第一篇：淺談新疆發(fā)展

淺談新疆發(fā)展

總書記在第二次中央新疆工作座談會上指出：“新疆工作的總目標是社會穩(wěn)定和長治久安，要抓住這個總目標，起一個領頭作用，其他工作都要圍繞這個總目標來展開和推進?！边@是黨中央根據(jù)新疆形勢和全國大局作出的重大戰(zhàn)略判斷，明確了當前和今后一個時期新疆工作的著眼點和著力點，對于做好新形勢下新疆工作具有極為重大的現(xiàn)實指導意義。新疆發(fā)展穩(wěn)定，事關全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局，事關祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、國家安全。新疆作為一個多民族聚居的邊疆地區(qū)，占全國國土面積的六分之一，是我國西北的戰(zhàn)略屏障、對外開放的重要門戶、戰(zhàn)略資源的重要基地，在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興和中國夢進程中關系重大、影響重大。如果沒有穩(wěn)定的局面，不僅新疆改革發(fā)展難以正常推進，全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局也要受到影響。

由于特殊的地理環(huán)境，由于各種政治因素的影響，特別是由于宗教極端思想的存在，長期以來，新疆的民族分裂主義活動一直不絕。19世紀六七十年代，中亞阿古柏率軍入侵新疆并建立分裂中國領土的政權，沙俄則出兵強占了伊犁地區(qū)。1933年，“東突”分裂勢力建立了所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”。上世紀40年代，“三區(qū)革命”后，新疆圍繞“東突厥斯坦共和國”問題進行了激烈的斗爭。上世紀50年代，新疆發(fā)生了一系列叛亂**等重大事件，分裂和反分裂斗爭相當激烈。1962年，發(fā)生了伊塔事件，1968年，“東突厥斯坦人民革命黨”在南疆煽動叛亂，1969年，南疆阿洪諾夫集團煽動**。上世紀80年代以來，這種斗爭更是接連發(fā)生。歷史和現(xiàn)實表明，新疆的分裂和反分裂斗爭是長期的、復雜的、尖銳的，有時甚至是十分激烈的。新疆民族分裂主義根深蒂固，現(xiàn)階段這個矛盾表現(xiàn)得更加突出，也更加復雜。從2013年發(fā)生的巴楚“4·23”事件，到今年發(fā)生的昆明“3·01”事件、烏魯木齊“5·22”事件，均造成重大人員傷亡，造成了十分惡劣的影響，而且其活動正在從新疆向內(nèi)地蔓延，已經(jīng)影響到全國大局的穩(wěn)定。

正是在科學分析形勢、深刻把握新疆分裂與反分裂斗爭這一特殊矛盾的基礎上，中央明確提出，新疆工作做得好不好，衡量的標準可能很多，但最根本的是要看反分裂斗爭搞得怎么樣，是不是保持了安定團結(jié)的政治局面、和諧穩(wěn)定的社會局面。而新疆的反分裂斗爭搞得怎么樣，發(fā)展經(jīng)濟、改善民生固然重要，但最重要的是抵御民族分裂主義和宗教極端思想滲透，最根本的是教育引導群眾、爭取凝聚人心。無論過去、現(xiàn)在、將來，打擊敵人和教育群眾兩手都要硬，一個不能缺?？倳浿赋觯骸靶牟∵€需心藥醫(yī)。對新疆來說，這副‘心藥’就是正確的祖國觀、民族觀，就是中華文化，就是社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，要用這味藥扶正祛邪、健體強心?！蔽覀儽仨氁缘钟褡宸至阎髁x和宗教極端思想滲透為重點，大力加強新疆意識形態(tài)領域的反分裂斗爭，旗幟鮮明地批判“泛突厥主義”、“泛伊斯蘭主義”等錯誤思潮，深入開展“去極端化”工作，增強各族群眾對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，筑牢新疆長治久安的思想基礎和群眾基礎。

實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安，必須處理好五大問題，就是要做好五個方面的工作：

一是要推動科學發(fā)展。要充分發(fā)揮比較優(yōu)勢、后發(fā)優(yōu)勢，總結(jié)借鑒其他省區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，吸取教訓，努力實現(xiàn)又好又快發(fā)展。

二是著力改善民生。把民生問題擺到優(yōu)先位置，著力抓好教育、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老等各項社會事業(yè)，切實解決各族群眾的后顧之憂，讓各族人民共享現(xiàn)代文明生活，享受公平和尊嚴，過上更加幸福的生活。

三是進一步深化改革。把改革作為促進發(fā)展的強大動力，思想要更加解放，以更加開放的姿態(tài)，搭建更加開放的平臺，發(fā)揮地緣優(yōu)勢，提升開放水平。

四是不斷增進民族團結(jié)。各民族人民只有在祖國大家庭中和睦相處，抱成一團，幸福生活才有希望。要進一步促進各民族群眾之間的團結(jié)、交流、交融，使新疆成為各民族人民共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的大家庭。

五是切實維護社會穩(wěn)定。要充分認識到，團結(jié)穩(wěn)定是福，分裂**是禍。要防范和嚴厲打擊“三股勢力”各種形式的滲透、破壞、分裂活動，妥善化解和處理人民內(nèi)部矛盾，保持社會大局穩(wěn)定。

著眼于長治久安的發(fā)展，是新疆社會穩(wěn)定的重要源泉，是民族團結(jié)的強大支撐，是改善民生的根本保證。只有把發(fā)展同穩(wěn)定更加有機地結(jié)合起來，才能從整體上更加有力有效地做好新疆工作。從這個意義上講，中央對新疆經(jīng)濟社會發(fā)展工作的定位不是弱化了，而是提出了新的更高的要求。我們一定要圍繞穩(wěn)定謀發(fā)展，通過發(fā)展促穩(wěn)定，做到穩(wěn)定和發(fā)展兩手抓、兩手硬。一定要貫徹落實中央的決策和部署，讓新疆發(fā)展體現(xiàn)新要求，開創(chuàng)新局面；要更加重視貼近百姓，有利于改善民生、贏得民心；更加重視惠及當?shù)?，有利于帶動地方?jīng)濟和財力增長；更加重視保護環(huán)境，有利于提高可持續(xù)發(fā)展能力；更加重視改革開放，有利于激發(fā)市場和社會活力；更加重視經(jīng)濟社會全面發(fā)展，有利于增進民族團結(jié)和繁榮進步。通過推進參與式發(fā)展、包容性發(fā)展、融合式發(fā)展，讓發(fā)展更加有效率、更加公平、更可持續(xù)，更好地惠及新疆各族群眾，促進社會穩(wěn)定，實現(xiàn)長治久安。

民族團結(jié)的精神歷經(jīng)千年滄桑，已經(jīng)深深植根于各族人民心底，流淌在中華兒女血液中。新疆作為一個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，更要倍加珍惜來之不易的民族團結(jié)大好局面，始終堅持一手抓改革發(fā)展、一手抓團結(jié)穩(wěn)定，更加自覺地做到堅持以經(jīng)濟建設為中心不動搖，堅持維護社會穩(wěn)定大局不動搖，堅持各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展不動搖，堅定不移地高舉各民族大團結(jié)旗幟，不斷鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關系，緊緊圍繞新疆工作的總目標，讓民族團結(jié)之花開放得更加艷麗多彩。

第二篇：新疆跨越式發(fā)展

新疆的跨越式發(fā)展

跨越式發(fā)展有著極為豐富的內(nèi)涵。跨越式發(fā)展不僅包括實現(xiàn)經(jīng)濟增長速度的跨越，而且還應包括實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的跨越和實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展階段的跨越?！笆濉睍r期是實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展的關鍵時期，修訂和編制“十二五”規(guī)劃必須作到三個對接。而搭建一個援疆省市和受援地區(qū)優(yōu)勢互補、互利共贏的綜合服務平臺，則是創(chuàng)新對口援疆機制的重要途徑

