第一篇：群眾路線的意義及啟示

群眾路線的意義及啟示

習(xí)近平同志在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動工作會議上強(qiáng)調(diào)，“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動最廣大人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性”。這充分說明，堅(jiān)持群眾路線，加強(qiáng)黨的群眾工作，是黨和國家事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的根本保證，是我們黨贏得主動贏得未來的制勝法寶。

一、群眾路線的基本內(nèi)涵及其理解

所謂群眾路線就是：就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾來，到群眾中去。

（一）一切切為了群眾

立黨為公、執(zhí)政為民是中國共產(chǎn)黨宗旨的根本體現(xiàn)，是中國特色社會主義理論的本質(zhì)要求。體現(xiàn)在群眾路線的方面就是“全心全意為人民服務(wù)，”這是我們黨的唯一的宗旨，是堅(jiān)持和衡量黨員標(biāo)準(zhǔn)的根本條件，我們黨的性質(zhì)、宗旨和指導(dǎo)思想，決定了黨必須把為人民謀利益作為自己全部活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人民的利益就是黨的生命線。把為人民謀利益作為自己全部活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人民的利益就是黨的利益，共產(chǎn)黨員沒有自己的特殊利益。共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的利益，為廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。

倘若我黨改變了“一切為了群眾”的原則，對群眾的生活置之不理，又怎會贏得人民的愛戴與支持，中華民族的偉大復(fù)興有如何得以實(shí)現(xiàn)？

（二）一切依靠群眾

一切依靠群眾，就應(yīng)該虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，應(yīng)該善于從群眾的議論中發(fā)現(xiàn)問題，提出解決問題的方針和政策。一切依靠群眾，必須在一切工作中發(fā)動群眾、組織群眾。要在新形勢下努力創(chuàng)造發(fā)動與組織群眾的新方式、新方法。建設(shè)有中國特色社會主義是人民群眾自己的事業(yè)。黨的群眾路線是一切從群眾中來，從群眾中去，人民群眾是利益的主體，黨始終代表人民群眾的利益但是社會的發(fā)展是需要人民群眾的力量，黨因人民而存在，人民群眾在黨的正確路線的領(lǐng)導(dǎo)下才能創(chuàng)造更多財(cái)富。

古人云，得民心者得天下。只有依靠群眾，才能取得革命、改革、建設(shè)事業(yè)的勝利。

（三）從群眾中來，到群眾中去

中國共產(chǎn)黨來自于人民，植根于人民，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是黨和人民一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這是我們黨的認(rèn)識方法和科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法。因此要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部深入基層、深入群眾，注重調(diào)查研究，因地制宜．虛心向群眾學(xué)習(xí)，傾聽群眾的呼聲，了解群眾的思想情緒和要求，集中群眾的智慧和才能，在總結(jié)群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成正確的意見、決策。正確的認(rèn)識只能來源于群眾的實(shí)踐，正確的決策只有變成群眾的自覺行動才能實(shí)現(xiàn)。黨的思想路線、政治路線、組織路線都應(yīng)該是在相信群眾、依靠群命的基礎(chǔ)上，正確的從群眾中來，又正確的到群眾中去的路線。

脫離群眾是危險(xiǎn)的，沒有群眾的支持，就沒有中國現(xiàn)在的成就。在新民主主義革命時(shí)期，蔣介石脫離群眾、不得人心，終于失敗。

綜上所述，對當(dāng)?shù)娜罕娐肪€我們可以作這樣的理解和表述：黨的群眾就是我們黨一切從人民利益出發(fā)。建立同人民群眾正確關(guān)系的路線；就是我們黨用科學(xué)的態(tài)度即科學(xué)的方法指導(dǎo)人民勝利前進(jìn)的路線；就是實(shí)現(xiàn)黨的工作態(tài)度和科學(xué)的方法領(lǐng)導(dǎo)人民勝利前進(jìn)的路線，就是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線和組織路線的根本工作路線。

二、我黨堅(jiān)持走群眾路線的歷史事實(shí)及重大意義

群眾路線是黨在長期的革命、建設(shè)、改革過程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。人民群眾是黨的力量源泉和勝利之本。歷史一再證明，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，是我們?nèi)〉酶锩鼊倮⑸鐣髁x建設(shè)和改革開放巨大成就的法寶。

（一）我黨在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成和確立了黨的群眾路線。著名的淮海戰(zhàn)役，就是我黨走群眾路線的重大勝利?；春?zhàn)役被稱作“小車推出來的勝利”，淮海戰(zhàn)役中出動民工543萬人，其中隨軍常備民工22萬人，二線民工130萬人，后方臨時(shí)民工391萬人；擔(dān)架20.6萬副，大小車輛88萬輛，挑子30.5萬副，牲畜76.7萬頭，船只8539艘；籌集糧食9.6億斤，運(yùn)送到前線的糧食4.34億斤。參戰(zhàn)兵力與支前民工的比例高達(dá)1：9，強(qiáng)大的后勤補(bǔ)給，是勝利的保證。兵馬未動，糧草先行，有大量的人民群眾推著小車為部隊(duì)運(yùn)送補(bǔ)給作為后勤，保證了戰(zhàn)爭的勝利。得民心者得天下，我們共產(chǎn)黨取得了人民群眾的支持，才取得了戰(zhàn)爭的勝利。毛澤東指出，“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭”。我們黨正是一切依靠人民，才取得了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和新民主主義革命的勝利，取得了社會主義革命和建設(shè)的成功。歷史事實(shí)充分證明，人民群眾是我們黨最深厚的力量源泉。

（二）改革開放以來，面對出現(xiàn)的新情況新問題，我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)：黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。正確的認(rèn)識只能來源于群眾的實(shí)踐，正確的決策只有變成群眾的自覺行動才能實(shí)現(xiàn)。在改革開放中，我們實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，實(shí)施沿海開放戰(zhàn)略，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)等等，都是堅(jiān)持黨的群眾路線的結(jié)果。江澤民同志提出了“三個代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)把“始終代表中國最廣大人民的根本利益”作為我們黨始終保持先進(jìn)性的一條根本原則。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，順應(yīng)人民群眾過上幸福生活的新期待，莊嚴(yán)承諾“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，更加彰顯其為民宗旨和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正是因?yàn)槲覀凕h幾十年來深深扎根于人民群眾的沃土之中，保持了良好的黨群關(guān)系，保持了無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的性質(zhì)，黨才能歷經(jīng)磨難而不衰，始終站在時(shí)代前列，黨的事業(yè)才能不斷從勝利走向新的更大的勝利。

（三）新形勢下，黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)更加尖銳地?cái)[在全黨面前。我們只有堅(jiān)持群眾路線，問政于民、問需于民、問計(jì)于民，從人民群眾偉大實(shí)踐中汲取智慧和力量；堅(jiān)持實(shí)干富民、實(shí)干興邦，敢于開拓，勇于擔(dān)當(dāng)，多干讓人民群眾滿意的好事實(shí)事；堅(jiān)持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，下決心改進(jìn)文風(fēng)會風(fēng)，著力整治慵懶散奢等不良風(fēng)氣，堅(jiān)決克服形式主義、官僚主義，以優(yōu)良黨風(fēng)凝聚黨心民心、帶動政風(fēng)民風(fēng)，才能夠不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，鞏固黨的執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政使命，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

三、如何堅(jiān)持貫徹走群眾路線

（一）培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任感。每個人都承擔(dān)著自己的那份責(zé)任，一個人如果沒有責(zé)任心，就會失去立身之本，最終一事無成。有了責(zé)任感，工作中才會有壓力，工作才會更加用心。因此在新形勢、新問題和新困難面前，各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須要增強(qiáng)開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動的責(zé)任感和使命感，牢記我黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，發(fā)揚(yáng)黨員干部從群眾中來，到群眾中去的優(yōu)良傳統(tǒng)，把這項(xiàng)工作當(dāng)做自己的一項(xiàng)基本義務(wù)、一項(xiàng)神圣使命去推進(jìn)、去落實(shí)，把黨的群眾路線教育實(shí)踐活動貫穿到每個群眾、每件事。

作為軍校大學(xué)生的我們，實(shí)踐活動要著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的要求，勇于正視缺點(diǎn)和不足，從自己做起，從現(xiàn)在改起，端正行為

（二）要踐行黨的群眾路線，首先就得深入學(xué)習(xí)、研究、討論，以百姓之心為心、密切聯(lián)系群眾。其次是是要準(zhǔn)確把握中央關(guān)于開展教育實(shí)踐活動的基本要求，貫徹“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，聚焦作風(fēng)建設(shè)，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義，突出解決當(dāng)前在“四風(fēng)”方面存在的主要問題，緊密聯(lián)系工作實(shí)際，以整風(fēng)精神開展批評與自我批評，通過群眾提、自己找、上級點(diǎn)、互相幫，把問題找出來，把根源分析透。進(jìn)而要認(rèn)真抓好整改落實(shí)，制定整改落實(shí)方案，明確整改內(nèi)容、時(shí)限、措施和責(zé)任，對突出問題進(jìn)行集中治理。最后是力爭在在促進(jìn)更好地履行職能、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、提高服務(wù)水平等方面下功夫，敏銳感知群眾冷暖，關(guān)注群眾訴求，解決群眾熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，始終堅(jiān)持為人民利益而奮斗，以優(yōu)良作風(fēng)把廣大人民群眾緊緊凝聚在一起努力為全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出新的更大的貢獻(xiàn)。

