第一篇：護理人文修養(yǎng)與禮儀作業(yè)

《護理人文修養(yǎng)與禮儀》作業(yè)

一、名詞解釋：（每題 5 分，共 20 分）

1．電話形象：是人們在使用電話時的種種外在表現(xiàn)，是個人形象的重要組成部分。

2．傾聽：狹義的傾聽是指憑助聽覺器官接受言語信息，進而通過思維活動達到認知、理解的全過程；廣義的傾聽包括文字交流等方式。

3．護理人際關(guān)系：在護理過程中彼此借由思想、感情、行為所表現(xiàn)的吸引、排拒、合作、互動之關(guān)系。

4．面試：面試是一種經(jīng)過組織者精心設(shè)計，在特定場景下，以考官對考生的面對面交談與觀察為主要手段，由表及里測評考生的知識、能力、經(jīng)驗等有關(guān)素質(zhì)的一種考試活動

二、簡答題（每題10分，共50分）

1．請說出患者的義務(wù)。

答：1）保持健康的義務(wù)，患者有義務(wù)改變不良的生活習慣，發(fā)揮自身能動性，掌握自己健康的主動權(quán)。2）積極配合治療、護理的義務(wù)患者生病后，有義務(wù)積極配合各種治療和護理活動，如患高血壓后需根據(jù)病情控制飲食等。3）尊重醫(yī)務(wù)人員的義務(wù) 患者應(yīng)尊重醫(yī)務(wù)工作者的自主權(quán)，不得要挾、毆打醫(yī)務(wù)人員。4）遵守醫(yī)院規(guī)章制度的義務(wù)醫(yī)院的各項規(guī)章制度是維護醫(yī)院秩序，保證醫(yī)療、護理質(zhì)量的措施，患者應(yīng)該自覺遵守。5）支持醫(yī)學科學發(fā)展的義務(wù) 患者有義務(wù)用實際行動支持醫(yī)療護理的發(fā)展，；例如新技術(shù)、新型藥物的使用，以及身體器官的捐獻等。

2．門診患者的心理特點。

答：1）急切地想見到醫(yī)生2）希望資歷老的醫(yī)生為自己看病3）希望得到醫(yī)護人員的重視和關(guān)心4）焦慮和恐懼5）悲觀、消極的心理。

3．簡述護理禮儀的特點。

答：1）傳承性 禮儀作為一種文化現(xiàn)象具有繼承性2）綜合性 護理禮儀是護士綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，不但要符合特定歷史條件下的道德規(guī)范和傳統(tǒng)的文化習慣風格禁忌等，還要具有藝術(shù)性和科學性3）時代性 由于一個時代的社會風貌、政治背景、文化習俗等都會對禮儀的形成或流行產(chǎn)生影響，因此護理禮儀也是一定時代護理實踐的產(chǎn)物，它必然隨著審核的進步時代的發(fā)展醫(yī)學模式和護理模式的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，并在護理活動中不斷完善形成具有時代特色的護理禮儀規(guī)范4）差異性國際護士協(xié)會的護士倫理規(guī)范中明確指出護理是全球性服務(wù)5）操作性 護理禮儀包括了護士的儀容禮儀姿態(tài)禮儀服飾禮儀語言禮儀日常交往禮儀等內(nèi)容，它詳細而具體的規(guī)定了護士在護理活動中的著裝發(fā)飾站坐行言等方面的細則。