作為區(qū)域建設一大熱點，我區(qū)以國家《十二五規(guī)劃綱要》為指導，針對本地區(qū)實際狀況對新疆維吾爾自治區(qū)“十二五”時期的有關規(guī)劃和工作做出了部署。未來五年，新疆將加速新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進程，計劃累計完成社會固定資產(chǎn)投資 3.6萬億元，相當于“十一五”實際完成量的近3倍，其中工業(yè)和能源投資將占據(jù)四成以上。煤炭、石油、天然氣、礦產(chǎn)開發(fā)、紡織、鋼鐵、建材、化工、農(nóng)牧產(chǎn)品加工等當?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)將成為新疆推進新型工業(yè)化進程的一大“主戰(zhàn)場”，在目前的基礎上進一步做大做強，率先實現(xiàn)跨越式發(fā)展。包括鐵路、公路、民航、管道等在內(nèi)的交通建設，水利工程建設，以及通信設施建設等也將在未來五年加速推進。

中央新疆工作座談會是在我國全面建設小康社會進入關鍵時期、新疆發(fā)展與穩(wěn)定面臨重大機遇和挑戰(zhàn)的新形勢下召開的。推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安是中央新疆工作座談會的主題或主線，也是今后相當長一個時期新疆工作的主題或主線。中央新疆工作座談會的召開，進一步凸顯了新疆在國家發(fā)展與安全中具有十分重要的特殊戰(zhàn)略地位；中央新疆工作座談會明確提出，要舉全國之力，把新疆這塊偉大祖國的寶地建設得更加美好的宏偉目標，會議始終貫穿推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安這個主線。為實現(xiàn)到2020年新疆與全國同步建成全面小康社會的奮斗目標，會議提出一系列促進實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的指導思想、戰(zhàn)略布局及各項優(yōu)惠政策。隨著中央新疆工作座談會精神的全面貫徹，隨著新一輪全國對口援疆工作的全面展開，新疆將進入一個大開放、大建設、大發(fā)展的歷史新時期、新階段。

新一輪全國19省市對口援疆，是實現(xiàn)中央新疆工作座談會提出的新疆跨越式發(fā)展和長治久安的重大戰(zhàn)略部署，充分體現(xiàn)中央提出的“舉全國之力，把新疆這塊偉大祖國的寶地建設得更加美好”的決心。新一輪全國19省市對口援疆的有序展開，一批以改善民生為重點的重大援疆項目的開工建設，再一次使新疆各族人民群眾親身感受到生活在祖國大家庭的溫暖，親身感受到中華民族大家庭中各民族之間的兄弟情誼，并通過援助和受援地區(qū)對口學習交流，進一步加深了新疆與祖國內(nèi)地全方位的交流。因此，我們要緊緊抓住新一輪全國對口援疆的機遇，不斷增強地區(qū)社會和經(jīng)濟發(fā)展的活力，實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安。

幫扶只能解決濟貧問題，而只有抓住全國對口援疆帶來的機遇，不斷增強地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展自身的活力，才能實現(xiàn)強區(qū)富民的宏偉目標。為了抓住新一輪全國對口援疆的歷史機遇，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維定式，堅持把“輸血”功能和“造血”功能結(jié)合起來，把發(fā)揮自力更生的精神和用好援疆資金結(jié)合起來，從積極被動的接受對口援疆省市的援助，向充分利用好對口援疆省市的技術優(yōu)勢、人才優(yōu)勢、管理優(yōu)勢特別是在國內(nèi)外的市場優(yōu)勢，搭建一個全方位的引進技術人才、引進資金、走向國內(nèi)外和市場的綜合服務平臺，走出一條把援疆省市的綜合市場競爭優(yōu)勢和受援地區(qū)的資源和地緣優(yōu)勢結(jié)合起來，互利雙贏的新型對口援疆新模式，最終實現(xiàn)新疆的跨越式發(fā)展。

第三篇：新疆文化及發(fā)展

新疆文化及發(fā)展

新疆是我國一個多民族的邊疆省份,總面積166萬平方公里,約占全國國土面積的六分之一,是全國最大的省級行政區(qū)。在這片廣裹的大地上,生活著47個民族,其中世居的民族有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜等13個。眾多的民族、悠久的歷史,為新疆帶來了豐富多彩而又底蘊厚重的特色民族文化,而且隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷繁榮和發(fā)展,文化作為一種“軟實力”在構建新疆和諧社會的進程中發(fā)揮著越來越大的影響。因此,要了解現(xiàn)今社會新疆民族文化多元的全貌,就必須對新疆民族文化多元的形成與發(fā)展進行過程分析,其中既有對多元文化奠定基礎的古代元素,也可以將這一時期稱之為“青銅時期”;又有多元文化繁榮和發(fā)展的現(xiàn)代元素,也可以將這一時期稱之為“黃金時期”。尤其后者是現(xiàn)今研究新疆多元民族文化及其構成元素的基本依據(jù)。

一、新疆多元民族文化的過程分析

(一)新疆文化多元性的古代元素———多民族文化的演進

新疆古稱西域,自進入有史的時期以來,就是一個多種部落、部族、民族共存,多種語言、文字同在,多種宗教并列的多元文化的區(qū)域。從先秦開始至清代,在西域生活和活動的有過眾多部落、部族和民族。它們主要是:古代的塞人、漢人、匈奴人、羌人、烏孫人、大月氏人、吐火羅人、鮮卑人、柔然人、突厥人、回鶻人、吐蕃人、蒙古人以及清代以來形成的維吾爾、漢、哈薩克、柯爾克孜等民族。古代的游牧部落、部族進入天山以南綠洲農(nóng)耕區(qū)后,轉(zhuǎn)變成了農(nóng)耕定居居民,其生產(chǎn)生活方式及習俗都發(fā)生了根本變化。

新疆自古代就有綠洲農(nóng)耕民和草原游牧民,他們操著不同的語言,使用不同的文字。從出土文獻可知,自西漢時期始,于闐國使用塞語塞文,龜茲國使用吐火羅語文,鄯善國使用漢語文和佉盧文。自魏晉以后,高昌國先是使用漢語文,后又使用回鶻語文。6世紀中葉以后,由于西突厥勢力進入西域。突厥語文開始流行起來。成吉思汗西征后,蒙古語也成為西域的語種之一。自清乾隆年間起,奠定了西域諸多民族分屬漢藏語系,阿爾泰語系突厥語族、滿-通古斯語族、蒙古語族和印歐語系的語言文化格局。兩千多年間,語言的融合現(xiàn)象時時在發(fā)生,同時某一個民族的人們通曉數(shù)種語言的情形也十分普遍,說明很早的時候人們就有了族際間的交流和交往。新疆是東西方文化交匯處的富有地域和民族特色的中國地域文化之一,由于它的多民族性、多語種性、多宗教性和多元文化形態(tài)性,它是一種多源發(fā)生、多維發(fā)展的多元文化。

以新疆宗教文化為例,它的多元性有兩重含義:一是指自史前的原生性宗教到文明時代的創(chuàng)生性宗教都曾存在過;二是指某一民族歷史上的宗教信仰也并非單一,如回鶻人就曾信奉過薩滿教、佛教、摩尼教、景教等。歷史上,新疆諸多部族宗教信仰改宗的事情不斷在發(fā)生,改宗本身就表明,新疆諸多部落、部族、民族的宗教信仰是多元而非一元。新疆多元民族文化格局的正式確立是在漢代[1]。因為凡是影響以后新疆地區(qū)民族文化發(fā)展面貌的古代因素皆肇始于此。第一,我國史籍對新疆文化主體的族屬有明確記載是在漢代。

第二,張騫“鑿空”,打通了“絲綢之路”這條東西方文化交流的通道,從而為東西文化大規(guī)模的交流提供了基礎條件和保障。第三,印度佛教傳入西域,并逐漸發(fā)展成為前伊斯蘭時期(公元10世紀以前)在西域占主導地位的宗教。在佛教文化的侵蝕下,當時的西域民族文化帶有濃厚的佛教文化色彩。