第二篇：群眾路線的意義

論群眾路線的價(jià)值意義

2004-12-27 11:19:00

堅(jiān)持黨的群眾路線，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下的群眾工作，是黨的十六屆四中全會《決定》的要求。群眾路線是黨的根本工作路線、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，是黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，深刻體現(xiàn)了黨的性質(zhì)、宗旨和指導(dǎo)思想。群眾路線集中體現(xiàn)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，對黨的鞏固和發(fā)展有著重要的理論和實(shí)踐意義。

一、群眾路線是中國共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢

群眾路線是黨的思想理論體系中的重要內(nèi)容，是得到黨內(nèi)成員一致認(rèn)同的，并深深扎根于絕大多數(shù)黨員的內(nèi)心深處，它是黨的各項(xiàng)工作有效開展的條件和基礎(chǔ)。群眾路線不僅僅為黨內(nèi)成員提供了一種工作方法，更重要的是有利于保持黨的性質(zhì)和宗旨不變，有利于克服黨內(nèi)的不良現(xiàn)象。群眾路線得到了人民群眾的擁護(hù)和支持，群眾路線的貫徹執(zhí)行情況已經(jīng)成為人民群眾對黨的一個重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。群眾路線也是實(shí)行黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要保證。

首先，群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本路線。群眾路線是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，群眾路線則體現(xiàn)我們黨的領(lǐng)導(dǎo)的目的和手段。鄧小平曾指出，黨的領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)內(nèi)容是群眾路線?！包h對于人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)作用，就是正確地給人民群眾指出斗爭的方向，幫助人民群眾自己動手，爭取和創(chuàng)造自己的幸福生活?！保ā多囆∑轿倪x》，第１卷，２１７頁）黨的領(lǐng)導(dǎo)是思想、政治和組織的領(lǐng)導(dǎo)。從根本上說，黨是人民群眾的引導(dǎo)者和組織者。黨依靠自己正確的思想路線、政治路線和組織路線，為人民群眾指明前進(jìn)的方向，認(rèn)清自己的利益和使命，提高人民群眾的覺悟，統(tǒng)一人民群眾的思想和行動，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾為實(shí)現(xiàn)自身根本利益而奮斗。黨要在群眾工作中不斷加強(qiáng)和改善領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的群眾工作水平。

其次，黨的群眾路線奠定了黨的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)。黨的事業(yè)是人民群眾的事業(yè)，黨的事業(yè)能否成功，根本在于能否得到人民群眾的支持。群眾路線強(qiáng)調(diào)“相信群眾”，這規(guī)定了黨的領(lǐng)導(dǎo)思想的來源。黨的正確思想來自于人民群眾，是人民群眾經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。群眾路線強(qiáng)調(diào)“依靠群眾”，黨只要在人民群眾的支持下才會不斷取得勝利。依靠群眾，黨就會制定正確的決策；依靠群眾，黨的正確決策就會得到落實(shí)。黨的歷史說明，黨很好地執(zhí)行了群眾路線，黨的政治優(yōu)勢就會增強(qiáng)，反之，黨的政治優(yōu)勢就會削弱。

再次，黨的群眾路線體現(xiàn)了黨的根本的組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度。黨的民主集中制是黨在革命和建設(shè)的實(shí)踐中，貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的領(lǐng)導(dǎo)方法，逐步形成和完善起來的。它是馬克思主義認(rèn)識論和群眾路線在黨的生活和組織建設(shè)中的運(yùn)用，是黨的根本的組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度。因此，加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，必須不斷健全和完善民主集中制的一系列制度；提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力，也必須堅(jiān)持民主集中制的領(lǐng)導(dǎo)制度。因?yàn)橹挥邪l(fā)展黨內(nèi)民主，才能充分表達(dá)黨員和各級組織的意愿、主張，調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性；才能實(shí)現(xiàn)決策的民主化和科學(xué)化；才能保障黨員的權(quán)利、義務(wù)，加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督。從根本上說，才能體現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。只有堅(jiān)持民主基礎(chǔ)上的集中，才能把全黨的意志、智慧凝聚起來，達(dá)到行動的一致。也就是集中正確的意見，形成正確的路線方針政策；在行動上做到個人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級服從上級、全黨服從中央，自覺執(zhí)行黨的紀(jì)律，維護(hù)中央的權(quán)威，增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

二、群眾路線是黨的正確決策和決策有效執(zhí)行的重要保證

黨的群眾路線之所以具有如此重要的作用，是由群眾路線自身內(nèi)容決定的。群眾路線要求堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾的基本方針，充分體現(xiàn)了黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把為人民謀利益作為黨的全部活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；充分體現(xiàn)了相信群眾、依靠群眾、尊重群眾首創(chuàng)精神，即人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義的基本原理。劉少奇在黨的七大關(guān)于修改黨章的報(bào)告中明確指出，黨的群眾路線是黨的根本政治路線，也是黨的根本組織路線。

“從群眾中來，到群眾中去”，既是黨在一切實(shí)際工作中的根本的工作路線，又是馬克思主義的認(rèn)識路線。黨的群眾路線的上述重要特征，是黨和國家制定正確路線方針政策的根本保證；是使黨的路線方針政策得以正確貫徹執(zhí)行的根本保證；也是檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展黨的路線方針政策的根本途徑。因?yàn)檎_路線的制定離不開正確的認(rèn)識，離不開客觀真實(shí)的情況。從根本上說離不開人民群眾的實(shí)踐活動，離不開群眾的智慧和經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義認(rèn)識論告訴我們，認(rèn)識來源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐。而人民群眾是實(shí)踐的主體，要獲得正確的認(rèn)識，只有堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的正確途徑，廣泛聽取群眾的意見和建議，總結(jié)群眾創(chuàng)造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能保證黨的決策符合人民群眾的根本利益和愿望，制定出正確的路線方針政策來；貫徹落實(shí)黨的方針政策，離不開人民群眾的覺悟和行動。通過從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去的無限循環(huán)的過程，既可使領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識一次比一次更正確、更生動、更豐富，又能提高群眾的認(rèn)識水平；既改造客觀世界，也改造領(lǐng)導(dǎo)者和群眾的主觀世界，從而保證黨的路線方針政策的貫徹執(zhí)行，并通過群眾實(shí)踐的檢驗(yàn)，使之不斷得到豐富和發(fā)展。

黨的十一屆三中全會后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行了廣泛深入的撥亂反正，重新確立了馬克思主義的思想路線；制定并執(zhí)行了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放的基本路線；創(chuàng)立了鄧小平理論和“三個代表”重要思想，豐富和發(fā)展了黨的指導(dǎo)思想，不僅扭轉(zhuǎn)了“文化大革命”十年內(nèi)亂造成的嚴(yán)重局勢，而且把中國特色社會主義建設(shè)推進(jìn)到了一個新的階段，開創(chuàng)了現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。事實(shí)證明，只有堅(jiān)持黨的群眾路線，傾聽群眾的意見和要求，總結(jié)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧，才能保證黨的路線方針政策反映人民群眾的意志、表達(dá)人民群眾的主張、維護(hù)人民群眾的利益，使黨的執(zhí)政活動更加富有成效。

三、群眾路線深刻揭示了黨的權(quán)力來源和本質(zhì)

執(zhí)政黨是執(zhí)掌國家政權(quán)的黨，必須正確認(rèn)識黨與權(quán)力的關(guān)系。黨的群眾路線揭示了黨與人民群眾的內(nèi)在聯(lián)系。黨與人民群眾的關(guān)系，包括兩個方面：一方面從黨的歷史上看，人民群眾必須有黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民群眾的革命斗爭就不能勝利，人民群眾當(dāng)家作主、管理國家的權(quán)力以及建設(shè)自己文明、富裕、幸福的生活，就得不到保障；另一方面從黨的工作實(shí)踐上看，黨又必須聯(lián)系人民群眾，黨一旦脫離了群眾，就失去了自己賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，就不能取得革命的勝利和建設(shè)的成功。在黨同群眾的關(guān)系上，首先要處理好領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，即共產(chǎn)黨人如何看待和行使自己的權(quán)力。

