第一篇：平遙古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的可行性研究

平遙古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的可行性研究

【摘要】著名的旅游目的地—平遙古城擁有種類(lèi)繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，獨(dú)具特色，悠久古老。這些資源為平遙旅游業(yè)的發(fā)展提供了豐富的旅游資源，極具開(kāi)發(fā)價(jià)值。平遙古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)利用對(duì)增強(qiáng)平遙旅游資源的吸引力、提高平遙旅游的知名度有著重要意義，同時(shí)也是使平遙旅游業(yè)保持獨(dú)特個(gè)性、提升文化品位及效益的關(guān)鍵因素之一?？梢哉f(shuō)，合理的開(kāi)發(fā)和利用平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是平遙古城文化旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的生命線(xiàn)。文章主要采用了實(shí)地考察法、資料收集與文獻(xiàn)綜合分析法、實(shí)證研究法等研究方法，運(yùn)用旅游學(xué)、哲學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)原理與知識(shí)，從平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體情況出發(fā)，對(duì)平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)和利用從幾個(gè)方面進(jìn)行研究和探討。

第一章 緒

論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由全國(guó)各族人民世世代代相承的、與人民大眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式, 主要是指人們以口頭的或動(dòng)作方式相傳，具有濃厚民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。比如民間的文學(xué)、民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)、工藝技能和與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等；以及文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，如歌圩、廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。它是地域文化和精神的重要承載，彰顯了文化的獨(dú)特性、豐富性與多元性；同時(shí)作為一種具有地域特色的資源，在構(gòu)建地域人文精神、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)文化建設(shè)等方面都發(fā)揮著重要作用。正因?yàn)閷?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和合理有效的運(yùn)用能夠產(chǎn)生廣泛影響和多元收益，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益引起人們的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)、利用和發(fā)展也逐漸成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。平遙古城作為一個(gè)多民族聚居的國(guó)家歷史文化名城，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也極為豐富，底蘊(yùn)深厚。做好非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與合理利用工作，對(duì)于建設(shè)多元和諧的社會(huì)文化，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，塑造城市形象，增強(qiáng)城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)“文化平遙古城”的建設(shè)等等，無(wú)疑是重要且必要的。

第二章平遙古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述與利用適宜性分析

2.1平遙古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

2.1.1平遙古城-城內(nèi)概況

平遙古城的交通脈絡(luò)由縱橫交錯(cuò)的四大街、八小街、七十二條蚰蜒巷構(gòu)成。南大街為平遙古城的中軸線(xiàn)，北起東、西大街銜接處，南到大東門(mén)（迎熏門(mén)），以古市樓貫穿南北，街道兩旁，老字號(hào)與傳統(tǒng)名店鋪林立，是最為繁盛的傳統(tǒng)商業(yè)街，清朝時(shí)期南大街控制著全國(guó)百分之五十以上的金融機(jī)構(gòu)。被譽(yù)為中國(guó)的“華爾滋街”。

西大街，西起下西門(mén)（鳳儀門(mén)）、東和南大街北端相交，與東大街呈一條筆直貫通的主街。著名的中國(guó)第一家票號(hào)——日升昌，就誕生于古城西大街，被譽(yù)為“大清金融第一街”。

日升昌票號(hào)創(chuàng)建于道光四年(公元1824年)，遺址占地2324平方米，用地緊湊，功能分明。百年滄桑，業(yè)績(jī)輝煌，執(zhí)全國(guó)金融之牛耳，開(kāi)中華民族銀行業(yè)之先河，并一度操縱十九世紀(jì)整個(gè)清王朝的經(jīng)濟(jì)命脈。其分號(hào)遍布全國(guó)30余個(gè)城市、商埠重鎮(zhèn)，遠(yuǎn)及歐美、東南亞等國(guó)，以“匯通天下”著稱(chēng)于世。日升昌票號(hào)創(chuàng)立后，先后有介休、太谷、祁縣相競(jìng)效仿。

東大街，東起下東門(mén)（親翰門(mén)）、西和南大街北端相交，與西大街呈一條筆直貫通的主街。

北大街，北起北門(mén)（拱極門(mén)）、南通西大街中部。

八小街和七十二條蚰蜒巷，名稱(chēng)各有由來(lái)，有的得名于附近的建筑或醒目標(biāo)志，例如衙門(mén)街、書(shū)院街、校場(chǎng)巷、賀蘭橋巷、旗桿街、三眼井街、照壁南街、小察院巷等；有的得名于祠廟，例如文廟街、城隍廟街、羅漢廟街、火神廟街、關(guān)帝廟街、真武廟街、五道廟街等；有的得名于當(dāng)?shù)氐拇髴?hù)，例如趙舉人街、雷家院街、宋夢(mèng)槐巷、閻家巷、冀家巷、郭家巷、范家街、邵家巷、馬家巷等；古城東北角有一座相對(duì)封閉的城中之城，類(lèi)似于古代城市中的坊，附近的四條街道也就被命名為東壁景堡、中壁景堡、西壁景堡和堡外街；還有一些街巷則已經(jīng)無(wú)法探究名稱(chēng)來(lái)歷了，例如仁義街、甜水巷、豆芽街、葫蘆肚巷等。