魏晉南北朝到隋唐時期。西域經(jīng)歷了分裂與統(tǒng)一的曲折發(fā)展過程。在今新疆境內(nèi),民族遷徙異常頻繁,民族融合不斷發(fā)生,新疆多元民族文化的面貌在發(fā)展中出現(xiàn)了變異,其表現(xiàn)就是民族文化開始了突厥化、回鶻化與伊斯蘭化的過程,這一進程導致西域人文景觀開始發(fā)生根本性變化。歷史步入隋唐以后,西域在隋朝時期主要處于西突厥的控制之下。唐朝建立后,突厥政權衰落,西域進入以唐朝為主,各種勢力爭奪的歷史時期。唐朝時期,大批中原內(nèi)地的漢人西遷定居西域,漢人在西域的數(shù)量驟增,分布區(qū)域遍及天山南北,尤以三州(伊州、西州、庭州)四鎮(zhèn)(龜茲、于闐、疏勒、焉耆(后改為碎葉))為多,漢文化又一次以強勁之勢傳播到西域,而且以漢文典籍、邊塞詩、漢族習俗禮儀等在西域著稱。蒙元時期。西域逐漸形成操突厥語和漢語的成分為主體民族的格局。佛教、聶思脫里派基督教和伊斯蘭教在西域通行,不論在草原地區(qū)還是在綠洲地區(qū),伊斯蘭教都呈現(xiàn)出從西向東擴展的趨勢。在語言文字上,畏兀兒以西、天山以南地區(qū)和蔥嶺以西地區(qū)的回回知識分子將阿拉伯文或波斯文作為書面語,并逐漸創(chuàng)制出波斯文字母拼寫突厥語東部方言的察合臺文;畏兀兒人使用畏兀兒文。

明清時期。在民族融合的基礎上,新疆一些近代意義上的民族形成。而且,在東察合臺汗國統(tǒng)治者的強力推行下,伊斯蘭教成為西域占統(tǒng)治地位的宗教。在塔里木盆地周圍地區(qū),政治、經(jīng)濟、語言、文化和宗教方面的統(tǒng)一,使一種新的合成式的文化產(chǎn)生,并因此促成了近代意義上的維吾爾族最終形成。截止到清末,維吾爾人主要分布在南疆地區(qū),哈密、吐魯番及伊犁地區(qū),并且隨著北疆地區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)和社會發(fā)展,不斷定居北疆地區(qū),逐漸發(fā)展成為新疆的主體民族。正是由于兩千多年來新疆多民族的政治經(jīng)濟交往與思想文化交流,使其在封建社會逐步成為中華文化的有機組成部分,而且從一開始新疆民族文化在古代元素的演進中就帶有多元氣息,為形象地加以表述特將這一時期稱之為“青銅時期”。

(二)新疆文化多元性的現(xiàn)代元素———多民族文化的定型

解放后,國家積極支援邊疆經(jīng)濟社會文化建設,并投入了大量人力、物力和財力,新疆多元民族文化的現(xiàn)實容貌基本確定。1949年底,中國人民解放軍進駐新疆,隨后很多解放軍官兵(絕大多數(shù)是漢族)就地轉(zhuǎn)業(yè),分布于新疆各地,組建為新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設兵團的10余個師和100多個農(nóng)牧團場(這也是現(xiàn)在的兵團雛形),這是解放后首次大批漢族人遷入新疆。1952年,兵團從上海、湖南、湖北、山東等地招調(diào)女兵并派有干部及其家屬進疆,1958年到1959年,山東、安徽、江蘇支邊青年來新疆,三年自然災害時期,內(nèi)地大批漢族人自發(fā)來疆,1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支邊青年來疆,1966年有大批河南人來疆,這些內(nèi)地群眾的進入基本上改變了新疆“少漢族”的局面,直接影響到新疆多民族文化的變遷和演進,為現(xiàn)今新疆形成各民族的雜居文化和多樣文化奠定了基礎。從上世紀80年代以后,新疆漢族一度躍居人口數(shù)量的第二位,人口數(shù)量僅次于維吾爾族。截止2004年,漢族的人口有780余萬人,占全疆總?cè)藬?shù)的39.75%[2]。而且根據(jù)新疆生產(chǎn)建設兵團統(tǒng)計局向全社會正式公布的人口普查結(jié)果顯示:兵團總?cè)丝跒?48.05萬人,比1954年兵團成立時的人口總數(shù)增加了230多萬人,目前,兵團漢族人口占到了新疆漢族人口的近三分之一[3]。如今幾十年過去了,漢民族群眾在新疆地位的穩(wěn)固,不僅有力地支援了邊疆經(jīng)濟建設,而且隨著漢族與其他民族的雜居和頻繁往來,又豐富著新疆文化民族文化多元性和多樣性的內(nèi)容。這些就是推動新疆民族文化多元的現(xiàn)代元素,由于這一時期多元文化的發(fā)展成績斐然,因此也將這一時期稱之為“黃金時期”。

二、新疆多元民族文化的文化元素構成分析

現(xiàn)今,新疆多元民族文化已經(jīng)在各個方面有所展現(xiàn),而本文所談到的新疆多元民族文化,不僅包括以維吾爾族為主導的伊斯蘭傳統(tǒng)文化,還包括以漢文化、其他少數(shù)民族的文化等,這些文化的交流、并存,融為一體但又不喪失民族傳統(tǒng)和民族特色,才是新疆多元民族文化的真

實內(nèi)涵,當然這一文化內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展和變遷,要論證和研究這些問題,就必須對影響文化多元的幾個元素———民族意識、宗教信仰、語言文字、族際交往、民族節(jié)日和民族風俗等進行分析,進而才能得出在當代新疆民族文化是多元民族文化這一結(jié)論。

(一)民族意識

民族意識也稱“民族性格”、“民族統(tǒng)統(tǒng)心理素質(zhì)”,是把一個民族的成員緊密結(jié)合在一起的巨大的精神凝聚力。一般來說,人口眾多,經(jīng)濟發(fā)達民族的民族意識較弱,人口較少,經(jīng)濟水平落后民族的民族意識較強;單一民族聚居地區(qū)民族意識比較弱,民族雜居地區(qū)民族地區(qū)比較強。在新疆,這種民族意識的存在表現(xiàn)非常明顯,尤其是維吾爾族的民族意識要遠遠強于其他民族包括漢族。以維吾爾族的民居文化為例,伊斯蘭教自唐宋傳入中國以后,至明清兩代在中國逐漸成為10個民族的共同信仰。這些民族為了適應各地豐富的社會生活和建筑文化,在與其他民族的交融過程中,既吸收了漢族和其他民族傳統(tǒng)建筑文化的特色,又融入了阿拉伯民居文化的色彩,逐漸形成了本民族的民居文化意識。他們的民居在地域和空間分布上的布局多是圍繞清真寺而分布居,其形態(tài)具有群落性,構成了顯明的特點與個性(如喀什的高臺民居)。這主要因為,一是由于他們在其民族內(nèi)部普遍具有較強的民族意識、宗教內(nèi)涵及較為強烈的民族凝聚力;二是利于加強穆斯林內(nèi)部的團結(jié)和聯(lián)系,抵御外部的壓迫和歧視。此外,由于伊斯蘭教在色彩上是尚綠和尚白的,許多后世的建筑中都有綠色(如喀什的香妃墓)。那富有生機的綠意和純潔無染的白色,呈現(xiàn)著伊斯蘭教的圣俗,綠色是人類生命源泉的象征,是大自然勃勃生機的展現(xiàn),看見了綠色,就聯(lián)想到伊斯蘭。因此,喜歡綠色是維吾爾民族傳統(tǒng)之一,而且這一傳統(tǒng)的民族意識一直延續(xù)至今。

(二)宗教信仰

宗教作為一種意識形態(tài),而宗教信仰和民族語言、風俗習慣、生活方式等差異性一起構成了風格各異的民族文化。我國各少數(shù)民族都有自己的宗教信仰,如目前新疆主要的少數(shù)民族都信仰伊斯蘭教。隨著我國現(xiàn)代化進程的加快,各民族宗教都經(jīng)歷一個世俗化的過程,這主要表現(xiàn)在:第一,信教人數(shù)逐漸減少。第二,宗教儀式簡化。但是,新疆自古以來都是一個多民族地區(qū),且多數(shù)群眾都信仰某一種宗教,信教群眾數(shù)量基數(shù)較大,宗教的影響甚至滲透到生活習慣、思想意識、民族心理之中,因此,新疆的宗教發(fā)展及其帶來的影響具有與其他地區(qū)不同的特殊性。

