第一篇：宗教文化的感悟

宗教文化的感悟

宗教是人類社會中一種普遍的文化現(xiàn)象，在各個(gè)領(lǐng)域影響著社會和人類的發(fā)展。宗教文化影響著人們的思想意識、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時(shí)，對文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠(yuǎn)。旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模的文化交流，對宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。

宗教文化是民族文化的組成部分，同時(shí)也是世界文化的組成部分。各種宗教從起源到現(xiàn)在有著數(shù)千年的歷史，對世界的發(fā)展發(fā)揮著積極的作用。隨著東西方文化交流的增多，許多宗教信徒也加入其中，宗教信眾的進(jìn)香、拜佛、朝覲活動產(chǎn)生了巨大的旅游流，同時(shí)，宗教建筑、雕塑、宗教活動等也強(qiáng)烈地吸引著非信眾的普通游客。在一定條件下，宗教文化可以轉(zhuǎn)化為文化旅游資源，旅游業(yè)在一定程度上促進(jìn)宗教文化的發(fā)展及傳播。如何處理好宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系在當(dāng)今社會發(fā)展中極其重要。

宗教是一種社會意識,是一種社會特有的文化現(xiàn)象,是人類社會進(jìn)化到一定歷史階段,人類思維發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會文化現(xiàn)象.宗教是世界文明的重要組成部分,不同的宗教反映了不同的社會文化,民族習(xí)慣,法律意識和政治制度,宗教是人類社會普遍的文化現(xiàn)象.宗教一般是由共同的信仰,道德規(guī)范,禮儀,教團(tuán)組織等要素構(gòu)成.宗教的觀念和行動是伴隨一定的社會歷史條件產(chǎn)生和發(fā)展并受其制約的.宗教的起源和形成,是在物質(zhì)生活不斷豐富,人類對自然和社會的認(rèn)識水平不斷提高的過程中逐漸形成的.在我國普遍認(rèn)為,宗教是自然力量和社會力量在人們意識中的一種虛幻的,歪曲的反映.其最大的特點(diǎn)是相信現(xiàn)實(shí)世界之外還存在一個(gè)超自然的,超人間的神秘境界和力量,這個(gè)力量主宰著自然和社會,要人們把希望寄托于“來世”,“彼岸”或“神仙境界”.嚴(yán)格來說,宗教的本質(zhì)是一種意識形態(tài),一種上層建筑,一種社會生活,一種歷史現(xiàn)象,是在人類認(rèn)識世界的漫長過程中,隨著人類思維能力逐步提高而產(chǎn)生的.宗教的產(chǎn)生和發(fā)展,說明人類從最初不能抽象地思考比較復(fù)雜的問題發(fā)展到能夠抽象地思考比較復(fù)雜的問題,這標(biāo)志著人類的思維能力提高到了一定水平.從某種意義上講,是否具備宗教觀念,幾乎是非人與現(xiàn)代意義上的有抽象思維能力的人之間的一種界線.宗教作為意識形態(tài),表現(xiàn)為一種特定形式的思想信仰.宗教作為一種社會歷史現(xiàn)象,產(chǎn)生于史前社會后期.經(jīng)過千百年的積累發(fā)展,形成了獨(dú)特,燦爛的宗教文化.宗教景觀包含的范圍廣泛,內(nèi)容豐富,作為一種特色鮮明的人文旅游景觀資源,它具如下特征: ① 境界玄奇 這是宗教景觀最突出的特征,也是區(qū)別于其他類型旅游資源的根本之處.宗教的本質(zhì)屬性在于其對超自然,超人間,超現(xiàn)實(shí)力量的崇拜與信仰,從宗教教義到宗教建筑到各類宗教藝術(shù),儀式,活動,宗教用品以及異常豐富的宗教神話傳說故事等,宗教的各個(gè)方面都含有超現(xiàn)實(shí)的虛幻的神秘感.這使宗教文化具有強(qiáng)烈的玄奇神秘的特征和氛圍.② 文化底蘊(yùn)深厚 宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的社會文化現(xiàn)象,具有多種表現(xiàn)形態(tài)和豐富的內(nèi)涵.而宗教景觀的形成,一般都是宗教與當(dāng)時(shí)政治,經(jīng)濟(jì),社會文化等因素相互影響,相互作用的結(jié)果,這多種因素的互動及長期積淀才形成了現(xiàn)存的宗教文化資源.所以,宗教文化既具有宗教內(nèi)涵,又具有豐富的歷史,社會,文化,藝術(shù),民俗方面的底蘊(yùn).③ 文化傾向性強(qiáng) 文化傾向性是指宗教文化對旅游者具有文化,意識傾向性上的誘導(dǎo)作用.幽靜的環(huán)境,深邃幽暗的殿堂,繚繞的煙霧,神態(tài)安詳?shù)乃芟?神奇的壁畫,舒緩的音樂,深沉悠揚(yáng)的經(jīng)聲佛號,這一切形成一種強(qiáng)烈的宗教氛圍,容易使人不由自主,不知不覺間產(chǎn)生的一種超脫凡世的感覺,對人的意識具有明顯的傾向誘導(dǎo)作用.宗教文化具有深厚的哲學(xué)理念與文化內(nèi)涵.宗教旅游屬于較高層次的文化旅游形式,對導(dǎo)游的要求特別嚴(yán)格,它與自然風(fēng)光導(dǎo)游差別明顯.沒有一定宗教文化知識的導(dǎo)游講解,解釋宗教博大精深的文化內(nèi)涵和傳達(dá)相關(guān)的審美信息,游客可能感受不到宗教景觀的美妙,更談不上領(lǐng)悟宗教文化的精髓(如宗教的文化哲理,高尚理念).要想使三峽的宗教文化旅游長足發(fā)展,旅游部門和旅游院校需要高度重視導(dǎo)游人才的培養(yǎng),開設(shè)一些宗教文化知識的專題講座,努力造就熟悉宗教文化并具有較高導(dǎo)游業(yè)務(wù)技能的專業(yè)導(dǎo)游人才,切實(shí)保證宗教文化旅游質(zhì)量的提高.防止宗教文化在旅游開發(fā)中出現(xiàn)異化