從黨的群眾路線的角度來看待共產(chǎn)黨人的權(quán)力，其中至少有兩層含義：一是共產(chǎn)黨人的權(quán)力是人民賦予的，二是共產(chǎn)黨人的權(quán)力要替人民辦事。這就深刻揭示了共產(chǎn)黨的權(quán)力來源和本質(zhì)。既然共產(chǎn)黨人的權(quán)力是人民賦予的，那么這種權(quán)力就應(yīng)體現(xiàn)人民群眾的意志，就要了解和集中人民群眾的意愿。既然共產(chǎn)黨人的權(quán)力要為人民服務(wù)，要替人民群眾辦實(shí)事，那么，每一個掌權(quán)的共產(chǎn)黨員就必須樹立公仆意識，一切對人民負(fù)責(zé)?，F(xiàn)在有一些黨員尤其是一些領(lǐng)導(dǎo)干部忘記了人民群眾是國家的主人，忘記了自己的權(quán)力來自于人民群眾，應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人民群眾，其思想和行為表現(xiàn)為：推崇“權(quán)力至上”，特權(quán)思想，濫用職權(quán)。克服這些思想和行為，既要靠教育，靠法制，靠深化改革，也要靠堅(jiān)持黨的群眾路線。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，資源配置按行政隸屬關(guān)系進(jìn)行。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場機(jī)制在配置社會資源中的基礎(chǔ)性作用得到充分發(fā)揮。因此，政府的職能需要轉(zhuǎn)換，由指令轉(zhuǎn)向指導(dǎo)，由領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)向服務(wù)，由具體管理轉(zhuǎn)向宏觀調(diào)控。這樣有助于人們克服“權(quán)力至上”、“特權(quán)思想”等錯誤觀念。競爭機(jī)制、市場運(yùn)行、法制管理，使習(xí)慣于濫用職權(quán)者不能不感受到是一種制約和威脅。所以，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的群眾路線，可以使我們黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部更加牢固地樹立起權(quán)力是人民群眾賦予的觀點(diǎn)，真正為人民群眾掌好權(quán)，用好權(quán)。

四、群眾路線反映了黨的根本認(rèn)識方法和工作方法

群眾路線具有方法論的意義。對黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，群眾路線主要是認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。由于群眾的經(jīng)驗(yàn)和知識往往是自發(fā)的、分散的、不系統(tǒng)的，因此，領(lǐng)導(dǎo)者必須深入群眾總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并將其上升為理論，形成黨的路線、方針、政策、計(jì)劃和方案。只要領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識集中了群眾的正確意見和智慧，代表了廣大群眾的利益和要求，那么，領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識同群眾認(rèn)識就會達(dá)到一致。用理性認(rèn)識的成果指導(dǎo)群眾的實(shí)踐，一方面可以通過群眾實(shí)踐，使精神變?yōu)槲镔|(zhì)，改造客觀世界；另一方面又可以通過群眾實(shí)踐檢驗(yàn)已有的認(rèn)識正確與否，從而補(bǔ)充、修正和發(fā)展已有的認(rèn)識。群眾的實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識也不能固步自封、停滯不前，必須不斷發(fā)展和提高。黨的群眾路線也是一種基本的領(lǐng)導(dǎo)方法。把群眾路線化為黨的認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，以科學(xué)方法總結(jié)群眾經(jīng)驗(yàn)，以正確的領(lǐng)導(dǎo)方法組織群眾、領(lǐng)導(dǎo)群眾，就會極大提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平。

黨的群眾路線在新的歷史時(shí)期仍然需要堅(jiān)持和發(fā)展，需要不斷豐富其內(nèi)容和形式。

努力擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)。工人和農(nóng)民仍然是黨的基本群眾基礎(chǔ)，是黨依靠的對象。世界政黨發(fā)展的歷史表明，政黨的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)只能鞏固和發(fā)展，而不能放棄和削弱，否則政黨必然使自己業(yè)已存在的基礎(chǔ)動搖，導(dǎo)致依靠力量不穩(wěn)定，影響政黨的發(fā)展和壯大。同時(shí)必須看到，隨著我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，產(chǎn)業(yè)層次的升級，社會分工的細(xì)化，許多新的社會階層、群體在迅速發(fā)展，因而社會階層、群體從過去的單一變得多樣，所以，黨的群眾工作的“對象”也變得更加廣泛。執(zhí)政黨的目標(biāo)是全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，因此執(zhí)政黨的重要功能是實(shí)現(xiàn)有效的社會整合。執(zhí)政黨的利益表達(dá)要盡可能最大限度

地表達(dá)社會各階層和各個群體的利益。執(zhí)政黨只有盡可能整合社會一切資源，才能贏得更多的社會支持力量，才能鞏固和擴(kuò)大執(zhí)政黨的社會基礎(chǔ)，鞏固執(zhí)政黨的執(zhí)政地位。

樹立群眾工作的新理念。人民群眾是國家的主人，黨領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)是保證人民群眾當(dāng)家作主。貫徹落實(shí)黨的群眾路線，關(guān)鍵是怎樣使人民群眾積極主動參與到黨和國家的政治生活中。要在人事的選舉上、重大問題的決策上、社會各類組織的管理上、對權(quán)力的監(jiān)督上等方面創(chuàng)造條件，使人民群眾能夠行使管理國家和社會事務(wù)的權(quán)利，從而最大限度地體現(xiàn)人民群眾的意志、表達(dá)人民群眾的主張和維護(hù)人民群眾的利益。此外，還要擴(kuò)大參與的內(nèi)容和層次。要擴(kuò)大和落實(shí)人民群眾的知情權(quán)，知情權(quán)是人民群眾民主權(quán)利的一個部分，沒有知情權(quán)，也必將影響其他權(quán)力的行使。還要樹立與群眾平等的思想，肅清封建等級觀念。既要重視黨外群眾的作用，也要重視黨員的作用，善于以黨內(nèi)民主推動社會民主。

建立完善的制度保障體系。堅(jiān)持群眾路線需要制度保證。加強(qiáng)制度建設(shè)是新時(shí)期黨的建設(shè)的一個特點(diǎn)，要通過制度建設(shè)使黨的群眾路線真正得到落實(shí)。要通過制度，培植和強(qiáng)化群眾路線的觀念，增強(qiáng)堅(jiān)持群眾路線的自覺性；要通過制度為群眾參政議政提供有效的渠道，擴(kuò)大人民民主；要通過制度糾正群眾工作中的偏差，防止脫離群眾路線的問題。完善黨的政策、國家的法律制度以及具體的工作制度，從根本上保證群眾路線的貫徹執(zhí)行。

積極探索群眾工作的新方法。新的社會實(shí)踐內(nèi)容需要新的實(shí)踐形式。只有積極探索貫徹執(zhí)行群眾路線的工作方法，才能使群眾路線得到很好的堅(jiān)持。近年來已實(shí)行的聽證會、民主測評、公推公選等形式就是很好的探索，還要繼續(xù)拓展和深化。主要是：一要堅(jiān)持傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合。如一方面深入基層，同群眾面對面地做好思想政治工作；另一方面善于利用現(xiàn)代媒體宣傳導(dǎo)向，增強(qiáng)教育和宣傳的效果。二要調(diào)動各方面力量，拓展做群眾工作的途徑。黨是群眾工作的主體。但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，政府職能的轉(zhuǎn)變，公共管理的模式開始變化，許多管理的內(nèi)容將由社會承擔(dān)。因此，要善于通過一些中介組織、社團(tuán)組織等開展群眾工作。三是由單一內(nèi)容變?yōu)槎囗?xiàng)內(nèi)容。走群眾路線，不僅僅局限于某些重大決策的內(nèi)容，而是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展等方方面面，都應(yīng)該體現(xiàn)群眾路線的要求。

（作者單位：中共浙江省委黨校）

第三篇：韓國魯迅研究的啟示和東亞魯迅研究意義

【內(nèi)容提要】20世紀(jì)90年代以來中國魯迅研究日益陷入困境之時(shí)，韓國魯迅研究卻迅速發(fā)展成熟起來，通過對韓國魯迅研究“成熟發(fā)展”的原因和表現(xiàn)的分析，提出可以給中國魯迅研究的種種啟示。文章進(jìn)一步著眼魯迅思想和創(chuàng)作對于日、韓、中3個民族現(xiàn)代思想文化建設(shè)具有的基礎(chǔ)性價(jià)值，論析日、韓、中3個民族的知識分子在魯迅研究上相互影響和借鑒的歷史，提出并闡釋了建構(gòu)“東亞魯迅研究”的意義。【關(guān)鍵詞】 韓國魯迅研究/東亞魯迅研究/中國魯迅研究

一、韓國魯迅研究的啟示

中國自上世紀(jì)90年代以來逐步進(jìn)入一個新的歷史時(shí)期，這個時(shí)期的魯迅研究的整體變化是十分明顯的，不僅魯迅研究本身表現(xiàn)出精神資源和學(xué)術(shù)資源的匱乏，而且魯迅研究在這個時(shí)期的整體文化和學(xué)術(shù)環(huán)境中也不再具有獨(dú)立的價(jià)值和意義，難以起到推動中國學(xué)術(shù)和中國文化發(fā)展的獨(dú)立作用。中國魯迅研究的這種情況，在與東亞魯迅研究整體狀況的比較中，在與中國周邊國家或民族的魯迅研究的比較中，可以得到更為清楚的認(rèn)識。我們正是在對當(dāng)代東亞魯迅研究的認(rèn)識中，在對中國周邊國家或民族的魯迅研究的認(rèn)識中，認(rèn)識到魯迅的當(dāng)代價(jià)值和意義。其中，韓國魯迅研究尤其值得我們關(guān)注，它的存在可以給陷入困境的中國魯迅研究以種種啟示。