4．請說出站立時禁忌的姿態(tài)。

答：

1、身體不夠端正 ；

2、雙腿叉開過大；

3、手腳隨意活動；

4、自由散漫 5．簡述護士稱呼患者的原則。

答：

1、不使用不恰當?shù)牡胤叫苑Q呼；

2、不使用替代性稱呼；

3、不使用親屬式稱呼；

4、不直截了當?shù)胤Q呼對方的姓名。

三、論述題：（每題15分，共30分）

1．通過學習，談?wù)勀銓W習護理人文修養(yǎng)與禮儀的感受和體會。

答：中國自古以來就是禮儀之幫.對一個人的最高評價應(yīng)該是知書達禮.護士作為沒有翅膀的天使,更應(yīng)該容貌服飾端莊大方,言行舉止優(yōu)雅得體,這樣才能顯示出護士的獨特韻味來.有人說,人間的美,十有七八是女人創(chuàng)造的,護士是女人中的天使,護士的一舉一動更應(yīng)是美的展現(xiàn).意見建議:護士的美可以體現(xiàn)在兩個個方面: 第一,容貌服飾美 護士應(yīng)該淡妝上崗,化妝是為了彰顯你相貌的優(yōu)點,遮掩相貌的瑕疵.護士由于職業(yè)的關(guān)系,化妝后應(yīng)有一種“清水出芙蓉”的效果.恰當?shù)谋砬橐彩亲o士容貌美的一個組成部分,一般來說,護士應(yīng)該提供微笑服務(wù),這種笑應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的.為了使你的笑容自然真誠,你可以在內(nèi)心想著高興的事情,讓會講話的眼睛里流露出更誠摯的笑意.保持嘴角略微上翹,中國古代講究笑不露齒,如果你牙齒還可以的話,你可以露出上面正中的6顆牙齒.也可以在內(nèi)心發(fā)“一”的聲音.掌握的這幾個要點,你就可以擁有令人愉悅的笑容了.但是,當病人病情危重或者不治身亡的時候,你若保持機械的微笑表情對待家屬,后果是可想而知的.在服飾方面,燕式帽是我們護士職業(yè)的標志,授帽儀式的莊重程度一點也不比入黨儀式和授博士學位的儀式差.護士必須衣帽整潔,頭發(fā)不宜過肩,前面露發(fā)3-5公分,后面的長發(fā)可用發(fā)網(wǎng)套住.夏日必須穿長連褲襪,顏色只可是白色或者膚色.禁忌裙子與鞋子之間的隔斷.鞋子建議穿白色坡跟軟底鞋,無論冬夏,都是如此.至于衣服,俗語說,寧可露,不可透,露也要露得適中,千萬不要穿那些可以看出里面的內(nèi)衣內(nèi)褲的衣服.裙的長度應(yīng)高于白大褂的下擺,穿短裙的時候更要注意.第二,行為舉止美 站立姿勢：一個訓練有素的護士在街上行走,應(yīng)該有那種在千百人中,能單憑你背后的走姿就可以大致推斷出你的護士職業(yè)的效果.護士的站姿要求：頭正頸直,嘴角微微上翹,雙眼平視,兩肩外展,雙臂自然下垂.挺胸收腹,收臀并膝,兩腳腳尖距離10-15公分,腳跟距離3-5公分.兩手交叉于腹部,右手四指在上,握左手食指.這是規(guī)范站立姿勢,主要用于比較正規(guī)的場合,平時的時候可以采用自然站姿,即在規(guī)范站姿的基礎(chǔ)上雙手自然垂于身體兩側(cè).端坐姿勢：坐姿顯示了一個人的文化素養(yǎng).護士坐在椅子上,應(yīng)該左進左出,從椅子后面走到椅子前面分五步,然后,將右腳后移半步,稍微側(cè)頭,順左眼余光,抬左手從腰間往后下挪動理順白大褂下擺,緩緩落座,臀部占椅面的1/2-2/3.行走姿勢：在站立姿勢的基礎(chǔ)上,雙手臂自然前后擺動30度左右,雙腳落地在一條直線,不要扭動臀部.要求抬足有力,柔步無聲.下蹲姿勢：要求側(cè)身頓下,先后移右腳半步,左手整理衣服,緩緩下蹲,挺胸收腹,調(diào)整中心,收回右腳.注意不面對他人蹲下,也不要背對他人蹲下.護士端盤的時候,應(yīng)用雙手拇指和食指掌住盤的兩側(cè),其余三指分開托于盤的底部,原則上要求雙手不能觸及盤的內(nèi)緣,需要開門時不要用腳踹門,可用后背開門.總之,基本的要求就是挺拔,自然,優(yōu)雅,美觀.大家可以在平時的工作中勤于摸索,總結(jié)出適合自己的行為規(guī)范,不斷強化服務(wù)意識,提高自身素質(zhì),更好地為所有有健康需求的個人和集體服務(wù)!護士禮儀是一種職業(yè)禮儀,是護士在職業(yè)活動中所遵循的行為標準,是護士素質(zhì),修養(yǎng),行為,氣質(zhì)。2.您怎樣看待護士的職業(yè)尊嚴。

答：由于護理工作的繁重和瑣碎，護理教育相對于醫(yī)學的其他專業(yè)層次較低，以及歷史的原因，護士職業(yè)在一個相當長的時期內(nèi)沒有受到應(yīng)有的尊重.護理工作者為了維護職業(yè)尊嚴進行了不懈的努力.雖然毛澤東早在延安時期就提出了“愛護護士，尊重護士”的口號，現(xiàn)代護理學理論的形成和不斷完善，形成自己獨特的知識體系，發(fā)展成為健康科學重要組成部分，是護士職業(yè)獲得人們尊重的根本原因.護理工作群體地位的提高是自身理論不斷完善的結(jié)果.知識積累是護士個人不斷自我完善，實現(xiàn)自我價值的必由之路.“知識就是力量現(xiàn)在許多醫(yī)院已經(jīng)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化管理，計算機網(wǎng)絡(luò)正在臨床護理中的住院管理、醫(yī)囑處理、資料檢索、費用查詢、報表打印等方面發(fā)揮作用.廣泛使用的醫(yī)療儀器，如監(jiān)護儀、各種記錄儀乃至輸液器都是由集成電路控制的.沒有電腦知識將無法很好地從事護理工作.電腦在知識積累和科學研究方面也有廣泛的用途.在國家日益法制化的今天，病人及其家屬越來越懂得運用法律來維護自己的權(quán)益.護理人員也必須掌握法律知識，樹立法制觀念.不僅可以用自己掌握的法律知識為病人服務(wù)，也能運用法律來維護自己的職業(yè)尊嚴。

第二篇：護理人文修養(yǎng)與禮儀

姓名：杜曉晶學號：11088182123

鄭州大學現(xiàn)代遠程教育《護理人文修養(yǎng)與禮儀》課程

考核要求

作業(yè)內(nèi)容

一、名詞解釋：（每題 5 分，共 20 分）

1．電話形象：電話形象是人們在使用電話時的種種外在表現(xiàn)，是個人形象的重要組成部分。

2.傾聽：就是憑助聽覺器官接受言語信息，進而通過思維活動達到認知、理解的全過程。

3．護理人際關(guān)系：人與人之間，在護理過程中，彼此借由思想、感情、行為所表現(xiàn)的吸引、排拒、合作、互動之關(guān)系。

4．面試：是一種經(jīng)過組織者精心設(shè)計，在特定場景下，以面對面交談與觀察為主要手段，由表及里測評考生的有關(guān)素質(zhì)的一種考試活動。

二、簡答題（每題10分，共50分）

1．請說出患者的義務(wù)。

答：

1、患者有保持和恢復健康的義務(wù)。

2、患者有積極接受、配合治療的義務(wù)?；颊卟粦?yīng)該消極對待自身疾患甚至無理拒絕治療，同時還應(yīng)尊重醫(yī)生的勞動，遵守醫(yī)院的規(guī)章制度。

3、患者有支持醫(yī)學科學發(fā)展的義務(wù)。

2．簡述門診患者的心理特點

答：1）焦急心理。病人到醫(yī)院就醫(yī)，求治心切，希望盡快辦理就診手續(xù)，縮短候診時間。一般都經(jīng)過掛號、候診、診斷、檢查、交費、取藥、治療等過程，如人多排隊，就會產(chǎn)生焦急心理，甚至引起醫(yī)患關(guān)系緊張。