目前,伊斯蘭教是新疆信奉人數(shù)最多的宗教,共有10個少數(shù)民族,信教群眾占新疆總?cè)丝诘?8.3%[4]。在南疆地區(qū),宗教對當?shù)氐娜宋摹⑸鐣幕l(fā)展有著很大的影響。以喀什地區(qū)為例,該地區(qū)伊斯蘭教已經(jīng)有一千年的歷史,是中國伊斯蘭教存在時間長,影響大,信教人數(shù)多,宗教與民族結(jié)合最緊密的地區(qū)之一,伊斯蘭教在這里非常典型:第一,清真寺多?？κ驳貐^(qū)清真寺約占全新疆清真寺總數(shù)的42%,喀什巿就有六百多座。第二,穆斯林人口多?？κ驳貐^(qū)信教群眾近300萬人。第三,宗教職業(yè)者多。按照伊斯蘭教規(guī)定,每個清真寺至少要有一名宗教職業(yè)者管理清真寺,在禮拜時領拜,以及處理和婚喪有關的事情。第四,學經(jīng)人員多?？κ驳貐^(qū)學經(jīng)人員較多,學經(jīng)一般幾個月或在經(jīng)文學校是三年,畢業(yè)以后,能夠在清真寺工作。第五,朝覲人員多。朝覲是伊斯蘭教的天命,伊斯蘭教義規(guī)定凡是身體健康、經(jīng)濟條件許可的穆斯林一生中都應該去麥加朝覲一次,對穆斯林來說朝覲的吸引力很大。在新疆,若要研究和探討民族文化,就不可回避這里的宗教信仰和宗教文化的特殊性,因此,我們就既要以一種積極的方式關注宗教,認識到宗教對于新疆經(jīng)濟社會發(fā)展的重要特殊意義,又要尊重其作為新疆民族文化特殊性的現(xiàn)實影響力。

(三)民族語言

語言是人類特有的一種符號系統(tǒng),它又是文化信息的載體,在推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的歷史進程中發(fā)揮著越來越重要的作用?，F(xiàn)今社會,任何國家、任何地區(qū)、任何民族都不可能不與周圍的國家、地區(qū)和民族交往,只要交往語言就成為第一需要。在我國,科技文化經(jīng)濟等主要信息載體是漢語,在獲取傳播信息方面具有絕對優(yōu)勢,因此,在經(jīng)濟飛速發(fā)展、科技知識日新月異的當今時代,不學漢語就無法面向全國,這已成為一個不爭的事實。新疆是一個少數(shù)民族聚居的邊疆省區(qū),2006年全區(qū)總?cè)丝?010萬人,少數(shù)民族人口占全區(qū)總?cè)丝诘?1%。截止2005年底,全區(qū)各級各類在校學生441.5萬人,其中少數(shù)民族學生占58%[5]。依據(jù)民族平等的原則,保障各民族使用本民族語言文字的權力,在新疆各地無論民族大小,使用母語人數(shù)多少,國家和自治區(qū)都予以提供使用本民族語言文字學習的基礎條件。這就意味著大多數(shù)少數(shù)民族群眾從小接受的主要是本民族語言文字的教育,以至于隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和科學技術、知識信息的創(chuàng)新,不懂得漢語成為掌握和知曉新技術、新信息的一大障礙。在這一形勢下,2004年自治區(qū)黨委、人民政府在總結(jié)原有“雙語”教學工作經(jīng)驗的基礎上頒布了《關于大力推進“雙語”教學工作的決定》,提出“民漢兼通”的目標,旨在逐步推進雙語教學工作,不斷擴大“雙語”教學的范圍和規(guī)模,提高少數(shù)民族教育教學質(zhì)量。這一決定的實施,全疆的少數(shù)民族群眾送子女學漢語的積極性空前高漲,在南北疆各地包括到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的不少漢語學校,民族學生的比例普遍超過了20%,許多學校達到了50%以上。在漢語教學基礎薄弱的農(nóng)村地區(qū),也出現(xiàn)了一些像莎車縣佰什坎特鎮(zhèn)“雙語”實驗小學和烏什縣阿合雅鄉(xiāng)中心小學那樣創(chuàng)造條件實施“雙語”教學的學校。這對于和諧新疆建設、實現(xiàn)新疆與全國同步全面建設小康社會的目標,具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在新疆范圍內(nèi)普及漢語是社會發(fā)展的大趨勢,但同時,新疆在少數(shù)民族教育中大力推進“雙語”教學,這勢必又將會對民族文化和民族語言的發(fā)展造成一定程度影響。這種以“少數(shù)民族語言與漢語言并行”的雙語模式,就是既要尊重和維護民族文化的差異性或多元性,又要堅持民族文化的一體性或統(tǒng)一性。因此,這種特色鮮明的“雙語”模式,正體現(xiàn)了新疆多元民族文化的發(fā)展和變遷。

(四)族際交往

族際交往的前提是居住格局,它是某一區(qū)域內(nèi)人口構成及其居住區(qū)域的空間組合方式。一個區(qū)域內(nèi)各民族的居住格局是民族關系和民族文化在空間上的表現(xiàn)形式。新疆自解放以來形成了各民族雜居的居住格局,只有維吾爾族還有相對集中的居住區(qū)。有了各民族的雜居,族際交往成為可能和必需,通過族際交往方式使得原有文化得以變遷和改造,這是各種不同文化相互傳播、相互采借、相互交流的過程。比如在新疆一直有族際通婚的事實,這種“混合家庭”其實就是一種“混合型的多元文化”,而這種族際通婚的狀況和程度也可以從一個側(cè)面折射出新疆民族文化多元性的變遷軌跡。

據(jù)中國新疆網(wǎng)的報道,在伊寧市,漢族與其他民族通婚的現(xiàn)象增多。伊寧市民政局的一份統(tǒng)計顯示,不同民族通婚數(shù)量自2001年突破100對達到115對后,不同民族通婚的數(shù)量開始逐年增長。2003年有135對, 2004年增加到149對。而2006年,通婚的數(shù)量則達到了243對[6]。但同時,根據(jù)新疆社會科學院關于族際通婚的調(diào)查分析顯示,各民族間均有通婚發(fā)生,但數(shù)量多少有所差別。主要表現(xiàn)為:(1)以漢族為通婚對象的民族群體最多,漢族的族際婚姻數(shù)量最大。

(2)散居民族的族際婚姻發(fā)生率較高,如散居在烏魯木齊市、伊寧市、塔城市的錫伯、達斡爾、蒙古等民族。(3)文化相近的民族之間更容易通婚,如維吾爾與烏孜別克、塔塔爾間,哈薩克與塔塔爾、烏孜別克間,漢與滿、蒙、回等民族間的通婚較多[7]。而且還分析說,族際通婚難度最大的是維吾爾族與漢族的通婚。

通過上述事實可以看出,以不同民族間通婚為表現(xiàn)的族際交往,就是新疆各地區(qū)各民族文化交融和碰撞的過程,漢族群眾由于民族風俗意識的轉(zhuǎn)變較快,而且不受宗教信仰因素的制約,使他們更容易接受其他民族的文化,直接體現(xiàn)就是同其他民族通婚的比例要高于其他民族;相反,其他民族尤其在維吾爾族集中的地區(qū),由于強烈的民族傳統(tǒng)意識,再加之有宗教信仰,使他們一時很難完全接受另一種文化。這種在同一問題上的不同思維和行為方式,就是文化的差異性和多元性。