在中國魯迅研究陷入困境之時(shí)，韓國魯迅研究成果卻不斷涌現(xiàn)出來，表現(xiàn)出“成熟發(fā)展”的態(tài)勢。1994年，我曾經(jīng)參與韓國博士研究生裴仁秀先生的“中韓魯迅研究比較”的指導(dǎo)工作，從當(dāng)時(shí)在中國學(xué)術(shù)期刊上看到的韓國學(xué)者金時(shí)俊、金泰萬寫的《中國現(xiàn)代文學(xué)研究在韓國的歷史與現(xiàn)狀》①，還有韓國學(xué)者金惠俊的《韓國中國現(xiàn)代文學(xué)碩士、博士學(xué)位論文目錄》②以及裴仁秀先生回國搜集到的材料和吉林大學(xué)韓國研究生姜貞愛發(fā)表在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1995年第3期的《韓國魯迅研究狀況》，認(rèn)為這個題目做起來還有一定困難；但是，今天情況發(fā)生了根本變化，2005年7月在中國沈陽舉行了“中韓魯迅研究對話會”，同月，中國魯迅博物館主持翻譯的《韓國魯迅研究論文集》由河南文藝出版社出版，11月在韓國首爾再次舉行“韓中魯迅研究對話會”，可見韓國魯迅研究發(fā)展取得的令人振奮的成績。樸宰雨教授自1997年起發(fā)表在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《魯迅研究月刊》、《當(dāng)代韓國》等期刊上的文章，介紹了韓國魯迅研究自1990年出現(xiàn)第一篇魯迅研究博士論文，到2004年的15年時(shí)間里，“出現(xiàn)了一百五十余篇以上的論文，其中博士論文有十七篇以上，碩士論文有三十七篇以上。論文涉及的領(lǐng)域大為擴(kuò)大，問題意識與運(yùn)用方法也多樣化，研究質(zhì)量與水平也大大提高”[1](p5-6)。我查閱近年來韓國學(xué)者在中國期刊上發(fā)表的有關(guān)中國現(xiàn)代文學(xué)的研究論文，就在50篇以上，其中魯迅或與魯迅相關(guān)的研究論文就有30篇，《韓國魯迅研究論文集》雖然未能涵蓋韓國學(xué)者的全部魯迅研究成果，但所選論文無疑具有代表性，從中可以看到當(dāng)下中國魯迅研究所匱乏的一些特征。

第一，如韓國木浦大學(xué)林春城教授在汕頭大學(xué)2006年1月9～11日舉辦的“中國左翼文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”的發(fā)言中所說，“中國革命文學(xué)”研究在韓國直到1980年代末始終“被視為禁忌”，時(shí)至今日，“20世紀(jì)中國文學(xué)”研究在韓國知識分子的全部學(xué)術(shù)研究工作中仍然屬于“第三世界的邊緣文學(xué)”，處于“非主流”位置[2]；但是，韓國魯迅研究者“對歷來被禁止的（中國）大陸資料的引用與翻譯等方面，對左翼革命文學(xué)研究方面，不顧禁忌正面突破，相當(dāng)擴(kuò)大這個領(lǐng)域的研究自由”[1](p17)。他們在韓國學(xué)術(shù)文化整體環(huán)境中所處的“邊緣”身份和位置，加強(qiáng)的是與魯迅的精神聯(lián)系，其研究更為關(guān)注魯迅著作的精神資源。韓國魯迅研究者多出生于上世紀(jì)五、六十年代③，他們與中國知識分子一樣遇到了1989～1992年的國際風(fēng)云動蕩，在東南亞經(jīng)濟(jì)危機(jī)中受到遠(yuǎn)比中國知識分子更強(qiáng)烈的沖擊，他們是在對這個動蕩不安的世界的體驗(yàn)和認(rèn)識中進(jìn)入到魯迅世界，在反抗所置身的社會專制和黑暗中深化了與魯迅的精神聯(lián)系。因此，他們或者是在對中國左翼文學(xué)的重新認(rèn)識中發(fā)現(xiàn)了魯迅的價(jià)值，或者是在對冷戰(zhàn)時(shí)期意識形態(tài)的剝離中發(fā)現(xiàn)了魯迅創(chuàng)作的獨(dú)立審美形態(tài)和審美意識[1](p20～22)。上世紀(jì)90年代在與中國新時(shí)期后的魯迅研究的精神感應(yīng)中，表現(xiàn)出“革命家的魯迅觀”與“純粹文學(xué)家的魯迅觀”逐步相融合的發(fā)展趨向[3]，諸如貫穿他們研究中的魯迅“立人”思想、“歷史中間物”意識和對魯迅的“反抗絕望”的認(rèn)同④。他們更為注重魯迅與韓國歷史中涌現(xiàn)出來的思想家和文學(xué)家的比較，通過比較深化了對李泳禧、任軒永、韓龍?jiān)?、申彩浩、金洙暎、金臺俊、李光洙、玄鎮(zhèn)健等之于韓國思想文化發(fā)展意義的認(rèn)識⑤，一些具有代表性的研究者更有著一以貫之的精神和學(xué)術(shù)追求，表現(xiàn)出與魯迅愈益深刻的精神聯(lián)系。這與中國魯迅研究的情況是有所不同的，如果說上世紀(jì)80年代的中國魯迅研究，對魯迅思想和藝術(shù)的認(rèn)識在整體上是相聯(lián)系的，那么，90年代后則表現(xiàn)出二者之間相游離的傾向，在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上也有不斷變換的現(xiàn)象，而且，時(shí)至今日“邊緣化”的魯迅研究明顯難以擺脫整個學(xué)術(shù)文化體制的制約，更明顯地受到“學(xué)術(shù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”的束縛。

第二，韓國學(xué)者的魯迅研究又不局限于韓國思想文化意義，同時(shí)表現(xiàn)出某種人類情懷，具有突出的東亞意識和人類意識，這頗值得我們注意。比如，徐光德博士集中探討的就是魯迅何以是東亞的，何以是中國、日本、韓國的共同話題，他在研究中認(rèn)為魯迅研究可以成為“東亞知識人交流的疏通橋梁”，可以從中發(fā)掘出“東亞話語形成的理論根據(jù)”[4](p310～311)，他的《東亞精神史上魯迅的意義》、《東亞近代性與魯迅：以日本的魯迅研究為中心》等著述，就是從這種思考和認(rèn)識出發(fā)的。裴仁秀先生1997年曾在中國大陸完成《人類文化母題與〈故事新編〉》的博士論文，他發(fā)表的《魯迅〈補(bǔ)天〉的創(chuàng)世精神研究》、《魯迅〈鑄劍〉的復(fù)仇精神研究：以東西方后譬母題傳說的比較為中心》、《人性異化與魯迅小說》，就是從人類學(xué)視角出發(fā)對魯迅《故事新編》中小說的研究。

在這方面尤其值得關(guān)注的是劉世鐘教授的魯迅研究，她一開始就著眼于魯迅全部創(chuàng)作中人類情懷和哲學(xué)意識最為突出的《野草》。1993年完成博士論文《魯迅〈野草〉的象征體系研究》，提出“魯迅以抵抗的氣質(zhì)和執(zhí)著的性格為作家的個性氣質(zhì)，而且以懷疑精神、否定精神、聯(lián)想思維和辯證思維為思維方式的特征”，她認(rèn)為“懷疑、否定精神使魯迅能夠洞察事物的本質(zhì)，這種精神就是魯迅的精神力量的根源”；在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，她提出《野草》的美感特征不是過去所說的“悲涼”或“孤獨(dú)”，而是“悲壯”和“陽剛”結(jié)合而成的“悲剛”[3]。如她所說：“受制于物質(zhì)的時(shí)代，在這個對顛倒的價(jià)值觀日漸麻木的時(shí)代，在這個正在經(jīng)歷巨變卻又找不到變化方向的時(shí)代，社會對現(xiàn)代精神的全盤否定促使筆者開始思索：什么是真正有價(jià)值的生活方式，人生的意義到底是什么。”這是直面自我、民族乃至人類生存現(xiàn)實(shí)升華出的思考。劉世鐘正是從此出發(fā)把《野草》視為“象征體系”進(jìn)行思維方式和美感特征的研究，貫穿了形而上的人類學(xué)思考。如她展開的魯迅《野草》與韓龍?jiān)啤毒某聊返谋容^分析⑥，對魯迅、加繆、韓龍?jiān)频谋容^研究⑦，對他們身上一致存在的懷疑、否定和反抗精神的認(rèn)識。她具體從“認(rèn)識方法論”和“實(shí)踐方法論”的角度，分析和說明韓龍?jiān)坪汪斞概c加繆相一致的懷疑、否定以致反抗精神具有的對人類生存困境的形而上思考，即與世界、宇宙和自然的對立決定了人的必然性悲劇存在，但人類又是在正視這一悲劇命運(yùn)的同時(shí)表現(xiàn)出對整個世界的懷疑、否定和反抗的。這就像加繆筆下的西西弗——諸神懲罰西西弗要他把巨石推上山頂，巨石因?yàn)樽陨淼闹亓恳淮未螐纳缴蠞L下來，西西弗一次次走下山重新把巨石推到山頂——加繆通過西西弗的神話，是要說明人類必須反抗自身荒誕的悲劇命運(yùn)才可能獲得發(fā)展。西西弗堅(jiān)定地走向不知盡頭的磨難這一行動本身，就是對荒誕命運(yùn)的反抗，——這深化了劉世鐘對魯迅和韓龍?jiān)频摹敖^望反抗”體現(xiàn)的“革命”精神的認(rèn)識。