2）緊張心理。有的病人首次來醫(yī)院就診，對醫(yī)院的環(huán)境不熟悉、就診程序不了解，加上對自己的疾病能否治好的擔心，會產(chǎn)生懼怕、擔心等緊張情緒。

3）急躁心理。由于病人希望醫(yī)護人員盡快明確診斷，或者害怕病情加重，往往對疾病的治療表現(xiàn)出急躁情緒。

3．簡述護理禮儀的特點。

答：要全體護理人員的自己的工作崗位上，都必須按照本行業(yè)的行業(yè)規(guī)則，對自己的儀

容進行必要的修飾和維護面部潔凈、自然、美觀。護理人員在工作中用手的機會更多，在正常情況下，不允許護士的手臂上總是皸裂、粗糙、紅腫、長廯創(chuàng)，或者創(chuàng)傷不斷，所以要注意手臂的清洗和保養(yǎng)。護理人員的頭發(fā)是人們臉面中的臉面，對任何人而言，其頭發(fā)在人際交往中能否保持清潔。護理人員的化妝淡雅（淡妝上崗）、簡潔（主要是嘴唇、面頰和眼部）、得體、莊重、美觀。

4．請說出站立時禁忌的姿態(tài)。

答：①兩腳分叉分得太開；

②交叉兩腿而站；

③一個肩高一個肩低；

④松腹含胸；

⑤一支腳在地下不停地劃弧線；

⑥交腿斜靠在馬路旁的樹干、招牌、墻壁、欄桿上；

⑦不停地搖擺身子，扭捏作態(tài)；

⑧與他人勾肩搭背地站著；

⑨膝蓋伸不直。

5．簡述護士稱呼患者的原則。

答：護士稱呼患者的原則是:① 要根據(jù)患者身份、職業(yè)、年齡等具體情況因人而異,力求準確,恰當。

②避免直呼其名,尤其是初次見面呼名喚姓不禮貌。

③不可用床號取代稱謂。

④與患者談及其配偶或家屬時,適當用敬稱如“您夫人”、“您母親”,以示尊重。對避諱語要用委婉方式表達。如腿瘸,可代之以“腿腳不方便”;患者死亡,用“病故”、“逝世”,以示對死者的尊重。還有正確運用禮貌性語言,保護性語言,治療性語言以及注意口語的科學性,不說空話、假話,不模棱兩可,不裝腔作勢,自然坦誠地與患者交談。

三、論述題：（每題15分，共30分）

1．通過學習，談?wù)勀銓W習護理人文修養(yǎng)與禮儀的感受和體會。

答：我個人認為護士作為一個沒有翅膀的天使，更應(yīng)該容貌服飾端莊大方，言行舉止優(yōu)雅得體。護士應(yīng)該淡妝上崗，提供微笑服務(wù)，這種笑應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的。護士禮儀是一種職業(yè)禮儀,是護士在職業(yè)活動中所遵循的行為標準,是護士素質(zhì),修養(yǎng),行為,氣質(zhì)的綜合反映。護士的工作比較特殊，如果你做不好你的工作就是對病人的不尊重，對生命、對健康的不尊重，尊重是相互的，你沒有尊重別人，也別奢望別人尊重你。

2.您怎樣看待護士的職業(yè)尊嚴？

答：只有在做好自己工作的前提下才可以談職業(yè)尊嚴，因為護士的工作比較特殊，如果你做不好你的工作就是對病人的不尊重，對生命、對健康的不尊重，尊重是相互的，你沒有尊重別人，也別奢望別人尊重你

第三篇：護理人文修養(yǎng) 1

鄭州大學現(xiàn)代遠程教育《護理人文修養(yǎng)與禮儀》課程

考核要求

說明：本課程考核形式為提交作業(yè)，完成后請保存為WORD 2003格式的文檔，登陸學習的平臺提交，并檢查和確認提交成功（能夠下載，并且內(nèi)容無誤即為提交成功）。

一． 作業(yè)要求

1.認真并獨立完成，凡抄襲，作業(yè)雷同者按不及格處理。

2.該作業(yè)是對學生所學內(nèi)容的基本概念、知識理解和實際應(yīng)用能力的考查。

3.共八道題，每題的分值在該題后方，滿分100分。

二． 作業(yè)內(nèi)容

1．1989年，萊迪(Leddy)和佩伯(Pepper)提出的護理理念并說出其內(nèi)涵？（10分）

答：1989年，萊迪(Leddy)和佩伯(Pepper)將護理哲理定義為“專業(yè)護理人員在智力和情感上的努力結(jié)果，目的為了去‘了解人與環(huán)境直接的主要的關(guān)系，研究人是一門科學的學科，價值觀的統(tǒng)和，將人，環(huán)境，健康與護理程序連貫成一個人的信念系統(tǒng)

2.說出護理理念的四大要素和內(nèi)容。（10分）

答：現(xiàn)代護理理念的四個基本概念人、環(huán)境、健康及護理構(gòu)成了現(xiàn)代護理理念的基本要素

內(nèi)容：對失去生活自理能力的病人提供的個人衛(wèi)生方面的照顧和幫助.病人衛(wèi)生護理 的目的為:①清除壞死組織,微生物,分泌物和其他污垢.②刺激血液循環(huán),放松肌肉,使病人感到舒適,幫助恢復精力.③改變病人的病容,消除不良氣味.④預防褥瘡(癥狀,治療,預防,常識)和交叉感染.⑤便于觀察病情.3.簡述當代護士角色。（10分）