宗教文化旅游資源的開發(fā),應(yīng)充分尊重宗教文化的“本真”和宗教的文化氛圍,正確處理好經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的關(guān)系.適當(dāng)控制游覽區(qū)的旅游容量,搞好保護(hù)性開發(fā),防止商業(yè)化和“偽文化”的出現(xiàn),創(chuàng)造幽雅安靜的環(huán)境.宗教旅游開發(fā)要保持和體現(xiàn)“深山藏古寺”,“曲徑通幽處”,“禪房花木深”的宗教文化意境.此外,開發(fā)宗教旅游資源應(yīng)遵循“保護(hù)性開發(fā)”,“建設(shè)性開發(fā)”,“開發(fā)后保護(hù)”的可持續(xù)發(fā)展的原則,防止宗教文化在旅游開發(fā)中出現(xiàn)異化.

第二篇：宗教感悟

宗教干部培訓(xùn)心得體會

今天，我院團(tuán)委總組織召開了以 “如何對待宗教工作”為題的培訓(xùn)課程。此次課程重點(diǎn)講述了以下幾點(diǎn)：

其一：堅(jiān)持馬克思主義和中國特色社會主義理論； 其二:堅(jiān)持我國的基本特色，了解宗教的一些基本常識： 其三：針對我國宗教主義的一些政策方針，目前，我國正處于高速發(fā)展階段，一切都應(yīng)以我黨的基本方針為主要決策，作為一名黨員，要堅(jiān)決執(zhí)行不信仰宗教，不參加以任何理由為主題的宗教活動。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國愛民的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立起我們中國特色主義的社會旗幟，反對宗教的極端思想，以科學(xué)的理論引導(dǎo)大家正確看待宗教教義，安心發(fā)展我過的社會經(jīng)濟(jì)，改善我們國家的居民生活，始終以，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為主題。

在宗教與社會主義相融合的階段，要堅(jiān)持以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的積極作用，提高宗教人員的思想境界，重視愛國主義精神的指導(dǎo)工作。始終堅(jiān)持中國化。宗教信仰在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，都要不斷適應(yīng)我國社會發(fā)展，要以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)著宗教主義的前行，在極端的宗教主義之下，我們每一個(gè)人都要學(xué)會自覺抵御這種極端思想的傳播。以堅(jiān)持馬克思主義為核心，進(jìn)而學(xué)習(xí)習(xí)近平主席的新時(shí)代新思想理念。