此外，洪昔杓先生的《魯迅的“生命意識”研究》也是著眼于《野草》展開的，也是哲學(xué)意識和人類情懷極強(qiáng)的論文，作者認(rèn)為：“只有‘生命意識’才是理解魯迅思想本質(zhì)的重要方面，它為解開魯迅思想中存在的各種‘矛盾結(jié)構(gòu)’提供了重要的依據(jù)。”文章從《野草》中提煉出“死亡”、“腐朽”、“墳”、“無所有”柑“無”等體現(xiàn)魯迅思想與生命哲學(xué)深刻聯(lián)系的概念，對魯迅“生命意識”的闡釋，建立在對人類文明發(fā)展的二律悖反的認(rèn)識基礎(chǔ)之上，即“由于世界是按照人類的理性而邏輯化、格式化、體系化、概念化的”，這帶來“作為概念的指示作用的記表（‘能指者’）與世界本身的記意（‘所指者’）之間總是存在著不一致和隔閡。認(rèn)識和世界‘之間’就如不斷滑行的語言的符號空間”。他列舉“西方近代哲學(xué)家尼采批判了由于邏輯的理性捕捉而造成的對世界認(rèn)識的狹隘和貧乏，主張將世界擴(kuò)張到隱喻的空間”，認(rèn)為“尼采所要嘗試的是，用隱喻的認(rèn)識，而非概念的認(rèn)識，用審美的理性，而非邏輯的理性來認(rèn)識流動的、生成的世界的一種可能性”，由此而提出：“人類和自然是在巨大的有機(jī)體的世界——生命流動的世界中生存著。人類只是為了自身的生存，將其理性化、范疇化，并借著理性的語言將其概念化、體系化、人性化來解釋。特別是左右近代思想的西方近代思想，將不斷流動、生成、變化的世界，按照理性，將其抽象化，并用真理的名義，將其概念化、絕對化，從而失去了世界流動、生成的本來面目。因此，我們有必要用批判的視角對待西方近代思想，將目光轉(zhuǎn)向生命流動的世界自身的本來面目。這就是說，對于世界的生命哲學(xué)的思維是非常迫切需要的?！盵5]這是對魯迅思想和創(chuàng)作中的“生命意識”的當(dāng)下意義的精辟之論，是在全球化語境中直面人類生存現(xiàn)實(shí)和對人類文明發(fā)展的嚴(yán)肅而深刻的思考。顯然，這是可以給全球化語境中東亞以至人類意識甚為薄弱的中國魯迅研究以啟示的。

第三，如樸宰雨在《韓國魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀》中所概括，韓國魯迅研究者重視“研究的立場與方法多樣化”和“多角度的研究”，在研究中采用了“象征分析法、思想分析法、系統(tǒng)分析法、解構(gòu)主義方法”，此外還有敘述學(xué)研究方法。我認(rèn)為這是韓國魯迅研究的突出特色，體現(xiàn)了他們對魯迅思想和創(chuàng)作的多方面構(gòu)成所表現(xiàn)出的矛盾性和復(fù)雜性的充分認(rèn)識，同時(shí)也反映出他們的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大和研究水平迅速提高，這在收入《韓國魯迅研究論文集》的《小說家魯迅與他的小說世界》（全炯?。ⅰ遏斞浮皵⑹隆钡摹艾F(xiàn)代主義”性質(zhì)》（申正浩）、《重讀魯迅的〈狂人日記〉——以意思溝通結(jié)構(gòu)為中心》（李珠魯）、《民族敘事與遺忘的政治——從性別研究角度重讀魯迅的〈傷逝〉》（任佑卿）、《魯迅〈野草〉的詩世界——極端對立與荒誕美學(xué)》（金彥河）等論文中可以看出。

以韓國首爾大學(xué)全炯俊教授的研究為例，這位在上世紀(jì)80年代前半期韓國魯迅研究中涌現(xiàn)出來的研究者，在中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域也十分活躍，在韓國已出版的著作就有《現(xiàn)代中國文學(xué)的理解》、《現(xiàn)代中國的現(xiàn)實(shí)主義理論》、《東亞視角看中國文學(xué)》。其《小說家魯迅與他的小說世界》一文針對華人學(xué)者研究中存在的“文學(xué)家魯迅”與“啟蒙家魯迅”相游離的研究（如前所述，韓國魯迅研究恰恰表現(xiàn)出二者相融會的研究趨向），認(rèn)為這種研究“并沒有充分重視魯迅小說的獨(dú)立性”，他設(shè)定了“小說家魯迅”的命題，提出“首先應(yīng)該回到魯迅小說的位置”的研究思路，在研究中借鑒了“新批評”所重視的文本分析，運(yùn)用更具有抽象性質(zhì)的敘述學(xué)方法力求使魯迅小說的意義從中國升華到韓國以至東亞。在他看來，魯迅小說的思想文化蘊(yùn)含在韓國以至東亞文化發(fā)展要求中更能得到呈現(xiàn)，諸如他在文章中圍繞魯迅集中闡釋的“民眾與知識分子”、“苦惱的知識分子”等問題，認(rèn)為這里所體現(xiàn)的反封建思想的“激戰(zhàn)”，是韓國思想文化發(fā)展中無法回避的問題，也是整個東亞面臨的“巨大歷史問題”[6](p191～192)。我讀過他寫的《從東亞的角度看三篇〈故鄉(xiāng)〉：契里珂夫，魯迅，玄鎮(zhèn)健》（《中國比較文學(xué)》2003年第3期）一文，最近讀到他的《魯迅與作為近代體驗(yàn)的故鄉(xiāng)喪失》⑧，可見“故鄉(xiāng)”是他持續(xù)關(guān)注的一個問題，他對魯迅“故鄉(xiāng)”題材小說（包括《故鄉(xiāng)》、《祝福》、《在酒樓上》）的分析運(yùn)用的也是結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)方法，對魯迅小說中“故鄉(xiāng)”的反復(fù)呈現(xiàn)進(jìn)行細(xì)致而微的列舉和歸類，剝離出一個在韓國以至東亞“近代體驗(yàn)”中的“世紀(jì)話題”，認(rèn)為這體現(xiàn)了魯迅對人類文明發(fā)展中人與故鄉(xiāng)聯(lián)系的二律悖反的預(yù)言，體現(xiàn)了魯迅的人性關(guān)懷，即現(xiàn)代化發(fā)展不可避免地帶來人的“地理的空間的故鄉(xiāng)”與“心理故鄉(xiāng)”之間的“分裂”，正是“地理的空間的故鄉(xiāng)的喪失”，使“心理故鄉(xiāng)的意義就變得明了”起來，文學(xué)“對真正故鄉(xiāng)的探索成為了可能”，這種探索也就具有了重要的“人文”價(jià)值：“魯迅早在1921年就已直觀地面對了這一重要的未來性課題”，即“從地理空間上的故鄉(xiāng)的喪失到心理故鄉(xiāng)的發(fā)現(xiàn)，再經(jīng)過心理故鄉(xiāng)喪失的體驗(yàn)到心理故鄉(xiāng)圖景經(jīng)過自我調(diào)整后存活下來這樣一個過程”。全炯俊揭示的顯然更是魯迅小說中“故鄉(xiāng)”的象征意義，這是西方影響下的整個20世紀(jì)東亞被動現(xiàn)代化歷程中一個更具有典型性的精神和文化之根的問題。可見，韓國魯迅研究表現(xiàn)出的研究方法的“多樣性”，在文本形式分析中深化的是對魯迅小說思想文化蘊(yùn)含的認(rèn)識，這對當(dāng)下中國同樣重視形式分析的魯迅研究和中國現(xiàn)代文學(xué)研究應(yīng)該是有所啟示的。