(五)民族節(jié)日

它是一個民族文化的直接表象,在新疆這更能說明各民族文化之間的差異性和多元性。比如新疆各少數(shù)民族民族的節(jié)日,就有20個之多,本文中選取具有代表性的節(jié)日———古爾邦節(jié),來說明其民族傳統(tǒng)和民族文化的差異。古爾邦節(jié),又稱宰牲節(jié),是新疆信仰伊斯蘭教各民族的傳統(tǒng)盛大節(jié)日。時間為肉孜節(jié)后的第70天,即伊斯蘭教歷的12月10日。按照習俗,穆斯林人家在節(jié)日中都要宰殺活畜慶祝。過節(jié)前,家家戶戶都把房舍打掃得干干凈凈,忙著精制節(jié)日糕點。節(jié)日清晨,穆斯林要沐浴馨香,嚴整衣冠,到清真寺去參加會禮。新疆的維吾爾族在古爾邦節(jié)時,無論是城市或農(nóng)村的廣場上都要舉行

盛大的麥西來甫歌舞集會。廣場四周另有一番景象:色彩繽紛的傘棚、布棚、布賬、夾板房內(nèi),鋪設著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾,上面?zhèn)溆谢ㄊ椒倍嗟氖称沸〕浴＝夥藕?為了照顧信仰伊斯蘭教的民族過節(jié)的需要,中央人民政府政務院于1950年月12日頒布了《關于伊斯蘭教的人民在其三大節(jié)日屠宰自己食用的牛羊應免征屠宰稅并放寬檢驗標準的通令》,允許免稅屠宰自己的牛羊。新疆各地區(qū)在傳統(tǒng)的“古爾邦”民族節(jié)日來臨前夕,牛羊活畜市場人聲鼎沸,買賣雙方交易火爆,洋溢著熱烈的節(jié)日氣氛。

而新疆的漢族群眾仍同全國其他省份的漢族民眾一道過著自己的傳統(tǒng)佳節(jié),如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)和中秋佳節(jié)。從2008年起,端午節(jié)和清明節(jié)、中秋節(jié)被列入國家法定節(jié)日,這樣使得在全國范圍內(nèi)的各個民族都可以享受這些節(jié)日,對于其他民族而言這些法定節(jié)日的推廣就意味著他們要尊重和接受漢民族文化。正如少數(shù)民族在節(jié)日上有一些慶賀和飲食禁忌一樣,在新疆法定的肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)日期間,漢族群眾也通常在少數(shù)民族節(jié)日期間給予形式各異的祝福,以此表達對其他民族風俗文化的尊重,無形之中這種禮節(jié)上的相互尊重本身已經(jīng)上升為一種文化,試想若是在單一民族或者主要是單一民族為主的地區(qū),沒有文化上的差別,這種“尊重文化”的心理和行為就無從發(fā)生和出現(xiàn)。所以,通過民族節(jié)日祝福表現(xiàn)出來的漢族與其他民族的尊重習俗,又印證了新疆多元民族文化不斷豐富和發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

(六)民族風俗

民族風俗,是指民族在長期的歷史發(fā)展中形成的,在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習慣做法。新疆的多數(shù)少數(shù)民族不僅在外貌、語言、宗教方面特色鮮明,而且其豐富多彩、習慣獨特的民俗民風,更展現(xiàn)了新疆多民族文化是一個色彩斑斕、紛繁絢麗的多元文化。這里選取比較突出的幾個方面來說明。

民俗民風。最為大家熟悉的就是關于飲食的禁忌習俗。新疆信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族以面粉、大米為主食,主要吃牛、羊肉,禁食豬肉、驢肉、食肉動物及兇禽猛獸,禁食豬肉和一切動物的血。在待人接物方面,少數(shù)民族很重禮節(jié)。親友見面,一般都要握手問候。其中,維吾爾族、哈薩克族等民族的群眾在遇到長輩或朋友時,習慣把右手按在前胸中央,然后把身體向前傾斜30°,并連聲地說:“撒拉買里孔木(意為'祝您平安')!”此外,在喪葬方面,信仰伊斯蘭教的民

族,人死后一般都實行土葬。出葬時不許婦女和不信仰伊斯蘭教的人到墓地去。死后的第7天、第40天和1周年,家屬均要舉行悼念活動,此項儀式叫“乃孜爾”。民族服飾。新疆少數(shù)民族的服飾色澤艷麗、五彩繽紛,華麗堂皇,種類繁多。維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族婦女愛著彩色連衣裙,戴鮮艷或潔白的頭巾,喜愛耳環(huán)、耳墜、項鏈、手鐲、戒指等裝飾物,顯得雍容華貴、儀態(tài)萬方。男性愛穿繡花襯衫或袷袢等,維吾爾族男子還多喜歡在腰間系一條腰帶。戴繡花帽幾乎是大多數(shù)少數(shù)民族的共同愛好,但又隨民族與地區(qū)不同而互有差異。如維吾爾族男女都喜歡戴繡工精致的小花帽;哈薩克族姑娘喜戴貓頭鷹羽花帽;柯爾克孜族青年婦女則喜歡戴紅色絲絨圓頂花帽;塔塔爾族婦女尤其喜歡戴鑲有彩珠的花帽等。蒙古族男子愛戴呢料大檐禮帽,顯得瀟灑大方;回族男性則為黑白小圓帽,顯得整潔莊重。每逢喜慶節(jié)日,各民族都穿上民族盛裝,色彩斑斕,令人目不暇接。民族歌舞。新疆自古就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。歌舞藝術歷史悠久,維吾爾族民歌《新疆是個好地方》《阿拉木汗》《達坂城的姑娘》《青春舞曲》《半個月亮爬上來》;哈薩克族民歌《瑪依拉》《在那遙遠的地方》;塔吉克族民歌《花兒為什么這樣紅》;烏茲別克族民歌《掀起你的蓋頭來》等一批世代流傳的民族歌曲,已伴隨著絲路駝鈴,蜚聲中外,名揚天下。新疆歌舞以動聽優(yōu)美的音樂,絢麗多姿的舞蹈,深刻反映了西北邊陲少數(shù)民族的獨特風情。被譽為音樂之母的維吾爾族古典樂曲《十二木卡姆》集音樂、舞蹈、演唱、文學、生活為一體,規(guī)模宏大、思想深邃,集中體現(xiàn)了維吾爾族人民的聰明智慧和音樂創(chuàng)作的非凡才能,2005年11月25日,被聯(lián)合國教科文組織批準為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

以上都是新疆的發(fā)展與文化，從新疆的發(fā)展來看中國夢主要體現(xiàn)在新疆的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與旅游也以及現(xiàn)代化程度。

中央新疆工作座談會三年來的實踐，是我們的治疆方略不斷深化、提升的過程，也是中國特色社會主義在新疆的實踐過程。新疆近年來發(fā)生的歷史性變化，都有力證明了中國特色社會主義道路、理論、制度的正確性，生動而具體地體現(xiàn)了中國特色社會主義的鮮明特色，也豐富了中國夢的深刻內(nèi)涵、基本遵循和本質(zhì)特征。

中央新疆工作座談會以來，中央推動新疆工作的力度之大、出臺政策之多、投入資金之大、建設項目之多、惠及民生之廣，在新疆歷史上都前所未有。中央高度重視并始終從全局和戰(zhàn)略的高度出發(fā)謀劃新疆工作，就是要使新疆的發(fā)展和穩(wěn)定事業(yè)更加緊密、更加直接地融匯到中華民族偉大復興的實踐中。新疆各族干部群眾應當從這樣戰(zhàn)略高度，深刻理解中央對新疆工作的重大決策部署，在實現(xiàn)新疆兩大歷史任務的實踐中努力實現(xiàn)偉大的“中國夢”。

凝聚整體合力。新疆的發(fā)展穩(wěn)定牽動全局，沒有新疆的小康就不會有全國的小康，沒有新疆的現(xiàn)代化就沒有全國的現(xiàn)代化。對口援疆工作將會貫穿實現(xiàn)“兩個百年”和民族復興的全過程。這是一項著眼全局、立足新疆、長期合作、互利共贏的系統(tǒng)工程，因而是調(diào)動一切積極因素，凝聚起強大整體合力的過程。