答：照顧者、計劃者、管理者、咨詢者、協(xié)調(diào)者、教育者、研究者、代言人和保護者

4.護理患者的基本倫理原則有哪些？（10分）

答：護理倫理學的六大基本原則——患者利益至上原則、不傷害原則、關(guān)愛原則、尊重原則、平等與公正原則和甘于奉獻原則

5.簡述急診護士工作中的醫(yī)德要求要點（10分）

答：

一、在急診科護士長領(lǐng)導下進行工作。

二、做好急診病員的檢診工作，按病情決定優(yōu)先就診，有困難時請示醫(yī)師決定。

三、急癥病員來診，應(yīng)立即通知值班醫(yī)師，在醫(yī)師未到以前，遇特殊危急病員，可行必要的急救處置，隨即向醫(yī)師報

四、準備各項急救所需用品、器材、敷料，醫(yī)。學教育網(wǎng)搜集整理在急救過程中，應(yīng)迅速而準確地協(xié)助醫(yī)師進行搶救工作。

五、經(jīng)常巡視觀察病員，了解病情、思想和飲食情況，及時完成治療及護理工作，嚴密觀察與記錄留觀病員的情況變化，發(fā)現(xiàn)異常及時報告。

六、認真執(zhí)行各項規(guī)章制度和技術(shù)操作常規(guī)，做好查對和交接班工作，努力學習業(yè)務(wù)技術(shù)，不斷提高分診業(yè)務(wù)能力搶救工作質(zhì)量，嚴防差錯事故。

6.敘述護理禮儀的特點（10分）

答：護理禮儀屬于職業(yè)禮儀的范疇，是護理人員為服務(wù)對象提供護理服務(wù)時應(yīng)該遵守的行為規(guī)范

護理禮儀具有以下兩項鮮明的特點：

（一）護理禮儀具有更明顯的規(guī)范性

1．是服務(wù)本身的工作性質(zhì)決定的。2．是服務(wù)對象的特殊性決定的。

（二）護理禮儀具有更強的操作性。護理禮儀主要包括護理人員的儀表禮儀、儀態(tài)禮儀、服飾禮儀、言語禮儀、日常交往禮儀等內(nèi)容，它詳細而又具體地規(guī)范了護理人員在護理活動中的著裝、發(fā)飾、站、坐、行走和下蹲時的要求，對護理人員的語言也有相應(yīng)的規(guī)范。護理禮儀的原則都相當具體、切實可行，而不是紙上談兵，華而不實。對于護理人員來講，護理禮儀是很容易學習和掌握的，操作性很強，可以廣泛地應(yīng)用于日常護理活動中

7.為什么說護士間人際交是非常重要的？（20分）

答：溝通能力的必要性

1.職業(yè)工作需要溝通能力

2.社會活動需要溝通能力

3.溝通是個人身心健康的保證

護士的人際關(guān)系主要是指同護理有直接聯(lián)系的人和人之間的交往關(guān)系。

是護士在工作過程中形成的人際關(guān)系的總和。是醫(yī)生，家屬，科室管理部門的樞紐

8.請寫出你在下列案例中如何運用操作解釋用語（包括操作前、操作中、操作后）的，案例：患者郝某，學生，21歲，肺部感染，高熱，39.7℃，需要進行物理降溫。（20分）

答：用物理降溫的方法把體溫降下來,如用小毛巾包上冰袋在額頭冷敷,用稀釋的酒精擦拭背部..多喝水,防止脫水.發(fā)燒的時候,體內(nèi)大量水分會損失,吃清淡,易消化的流質(zhì)食物.

第四篇：人文素質(zhì)修養(yǎng)作業(yè)201306

游陳家祠有感

陳家祠又名陳氏書院，為廣樂省陳氏的合族祠堂，后辟為廣東省民間藝術(shù)博物館，是廣東現(xiàn)存祠堂中最富有廣東特色的藝術(shù)建筑群。

陳家祠堂建于光緒十六年----二十年間（1890-1894），由黎巨林設(shè)計，是從前姓陳的廣州人用以供奉祖先的廟寺。其整個建筑巧奪天工，主要以其“三雕、三塑、一鑄鐵”而著稱，號稱“百粵冠祠”。陳氏書院除了用來供奉陳氏始祖，還專門為廣東各縣陳姓子弟赴省城讀書應(yīng)考，訴訟，議事等事務(wù)提供臨時居所。

攜伴相游陳家祠一直是我的愿望，今日終于一睹其真面目，卻有種說不出的遺憾......（一）雕刻精致的墻壁和屋檐

陳家祠最令我印象深刻的就是那雕刻非常精致的墻和屋檐，窄窄的一面墻和高高的屋檐卻雕刻了如此多的人物故事，除了在那里不停的喊“好強”之外，也不知用什么言語來表達自己感嘆的心情。

（二）屏風

令人感嘆的巨幅屏風！站在旁邊的我顯得如此的渺小~如此巨的屏風，居然每一個屏風上都雕有令人稱奇的民間故事，足見生活在這里的人都是溫文爾雅之士！

（三）n多的老外

每次聽從陳家祠回來的同學說的最多的一句就是“好多的老外阿`”今天的我也見識了不少，而且看到幾個韓國的富婆，穿金戴銀，還帶著那副大大厚厚的墨鏡~還真有點二三十年代舊上海的風格。由于說的都是生活上比較平常的用語，所以大致上都能聽得懂~爽阿！

（四）家族譜稱陳氏是舜帝后裔，孰真孰假？

在祠內(nèi)有供奉祖先的神翕，而且在上面的介紹居然說陳氏是舜帝后裔？？？？？這點真的不太能令人相信，令我好是驚訝了很久。

（五）扶手上超級可愛的獅子

扶手上的石雕小獅子居然十分的可愛！神態(tài)可酣呢！不自然的就有親近它的感覺。

人文素質(zhì)的重要性

素質(zhì)是個大題目，不是一兩件小事可以講清楚的，當我們面對現(xiàn)實、聯(lián)系實際時，這是個比較沉重的話題；提高人文素養(yǎng)是項非常艱巨的任務(wù)，是個任重道遠的問題，在此我們僅從學術(shù)的角度、從學院派的角度，聯(lián)系實際提供一些思路，分四大方面：