第四，韓國魯迅研究在整體上之所以具有這樣一種特征，之所以能不斷取得研究的深化和發(fā)展，與他們十分重視魯迅研究在韓國形成和發(fā)展的歷史傳統(tǒng)相關(guān)，我認(rèn)為這是一個十分重要的問題。王富仁教授1993年為應(yīng)邀參加韓國中國現(xiàn)代文學(xué)研究年會寫的《中國魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀》，是對中國魯迅研究的歷史和現(xiàn)狀所能夠提供的精神資源和學(xué)術(shù)資源的發(fā)掘，該文第一章最早發(fā)表于韓國，成書后不久又翻譯到韓國，為韓國魯迅研究者所熟悉。對本民族魯迅研究歷史和現(xiàn)狀的梳理和認(rèn)識，始終是韓國學(xué)者的一個重要研究課題，我所看到的譯成漢語的，如前文一再引述的嚴(yán)英旭的《韓國地區(qū)魯迅研究新動向》以及金時(shí)俊、金泰萬、金惠俊、姜貞愛的研究文章，金良守的《日本占領(lǐng)時(shí)期韓國和臺灣地區(qū)接受魯迅之比較》（《當(dāng)代韓國》2004；《中國比較文學(xué)》2003年第3期年冬季號）、李寶璟的《我看韓國學(xué)院界對中國現(xiàn)代文學(xué)的接受與研究》（《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2000年第2期）、金惠俊的《中國現(xiàn)代文學(xué)在韓國的譯介——以20世紀(jì)80、90年代為主》（《廣東社會科學(xué)》2001年第5期）等，都屬于在“研究史”基礎(chǔ)上出現(xiàn)的“接受史”和“翻譯史”的重要研究成果。相比之下，近年來的中國魯迅研究的根基性不足，顯得漂浮，研究意識也更為封閉和自守。這涉及到魯迅研究的空間與時(shí)間、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題——我們面對的現(xiàn)實(shí)世界更是在空間意義上呈現(xiàn)的，時(shí)至今日它更是以各種翻新出奇的理論話語吸引著我們，它需要通過我們的生命體驗(yàn)加以融會和吸收，需要在我們生命體驗(yàn)中生成我們面對現(xiàn)實(shí)的意義；我們的生命體驗(yàn)更是在歷史中形成的，是以時(shí)間意義呈現(xiàn)出來的，以時(shí)間意義為根基而不斷擴(kuò)大空間內(nèi)涵是魯迅研究生命力之所在。

在這方面，視野極為開闊并且整體概括能力十分強(qiáng)的樸宰雨教授，始終關(guān)注并持續(xù)研究韓國魯迅研究和中國現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀，正是在他的研究中，韓國魯迅研究得到了系統(tǒng)的獨(dú)立闡釋，并獲得了獨(dú)立形態(tài)。在他的《韓國魯迅研究的歷史和現(xiàn)狀》一文中，“黎明期”提示著魯迅進(jìn)入韓國的意義，是后來的魯迅研究能夠發(fā)展起來的根源所在；“黑暗期”是魯迅研究的空白期，烙印著被殖民化的民族歷史的痛苦記憶；他概括的“潛跡期”魯迅研究，則是民族爭取自由民主心愿的表達(dá)；他非常重視“開拓期”和“急速成長期”，認(rèn)為這是學(xué)術(shù)意義上的魯迅研究形成和發(fā)展時(shí)期，他是這樣分析“急速成長期”出現(xiàn)的背景的：“到了上世紀(jì)七十年代與八十年代在軍事法西斯統(tǒng)治與財(cái)閥獨(dú)占的局面之下，雖然收到經(jīng)濟(jì)急速成長效果，但是權(quán)力與企業(yè)勾結(jié)，權(quán)錢交易，資本與勞工的對立深化，貧富懸殊，一般民眾處于殘酷而黑暗的情況，腐敗蔓延等各種社會病態(tài)現(xiàn)象更加嚴(yán)重。在這樣的情況之下魯迅的作品首先得到讀中文的一些年輕學(xué)生與研究者的強(qiáng)烈共鳴，這班人多站在從魯迅文學(xué)思想、社會實(shí)踐中借鑒而打開韓國現(xiàn)實(shí)黑暗局面的立場，不顧違反禁忌，猛烈開展了介紹與研究工作?！盵1](p3)對于韓國七、八十年代變革運(yùn)動中涌現(xiàn)出的遭罷教、入獄的李泳禧、任軒永與魯迅深刻的精神聯(lián)系，他有著更為具體、深入地分析和說明，即“現(xiàn)代韓國變革運(yùn)動”直接推動了韓國魯迅研究的發(fā)展，體現(xiàn)了與魯迅精神聯(lián)系不斷深化的過程，這構(gòu)成1990年以后韓國魯迅研究逐步走向“成熟發(fā)展”的基礎(chǔ)，形成了本文在前面分析的“成熟發(fā)展期”的研究成果。而且，他所概括的韓國魯迅研究史，又是韓國學(xué)者對魯迅的接受史，因此，文章在對“研究史脈絡(luò)”梳理前，寫有魯迅著作和魯迅研究著作的“翻譯史概觀”，二者相輔相成，體現(xiàn)了韓國魯迅研究與日本和中國的聯(lián)系，是在這種“歷史對話”中發(fā)展起來的，這使他對韓國魯迅研究獨(dú)立形態(tài)的闡釋顯得更加鑿實(shí)，更加有力。他由此而提出“魯迅為何亦屬于韓國？”“魯迅已經(jīng)屬于過去式？還是屬于將來式？”他認(rèn)為：“在某種意義上說，魯迅不僅屬于中國，也屬于全世界。我們至少可以這樣斷言：魯迅是屬于東亞的。

第四篇：新形勢下黨的群眾路線和群眾工作的經(jīng)驗(yàn)和啟示

新形勢下黨的群眾路線和群眾工作的經(jīng)驗(yàn)和啟示

信息來源： 發(fā)布時(shí)間：2011-04-22 15:41:45

新形勢下黨的群眾路線和群眾工作的經(jīng)驗(yàn)和啟示

（生態(tài)處 劉婕）

1929年9月28日，《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》中第一次提出了?群眾路線?這個概念。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨在長期斗爭中形成了?一切為了群眾、一切依靠群眾和從群眾中來、到群眾中去的群眾路線?。群眾路線是毛澤東思想的活的靈魂的三個基本方面之一。鄧小平說，?群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶?。群眾路線是我們黨的根本工作路線，也是我們黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作方法，是黨的群眾觀點(diǎn)的具體化。堅(jiān)持群眾路線，就能保證黨與群眾的血肉聯(lián)系，保證黨的各項(xiàng)工作的成功。群眾路線的實(shí)質(zhì)，就是代表人民群眾，為人民謀利益，就是要執(zhí)政為民。歷史經(jīng)驗(yàn)充分表明：黨的成長與壯大、革命的勝利與發(fā)展，都與群眾路線息息相關(guān)。

2007年自美國?次貸危機(jī)?爆發(fā)以來，世界各國的金融體系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都受到了巨大的沖擊和影響，全球經(jīng)濟(jì)更是陷入20世紀(jì)30年代?大蕭條?以來最為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退。在這種新的形勢下，2010年10月黨的十七屆五中全會強(qiáng)調(diào)：?各級領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)

持黨的群眾路線，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，樹立正確政績觀，努力做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績?；?繼續(xù)抓住和用好我國發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)‘十二五’時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)任務(wù)，必須緊緊依靠廣大人民群眾，必須加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下群眾工作。?黨的十七屆五中全會深刻闡述了群眾觀點(diǎn)、群眾立場、群眾工作方法等重大問題，豐富和發(fā)展了黨的群眾路線，對做好群眾工作提出了新的更高要求，這是實(shí)現(xiàn)?十二五?奮斗目標(biāo)的根本性保證。

群眾路線的踐行最終是要落實(shí)在人的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去，想問題、作決策、做工作，都要從群眾利益出發(fā)。新時(shí)期群眾路線的重點(diǎn)就在于要積極研究并把握新形勢下群眾工作的特點(diǎn)和規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)地提高開展群眾工作的本領(lǐng)。正確方式方法是做好群眾工作的保障。面對新形勢新任務(wù)，必須深入研究和把握新形勢下群眾工作的新特點(diǎn)新要求，在總結(jié)運(yùn)用成功經(jīng)驗(yàn)和有效做法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，綜合運(yùn)用法律、政策、經(jīng)濟(jì)、行政等手段和教育、協(xié)商、疏導(dǎo)等辦法，注意運(yùn)用現(xiàn)代科技，提高群眾工作的針對性和實(shí)效性。以下試舉幾例說明新時(shí)期群眾路線的創(chuàng)新和啟示。

例1：群眾工作信息化。在當(dāng)前信息化的背景下，黨一直強(qiáng)調(diào)的?密切聯(lián)系群眾??到群眾中去?的?群眾路線?工作方式，正通過全新的途徑和方式——互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的渠道來補(bǔ)充實(shí)現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)更廣泛的群眾聯(lián)系和?零距離?接觸。截