平遙古城民居，為磚墻瓦頂?shù)哪窘Y(jié)構(gòu)四合院為主，布局嚴(yán)謹(jǐn)，左右對(duì)稱(chēng)，尊卑有序。大家族則修建二進(jìn)、三進(jìn)院落甚至更大的院群，院落之間多用裝飾華麗的垂花門(mén)分隔。民居院內(nèi)大多裝飾精美，進(jìn)門(mén)通常建有磚雕照壁，檐下梁枋有木雕雀替，柱礎(chǔ)、門(mén)柱、石鼓多用石雕裝飾。

民間有句俗語(yǔ)：“平遙古城十大怪”，其中一條是“房子半邊蓋?！逼竭b民居之所以大多為單坡內(nèi)落水，流傳最廣的說(shuō)法稱(chēng)之為“四水歸堂”或“肥水不流外人田”，山西地處干旱，且風(fēng)沙較大，將房屋建成單坡，能增加房屋臨街外墻的高度，而臨街又不開(kāi)窗戶(hù)，則能夠有效地抵御風(fēng)沙和提高安全系數(shù)。而院內(nèi)緊湊的布局則顯示對(duì)外排斥，對(duì)內(nèi)凝聚的民族性格。

城隍廟位于城東南的的城隍廟街，由城隍廟、財(cái)神廟、灶君廟三組建筑群構(gòu)成。城隍神是古代漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)。城隍廟的宣傳詞“皇帝有難上天壇，縣官有難到此來(lái)”不知出自于何處，但在歷史上尤其是明代，城隍受封的官職確實(shí)高于縣令，明太祖詔令各地必需要建城隍廟，與縣衙署對(duì)稱(chēng)設(shè)置，“陰陽(yáng)各司其職”，這是古代“人神共治”思想的明確反映。

清虛觀位于東大街東段，創(chuàng)建于唐，鼎盛于元，現(xiàn)存主體建筑是明代遺物，為山西省重點(diǎn)文保單位。

平遙國(guó)際攝影節(jié)（Pingyao International Photography Festival，簡(jiǎn)稱(chēng) PIP）始創(chuàng)于 2001 年。2001年，在國(guó)家文化部、國(guó)務(wù)院新聞辦公室和山西省委、省政府的大力支持下，我們首次創(chuàng)辦的“平遙國(guó)際攝影節(jié)”，完全按照國(guó)際規(guī)范操作，國(guó)內(nèi)與國(guó)際接軌、傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動(dòng)，使平遙古城獨(dú)特的風(fēng)貌、古樸的民風(fēng)以及形式多樣的攝影活動(dòng)交相逃映，在海內(nèi)外產(chǎn)生了出乎預(yù)料的轟動(dòng)效應(yīng)。

2.1.2平遙古城-平遙三寶

人稱(chēng)平遙有三寶，古城墻便是其一。平遙縣城墻。明洪武三年(1370年)建，周長(zhǎng)6.4公里，是山西現(xiàn)存歷史較早、規(guī)模最大的一座城城墻。明、清兩代都有補(bǔ)修，但基本上還是明初的形制和構(gòu)造。城為方形，墻高12米左右，外表全部磚砌，墻上筑的垛口，墻外有護(hù)城河，深廣各4米。城周辟門(mén)六道，東西各二，南北各一。東西詐外又筑以甕城，以利防守。有3000個(gè)垛口、72座敵樓，據(jù)說(shuō)象征孔子三千弟子及七十二圣人。城墻歷經(jīng)了600余年的風(fēng)雨滄桑，至今仍雄風(fēng)猶存。

一寶古城墻

即平遙縣城墻。明洪武三年(1370年)建，周長(zhǎng)6.4公里，是山西現(xiàn)存歷史較早、規(guī)模最大的一座城城墻。明、清兩代都有補(bǔ)修，但基本上還是明初的形制和構(gòu)造。城為方形，墻高12米左右，外表全部磚砌，墻上筑的垛口，墻外有護(hù)城河，深廣各4米。城周辟門(mén)六道，東西各二，南北各一。東西詐外又筑以甕城，以利防守。有3000個(gè)垛口、72座敵樓，據(jù)說(shuō)象征孔子三千弟子及七十二圣人。城墻歷經(jīng)了600余年的風(fēng)雨滄桑，至今仍雄風(fēng)猶存。

平遙古城內(nèi)的街道、商店和民居都保持著傳統(tǒng)的布局與風(fēng)貌。街道呈十字形，商店鋪面沿街而建。鋪面結(jié)實(shí)高大，檐下繪有彩畫(huà)，房梁上刻有彩雕，古色古香。鋪面后的居民宅全是青磚灰瓦的四合院，軸線(xiàn)明確，左右對(duì)稱(chēng)。整座古城呈現(xiàn)出一派古樸的風(fēng)貌。

二寶鎮(zhèn)國(guó)寺

出古城北門(mén)，它是古城的第二寶。該寺的萬(wàn)佛殿建于五代(公元10世紀(jì))時(shí)期，目前是中國(guó)排名第三位的古老木結(jié)構(gòu)建筑，距今已有1000余年的歷史。殿內(nèi)的五代時(shí)期彩塑更是不可多得的雕塑藝術(shù)珍品。

三寶雙林寺

位于古城西南。該寺修建于北齊武平二年(公元571年)。寺內(nèi)10余座大殿內(nèi)保存有元代至明代(公元13～17世紀(jì))的彩塑造像2000余尊，被人們譽(yù)為“彩塑藝術(shù)的寶庫(kù)”。