正是由于我國是一個(gè)多元化的國家，對待宗教思想更是一個(gè)十分重要的問題；我們要積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教再保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)、深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的積極內(nèi)容。教育引導(dǎo)廣大信仰群眾正確認(rèn)識和處理國法教規(guī)的關(guān)系，提高個(gè)人的法制觀念。

堅(jiān)持“導(dǎo)”，是因?yàn)樽诮叹哂虚L期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜的特征以及宗教社會作用的兩重性。宗教，在我國的社會主義社會長期存在，但宗教的消亡卻是一個(gè)無比漫長的過程。甚至比階級、國家的消亡還要久遠(yuǎn)。宗教的工作本質(zhì)是咱們的群眾生活，因此我們必需要把握好好工作的尺度，不斷的根據(jù)發(fā)展變化調(diào)整具體的政策和工作策略，始終堅(jiān)持正確的工作方向。

實(shí)行宗教信仰自由政策，尊重信教群眾的信仰，但在這并不是說就放棄在他們中開展思想政治工作，放棄在他們中開展思想道德建設(shè)和科學(xué)文化教育的工作。

我們都是黨和國家的一份子，堅(jiān)持走黨和國家的基本方針，始終信仰著我國的社會主義精神。是我們最崇高的理想和我們終身奮斗的目標(biāo)。

第三篇：宗教文化

姓名:王顯柒學(xué)號201010201122班級:冶金101

我對宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個(gè)重要分支,自從人類進(jìn)化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長。對我們的生活和思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.宗教的思想時(shí)刻貫穿在在我們的思維和遺失當(dāng)中.尤其是在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代,統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治人民,同時(shí)也用來維護(hù)社會的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養(yǎng)了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產(chǎn)生了不同的宗教,不同的宗教也對不同的民族產(chǎn)生了不一樣的影響,在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類力量機(jī)器有限,人們對自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續(xù)著生命和文明,宗教的意識和文化.也幫助人們在傳承 文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時(shí)候讓給他們指明了前進(jìn)的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質(zhì)也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會得以成長,讓人類在幾千年的生存進(jìn)化中變得更強(qiáng)大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長的發(fā)展過程中局限于但是落后的科學(xué)技術(shù)水平，也滋生了一些阻礙人類健康發(fā)展，文明進(jìn)步的東西，對自然的愚昧和恐懼，對神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時(shí)，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創(chuàng)造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規(guī)律相背離的價(jià)值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚(yáng)暴力，破壞了社會安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優(yōu)秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會生長和發(fā)展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發(fā)展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應(yīng)該正確 的對待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時(shí)，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務(wù)。

第四篇：淺談宗教文化

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院

淺 談 宗 教 文 化

學(xué)院：材料與冶金學(xué)院 班級：熱能11-A1班 姓名：孫克慶 學(xué)號：120113206029

淺談宗教文化

摘要：宗教是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的特殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時(shí)又是整個(gè)社會文化的組成部分。

千百年來，宗教文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發(fā)揮著作用，而且對社會的精神文化生活也產(chǎn)生了影響。

浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫。宗教在漫長的發(fā)展歷程中，形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴財(cái)產(chǎn)。它們跨越歷史的時(shí)空，傳承著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。如佛教經(jīng)典叢書《大藏經(jīng)》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國古代佛教

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學(xué)者的闡釋和著述，形成了經(jīng)、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國古代哲學(xué)、倫理、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)、歷史的寶藏。

正

文：

一、宗教文化及其功能

宗教文化是一種重要的社會文化現(xiàn)象,具有多方面的特征與功能。宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實(shí)生活而被實(shí)體化了的一種社會體系和文化生活方式,這便是宗教的文化屬性。這種具有異化反映方式特征的宗教文化,并非一種孤獨(dú)的思想游魂在空中飄來飄去,它總要附著在某種文化實(shí)體上,通過一定的文化系列在社會生活中發(fā)生實(shí)際的作用,例如通過宗教道德、宗教哲學(xué)、宗教習(xí)俗、宗教活動,影響人們的思想情趣,成為社會精神生活的一個(gè)組成部分。

宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面的內(nèi) 容。器物文化包括進(jìn)行宗教活動所需的用物、工具和場所,如寺院、教堂等。這些宗教器物是宗教得以確立的物質(zhì)基礎(chǔ)。制度文化包括構(gòu)建宗教活動的一切形式和方法,如宗教的組織結(jié)構(gòu)、宗教禮儀、宗教習(xí)俗等。這些宗教制度是宗教得以建構(gòu)的組織力量。精神文化包括宗教意識活動及其形式,如宗教教義、宗教藝術(shù)等。宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心內(nèi)容?？梢?器物文化和制度文化是 宗教文化的物質(zhì)外殼,精神文化則是宗教文化的內(nèi)核。

二、河南宗教文化淺析

佛教旅游文化在河南的旅游文化體系中所占比重很大，佛教文化是河南宗教文化的核心。

1、佛教文化及其影響

佛教是人類文化的最初源泉之一。我國的佛教旅游資源風(fēng)格獨(dú)具。佛教旅游歷史悠久。旅游使佛教走向世俗化,使中外游客了解到佛教文化的真諦。

佛教文化是根植在中國歷史和文化土壤里的一種價(jià)值創(chuàng)造，迄今已是具有兩千余年悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化。這是一個(gè)極其真實(shí)的傳統(tǒng)，活在當(dāng)代，活在你我他心靈深處。宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對宗教文化所起的作用，已越來越受到關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。

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（一）佛教文化是當(dāng)今世界信仰重建的重要資糧

佛教文化之悲智雙運(yùn)、真俗無礙、德性與知性并重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。其關(guān)于空、無、緣起的哲學(xué)知見，經(jīng)創(chuàng)造性的詮釋，可使人們窺見本相，認(rèn)識自我。

（二）有助于中國文化之重見

佛教哲學(xué)的深奧精妙已為學(xué)人所公認(rèn)。本世紀(jì)以來，佛家智慧已成為東西方哲學(xué)得以匯通的橋梁，同時(shí)也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構(gòu)筑自己哲學(xué)體系的基石，它在文化重建過程中的地位、作用已經(jīng)很顯然。

（三）可以糾正當(dāng)前人們的某些精神偏向。

佛教文化的真實(shí)內(nèi)容，實(shí)際是生命本真的啟迪和覺悟，是對生活中虛幻、染污、執(zhí)迷等現(xiàn)象的斥除，可以彰顯佛教的現(xiàn)代意義，糾正當(dāng)前佛教發(fā)展中的一些偏向。

2、佛教文化對河南旅游的影響

（一）對山水景區(qū)的影響

“天下名山僧占多”，自古以來，名山與宗教就有著扯不斷的歷史淵源關(guān)系。大約在仰韶文化時(shí)代（約BC5000年—BC3000年），由萬物有靈觀念引發(fā)的山水崇拜，就已經(jīng)是先民的原始宗教意識和活動的重要內(nèi)容了。貫穿中國文化史的“天人合一”思想，十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，正是源于原始宗教意識中那種對自然的依賴心理。而佛教，早在印度就有在山林石窟中坐禪苦修的傳說，主張?jiān)谄ъo清幽的山林中，習(xí)精修煉，以求達(dá)到涅磐極境。

（1）奧岳嵩山

嵩山是天然地質(zhì)博物館，是一部地球發(fā)展的史書，是一部華夏歷史發(fā)展的史書，也是佛、儒、道三教萃之地。宋代以后，出現(xiàn)三教合一，所以嵩山有許多宗教建筑：有我國現(xiàn)存最古老的佛寺法王寺，有禪宗祖庭少林寺，有唐代的會善寺，有我國現(xiàn)存最古老的磚砌佛塔嵩岳寺塔，有我國現(xiàn)存最大的古塔群少林寺塔林。所以嵩山的每一個(gè)地方，幾乎都無不打上文化的烙印，曾有“三里一寺，五里一庵”的形象描述。足見嵩山文物古跡之多和文化底蘊(yùn)之厚了。嵩山博大精深，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，猶如一顆璀璨明珠熠熠生輝，向人們展現(xiàn)出華夏民族的輝煌歷史和現(xiàn)代文明的壯麗畫卷。