從全國來看，新疆工作的體制和發(fā)展格局十分獨特，地方、兵團、央企等多元開發(fā)建設主體共同參與，是新疆區(qū)域經(jīng)濟的鮮明特征，也是新疆未來發(fā)展的突出優(yōu)勢。特別是新一輪對口援疆的深入開展，多元主體共同參與的特點更加鮮明，這就為凝聚強大整體合力，把經(jīng)濟社會發(fā)展搞上去、把長治久安工作搞扎實，創(chuàng)造了十分有利的條件。

提高經(jīng)濟社會發(fā)展的開放性和包容性。實現(xiàn)“中國夢”，在新疆的具體體現(xiàn)就是進一步推進跨越式發(fā)展和長治久安，建設繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆。實現(xiàn)這一目標，歸根結(jié)底還要靠新疆各族干部群眾發(fā)揮的主體作用，同時要著力提高新疆經(jīng)濟發(fā)展的開放性、包容性，把借助外力和練好內(nèi)功緊密結(jié)合起來，不斷增強新疆自我發(fā)展的內(nèi)在創(chuàng)造活力。

一要堅定理想信念。進一步增強對中國特色社會主義道路、理論和制度的自信，“我能行”樹立 的主體意識，激發(fā)科學跨越、后發(fā)趕超的雄心壯志，堅定和全國同步全面建成小康社會的決心，更加自覺地融入到實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中。

二要強化責任擔當。要自覺樹立“我為國家作貢獻”的意識，勇于承擔歷史責任，把新疆跨越式發(fā)展和長治久安的事業(yè)融匯到中華民族偉大復興的潮流中來，胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗。

三要優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。從改進工作作風、簡化行政審批手續(xù)、完善市場機制入手，為國內(nèi)外各類經(jīng)濟實體融入新疆發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

四要大膽開拓創(chuàng)新。要緊密結(jié)合新疆實際，放大優(yōu)勢，彌補短板，以更加開放、包容的胸襟，著力創(chuàng)新多元主體融合發(fā)展、互利共贏的體制機制，凝聚起強大整體合力，扎實推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安。

第四篇：新疆臺球發(fā)展

新疆臺球發(fā)展

臺球運動在新疆有著較好的群眾基礎，隨著近幾年各項臺球大賽在新疆的舉辦，大大推動了新疆臺球運動普及和提高，從而使新疆臺球運動排位在全國前三名。新疆臺球運動的快速發(fā)展與社會各界的支持分不開，尤其是2005年丁俊暉和潘曉婷來疆參賽，對正在發(fā)展的新疆臺球起到了“助燃”作用；2009年中國斯諾克巡回賽為新疆蓄勢待發(fā)的臺球運動再添一把火，新疆本土選手抓住機遇奮力直追，終于實現(xiàn)了一個個進步。如今，國內(nèi)斯諾克積分32強中有4名新疆籍運動員，中國臺球有了一股不可忽視的“新疆風”。為了使這場“臺球風”刮得更猛烈，新疆體育部門積極搭建平臺，給臺球俱樂部創(chuàng)造機會，鼓勵他們多舉辦臺球賽事，推廣臺球運動，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的臺球人才，培養(yǎng)高水平的臺球運動員參加全國賽，進一步促進新疆臺球運動長足發(fā)展。

自治區(qū)臺球協(xié)會副秘書長張恩偉告訴記者：“一年之計在于春，本次比賽也是出于兩個目的。其一，新疆臺球運動員偏好斯諾克項目，美式九球和美式八球的水平相對落后。為了在我區(qū)全面推廣臺球運動，挖掘和培養(yǎng)新疆女子臺球愛好者，為備戰(zhàn)2014年全國體育大會臺球比賽儲備人才。其

二、統(tǒng)一和完善新疆紅球的規(guī)則，在以全疆臺球愛好者通行的民間規(guī)則為基礎，避除其中可利用犯規(guī)獲利的陳舊規(guī)則弊端，形成一個全疆統(tǒng)一的規(guī)則。這樣，將在一定程度上利于在全疆業(yè)余臺球愛好者普及推廣臺球運動。”

2009年12月中國職業(yè)斯諾克巡回賽在烏魯木齊龍族國際臺球會所開桿，屆時，丁俊暉、梁文博等國內(nèi)頂尖明星選手都將參賽。

隨著國內(nèi)頂尖明星來烏魯木齊，國外頂尖明星也相繼來到烏魯木齊。

2010年12月或許是新疆球迷的熱情感動老天，12月21日一場大雪讓原本早晨就要離開亨德利在新疆多停留了 幾個小時。12月20日晚，即將離開的亨德利在談起這次新疆之行的感受時，開心地對記者說：“一切都讓我感到有些吃驚。在來新疆之前，我有很多顧慮。我之前了解到的信息，新疆屬于中國相對落后的地區(qū)，我擔心這里的條件很差，并且已經(jīng)做好吃點苦的準備。但是，在我這幾天的行程中，關于新疆一切的一切都讓我和馬克都感到吃驚?！闭f到這，他向活動工作人員豎起了大拇指。

從最初對新疆的懷疑，到對新疆的逐步了解，到最后對新疆的贊不絕口，亨德利只用了七天的時間。在這段時間里，他遇到了一個又一個意外和驚喜。

球迷是追星，球員也是追星兼求技。這次“亨德利新疆行活動”主辦方組織了“現(xiàn)亨德利面對面教授小球員”以及“本土球員挑戰(zhàn)亨德利”活動，這讓新疆眾多斯諾克的職業(yè)選手和年輕的小球員受益匪淺。

對于新疆乃至中國的斯諾克競技水平，亨德利也給予了很高評價：“20年前，沒人會相信今天在中國發(fā)生的一切。然而今天前，在這里，我輸了球，我還看到了好幾個14歲左右的孩子，他們已經(jīng)具備了較高的水平。更讓人難以想象的是，這里還僅僅是中國的一小部分，俊暉已經(jīng)是世界上最好的5個球員之一，斯諾克運動的未來一定在中國。丁我想這里的一切，讓我相信，今后的某一天，來自新疆的球員或許會成為世錦賽冠軍。我不會退役，我今后還會繼續(xù)參加比賽，希望能見證這一切?！?/p>

通過翻譯，亨德利告訴工作人員：“在這里我看到了為數(shù)眾多熱情并且十分專業(yè)的球迷。每次在比賽中，每當有人打出漂亮的擊球時，都會有掌聲，而到了我打出制勝一球后，掌聲會更加熱烈。他們都是很懂斯諾克的，這從一個側(cè)面反映了這項運動在這里的普及程度。

2011年7月 總是帶著迷人的微笑，總是像個孩子一樣咬著指頭，不時和周圍的人開個玩笑、搞怪，這就是奧得威簽約球手、英格蘭斯諾克臺球名將馬克-塞爾比昨天這位目前世界排名第三的球星出現(xiàn)在首府恒動力臺球俱樂部的開業(yè)典禮上，對于新疆臺球和中國臺球，塞爾比給與了很高評價，“中國是個世界大國，中國人對這項運動的熱情很高，中國這幾年發(fā)展很快，不僅僅是丁俊暉，中國選手越來越多、水平也越來越高，在中國舉辦的賽事也越來越多，越來越多的商家也在贊助這項賽事。這對斯諾克的發(fā)展會有極大的幫助?！?/p>

通過幾天全程近距離接觸，使我們不僅感受到了塞爾比先生高超的球技，更領略到了他作為一名國際斯諾克巨星所特有的強大人格魅力。在塞爾比先生身上體現(xiàn)了臺球運動的娛樂精神及其所包含的巨大商業(yè)價值。雖然，近幾年通過全國各界的大力支持，斯諾克運動在中國有了進一步的發(fā)展，丁俊暉、梁文博等選手的斯諾克水平已經(jīng)達到或接近世界級，但我們還是不得不承認在中國目前還沒有真正的斯諾克大師出現(xiàn)。