至2010年底，我國網(wǎng)民總數(shù)達(dá)到4.57億，網(wǎng)民規(guī)模已占全球網(wǎng)民總數(shù)的23.2%，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會生活的各個方面，深刻地反應(yīng)和影響著當(dāng)今社會。網(wǎng)絡(luò)的開放性和互動性，信息傳播的快速與便捷、內(nèi)容的及時(shí)與廣泛，形成了一個信息透明、交流暢通，直接對話、平等溝通的網(wǎng)上社會。黨委、政府利用網(wǎng)絡(luò)可以最直接地聽到社會各方面的反應(yīng)，做到下情上達(dá)，上情下傳，增進(jìn)網(wǎng)民和干部之間的相互了解，相互溝通，使政府與群眾之間聯(lián)系更為緊密。繼2008年胡錦濤總書記與網(wǎng)民在線交流后，2009年，溫家寶總理也在網(wǎng)上直面網(wǎng)民、真情互動。溫家寶首次和網(wǎng)民在線交流時(shí)就說：?我覺得這種交流能使我看到網(wǎng)友的意見和要求，網(wǎng)友也知道政府的政策。一個為民的政府應(yīng)該是聯(lián)系群眾的政府，與群眾聯(lián)系的方式可以多種多樣，但是利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)與群眾進(jìn)行交流是一種很好的方式。?中共中央政治局常委、中央紀(jì)委書記賀國強(qiáng)2010年11月在考察中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)絡(luò)信息工作時(shí)強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來的深刻影響，切實(shí)加強(qiáng)新形勢下反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)信息收集、研判和處臵工作，拓寬了解社情民意渠道，充分發(fā)揮廣大人民群眾在反腐倡廉建設(shè)中的積極作用。

重要渠道、凝聚民智的重要方式。利用網(wǎng)絡(luò)問政于民、問需于民、問計(jì)于民，是新形勢下堅(jiān)持黨的群眾路線的體現(xiàn)，也

是黨委、政府工作的一個創(chuàng)新。關(guān)注網(wǎng)絡(luò)、重視網(wǎng)絡(luò)、充分利用好網(wǎng)絡(luò)，是各級黨委政府深入群眾、發(fā)揚(yáng)民主、推動發(fā)展的一種嶄新方式。

例2.群眾工作制度化。做好新時(shí)期的群眾工作，不僅要對干部提出要求，還要有制度保障。新形勢下如何在干群間搭起?連心橋?，幫助群眾解決實(shí)際困難？近年來，浙江嘉興南湖區(qū)推行?六六群眾工作制?——在農(nóng)村，由區(qū)、鎮(zhèn)、村三級的600名干部聯(lián)系600個中心戶；在城區(qū)，66名干部則聯(lián)系600名社區(qū)服務(wù)員。參與?六六群眾工作制?的600多名干部都要履行以建一個民情公告欄、設(shè)臵一個民情信箱、撰寫一本民情日記、每月進(jìn)行一次民情分析會等為主要內(nèi)容的?六個一?職責(zé)。他們每周要聯(lián)系走訪中心戶或社區(qū)服務(wù)員，并向周邊群眾了解生產(chǎn)生活情況。對群眾反映的問題，鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）不能當(dāng)場解決的，及時(shí)反饋給區(qū)里，由值班領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)處理。?這就促使干群關(guān)系實(shí)現(xiàn)從連人到連心再到連情的良性互動。?

制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。在長期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐當(dāng)中，我們黨逐漸建立和完善了一整套群眾工作制度，為完成黨在不同時(shí)期的歷史任務(wù)奠定了牢靠的群眾基礎(chǔ)。為貫徹落實(shí)黨的十七屆五中全會精神，實(shí)現(xiàn)?十二五?規(guī)劃的宏偉目標(biāo)，必須加強(qiáng)群眾工作制度建設(shè)，創(chuàng)新和完善更具實(shí)效和活力的群眾工作制度。

例3.干部考核民主化。2010年湖南省衡陽市以?群眾工作?作為創(chuàng)先爭優(yōu)主題，為群眾辦實(shí)事的先進(jìn)做法獲得廣泛好評。該市推出?三有兩評?工作法，把干部?逼?到群眾中去。?三有?包括群眾有駐點(diǎn)干部聯(lián)系卡，街道干部有民情日記，街道有民情臺賬。?兩評?即每個月開展一次民情講評，每半年舉行一次民情評議，對群眾評議后三名的，取消評優(yōu)評先資格，連續(xù)兩次最后一名，進(jìn)行誡勉談話，并作為降職或免職依據(jù)。在干部提拔和交流上，擴(kuò)大群眾的參與度，群眾滿意達(dá)不到80%的，一律不提拔。今年以來，該市有15名黨員干部因未過群眾關(guān)被暫緩提拔交流。湖南省的這一做法也得到中央的充分肯定，中央政治局委員、中組部部長李源潮對湖南省創(chuàng)先爭優(yōu)活動先后作出8次批示，中央創(chuàng)先辦編發(fā)28期簡報(bào)推介湖南省經(jīng)驗(yàn)。

穩(wěn)定的客觀因素大量存在的情況下，自上而下的維穩(wěn)方式需要改進(jìn)；傳統(tǒng)的群眾工作方式方法也會因不同個體感受的社會實(shí)際不一致而很難服眾。因此，要理順群眾情緒，從根本上說就是要理順利益關(guān)系。只有建立公平、公正的社會分配體制，讓社會各階層真正共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，才能在利益均衡基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會和諧。同時(shí)，只有保障公民的有序政治參與，讓弱勢群體能在體制內(nèi)表達(dá)自己的利益訴求，用法治方式解決矛盾和沖突，才能實(shí)現(xiàn)長治久安。干群矛盾本質(zhì)上

是一種利益沖突，破解利益困局，是實(shí)現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)和保證。

?人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。?這是被歷史反復(fù)證明了的顛撲不破的真理，人民群眾永遠(yuǎn)是黨的智慧和力量的源泉。在我國發(fā)展的重要?dú)v史戰(zhàn)略機(jī)遇期，只有深刻踐行黨的群眾路線，進(jìn)一步改革和創(chuàng)新群眾工作方法，增強(qiáng)黨群之間的血肉聯(lián)系，凝聚全國人民的偉大力量，才能破除前方一切艱難險(xiǎn)阻，不斷開創(chuàng)社會主義建設(shè)新局面。

第五篇：莊子學(xué)說的現(xiàn)代意義與啟示

《中國傳統(tǒng)文化與管理智慧》論文

莊子學(xué)說的現(xiàn)代意義與啟示

姓名

韋金夢

班號 018

指導(dǎo)老師 李寧琪

2013年6月25日

莊子學(xué)說的現(xiàn)代意義與啟示

一、莊子其人與其思想

莊子，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。在思想上，他與道家學(xué)派創(chuàng)始人老子通常被并稱為“老莊”。莊子發(fā)展并豐富了老子創(chuàng)立的道家學(xué)說，是先秦道家思想的集大成者。

《莊子》是由戰(zhàn)國時(shí)期莊子所著，也有說其中有些內(nèi)容由后人所著加。歷史上關(guān)于莊子的記載較少，后人只能通過《史記》和《莊子》來了解一些?！肚f子》一書現(xiàn)存世版本共計(jì)三十三篇，內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一?！肚f子》一書博大精深，對后世影響巨大，其兼具哲學(xué)和文學(xué)雙重價(jià)值。除其豐富的哲學(xué)思想外，其獨(dú)特的散文集式寫作手法，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，被古往今來名家所推崇。

《莊子》的哲學(xué)思想秉承老子且有所發(fā)展，有所變異，主要體現(xiàn)在莊子的自然觀，其最高概念和范疇是道，形成了莊子的學(xué)說。莊子的大道是德行的根本。莊子的認(rèn)識哲學(xué)創(chuàng)建了“相對論”認(rèn)識觀。莊子對無限精神自由的向往和追求的人生哲學(xué)形成了莊子的核心思想。

莊子哲學(xué)不乏管理智慧，其對于治國治企均有積極的借鑒價(jià)值。其中一篇“應(yīng)帝王”中說：“夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣”。意思是說圣賢的人治理國家難道只去治理社會外在的表象嗎？管理國家必須先自正而后感化他人，這不過是讓人民盡其所能罷了。管理之道同于治國之道，管理者不能自正，怎么可能管好企業(yè)呢？管理者要明白怎樣去管理，如《莊子》所說：“汝游心于淡，和氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣”。要淡泊于心，神氣恬靜，政策和措施的施行要選擇合適的時(shí)機(jī)，要恰到好處。管理者應(yīng)有管理境界，如《莊子》所說：“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗持；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也”。

莊子的思想、生活態(tài)度、文學(xué)，在他表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的途徑與過程中，蘊(yùn)藏著深刻與豐富的內(nèi)涵。這不但給后人提供了物質(zhì)生活和精神生活的基本模式，而且 也成為我國經(jīng)典文化的重要精神來源，為后世開啟智慧之門。在現(xiàn)代企業(yè)企業(yè)管理中，亦可通過《莊子》窺得管理精華之一斑。

二、管理哲學(xué)

同孔子、孟子、老子等人一樣，莊子的智慧也是企業(yè)管理思想的重要來源。他最主要的思想深深地體現(xiàn)在《莊子》內(nèi)篇，而外篇主要是莊子學(xué)生的著作，可以用來更好地理解莊子的思想，雜篇也同樣值得管理者借鑒。