第一，要講人文素質(zhì)，就要對有關(guān)概念進行解讀，解釋學院派的一般的規(guī)則，也就是說人文素質(zhì)主要有哪些指標，人文主義在我們國家應(yīng)該是與什么對應(yīng)的東西。第二，就大學生目前的人文素質(zhì)狀況做一些歸納。第三，如果大學生人文素質(zhì)存在嚴重缺失，甚至出現(xiàn)危機的話，主要原因在哪里？只有找到原因才能找到前進的方向。第四，根據(jù)前面的情況、表現(xiàn)原因探討對策，或者說提一些建議。

首先講人文素質(zhì)

有些企業(yè)、商人比較喜歡用“人文”這個詞，把企業(yè)文化改為“人文為本”，但什么叫人文？它實質(zhì)性的含義是什么？迄今為止還沒有答案，也很難有唯一的答案。

我們談人文，離不開人文主義?！叭宋闹髁x”絕對不是中國的概念，盡管《周易》里面有“人文”兩字，“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下，”但這個“人文”是相對“天文”而言的。而西方的“人文”是相對神學、神文而言的，是針對中世紀的宗教等級制、文化專制而言的，是在自由理念基礎(chǔ)之上對人權(quán)的一種張揚，一種歌頌，一種呼喚，是留傳后世的一份精神遺產(chǎn)。

如果往前推一點，可以追溯到14世紀意大利人文學者彼特拉克提出的有關(guān)理念，再往前一點，13世紀的法哲學家們提出對人文主義的批判，呼喚對法對于人類價值的張揚。再往前可以追溯到古羅馬的政治家、演說家西塞羅提出的人文教育大綱。再往前，可以追溯到公元前5世紀，古希臘有一群智者——類似于家庭教師這種職業(yè)，在對貴族子弟進行教育時分了幾個層面。第一個層面類似于今天的體育、戲劇、詩歌、音樂，第二個層面包括數(shù)學、邏輯學、文學，再往上一點是哲學、歷史學。

我們今天談人文、人文學科，基本上是接受美國的學科分類。美國的大學科分三種：自然科學、社會科學、人文學科。在西方國家的大學，哪怕是中小學中，人文教育都占有非常重要的地位和比重。我看過一個資料，哪怕是斯坦佛大學、普林斯頓大學、麻省理工學院這樣以理工科見長的學校，它們進行文史研究的師資力量都是非常厲害的。有一次我在政法大學教學研討會上提出，我們要向別人學習是有難度的，師資方面就有難度，意念、見解方面就有難度。

具體到中國，并不是說我們沒有自身的人文理念，吟詩作畫，甚至與世無爭、難得糊涂，也都可以歸納到與人文有關(guān)的內(nèi)容里。但是歸來歸去離不開一個前提、一個重要障礙，那就是君主專政，是三綱五常派生出來的一些東西。所以人文的空間是有限的。盡管我們也有過魏晉南北朝的野史，有過許多詩人的豪情奔放，有過學術(shù)藝術(shù)的輝煌，但都是有條件有限制的，無法跟古希臘、跟其他的時代比。

可能有同學會提出疑問，我們不是有民本主義嗎？有人甚至覺得民本主義跟民主主義只有一步之遙?！懊癖尽保悦駷楸?，那是不是以人為本？我始終對民本主義的估計不樂觀。為什么呢？如果我們稍作比較，像孟子一樣的思想家和唐太宗一樣的政治家來討論民本的話，他們對民和君、江山之間的排位是不一樣的。盡管李世民也經(jīng)常提起“水能載舟亦能覆舟”之類的話，強調(diào)水的重要性，甚至危害性，但如果由此提出民本主義，將會達到一個陷阱，就是避開了根本?！八焙汀爸邸敝g的關(guān)系，在歷代帝王、統(tǒng)治者看來，“民”也只是一種統(tǒng)治對象；君本，李家的天下才是根本。如果我的想法能夠成立的話，我們就高興不起來了，更不用說朱熹他們。很多問題都值得我們討論，當然我們的研究思路要系統(tǒng)地清理，這不是一天兩天的事情。

近代以后，我們的“人文”面臨的是前所未有之強敵，受到了挑戰(zhàn)，并不是說我們的人文沒有自己的東西，我只是在講差異時把根本的東西抖出來。請同學們不要誤解，這并不是崇洋媚外，我也是一個愛國者。到近代以后，經(jīng)過辛亥革命以后的五四新文化運動，我們的人文層面有一種“換血”的任務(wù)，只是換得怎么樣我們還得拭目以待。辛亥革命把帝王制推翻以后，中國人的腦袋就不是為磕頭而準備著，是為思考問題而準備著。新文化運動所倡導的“人權(quán)”和“科學”兩大口號，后來變成“民主”和“科學”兩大口號，在我看來，提“人權(quán)”比提“民主”更具體?！懊裰鳌弊鳛橐环N制度層面的東西，很容易虛化一些本質(zhì)性的東西、人的價值層面的東西，甚至在講“國權(quán)”的時候取代、虛構(gòu)了“人權(quán)”，這是值得我們注意和警惕的。

今天，我們回過頭來站在現(xiàn)代化建設(shè)二十年的基礎(chǔ)上談?wù)勎覀兊娜宋乃刭|(zhì)，從幾個方面去考慮。首先，回到人文主義的本質(zhì)內(nèi)容，回到文藝復興時期的核心概念。人文主義首先是一種思想態(tài)度，它把人、人的價值放在高于一切的首位，在這個前提下才談別的。我們談人文素質(zhì)，是不是可以再次強調(diào)人和人的價值，在此具有首要意義的前提下張揚個性，追求平等自由的理念，既追求合法的豐富的物質(zhì)享受，又追求寧靜的高雅的藝術(shù)享受，以平和自信的態(tài)度對待人生，走完自己的幾十年？

再具體一點，可能容易體現(xiàn)在四個方面的態(tài)度上。一，怎么樣正確對待自己，二，怎么樣正確對待他人，三，怎么樣正確對待群體、社會，四，怎么樣正確對待我們的兄弟、伙伴、我們所生存的環(huán)境、自然。