今后還會有更多的世界頂級臺球明星來到烏魯木齊。

第五篇：新疆生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況

新疆生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況

生豬產(chǎn)業(yè)是新疆畜牧業(yè)的重要組成部分，改革開放以來，特別是2002年自治區(qū)畜牧業(yè)工作會議后，我區(qū)畜牧業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展，養(yǎng)豬業(yè)也呈現(xiàn)出持續(xù)快速增長的良好勢頭，養(yǎng)豬業(yè)在促進農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中的作用和地位日益突出，一是滿足社會需求，保證市場供應。起到了穩(wěn)定肉食品物價、調(diào)節(jié)余缺的作用。二是增加了農(nóng)民收入，吸納了農(nóng)村剩余勞力。目前養(yǎng)豬業(yè)直接解決農(nóng)村勞動力就業(yè)人數(shù)達到15萬人。三是帶動了相關產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。新疆養(yǎng)豬業(yè)的發(fā)展不僅帶動了種植業(yè)和飼料工業(yè)的發(fā)展，而且?guī)邮称芳庸I(yè)、飲食業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近年來，新疆各級黨政對生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展極其重視，在市場牽動，政策推動下，新疆生豬產(chǎn)業(yè)進入產(chǎn)業(yè)快速轉(zhuǎn)化升級階段，產(chǎn)業(yè)發(fā)展實力明顯提升，現(xiàn)將新疆生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況向與會各位代表簡要介紹如下：

一、新疆生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展優(yōu)勢

新疆是全國五大牧區(qū)之一，新疆的牛羊肉、細毛羊和伊犁馬在國內(nèi)久負盛名，但新疆的生豬產(chǎn)業(yè)一直在畜牧產(chǎn)業(yè)結(jié)構中占有相當比重，在豬的良種培育方面，我區(qū)先后培育出了新疆白豬、新疆黑豬、伊犁白豬、新疆瘦肉型白豬、新疆瘦肉型黑豬等。雖然新疆生豬養(yǎng)殖量在全國所占比重較小，但從近二十年發(fā)展情況看，新疆生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度和產(chǎn)業(yè)升級各階段遞晉速度，與內(nèi)地省區(qū)及臨近兄弟省區(qū)基本相一致。上世紀八十年代末到九十年代初，新疆通過全面引進推廣國外優(yōu)質(zhì)種質(zhì)，基本實現(xiàn)了生豬良種化生產(chǎn)；九十年代中后期，通過生豬繁育企業(yè)的自我發(fā)展和大型育種企業(yè)的引領，基本建立完成了新疆生豬種原生產(chǎn)體系；本世紀初期，通過市場競爭和淘汰，在政策扶持下，新疆生豬養(yǎng)殖戶逐步向規(guī)模養(yǎng)殖大戶發(fā)展過度； 2006、2007年，在國內(nèi)大市場的影響下，新疆生豬產(chǎn)業(yè)依靠豬肉養(yǎng)殖成本和品質(zhì)優(yōu)

勢，實現(xiàn)了由生豬調(diào)入省區(qū)向生豬調(diào)出省區(qū)的轉(zhuǎn)折； 2008、2009、2010年，通過扶持發(fā)展生豬標準化養(yǎng)殖小區(qū)建設，新疆生豬優(yōu)勢產(chǎn)區(qū)基本消滅了生豬散養(yǎng)，天康原種豬場建設，結(jié)束了過去我區(qū)種豬引進必須依靠北京育種中心的歷史。目前，新疆生豬產(chǎn)業(yè)即將進入向計劃繁育和協(xié)作生產(chǎn)方向發(fā)展階段，并將依托新疆天康美國原種豬場良種推廣，逐步實現(xiàn)新疆生豬良種化水平的新跨越。近年來，新疆生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是生豬生產(chǎn)水平不斷提高，豬肉生產(chǎn)保持高速增長。2000年到2009年，我區(qū)生豬存欄從201.53萬頭發(fā)展到320.65萬頭，增長59.2%；出欄生豬從265.34萬頭增加到644萬頭，增長143%；豬肉產(chǎn)量從17.2萬噸增加到46.55萬噸，增長170%；非禁豬人均占有豬肉從23.5千克增加到48千克，增長了108%。

二是生豬規(guī)?；a(chǎn)有較大發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，2009年全區(qū)年出欄1000頭以上生豬標準化養(yǎng)殖小區(qū)(場)達到300多個，較2000年增加200多個。全區(qū)規(guī)模養(yǎng)殖出欄生豬達到400多萬頭,較2000年增加近300萬頭,增長350%。

三是生豬產(chǎn)業(yè)布局進一步優(yōu)化。經(jīng)過多年的發(fā)展，目前已初步建立了以昌吉州東部至哈密地區(qū)北部一帶縣市，天山北坡一帶縣市，伊犁河谷、塔額盆地、焉耆盆地縣市，庫爾勒和阿克蘇市以及喀什市為主的生豬產(chǎn)業(yè)帶。2009年，產(chǎn)業(yè)帶內(nèi)生豬養(yǎng)殖量占到了全區(qū)總量的85%以上。我區(qū)已形成了年出欄100萬頭生豬大縣一個,出欄10萬頭生豬主產(chǎn)縣14個。

四是生豬外銷增加，加工能力明顯增強。生豬加工業(yè)有了長足發(fā)展。新疆天康食品有限公司、巴州博寧、克拉瑪依瑞恒等一批上規(guī)模、上檔次的肉食品屠宰加工龍頭企業(yè)屠宰加工能力明顯增強，僅天康食品有限公司年屠宰加工生豬能力就達到了100萬頭。2009年，全區(qū)出疆生豬20多萬頭，出疆豬肉5000多噸。

在推進生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，新疆發(fā)展生豬產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢條件逐步顯現(xiàn)，除了規(guī)模化養(yǎng)殖程度、良種率高等生產(chǎn)基礎優(yōu)勢外，還有以下幾方面：

一是疫病風險相對較小。我區(qū)地處內(nèi)陸，屬典型的大陸性氣候，夏秋干燥炎熱，紫外線強烈，冬春寒冷，早晚溫差大，不利于細菌、病毒生長。同時，我區(qū)是相對獨立的經(jīng)濟區(qū)域，四面環(huán)山，人流、物流出入集中且相對較小，疫病的傳播較易控制，與內(nèi)地省區(qū)相比，疫病防治的成本和養(yǎng)殖風險較低。2005年自治區(qū)動物防疫體系建設工作會議之后，全區(qū)各級黨委和政府大力推進動物防疫體系建設和獸醫(yī)體制改革，全區(qū)初步形成了統(tǒng)一指揮、反應快捷的區(qū)、地州、縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村五級動物防疫網(wǎng)絡體系和以檢促防、以監(jiān)促檢的管理機制，可較好地保障養(yǎng)豬業(yè)生產(chǎn)安全。

二是飼料資源豐富，養(yǎng)殖成本較低。新疆是以農(nóng)為主、農(nóng)牧結(jié)合的傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)大區(qū),人均土地和水資源占有量均高于全國平均水平。新疆位于歐亞大陸腹地，干燥少雨，蒸發(fā)量大，日照充足，晝夜溫差大，有三分之一的非宜棉耕地都適合發(fā)展糧食作物種植，生豬養(yǎng)殖所需玉米、棉粕、麩皮等的飼料資源十分豐富，多年來價格始終低于內(nèi)地市場，其中玉米等主要飼料的平均市場價比內(nèi)地低10-20％左右。生豬養(yǎng)殖成本明顯低于內(nèi)地省區(qū)。

三是市場潛力大，具備發(fā)展外向型養(yǎng)豬業(yè)的潛力和條件。我區(qū)周邊俄羅斯、哈薩克斯坦、印度、巴基斯坦、吉爾吉斯及烏孜別克斯坦等8個國家總?cè)丝?2.7億,有相當部分居民有喜食豬肉習慣,在對中亞和俄羅斯等國的出口上，新疆地緣優(yōu)勢突出，周邊國際市場開拓潛力巨大。