平遙古城內(nèi)的街道、商店和民居都保持著傳統(tǒng)的布局與風(fēng)貌。街道呈十字形，商店鋪面沿街而建。鋪面結(jié)實(shí)高大，檐下繪有彩畫(huà)，房梁上刻有彩雕，古色古香。鋪面后的居民宅全是青磚灰瓦的四合院，軸線(xiàn)明確，左右對(duì)稱(chēng)。整座古城呈現(xiàn)出一派古樸的風(fēng)貌。

出古城北門(mén)有鎮(zhèn)國(guó)寺，它是古城的第二寶。該寺的萬(wàn)佛殿建于五代(公元10世紀(jì))時(shí)期，目前是中國(guó)排名第三位的古老木結(jié)構(gòu)建筑，距今已有1000余年的歷史。殿內(nèi)的五代時(shí)期彩塑更是不可多得的雕塑藝術(shù)珍品。

古城的第三寶是位于城西南的雙林寺。該寺修建于北齊武平二年(公元571年)。寺內(nèi)10余座大殿內(nèi)保存有元代至明代(公元13～17世紀(jì))的彩塑造像2000余尊，被人們譽(yù)為“彩塑藝術(shù)的寶庫(kù)”。

2.2平遙古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)利用的適宜性分析

平遙文化體系的核心是平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化是平遙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展的靈魂，這是區(qū)別于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游目的地的主要標(biāo)志。平遙文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以有形的方式加以開(kāi)發(fā)利用，所以說(shuō)，平遙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力就是平遙古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展的生命力。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展具有舉足輕重的作用，具體表現(xiàn)在以下方面: 首先，平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展提供了重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，涉及的范圍十分廣泛，表現(xiàn)的形式也是多種多樣。平遙古城的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了新的旅游亮點(diǎn)，如白沙壁畫(huà)、納西古樂(lè)、金沙等等。可見(jiàn)，只要深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源被展示出來(lái)。

其次，平遙古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提高了當(dāng)?shù)馗鞣N有形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的附加值。平遙古城如果沒(méi)有文化作為支撐的話(huà)，僅僅是一座景色優(yōu)美的小城鎮(zhèn)而已，與其他一般的城鎮(zhèn)沒(méi)有太大區(qū)別。正因?yàn)橛辛素S富的文化作為支撐，平遙古城才顯示出了其獨(dú)特的魅力，多姿多彩的非物質(zhì)文化特別是在國(guó)際范圍影響較大。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大大提高了各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的附加值，增加了平遙古城的文化內(nèi)涵，提高了其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游含金量。

最后，平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提升了的平遙古城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游品牌，吸引了更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游投資者，增加了平遙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游收入。

第三章平遙古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)利用的對(duì)策分析

從大的方面來(lái)說(shuō)，國(guó)家的政策和資金支持是必不可少的。事實(shí)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展30年歷程中的每一次飛躍都與國(guó)家有關(guān)，而今大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游危機(jī)的化解，都離不開(kāi)政府的作用。國(guó)家采取減免行政事業(yè)性收費(fèi)和適當(dāng)財(cái)稅優(yōu)惠政策等措施，都有利著景區(qū)本身的良好發(fā)展。

從平遙古城的本身來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是可以自我改進(jìn)的。首先必須突出特色，不要與其他地方，其他景區(qū)雷同過(guò)多，沒(méi)有特色的東西是不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力的，所謂特色，即獨(dú)特性，主要是指民族特色、歷史特色和地方特色。廣西是少數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相對(duì)其他地方來(lái)說(shuō)，還是十分有優(yōu)勢(shì)的。在這方面，平遙的少數(shù)民族風(fēng)情游還是不錯(cuò)的，做的也比較吸引游客。但是還有不足的地方，需要改進(jìn)。傳統(tǒng)的東西不能掉，不過(guò)也要有創(chuàng)新的地方，這樣才能滿(mǎn)足不同游客的需求。

3.1開(kāi)發(fā)的原則

3.1.1 開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展有賴(lài)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源這一根本基礎(chǔ)，但是，對(duì)這些資源的開(kāi)發(fā)和利用也蘊(yùn)涵著某種危險(xiǎn)的存在，既這些基本資產(chǎn)可能在一定程度上會(huì)受到損害甚至破壞。雖然盡管有人認(rèn)為開(kāi)發(fā)的結(jié)果會(huì)增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的美感，但這畢竟是一種人為的主觀認(rèn)識(shí)，況且也并非所有人的共同認(rèn)識(shí)。就其自然而言，開(kāi)發(fā)工作本身就意味著某種破壞，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，在根據(jù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的需求而必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的情況下，人們也完全有可能通過(guò)周密的規(guī)劃和完善的設(shè)計(jì)將發(fā)生危害的可能性減至最小。我們不能為了保護(hù)這些資源反對(duì)開(kāi)發(fā)它們，不能將保護(hù)與開(kāi)發(fā)兩者對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的需要而不顧其他是不應(yīng)該的，過(guò)分堅(jiān)持自然主義的觀點(diǎn)同樣也是不足取的，發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)必須走可持續(xù)發(fā)展的道路，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開(kāi)發(fā)，必須以保護(hù)文物古跡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨，持別是承德自然資源占較大比重，其生態(tài)環(huán)境狀態(tài)如何將直接決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展前景。無(wú)論是宗教寺廟考古、遺址的修復(fù)挖掘、還是山洞湖泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)都不能粗制濫造，而應(yīng)精雕細(xì)琢．將經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益統(tǒng)一起來(lái)。為此應(yīng)處理好四個(gè)關(guān)系：一是處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)系。二是處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的關(guān)系。三是處理好近期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源利用與遠(yuǎn)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。四是處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系。應(yīng)該明確開(kāi)發(fā)是為了更好地保護(hù)，保護(hù)是為了更大價(jià)值的開(kāi)發(fā)，最大限度的實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游生態(tài)環(huán)境的資本積累。