（2）靈山

靈山風(fēng)景名勝區(qū)屬大別山區(qū)，是豫鄂兩省信教群眾經(jīng)常朝拜的佛教圣地。靈山佛教源遠(yuǎn)流長，風(fēng)行甚廣。山上寺廟廣泛分布，其中以靈山寺規(guī)模最大，名望最高。靈山寺最初建于唐朝。靈山寺素有“三奇”：一奇是山門朝東。在我國，寺宇一般門朝正南，據(jù)考證，唐明皇之女入寺為尼時(shí)，地狹廟窄，朝廷擴(kuò)建時(shí)，依山就勢，把寺門朝東而建。二奇是蓄發(fā)修行。

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三奇是僧尼同誦。隨著宗教信仰自由政策的貫徹實(shí)施，僧尼歸來，古剎逢春，靈山寺重新對外開放，并逐步得到修繕、恢復(fù)，成為參觀游覽和進(jìn)行佛事活動的勝地。

（二）寺院旅游的繁盛（1）釋源白馬寺

“寺”本是中國古代官署的名稱，而白馬寺是我國第一座佛教寺院的名稱，此后，隨著佛教的興盛和發(fā)展，“寺”就成為中國佛教寺院的專稱了。白馬寺建于東漢明帝永平十一年，歷來有“中國第一古剎”和“釋源”之稱。白馬寺在唐代規(guī)模宏偉，香火隆盛，宋明曾重修?，F(xiàn)存寺宇面積約四萬平米。主要建筑有天王殿，大佛殿，接引殿，清涼臺和毗盧閣等五層大殿，四周還分布著鐘鼓樓、法堂、僧舍、庖廚數(shù)十間，形成一個(gè)個(gè)院落式布局，現(xiàn)存有元明清各代的泥塑像和唐宋元明各代的經(jīng)幢碑刻以及齊云塔、騰蘭墓、焚經(jīng)臺、清涼臺等古跡。

白馬寺歷經(jīng)多次的戰(zhàn)亂和滅佛，飽經(jīng)滄桑，屢毀屢建，現(xiàn)存寺院雖為明代所建，但它作為中國第一古剎，在中國佛教史和對外文化交流史上所占的重要地位，卻是任何中國佛教寺院所不能取代的。

（2）少林寺

位于登封市西北嵩山少室山的叢林中，寺以山名，故稱少林。印度僧人菩提達(dá)摩曾來此宏授禪宗，被佛教史上推為中國禪宗初祖，少林寺遂被尊為禪宗祖庭。這里是我國佛教禪宗和少林武術(shù)的發(fā)祥地，塔林中的和尚墓塔數(shù)量位于全國第一，有“天下第一名剎”的美譽(yù)。

禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派，對中國文化影響很大，作為一個(gè)宗教派別，它的唯一信仰是“自心”，迷在自心，悟在自心，苦在自心，解脫在自心。“迷即佛眾生，悟即終生佛”。禪宗的特點(diǎn)就是“以心傳心，不立文字，教外別傳”，就是“直指人心，見性成佛”。

禪宗講究靜坐苦修，為防止疲勞和防身，寺僧們模仿禽獸等動作，創(chuàng)造了心意拳，自少林和尚救駕秦王李世民后，少林寺名勝大震，素有“中國功夫冠天下，天下功夫出少林”之說。

（三）河南名窟

石窟是佛教建筑的最古形式之一，源于古印度。原來是佛祖釋迦牟尼及其弟子們坐禪苦修的石窟，在印度稱“石窟寺”或“僧伽藍(lán)”。隨著佛教的傳播，逐漸發(fā)展成集建筑、雕塑與壁畫于一體的石窟文化綜合體，成為人類文化寶庫中極珍貴的組成部分。我國佛教石窟藝術(shù)所取得的巨大成就為世人所矚目。近來著名的石窟都成為眾多游人參觀、朝拜的對象，成為推動旅游業(yè)發(fā)展的重要旅游資源。

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（1）龍門石窟

位于洛陽市南12公里處，是我國著名的三大石刻藝術(shù)寶庫之一，是2000年聯(lián)合國公布的世界遺產(chǎn)。龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐至宋，現(xiàn)有龕窟2345個(gè)，碑刻題記2800余塊，佛塔40余座，造像達(dá)十萬尊。雕刻內(nèi)容除佛像外，還涉及建筑、服飾、音樂、書法、醫(yī)藥等，如同一座包羅萬象的博物館。