怎么樣對待自己，就是怎么認識自己。這是非常有難度的。古希臘有一句銘文：怎么認識你自己。怎樣對待自己，分清自己的優(yōu)點和不足，怎么樣去揚長避短，這是一門很高深的學問。談人文素養(yǎng)必須首先思考這個問題，怎樣對待別人，有沒有一定的寬容之心，是不是適當尊重別人的習慣、別人的思想、別人的價值，是不是動不動就生氣、老想著要改造別人。不同地區(qū)學生的生活習慣、語言都很不一樣。南方和北方差別很大，哪怕是同一個省的也有很大差別。哪怕是同一種語言的表達，在一個地方聽起來很平常，在另一個地方聽起來就很容易令人生氣。我在浙大時經(jīng)常對博士生、碩士生強調(diào)，杭州人和溫州人的差別可能就大于法國人和德國人的差別。

怎樣對待社會、對待我們一起擁有的東西？我們是不是有一種責任？能不能追隨康德的理念？我躺在床上，想著生活是多么的甜美，突然醒來的時候，發(fā)現(xiàn)生活就是責任和義務(wù)。

怎么樣對待自然，這是我們最近幾年環(huán)保所關(guān)注的話題。自然科學強調(diào)怎么樣利用自然，毛澤東時代強調(diào)怎樣改造自然，也是利用自然，只是語氣強化；如果從人文角度講，可能強調(diào)的是怎么樣跟自然交朋友，怎么樣利用它，是不是還要考慮回報它，否則它會生氣的。大自然的力量我們不能太低估了，我們對很多未知世界的認識都跟它有關(guān)。人類有三大謎，是人類共同的困惑，一個是生命的起源，一個是大腦的起源，還有一個是宇宙的起源，這些話題都跟自然有關(guān)。人類應(yīng)該在大自然面前謙虛起來，這是一份艱巨的任務(wù)，因為我們已經(jīng)習慣了去戰(zhàn)勝它，在戰(zhàn)勝的過程中享受，特別是中國。

再具體一點，人文素養(yǎng)是幾個方面的細化，可以作為一個參照：一，有沒有愛心，二，有沒有責任心，三，有沒有自信心，四，有沒有堅強的意志，五，有沒有高雅的意境。我把這五個方面用“三心二意”概括，當然這個“三心二意”是褒義的。

當代大學生人文素質(zhì)狀況

是不是說有了這個“三心二意”，我們的人文素養(yǎng)就不用擔心了呢？根據(jù)我的“三心二意”的說法，回過頭來看我們大學生在人文素養(yǎng)、道德層面的情況，我感覺存在幾個方面的缺陷：第一，在知識層面，可以說人文知識是貧血的，不夠的；第二，在價值層面，即對人生、生命的認識層面，是殘缺的；第三，情感是比較淡漠的；第四，有責任虛無的傾向，而且還在夸張、擴大；第五，行為舉止是不規(guī)范的。

講人文知識的層面，我們同學心里都有數(shù)。中小學學了那么多東西，走了那么長的路，高考不考什么我就不學什么，不考做人我就不學做人。像唐詩宋詞，哪怕是蘇東坡的杰作，在高考的指揮棒下，被我們的語文教師一句一句、一字一字肢解，留下沒有生命的要點，我們只背要點，然后走上大學。這是值得我們注意的。文史知識層面還包括藝術(shù)修養(yǎng)、宗教。我們國家把宗教作為統(tǒng)戰(zhàn)對象了，盡管我們提倡宗教自由，實際宗教也不太自由。法律規(guī)定四項基本原則，還能宗教自由嗎？

在價值層面，當代大學生缺乏基本的是非觀念、完整的價值體系?？催@個問題用這個標準，看那個問題用那個標準，其實這也是全國人民的普遍性毛病。也許你也會發(fā)現(xiàn)自己的判斷帶有功利色彩，以自己的利益為準則，不像古希臘人追求的公正、正義、公平。法官代表正義，在古希臘就有這個基本理念；但移到我們中國來，雖然也有公正，但往往帶有一種恩賜，而不是平等。這就是文化差異。像“民主”這個詞，在我們的古書《尚書》中就有，但《尚書》中的“民主”是個偏正結(jié)構(gòu)，“民”是“主”的定語，人民的主人才叫民主。在價值層面，有基本的是非觀念，能為正義和公平而奮斗，把自己的前途與國家的前途聯(lián)系起來，應(yīng)該成為每個正直的大學生的基本理念。我常對學法學的同學講，等你們開始從事法律事業(yè)的時候再去改造，就來不及了，所以必須在你們離校之前，對你們的思想進行改造,將“頭頂公平、肩挑正義”的理念與你們的職業(yè)聯(lián)系起來,只有這樣才能對得住那套制服,因為你們的服裝是用國徽來裝點，應(yīng)該相當負責。

在情感層面，由于種種原因，我們的同學確實比較冷漠。不管是同學之間還是師生之間，表面上好像很客氣、相敬如賓，實際上往往是動口不動心的比較多一些。有那么一部分同學，很難像以前的學生那樣，看到一本好書，或者一篇好的文章，很容易激動，甚至奔走相告，就是買蠟燭也要這個晚上把它看完，要不就睡不了覺。我上大學的時候，晚上熄燈了，同學們還在討論一些問題，有些同學急得不行了，就把被子掀開，坐起來爭論，或者跑到街上去爭論。如果現(xiàn)在還有這樣的人，我推測同學們的反應(yīng)：那人是瘋子，比尼采還瘋。由于高考，由于各種因素，激情磨滅了，麻木了，這是很遺憾的事情。激情抹去的同時也把想象空間給擠壓了，創(chuàng)造性的思維也很難說了。好像每天都是公事公辦，打發(fā)二十四小時，上五六節(jié)課，發(fā)發(fā)短信，或者到街上蹓跶一下，或者找老鄉(xiāng)拍幾張照片，回來吃頓飯，晚上到哪里去上上網(wǎng)、聊聊天、唱唱歌，再閉上眼睛走向另一個世界。這個老節(jié)目就這么過，很難有激情，連談戀愛都很難有激情，這是非常可惜的，年輕時代正是激情澎湃的時代。