3.1.2 樹(shù)立“大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游”開(kāi)發(fā)原則

開(kāi)發(fā)規(guī)劃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源不能急功近利，也不能只局限于簡(jiǎn)單的重復(fù)再現(xiàn)．而應(yīng)該基于歷史事實(shí)保護(hù)，保護(hù)自然風(fēng)貌原汁原味的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的再加工。隨著開(kāi)發(fā)利用程度的增加，資源的生命周期本身就會(huì)不斷縮短，因此，必須反對(duì)為滿(mǎn)足當(dāng)前利益而盲目甚至破壞性開(kāi)發(fā)。各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)營(yíng)管理部門(mén)要以市場(chǎng)為導(dǎo)向。跳出各自的區(qū)域加強(qiáng)區(qū)域合作，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，部門(mén)合作，行業(yè)主管，社會(huì)參與的發(fā)展模式，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游融資開(kāi)發(fā)多元化投資機(jī)制。尋求更大區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的最佳利益結(jié)合點(diǎn)，從而形成更多的聯(lián)合啟動(dòng)點(diǎn)，利用各種資源優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源線(xiàn)路，聯(lián)合完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游設(shè)施，聯(lián)合開(kāi)拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游市場(chǎng)，使承德的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)走上大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游、大產(chǎn)業(yè)、火發(fā)展的聯(lián)合經(jīng)營(yíng)之路。

3.1.3 整體開(kāi)發(fā)建設(shè)的原則

任何地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源都不是孤立的，它與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源之間構(gòu)成一個(gè)區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源整體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開(kāi)發(fā)建設(shè)不得脫離這個(gè)整體去進(jìn)行單項(xiàng)開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游地資源，必須將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源放在一個(gè)區(qū)域性廣闊的時(shí)空去認(rèn)識(shí)它，評(píng)價(jià)它，開(kāi)發(fā)它。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)、景點(diǎn)及相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游服務(wù)設(shè)施的開(kāi)發(fā)要在政府宏觀調(diào)控下，樹(shù)立全局觀點(diǎn)，統(tǒng)籌規(guī)劃，揚(yáng)長(zhǎng)避短，合理布局，整體和諧，行業(yè)之間，區(qū)域之間要聯(lián)合開(kāi)發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源之間要形成人文、自然、產(chǎn)業(yè)、民俗風(fēng)情的有機(jī)結(jié)合，優(yōu)美的城市自然環(huán)境和歷史文化緊密融合，只有這樣才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開(kāi)發(fā)建設(shè)的預(yù)期效益。

3.2 開(kāi)發(fā)的對(duì)策

在平遙古城建立一個(gè)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游為中心的綜合服務(wù)體系，是十分必要的。在上面也說(shuō)過(guò)，平遙古城目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游服務(wù)設(shè)施不夠完善，在一些細(xì)節(jié)上還要有待改進(jìn)，特別是要注重人性化和生態(tài)化，我個(gè)人認(rèn)為這是兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。當(dāng)然以下幾個(gè)開(kāi)發(fā)的對(duì)待也是不容忽視的。

3.2.1 國(guó)家的政策和資金支持和突出當(dāng)?shù)靥厣?/p>

從大的方面來(lái)說(shuō)，國(guó)家的政策和資金支持是必不可少的。事實(shí)上民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展30年歷程中的每一次飛躍都與國(guó)家有關(guān)，而今大多數(shù)的民族地區(qū)旅游危機(jī)的化解，都離不開(kāi)政府的作用。國(guó)家采取減免行政事業(yè)性收費(fèi)和適當(dāng)財(cái)稅優(yōu)惠政策等措施，都有利著景區(qū)本身的良好發(fā)展。

從平遙景區(qū)的本身來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是可以自我改進(jìn)的。首先必須突出特色，不要與其他地方，其他景區(qū)雷同過(guò)多，沒(méi)有特色的東西是不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力的，所謂特色，即獨(dú)特性，主要是指民族特色、歷史特色和地方特色。廣西是少數(shù)民族地區(qū)，相對(duì)其他地方來(lái)說(shuō)，還是十分有優(yōu)勢(shì)的。在這方面，平遙的少數(shù)民族風(fēng)情游還是不錯(cuò)的，做的也比較吸引游客。但是還有不足的地方，需要改進(jìn)。傳統(tǒng)的東西不能掉，不過(guò)也要有創(chuàng)新的地方，這樣才能滿(mǎn)足不同游客的需求。

3.2.2 建立以旅游為中心的綜合服務(wù)體系

在平遙景區(qū)建立一個(gè)以旅游為中心的綜合服務(wù)體系，是十分必要的。在上面也說(shuō)過(guò)，平遙景區(qū)目前的旅游服務(wù)設(shè)施不夠完善，在一些細(xì)節(jié)上還要有待改進(jìn)，特別是要注重人性化和生態(tài)化，我個(gè)人認(rèn)為這是兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