龍門石窟的形制比較單一，題材內(nèi)容簡明集中，大多突出主像。奉先寺是龍門石窟中規(guī)模最大的露天大龕。中國佛教藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的歲月，漫長的接納、改造、融合、消化、吸收、創(chuàng)新的過程，到龍門奉先寺的這尊廬舍那佛，終于完成了它的中國化進(jìn)程，中國佛教藝術(shù)在這里也得到了一個(gè)光輝的頂點(diǎn)。

（2）鞏義石窟

位于鄭州鞏義市區(qū)北15公里的黃河南岸、伊洛河畔的大力山下，唐宋時(shí)稱凈土寺，清改稱希玄寺，建于北魏熙平二年。東西魏、北齊、隋、唐至北宋相繼在此鑿窟造像。石窟呈方形，有中心柱，柱四周鑿龕造像。佛像臉形方圓，衣紋疏朗，多呈靜態(tài)。構(gòu)圖簡練生動，為我國現(xiàn)存佛雕中較完整者。

佛教文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、絢麗多彩、在河南分布區(qū)域廣泛，成為河南傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分；同時(shí)也是極具特色和吸引力的人文旅游資源。

參考文獻(xiàn)

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河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院

[8] 王玉寶，導(dǎo)游基礎(chǔ)，中國旅游出版社，2007.8第一版 [9] 李高陽，河南旅游演藝的重大突破，人民日報(bào)，2007.04.25

第五篇：宗教旅游文化

宗教旅游文化

宗教文化影響著人們的思想意識、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時(shí)，對文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠(yuǎn)。旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模的文化交流，對宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。近年來，我國宗教旅游發(fā)展迅速，并成為旅游業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要實(shí)踐內(nèi)容，但是，在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些矛盾和問題。本文分析了宗教旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及對旅游業(yè)影響，指出宗教旅游在發(fā)展中存在的問題，并針對此提出了幾點(diǎn)建議和解決對策

20世紀(jì)80年代，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，宗教觀光旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開發(fā)，使其成為宗教地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)中的重要渠道，并為推動第三產(chǎn)業(yè)找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。宗教旅游實(shí)現(xiàn)了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級，并成為我國部分地區(qū)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑

我國宗教旅游的發(fā)展是有供給與需求兩方面因素共同推動的結(jié)果，從供給的角度來看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場需求的角度來看，主要是城市化進(jìn)程加快的結(jié)果。旅游者選擇宗教地區(qū)旅游的動機(jī)主要有： 1.回歸的需求。隨著城市化進(jìn)程的加快，人們對恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風(fēng)俗習(xí)慣的向往，在現(xiàn)代都市生活“城內(nèi)人”越來越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環(huán)保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。2.求知的需要?，F(xiàn)代社會的城市人群普遍缺乏對信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學(xué)旅游方式，受到老人們歡迎

3.復(fù)合型需要。人們的旅游行為往往是多種動機(jī)共同作用的結(jié)果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區(qū)，有的可能處于求新、求異、求美、求樂的需要，有的可能處于身心調(diào)解的需要，有的可能處于美食或購買土特產(chǎn)品的需要等等。

世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發(fā)。宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動機(jī)，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國際旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國的道教共同發(fā)展傳播，對我國的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動場所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)，宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所?！庇袔状笞诮痰暮芏嘧诮虉鏊谖覈l(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國務(wù)院公布的第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當(dāng)大的比重。以佛教為例，在我國中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內(nèi)蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時(shí)，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊(yùn)

宗教作為人類創(chuàng)造的社會文化形式之一，對人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時(shí)也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國北方的原始宗教，這對游客了解中國北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助?，F(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當(dāng)?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰石刻，中國古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復(fù)雜，對于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時(shí)也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國的各個(gè)佛學(xué)院、西方國家由教會開辦的學(xué)校、神學(xué)院等構(gòu)成的寺院教育；教會醫(yī)院、育嬰堂（孤兒院）等構(gòu)成的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；它們都是宗教的載體，對旅游也有特定的價(jià)值。

（2）宗教文化游已成為當(dāng)今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡單的前夕游歷活動，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動,作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價(jià)值,特色的旅游產(chǎn)品,開拓了新的旅游市場,吸引了眾多的信徒和游客,帶動了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí),旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴作用