《古木與雁》的故事講到：一天，莊子和他的學(xué)生在山上看見山中有一棵參天古木因?yàn)楦叽鬅o用而免遭于砍伐，于是莊子感嘆說：“這棵樹恰好因?yàn)樗怀刹亩芟碛刑炷?。晚上，莊子和他的學(xué)生又到他的一位朋友的家中作客。主人殷勤好客，便吩咐家里的仆人說：“家里有兩只雁，一只會叫，一只不會叫，將那一只不會叫的雁殺了來招待我們的客人。莊子的學(xué)生聽了很疑惑，向莊子問道：“老師，山里的巨木因?yàn)闊o用而保存了下來，家里養(yǎng)的雁卻因不會叫而喪失性命，我們該采取什么樣的態(tài)度來對待這繁雜無序的社會呢？”莊子回答說：“還是選擇有用和無用之間吧，雖然這之間的分寸太難掌握了，而且也不符合人生的規(guī)律，但已經(jīng)可以避免許多爭端而足以應(yīng)付人世了。”世間并沒有一成不變的準(zhǔn)則。面對不同的事物，我們需要不同的評判標(biāo)準(zhǔn)。對于人才的管理尤其明顯。一個對其他企業(yè)相當(dāng)有用的人對自己來說不一定有用，而把一個看似無用的人擺正地方也許就能為你創(chuàng)造出你意想不到的收益。某個單位里調(diào)來了一位新主管，據(jù)說是個能人，專門被派來整頓業(yè)務(wù)?？墒?，日子一天天過去，新主管卻毫無作為，每天彬彬有禮進(jìn)辦公室，便躲在里面難得出門，那些緊張得要死的壞份子，現(xiàn)在反而更猖獗了。他哪里是個能人，根本就是個老好人，比以前的主管更容易唬。四個月過去了，新主管卻發(fā)威了，壞份子一律開革，能者則獲得提升。下手之快，斷事之準(zhǔn)，與四個月中表現(xiàn)保守的他，簡直象換了一個人。聰明的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該學(xué)會發(fā)現(xiàn)人才的優(yōu)點(diǎn)，使得人盡其才，盡量避免人才浪費(fèi)。審慎選擇適當(dāng)人選是非常重要的，而這必須靠平日不斷地觀察，留意每個人的發(fā)展動態(tài)。在檢視的過程中，不僅要發(fā)掘能干的部屬，并且還要剔除辦事不力的員工。

《莊子·太宗師》曰：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！边@句話常被用于愛情之中，相濡以沫更成為堅(jiān)貞愛情的至高表現(xiàn)，但是，現(xiàn)在的我們卻更多的選擇“相忘于江湖”，因?yàn)槲覀冎牢覀冃枰裁矗覀兠靼滓虻刂埔说牡览?。無獨(dú)有偶，在營銷生活中，因地制宜也是制勝法寶，肯德基在中國的21年，是“立足中國、融入生活”的21年，是因地制宜的21年。為了適應(yīng)中國人口味的需求，它生產(chǎn)具有中國特色的豆?jié){、油條等，備受廣大顧客歡迎。但如果肯德基在中國的土地上仍堅(jiān)守自我，不肯改變，那它在中國又是怎樣的一番景象呢？“相忘于江湖”是一種逍遙自得的灑脫，也是一種因地制宜的創(chuàng)造。

《莊子·逍遙游》中講道：水匯積得不深，它就沒有力量浮載大船；風(fēng)聚積得不雄厚，它就沒有力量托負(fù)鵬鳥巨大的翅膀?，F(xiàn)代企業(yè)若要在市場中占穩(wěn)一席之地，若要在行業(yè)中引領(lǐng)潮流，就必須具有戰(zhàn)略遠(yuǎn)見，創(chuàng)造最符合市場需求的產(chǎn)品，打造最卓越的團(tuán)隊(duì)，提煉優(yōu)秀的企業(yè)文化，樹立良好的形象。只有積淀了深厚的功力，才能在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，像大鵬一樣一飛沖天。周海江骨子里有一種敢于破舊立新的改革勇氣，正是這種勇于改革的精神，使他在所投身的紅豆事業(yè)中，敢于向舊觀念、舊制度挑戰(zhàn)，厚積薄發(fā)，用他在大學(xué)里學(xué)到的現(xiàn)代化經(jīng)營管理知識，使紅豆這個起步于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的小廠一步步向現(xiàn)代化企業(yè)邁進(jìn)。

《莊子·天運(yùn)》中說，禮義法度，要適應(yīng)時(shí)代的要求而不斷變化，并以東施效顰、孔子問道于老聃等故事，來闡明不假思索效仿他人的不良結(jié)果以及變化發(fā)展的重要性?，F(xiàn)代企業(yè)管理的一個重要職能就是革新。只有不斷的推陳出新，才能提供更適合人們的產(chǎn)品和服務(wù)；只有不斷地根據(jù)環(huán)境調(diào)整企業(yè)戰(zhàn)略，才能在未來競爭中處于優(yōu)勢；只有不斷地思考企業(yè)自身狀況，才能更多地發(fā)掘自身潛能。微軟公司每推出一個新產(chǎn)品都會空出一段特別時(shí)間給產(chǎn)品團(tuán)隊(duì)做一個系統(tǒng)化的“自我批評”，所以小組成員都會被詢問，什么地方可以做得更好，每一個動作和決定都會被分析，結(jié)果將在公司公布，以幫助別的小組避免同樣的問題，讓公司的項(xiàng)目能越做越好。比爾·蓋茨鼓勵員工暢所欲言，對公司的發(fā)展、存在的問題甚至上司的缺點(diǎn)毫無保留地提出批評、建議或提案，讓公司得以不斷發(fā)展。

《莊子·秋水》曰：“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)?！爆F(xiàn)代企業(yè)，必須樹立自己獨(dú)特的形象，打造自己與眾不同的品牌特色。否則就會像到邯鄲學(xué)走路最終只能爬著回家的那位壽陵少年一樣，失去了企業(yè)本身的產(chǎn)品、服務(wù)和理念。若只是一味照搬其他企業(yè)品牌，不能形成自己產(chǎn)品特色，企業(yè)的前途就非常令人擔(dān)憂了。莊子認(rèn)為，默默無語地專注，以極大的熱忱使精神達(dá)到高度集中，成功制勝的機(jī)會就會大大增多。有很多企業(yè)的低效或死亡，往往就是因?yàn)椴粔驅(qū)Ｗ⒃斐傻摹Ｆ髽I(yè)不能專注于擅長的行業(yè)，看到股市熱就投股市，看到房市熱就投房市，終致自身不保；管理者不能專注于管理本身的研究與實(shí)施，反而去發(fā)展自己的其他愛好，或者鉆在執(zhí)行層面跳不出來，結(jié)果管理效率就會非常低下；普通員工不專注于本職工作，結(jié)果在工作中談生活，生活中愁工作。如此公司上上下下都不專注，一個企業(yè)怎么可能成功呢

三、莊子思想的現(xiàn)代意義

莊子關(guān)于“天道自然”的哲學(xué)思考，以充滿智慧的眼光、沉著深思的理性和超越時(shí)空的洞察力，對宇宙的奧秘及其自然內(nèi)在的規(guī)律有著深刻而獨(dú)到的感悟與理解，其極具穿透力的思想對人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，交給我們現(xiàn)代企業(yè)管理九大手段： 1.要減少紛爭、運(yùn)用莊子式?jīng)_突管理

2.要減少每個人所受之壓抑，在尊重每個人的不同狀況與訴求的基礎(chǔ)上，促進(jìn)個人潛力充分發(fā)揮

3.領(lǐng)導(dǎo)者不要過分追名逐利，并且更多以服務(wù)者姿態(tài)出現(xiàn)，而非對部下施以過多強(qiáng)迫和管束;4.盡可能減少員工的工作壓力和心理負(fù)擔(dān)、去掉不必要的活動和行為，盡可能使之輕松自在，從而節(jié)約人的體力和智力，并增加其滿意度;5.鼓勵和寬容人的潛力的充分發(fā)揮，激發(fā)人內(nèi)在的成就動機(jī)和道德動機(jī)等，而非過分依賴外在獎懲，使人能夠比較不在乎成敗得失，而能充分發(fā)揮自己力量;6.以各種手段促進(jìn)和保持成員之間的和諧、融洽、互相尊重，避免互相破壞;7.加強(qiáng)道德修養(yǎng)方面的知識管理，提高全員的修養(yǎng),尤其是將與其他8種手段相關(guān)的知識在全員中普及,并使員工在需要這些知識時(shí)可以迅速獲得，并經(jīng)常能不自覺地接觸到這類知識。這些知識可以以理論、最佳實(shí)踐等形式體現(xiàn)。

8.對于自認(rèn)為不好的行為可以指出來，但不應(yīng)使對方感到不適，從而導(dǎo)致敵意，而是要給予對方充分的尊重;9.摒棄單純的本位思考，掌握博弈論和系統(tǒng)動力學(xué)的分析工具，通過雙邊和多邊協(xié)商，實(shí)現(xiàn)整體利益最大化，而不是在忽視他人利益的基礎(chǔ)上追求自身利益。