但是在旅游設(shè)施的建設(shè)上應(yīng)當(dāng)根據(jù)平遙當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，合理確定旅游設(shè)施的建設(shè)規(guī)模，注意檔次的合理分布與市場(chǎng)的需求相吻合，設(shè)施的建造地點(diǎn)應(yīng)與游覽地保持必要的距離，設(shè)施的外形要與平遙當(dāng)?shù)氐木坝^相協(xié)調(diào)，要與少數(shù)民族的生活習(xí)慣相協(xié)調(diào)。同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)培訓(xùn)，以不斷提高旅游服務(wù)質(zhì)量?？梢詫?duì)平遙當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行相關(guān)的旅游知識(shí)培訓(xùn)，這樣有利于整個(gè)景區(qū)的良性發(fā)展。旅游業(yè)是服務(wù)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，其服務(wù)質(zhì)量的高低將直接關(guān)系到該行業(yè)的發(fā)展，而影響服務(wù)質(zhì)量的一個(gè)重要因素是從業(yè)人員的素質(zhì)高低問(wèn)題。因此，要做好從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德培訓(xùn)工作，制訂和完善各種責(zé)任制，推行旅游業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、程序化服務(wù)。這不僅對(duì)平遙景區(qū)的本身，還是對(duì)桂林或廣西的整個(gè)旅游業(yè)的發(fā)展，都有一定的推動(dòng)作用。

另外，旅游業(yè)的發(fā)展，還需要其它部門(mén)的支持與配合，如交通部門(mén)、郵電通訊部門(mén)、商業(yè)部門(mén)、金融部門(mén)、以及公安部門(mén)等的支持與配合。上面也有提到過(guò)平遙的交通問(wèn)題和安全問(wèn)題，注意好平遙景區(qū)與其他部門(mén)的配合，會(huì)給平遙景區(qū)的有利發(fā)展提供不少的幫助。這同時(shí)也是景區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的其中一個(gè)重要因素，最美麗的地方，如果沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)，就缺少了一份美！最美麗的地方，如果不安全，就缺少了一份真。

3.2.3 加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游環(huán)境保護(hù)的科研工作和宣傳教育

環(huán)境教育是一種長(zhǎng)期性的、普遍性的全民教育。它的主要目的是加強(qiáng)環(huán)境意識(shí)，提高自身素質(zhì)。環(huán)境保護(hù)和宣傳不僅是停留在通過(guò)報(bào)紙、期刊、雜志、電視、廣播等媒介上，還應(yīng)該有社交上的互動(dòng)。這樣不僅是平遙當(dāng)?shù)鼐用襁€是游客本身都會(huì)注意到生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的問(wèn)題。景區(qū)的生態(tài)和人文景觀的合理性開(kāi)發(fā)和利用，是有多方面的努力的。政府機(jī)關(guān)要完善環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)教育過(guò)程。政策上鼓勵(lì)通過(guò)教育培養(yǎng)出消除污染、保護(hù)環(huán)境以及維護(hù)高質(zhì)量環(huán)境所需要的各種專(zhuān)業(yè)人員。并制定嚴(yán)密的法律法規(guī)，依法辦事。游客和當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族居民呢，也要做好自身的工作，愛(ài)護(hù)好我們美麗的平遙相關(guān)文化遺產(chǎn)！

第四章

總結(jié)

綜上所述，平遙古城在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用中是一個(gè)很典型的例子。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)是一個(gè)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，也是一個(gè)相對(duì)綠色的產(chǎn)業(yè)，而且經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展和國(guó)家的大力幫扶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游市場(chǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游從業(yè)人員的素質(zhì)進(jìn)一步提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游業(yè)收入不斷提高，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位進(jìn)一步提高。就平遙來(lái)說(shuō)，在2011年的旅游經(jīng)濟(jì)的潛力無(wú)限，發(fā)展空間十分巨大。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

國(guó)務(wù)院公布的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，重慶渝東南地區(qū)入選項(xiàng)目分別是：酉陽(yáng)古歌、四川評(píng)書(shū)、土家族吊腳樓營(yíng)造技藝、鑼鼓藝術(shù)（小河鑼鼓）、高臺(tái)獅舞、四川揚(yáng)琴、四川清音、金錢(qián)板、榮昌陶器制作技藝和桐君閣傳統(tǒng)丸劑制作技藝。其中最有特色的，當(dāng)屬土家族吊腳樓營(yíng)造技藝。

倚山臨水而建、造型獨(dú)特的土家吊腳樓，是老重慶吊腳樓的代表，這種傳統(tǒng)建筑技藝最早可追溯到東漢，現(xiàn)在武陵山區(qū)還能看到上萬(wàn)處吊腳樓，多建于清代，在當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)作“干欄”、“千柱落地式”或“轉(zhuǎn)角樓”，營(yíng)造工藝科學(xué)、構(gòu)思巧妙。吊腳樓在營(yíng)造時(shí)，充分利用當(dāng)?shù)厥?、木材料，飛檐翹角，穿枓勾心，不用一顆鐵釘，全部是用木條做鉚，牢固耐用，還能抗七八級(jí)的地震，有“墻倒樓不倒”的說(shuō)法。