從責任層面講，現(xiàn)在有些同學非常有個性，都沒想過自己和集體有什么關(guān)系，反正我是交了錢來讀書的，我應(yīng)該這么樣。他們就沒想到，我來到這個學校，它為我提供什么，我應(yīng)該為它承擔什么，走向街頭，走向社會，能不能有一種意識：我是長沙民政學院的代表，我的一舉一動都應(yīng)該為我的母校負責。這樣的畢業(yè)生已經(jīng)不多了。

大學一個最根本的任務(wù)，就是使人成其為人。除了專業(yè)素養(yǎng)上要有革命性的變化，同時在做人方面要有進步。盡管自學也可以成才，但更多的人才是從大學的搖籃里走過來的；盡管大學四年不可能培養(yǎng)一個現(xiàn)成的政治活動家或者現(xiàn)成的思想家、現(xiàn)成的學者，但是未來的成長道路，知識結(jié)構(gòu)、思維方式、創(chuàng)新能力，所能騰飛的程度，未來的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，乘風破浪幾十年的生涯，在很大的程度上就取決于在大學校園里這四年、七年的思想境界。不信的話可以去周圍比一比，問問學長、老師。

做人其實比做事更重要，為什么呢？因為做人完全可以做好一點，做事、做學問有時候要受條件限制，紹興文理學院做學術(shù)研究可能比一些重點院校稍微差一點，要克服它，要通過和老師的合作來尋找突破，可能有一定的難度；另外，做事、做學問不會給別人帶來什么傷害，做人做得不好很容易帶來傷害，會讓人家不高興，會影響別人的情緒，影響別人的生活質(zhì)量，甚至侵犯別人的權(quán)利。從家長的層面而言，假如我們有個善良的父母，善解人意、勤懇持家，哪怕沒有文化，哪怕不識幾個字，依我看人文素質(zhì)也差不到哪里去。很多家長本身開口就是粗話，講的想的就是發(fā)財、吃喝，要不就打子女，這樣的家長還不少；尤其經(jīng)過歷史政治運動，家長教育孩子“不要太老實，不要吃虧，不要講真話”，“人家要打你的話，你也不要太軟弱，即使打不贏也要咬一口，”這樣的話，人文素質(zhì)就要靠老師后天培養(yǎng)了。

另外，我們的思想教育有點虛浮。講得那么多，實際上有點空。我們國家投入了很大精力在思想教育上，但得到的效果卻總令人樂觀不起來。我剛到浙大時，一個學生畢業(yè)，他是個優(yōu)秀的學生干部，而且在留美學生名單中排在前頭。他的自薦信里講了很多關(guān)于堅持黨的領(lǐng)導，擁護黨的綱領(lǐng)，參加黨校活動、黨的知識競賽，加入中國共產(chǎn)黨，還有擔任學生干部等。這些當然是好的，肯定沒錯。但是，如果我是企業(yè)老板來招聘員工，我覺得這個同學令我不放心，我需要了解的一些指標你沒有提到。你為人怎么樣？有沒有是非觀念？有沒有正義感？是不是與人為善？有沒有同情心、愛心？有沒有團隊精神？是斤斤計較還是任勞任怨？這些更重要，更具體化。當然我不是說前邊那些不重要，那些當然是好的，但不能說明你具體的、個性的、有價值的東西，不能說明更多的問題。

我們平時在思想政治層面上的教育還缺乏一些具體的東西。我們搞了很多建設(shè)，包括愛國主義教育基地，實際效果怎么樣呢？小孩子、少先隊員們紅領(lǐng)巾戴得整整齊齊地去參觀，結(jié)果只不過是為了寫一篇文章或者搞一次團隊活動、評先進集體。

我們應(yīng)當反省我們的教育方式，應(yīng)當把人文素養(yǎng)教育納入教育體系中來，而且要從小開始。應(yīng)試教育所帶來的災(zāi)難已經(jīng)很嚴重了：從小學習數(shù)理化、外語、計算機，主要是為了賺錢，出國可以盡量不回來——父母親讓盡量不要回來。我們國家喊愛國主義喊得很兇，實際上我們并不比別人更愛國，我們并不比美國人、德國人、日本人更愛國，問題在哪里？值得思考。別人還在嘲笑我們：今天的清華大學還是“留美預備學?！?，到美國去就盡量不回來了。但近代有些不是這樣，那些院士，有多少人整齊地回來了，是國家財富啊。

同學們不要瞧不起人文學科，我舉個哈佛大學學生的例子。這個學生非常優(yōu)秀，優(yōu)秀到理科成績幾乎是滿分，被麻省理工學院錄取。他很有音樂天賦，小提琴演奏技術(shù)可以直接進入紐約交響樂團，所以同時被朱麗亞音樂學院錄取。朱麗亞音樂學院是美國最好的音樂學院，我們中央音樂學院哪個老師如果在那里進修半年一年，都會吹牛“我在那里進修過”。但是兩個學校這個學生都沒去，他偏偏選擇了哈佛大學神學院，跟虛無的神去對話，尼采都說上帝死了，他偏偏還要找回上帝。神學老師是理解的，人文學科的老師是理解的，其他專業(yè)的老師，特別是麻省理工學院的老師不太理解：那樣的學生去學那樣的專業(yè)干什么呢？很多記者采訪這個學生，這個學生就說了一句話，一句很實在的話：“我還很年輕，我的智商也不會跑掉的，要賺錢多的是機會。我現(xiàn)在還沒搞清楚我和神是什么關(guān)系，我生命的意義和價值到底在哪里，我怎么樣實現(xiàn)我的超越，這個問題不搞清楚，我一天到晚睡不好覺，所以我到哈佛大學神學院去?！蓖瑢W們不要以為這是笨蛋，大智若愚啊。