二、扶持生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要措施和經(jīng)驗

（一）落實政策，加強領導，確保生豬產(chǎn)業(yè)健康快速發(fā)展。

自治區(qū)黨委、政府歷來重視新疆生豬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，始終把促進生

豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為加快新疆現(xiàn)代畜牧業(yè)發(fā)展的一項戰(zhàn)略舉措積極推進。1996、2002、2008年自治區(qū)三次畜牧工作會議都對生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出部署，且工作力度不斷加大，1996年自治區(qū)提出“堅持在發(fā)展牛、羊等草食家畜的同時，發(fā)展豬禽產(chǎn)業(yè)”，2002年自治區(qū)提出“要根據(jù)市場需求，大力發(fā)展養(yǎng)豬業(yè)”，2008年第三次畜牧工作會議明確提出在新疆建設優(yōu)質(zhì)生豬產(chǎn)業(yè)區(qū)，凡是適合發(fā)展生豬生產(chǎn)的地方都要把生豬產(chǎn)業(yè)納入當?shù)匦竽翗I(yè)發(fā)展規(guī)劃，統(tǒng)籌推動。2007年為穩(wěn)定生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展，自治區(qū)人民政府出臺了《關于加快生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》（新政發(fā)[2007]69號），自治區(qū)財政每年安排1000萬元專項資金重點扶持生豬良種繁育體系建設和生豬規(guī)模養(yǎng)殖。意見要求各地從領導精力、組織保障、政策措施上全力推動。按照自治區(qū)的部署，各地都結(jié)合實際出臺了一系列扶持生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施，昌吉州奇臺縣在財政困難的情況下，每年籌資近千萬元扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時，各地全面落實國家穩(wěn)定生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展有關能繁母豬補貼、能繁母豬政策性保險政策，有效調(diào)動了生豬養(yǎng)殖戶的生產(chǎn)積極性，穩(wěn)定了生豬養(yǎng)殖。

（二）發(fā)展規(guī)模養(yǎng)殖，促進生豬規(guī)?；瘶藴驶a(chǎn)。

近年來，借助國家、自治區(qū)生豬標準化養(yǎng)殖小區(qū)建設和大型沼氣建設項目支持，積極推進生豬規(guī)?；瘶藴驶B(yǎng)殖，2007-2009年國家和自治區(qū)累計投入資金5000多萬元，扶持建設生豬養(yǎng)殖小區(qū)165個。在小區(qū)建設管理中，嚴格標準，堅持統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設。為推廣標準化飼養(yǎng)技術，積極倡導健康養(yǎng)殖，2008年自治區(qū)在奇臺縣召開了全疆生豬標準化養(yǎng)殖現(xiàn)場會議，并由區(qū)內(nèi)科研院所和設計單位，編制了《新疆生豬標準化養(yǎng)殖小區(qū)建設設計規(guī)范》，印發(fā)全疆統(tǒng)一執(zhí)行。各地在養(yǎng)殖小區(qū)建設中努力做到“三高”：一是建設標準高，實施專業(yè)化養(yǎng)殖。采取“政府主導，農(nóng)民主體，社會參與”的方式，集中財力物力，出臺補助獎勵措施，堅持“高起點規(guī)劃、高標準建設、高效能管理”原則，統(tǒng)一圈舍規(guī)劃，實行人畜分離。形成了“大戶進小區(qū)，小區(qū)

帶周邊”專業(yè)化養(yǎng)殖模式。二是管理水平高，做到了“五統(tǒng)一”。小區(qū)道路硬化、空地綠化、環(huán)境美化，實行“五統(tǒng)一”即統(tǒng)一品種、統(tǒng)一飼料、統(tǒng)一防疫、統(tǒng)一銷售、統(tǒng)一管理的管理運行模式，做到良種、良料、良法有機配套。提高了生豬養(yǎng)殖水平和經(jīng)濟效益。三是組織化程度高，實現(xiàn)一體化經(jīng)營。按照“民辦、民管、民受益”的原則，成立了專業(yè)經(jīng)濟合作社，把分散農(nóng)民有效組織起來，與加工經(jīng)營企業(yè)建立產(chǎn)銷關系，在供銷銜接、利益協(xié)調(diào)、信息服務、技術培訓等方面發(fā)揮重要作用，有效增強抵御市場風險能力。

（三）合理布局，建立完善生豬良種繁育體系。

積極推進生豬原種場、擴繁場建設，2007-2009年按照生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，在全區(qū)扶持擴建5家生豬原種場和26個生豬擴繁場，自治區(qū)對每場建設補助40-300萬元，主要用于原種豬引進、基礎設施建設和育種規(guī)劃制定和技術人員培訓等方面。天康集團圍繞打造百萬頭生豬生產(chǎn)基地的目標，投資2000萬元建成疆內(nèi)首個祖代原種豬場和疆內(nèi)規(guī)模最大種豬二級繁育基地，形成年提供父母代種豬3萬頭，商品仔豬20萬頭能力。特別是2008年底天康公司兩萬頭原原種豬場揭牌投產(chǎn)，從美國七個州引進了三大品種的230多頭種豬，使我區(qū)的生豬種源建設與其他省區(qū)達到同一個水平。結(jié)束了過去我區(qū)種豬引進必須依靠北京育種中心的歷史。

（四）促進產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，努力降低市場風險。

一是成立了自治區(qū)生豬養(yǎng)殖協(xié)會，推進聯(lián)合育種和計劃繁育，提高產(chǎn)業(yè)自身調(diào)控能力。2009年自治區(qū)成立了新疆生豬養(yǎng)殖協(xié)會，將全區(qū)現(xiàn)有5家原種場、15家區(qū)級擴繁場、40家地縣擴繁場全部納入?yún)f(xié)會管理，通過政府監(jiān)控，協(xié)會協(xié)調(diào)，開展聯(lián)合育種，計劃繁育，實現(xiàn)協(xié)作生產(chǎn)，防止生豬產(chǎn)業(yè)大起大落。二是建立了生豬養(yǎng)殖擔保公司，推行生豬養(yǎng)殖一體化。融資3000萬元，由天康控股組建成立了新疆首家生豬養(yǎng)殖擔保公司，采取“七位一體”經(jīng)營模式，統(tǒng)一生產(chǎn)銷售，可為養(yǎng)殖戶擔保貸款3億多元，降低生豬養(yǎng)殖環(huán)節(jié)總成本。三是扶持生豬專業(yè)合作社發(fā)展，不斷提高農(nóng)牧民的組織化程度。鼓勵和扶持企業(yè)、專業(yè)養(yǎng)殖大戶、畜禽營銷大戶牽頭成立養(yǎng)殖專業(yè)協(xié)會、養(yǎng)殖合作社等，逐步將國家和各級政府對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持交給專業(yè)合作組織進行管理，使養(yǎng)殖合作組織切實成為上聯(lián)企業(yè)、下聯(lián)農(nóng)戶的橋梁和開拓市場、組織生產(chǎn)、配置資源的主體。2007-2009年全區(qū)新成立生豬養(yǎng)殖專業(yè)合作社60多家，合作社總數(shù)達到了100多家。通過以上措施逐步使生豬產(chǎn)業(yè)在市場的作用下，逐步向政府監(jiān)控、協(xié)會協(xié)調(diào)、計劃繁育、協(xié)作生產(chǎn)轉(zhuǎn)型。

關于“十二五”新疆生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標。

總的思路是：著眼于發(fā)展外向型生豬產(chǎn)業(yè)，以推進生豬生產(chǎn)規(guī)?；⒓s化、產(chǎn)業(yè)化、標準化為方向，發(fā)揮優(yōu)勢，加快擴大規(guī)模，積極建設優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)帶，努力形成龍頭企業(yè)帶動、科技支撐、品牌引導、基地為依托的產(chǎn)、加、銷相互銜接的生豬產(chǎn)業(yè)體系，提升生豬產(chǎn)業(yè)整體競爭力，使生豬產(chǎn)業(yè)盡快成為發(fā)展現(xiàn)代畜牧業(yè)的重要增長點，調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構的重要內(nèi)容，促進農(nóng)民增收的重要產(chǎn)業(yè)。

總體目標是：“十二五”末，力爭全區(qū)生豬飼養(yǎng)量達到1000萬頭以上，出欄商品豬達到800萬頭以上，把我區(qū)建設成牛、羊、豬、禽并舉的畜牧業(yè)生產(chǎn)大區(qū)，成為西北地區(qū)重要的生豬生產(chǎn)基地。