市非遺保護(hù)中心副主任譚小兵表示，目前土家吊腳樓的生存狀況堪憂(yōu)，標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的新興建筑工藝加速取代吊腳樓傳統(tǒng)建筑工藝。“對(duì)于我市最后一位掌墨師石柱土家族自治縣萬(wàn)朝鄉(xiāng)69歲的劉成海，我市已為他申報(bào)國(guó)家級(jí)傳承人，鼓勵(lì)他開(kāi)門(mén)授徒，以保存好重慶的傳統(tǒng)吊腳樓技藝?！?《武陵地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文獻(xiàn)集成》介紹了武陵地區(qū)的民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等內(nèi)容，供相關(guān)讀者閱讀參考。武陵地區(qū)是指以武陵山脈為主線(xiàn)的由湘、鄂、渝、黔接壤地區(qū)構(gòu)成的一個(gè)特殊地理區(qū)域。

一、土家族梯瑪神歌

二、土家族山歌

三、土家族哭嫁歌

四、土家族挖土鑼鼓歌

五、苗族古老話(huà)

六、苗族歌謠

七、都鎮(zhèn)灣故事

（一）桑植民歌

(二）石柱土家噦兒調(diào)

(三）利川燈歌(四）酉陽(yáng)民歌(五）長(zhǎng)陽(yáng)山歌(六）鞍子苗歌

二、勞動(dòng)號(hào)子(一）南溪號(hào)子(二）酉水船工號(hào)子(三）長(zhǎng)江峽江號(hào)子

三、土家族打溜子

四、鑼鼓及其他(一）宣恩薅草鑼鼓(二）喜花鼓(三）建始絲弦鑼鼓(四）土家斗鑼(五）土家族咚咚喹(六）鶴峰圍鼓民間舞蹈

一、土家族擺手舞

二、土家族撒葉兒嗬

三、土家族毛古斯舞

四、湘西苗族鼓舞

五、宣恩土家族八寶銅鈴舞

六、地龍燈

七、建始鬧靈歌

八、耍耍

九、地盤(pán)子

十、肉連響

十一、蓮花十八響

十二、龍舞

十三、松桃瓦窯四面花鼓

十四、張家界高花燈傳統(tǒng)戲劇

一、高腔

二、花燈戲(一）思南花燈戲(二）恩施燈戲

三、儺戲(一）德江儺堂戲(二）鶴峰儺愿戲(三）恩施壇儺

四、陽(yáng) 戲

五、木偶戲(石阡木偶戲）

六、文琴戲

七、南 劇

八、鶴峰柳子戲

九、巴東堂戲

曲藝

一、南 曲

二、恩施揚(yáng)琴

三、利川小曲

四、滿(mǎn)堂音雜技與競(jìng)技

一、苗族武術(shù)

二、中塘向氏武術(shù)傳統(tǒng)手工技藝

一、土家族織錦技藝

二、苗族服飾與銀飾鍛制技藝(一）苗族銀飾鍛制技藝(二）苗族服飾

三、印染工藝

四、朗溪竹板橋造紙

五、玉屏簫笛制作工藝

六、恩施儺面具制作工藝

七、鳳凰紙?jiān)袼?/p>

一、仡佬族毛龍節(jié)

二、仡佬族敬雀節(jié)

三、恩施社節(jié)

四、思南上元沙洲節(jié)

五、土家族舍巴日

六、秀山花燈

七、苗族椎牛祭

八、乾州春會(huì)

九、土家族過(guò)趕年

十、苗族趕秋節(jié)

十一、土家女兒會(huì)

十二、土家族哭嫁

重慶地區(qū) ：

南溪號(hào)子 民間音樂(lè) 黔江區(qū)

鞍子苗歌 民間音樂(lè)彭水苗族土家族自治縣

秀山民歌 民間音樂(lè) 秀山土家族苗族自治縣

薅草鑼鼓 民間音樂(lè) 秀山土家族苗族自治縣

酉陽(yáng)民歌 民間音樂(lè) 酉陽(yáng)土家族苗族自治縣

后壩山歌 民間音樂(lè) 黔江區(qū)

擺手舞 民間舞蹈 酉陽(yáng)土家族苗族自治縣

面具陽(yáng)戲 傳統(tǒng)戲劇 酉陽(yáng)土家族苗族自治縣

陽(yáng)戲 傳統(tǒng)戲劇 秀山土家族苗族自治縣

余家儺戲 傳統(tǒng)戲劇 秀山土家族苗族自治縣

中塘向氏武術(shù) 雜技與競(jìng)技 黔江區(qū)縣

龍鳳花燭 傳統(tǒng)手工技藝 秀山土家族苗族自治縣

朗溪竹板橋造紙 傳統(tǒng)手工技藝 彭水苗族土家族自治縣

秀山花燈 民俗 秀山土家族苗族自治縣

豐都廟會(huì) 民俗 豐都縣

湘西苗族民歌、土家族打溜子、土家族毛古斯、湘西辰河高腔、土家族哭嫁歌、土家族織錦、苗族銀飾、土家族擺手舞

位于湖南西部的湘西地處武陵山區(qū)，為土家族、苗族聚集地區(qū)。長(zhǎng)期以來(lái)，湘西土家族、苗族人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，包括世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠、鼓舞、織錦、刺繡、印染等，與湘西的自然環(huán)境，古村鎮(zhèn)、古建筑相依相存，形成了較為完整的文化生態(tài)區(qū)域。物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，湘西州有各級(jí)文物保護(hù)單位396處，其中國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位6處、省級(jí)文物保護(hù)單位21處，國(guó)家歷史文化名城1座（鳳凰古城），國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)2座（里耶古鎮(zhèn)、芙蓉鎮(zhèn)）；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有1056項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄24項(xiàng)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄50項(xiàng)，有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人18人、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人44人。目前，該州已有苗族鼓舞等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目24個(gè)，乾州春會(huì)等省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目50個(gè)，河溪香醋等州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目190個(gè)；擁有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人18人，省級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人24人，民間工藝大師30名。龍山縣、永順縣、吉首市保靖縣紛獲“全省非遺保護(hù)十強(qiáng)縣”，土家族織錦技藝、苗族四月

八、湘西苗族鼓舞被評(píng)為“全省十大最具魅力非遺項(xiàng)目”。

武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)立后，將通過(guò)完善保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)范圍內(nèi)的國(guó)家、省、州、縣（市）四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，完善四級(jí)名錄項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定體系及保護(hù)機(jī)制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)題博物館和傳習(xí)所等方式，對(duì)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)技藝等文化遺產(chǎn)項(xiàng)目加以保護(hù)與扶持。

屈盛瑞在掛牌儀式上指出，武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立，對(duì)于宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)、擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)影響，提高民眾自覺(jué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)，促進(jìn)湖南省和湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，具有重要意義。他希望湖南省和湘西土家族苗族自治州按照國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方針和文化部《關(guān)于加強(qiáng)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》的有關(guān)要求，制定科學(xué)的武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃和實(shí)施方案，積極發(fā)揮政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的作用，加大資金投入，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目及其傳承人保護(hù)，并突出社會(huì)公眾的文化主體地位，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承，營(yíng)造有利于文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，為保護(hù)中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，建設(shè)共有精神家園，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，做出積極的貢獻(xiàn)。

武陵山區(qū)第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單（新入選項(xiàng)目）

一、民間文學(xué)

盤(pán)瓠傳說(shuō)湖南省瀘溪縣

土家族哭嫁歌湖南省永順縣、古丈縣

酉陽(yáng)古歌重慶市酉陽(yáng)土家族苗族自治縣

二、傳統(tǒng)音樂(lè)

利川燈歌湖北省利川市

三、傳統(tǒng)舞蹈

桑植仗鼓舞湖南省桑植縣

四、傳統(tǒng)戲劇

張家界陽(yáng)戲湖南省張家界市永定區(qū)

五、曲藝

三棒鼓湖北省宣恩縣

六、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技

賽龍舟湖南省沅陵縣，廣東省東莞市萬(wàn)江區(qū)，貴州省銅仁市、鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣

七、傳統(tǒng)美術(shù)

苗畫(huà)湖南省保靖縣

八、傳統(tǒng)技藝

土家族吊腳樓營(yíng)造技藝湖北省咸豐縣，湖南省永順縣，重慶市石柱土家族自治縣

十、民俗

苗族四月八湖南省吉首市

土家年湖南省永順縣

第三篇：2016年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目

2016年（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目 及傳承人補(bǔ)助專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)資金）績(jī)效評(píng)價(jià)報(bào)告

一、專(zhuān)項(xiàng)資金績(jī)效情況

（一）專(zhuān)項(xiàng)資金設(shè)立情況

根據(jù)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)），青島市于2005年設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)資金，專(zhuān)項(xiàng)用于青島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理和保護(hù)等。

（二）績(jī)效目標(biāo)完成情況

2016年整體績(jī)效目標(biāo)：一是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)項(xiàng)目和傳承人進(jìn)行資金扶持，鼓勵(lì)項(xiàng)目保護(hù)單位和代表性傳承人開(kāi)展傳承傳習(xí)活動(dòng)；二是積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，積極探索生產(chǎn)性保護(hù)機(jī)制和管理模式；三是加強(qiáng)非遺保護(hù)推廣和宣傳。組織參加第四屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)。繼續(xù)組織開(kāi)展非遺保護(hù)工作亮點(diǎn)事項(xiàng)、模范傳承人，充分利用“文化遺產(chǎn)日”和傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展非遺展演、講座及咨詢(xún)服務(wù)等活動(dòng)。

主要經(jīng)驗(yàn)：專(zhuān)項(xiàng)資金主要用于組織管理費(fèi)（即組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和管理工作所發(fā)生的支出）和保護(hù)補(bǔ)助費(fèi)（即補(bǔ)助重要非遺代表性項(xiàng)目和市級(jí)代表性傳承人）。存在的問(wèn)題是專(zhuān)項(xiàng)資金的額度并不能很好的滿(mǎn)足非遺管理和保護(hù)工作，建議專(zhuān)項(xiàng)資金增加到150萬(wàn)元左右。

二、專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目績(jī)效情況

（一）2016年專(zhuān)項(xiàng)資金預(yù)算批復(fù)情況 批復(fù)文件名稱(chēng)和文號(hào)《關(guān)于批復(fù)2016年市級(jí)部門(mén)預(yù)算的通知》（青財(cái)預(yù)指【2016】2號(hào)）、批復(fù)金額48萬(wàn)元。

1.安排概況：2016年計(jì)劃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)項(xiàng)目及市級(jí)傳承人補(bǔ)助資金、非遺保護(hù)活動(dòng)開(kāi)展經(jīng)費(fèi)、培訓(xùn)研究經(jīng)費(fèi)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)評(píng)審費(fèi)、宣傳經(jīng)費(fèi)等支出項(xiàng)目。

2.各項(xiàng)目績(jī)效情況：

（1）市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人補(bǔ)助資金：安排48萬(wàn)元。建議加大扶持?jǐn)?shù)量，建議每年扶持10個(gè)非遺項(xiàng)目，保證每個(gè)區(qū)市均有項(xiàng)目入選扶持范圍。該項(xiàng)資金的使用進(jìn)一步扶持市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)項(xiàng)目和傳承人開(kāi)展傳承傳習(xí)工作，保證市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)資金使用效益

（2）按照5萬(wàn)元、4萬(wàn)元、3萬(wàn)元、2萬(wàn)元、1萬(wàn)元的標(biāo)準(zhǔn)，2016年對(duì)京劇、劉世普泥塑、九獅圖、膠州剪紙、查拳、洼里盤(pán)鼓、茂強(qiáng)、閆家山地秧歌、平度泥塑、九嶷派古琴進(jìn)行資金扶持，共支出48萬(wàn)元。該項(xiàng)資金的使用旨在向社會(huì)展示近年來(lái)我市非遺保護(hù)工作取得的豐碩成果，在全社會(huì)營(yíng)造非遺保護(hù)的良好意識(shí)。圓滿(mǎn)完成2016年績(jī)效目標(biāo)任務(wù)。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目——毛繡

毛繡工藝作品是內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是目前國(guó)內(nèi)僅存的祭祀禮儀的民族手工技藝，技藝的唯一繼承人——蕭掌柜，中國(guó)高級(jí)工藝師。繼承其父毛繡技藝，創(chuàng)造了單面植、雙面植和無(wú)底稿植制作品技法，使毛繡這一瀕危絕跡的技藝重新煥發(fā)出藝術(shù)的光彩！

毛繡工藝工藝作品是利用動(dòng)物皮毛中的鋒毛（退絨），在傳統(tǒng)的紗網(wǎng)上栽植出的各種動(dòng)物圖案，其作品寫(xiě)實(shí)、立體、鮮活、粗礦，能夠真實(shí)再現(xiàn)動(dòng)物的原生狀態(tài)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)張力和視覺(jué)沖擊力，被譽(yù)為“平面標(biāo)本”。

該工藝產(chǎn)品規(guī)格品種多，適宜居家客廳、辦公場(chǎng)所、會(huì)議室、賓館飯店等的裝飾，可作為高檔禮品走親訪(fǎng)友。產(chǎn)品由蕭掌柜大師親自制作，遠(yuǎn)銷(xiāo)蒙古國(guó)、俄羅斯、日本、韓國(guó)、法國(guó)、意大利等十多個(gè)國(guó)家及國(guó)內(nèi)許多地區(qū)。

地址：中國(guó)內(nèi)蒙古察右后旗察哈爾民族工藝協(xié)會(huì)

中國(guó)內(nèi)蒙古察右后旗企業(yè)家協(xié)會(huì)

聯(lián)系人：趙海平（企業(yè)家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

聯(lián)系?：******

郵箱：tzbfs@163.com

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對(duì)非遺文化熱愛(ài)的種子，可謂給非遺傳承傳來(lái)“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過(guò)非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開(kāi)啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無(wú)論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》荩沁z文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來(lái)新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書(shū)本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對(duì)很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問(wèn)題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過(guò)非遺文化進(jìn)校園的形式，對(duì)于小學(xué)和中學(xué)階段來(lái)說(shuō)，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，就需要在專(zhuān)業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高校可以從開(kāi)設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場(chǎng)所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開(kāi)設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開(kāi)展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語(yǔ)言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類(lèi)，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開(kāi)展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)。作為學(xué)校，可與文化單位建立對(duì)口的教育實(shí)踐基地，通過(guò)開(kāi)展文化夏令營(yíng)的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開(kāi)展文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)?？沙浞掷脵淮啊鍒?bào)、廣播節(jié)目、班會(huì)課等形式對(duì)學(xué)生開(kāi)展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線(xiàn)木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長(zhǎng)駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級(jí)都開(kāi)展了豐富多彩的民間游戲活動(dòng)，幼兒與家長(zhǎng)都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂(lè)的節(jié)日氣氛，孩子們?cè)诿耖g藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來(lái)的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂(lè)的童年！

當(dāng)然，通過(guò)非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過(guò)“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f(shuō)，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來(lái)傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”?？倳?shū)記在講話(huà)中談到：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”學(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫(xiě)適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩?，使閱讀過(guò)程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來(lái)受到廣大群眾的喜愛(ài)。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國(guó)中小學(xué)校紛紛邀請(qǐng)大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動(dòng)，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛(ài)好，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽(yáng)、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問(wèn)題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書(shū)”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對(duì)于，孩子們而言，千萬(wàn)不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩(shī)”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對(duì)文化美的鑒賞力，需要家長(zhǎng)、學(xué)校、老師、社會(huì)形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說(shuō)難也難，說(shuō)易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過(guò)“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對(duì)美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對(duì)本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長(zhǎng)。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。