但也可以找到一些因素，就是：技術(shù)主義攻擊理性，包括后現(xiàn)代主義對人類空間的擠壓甚至價值體系的解構(gòu)所帶來的災(zāi)難。我們國家還比較窮，科學技術(shù)還比較落后，社會生產(chǎn)力水平還比較低，我們還是第三世界，吹不起牛皮，所以我們國家現(xiàn)在主流倡導的就是科教興國。如果從文字層面看，“科教”，我覺得教育應(yīng)該放在科學前面?？次覀儑夷切┐髮W，許多重點大學都是理工科為主。當然紹興文理學院不錯，費君清書記是古典文學的專家，王建華校長是語言學的專家，所以你們要辦人文講壇是小菜一碟。

我們國家有一個普遍性的通例：技術(shù)主義攻擊理性。大學都變成什么樣了？這個工程那個工程，我們都變成泥瓦匠了。怎么能這樣呢？各種檢查，各種形式主義，還有什么時間去談人文呢？這都是災(zāi)難性的，包括后現(xiàn)代主義在價值意義世界的解構(gòu)也是災(zāi)難性的，什么都不信，什么都可以解構(gòu)。

我們應(yīng)該怎么做？

針對這些現(xiàn)狀，這些存在著的因素，我們應(yīng)當怎么做？體制的東西是暫時無法改變的，但是這些問題應(yīng)當引起高度注意。人文素養(yǎng)的缺失侵犯我們對人生幸福的體驗和創(chuàng)造，值得我們高度注意。

作為老師應(yīng)當盡可能提高自己的人文素養(yǎng)，才有資格去引導學生。其實老師也是做得很不夠的，老師也是從這個時代、這種體制過來的。在這里我作幾點說明，人文素養(yǎng)的缺失不僅僅出現(xiàn)在大學生層面，它是一種普遍的流行病，包括教師群體，包括黨政干部群體。普遍的流行病需要引起注意，作為教師，要通過一些渠道來補課，包括補充人文知識。

同學們要注意的就是，不要以為有了人文知識就必然會有人文素養(yǎng)。如果搞知識搶答，大學同學個個都是高手，考八九十分不成問題，實際上還是那種動口不動心的類型。有人文知識未必就等于有人文素養(yǎng)，知識怎么樣轉(zhuǎn)化成素養(yǎng)，還要有一個轉(zhuǎn)化的過程。

首先要認同，要化為自己的行動，一定的思想或者理念——idea會影響行為，行為會影響習慣，習慣決定性格，性格在較大程度上就決定了命運。思想—行為—習慣—性格—命運，這是一條剪不斷的因果鏈。

另外，提高人文素養(yǎng)不僅僅是彈幾首曲子、背幾句唐詩、來個搶答賽。我們這種考試、考級都是非常畸形的，很多家長都是為了小孩搞個鋼琴八級、十級，以后考重點中學可以加分，說來說去還是分數(shù)，還是考試機器。就算孩子們彈鋼琴都能考出八級十級來，我也不相信中國能變成維也納。

作為學生做不了別的，要改造體制也不容易。等到改造好了，我們也老了，來不及了。從現(xiàn)在開始我們要適當?shù)匮a課。首先要對自身有所反省、思考：我們?nèi)笔裁?，為什么缺，然后尋找方向。有時間的話適當多讀一點人文知識方面的書籍，如果是古文書籍繁體字不好認，可以看那些簡短的，如《三字經(jīng)》，里面有些做人的基本道理；或者是一些你比較感興趣的、人文學科的高手寫出來的文章，又有思想又通俗易懂。實在沒有時間的話，可以找一些諸如蘇東坡等的文章、詩作，從頭找出來看看。以前是為了考試，讀得沒有一點味道；現(xiàn)在不是為了考試，是為了武裝自己，讀出來的感覺是不太一樣的。以前是考試機器，是學習的奴隸；現(xiàn)在是學習的主人了，可以刻苦讀書，好好利用自習時間。

我在這里插一句話，什么叫刻苦讀書？我在政法大學和同學對話的時候提出來：如果別人睡5個小時、8個小時，你睡三四個小時，把其他精力用到讀書上，那才叫刻苦；如果上午上兩節(jié)課，下午上兩節(jié)課，晚上上三節(jié)課，這不叫刻苦。你的父母每天上8小時的班，回來還有多少家務(wù)要干？如果是農(nóng)村的孩子，還要輔導弟弟妹妹。

也許我是書呆子，不理解國情，我是這樣理解的：同學們讀書，可能要為一生作準備，而不僅僅是準備四年以后做什么，這是不夠的，盡管那是很實際的。要找一份工作，其實也不難，怕什么，中國這么大，那么多需求缺口，國家還有宏觀調(diào)控，大不了到深圳找工、當打工仔去創(chuàng)造明天。同學們有一種心態(tài)，討厭大鍋飯，一旦大鍋飯打破，要自己去找工作，又害怕、討厭，又喜歡大鍋飯，要分配。既然有機會，你只要準備好，急什么！尤其是大學期間，四年之內(nèi)準備的程度怎么樣，哪怕是四年以后不能見分曉，十年、二十年以后會見分曉的。我們都是過來人，有經(jīng)驗。大學四年畢業(yè)以后，一個既會讀書又愿意讀書的學生和一個會讀書但不讀書的學生，或者愿意讀書但不會讀書的學生，或者既不會讀書又不愿意讀書的學生相比，那是什么差別?。烤褪且粋€合格的大學教師和一個不合格的學生之間的差別。不信的話四年以后見分曉，到時候再對照我講的話。

同學們一定要珍惜時間，不要以為專業(yè)功課真忙、真緊張，來不及看人文學科或者其他的書。境界的培養(yǎng)不是一天兩天的事，等到以后真正形成成熟的價值觀時，再要改造它，談何容易！已經(jīng)來不及了，也沒有那么多精力了。二十來歲是黃金難買的重要時光，千萬要珍惜。我們來到這個世界不容易，而且人都要死亡的，在死亡之前怎么樣走過，我們要好好琢磨。

實在不行的話，可以看一些近代的通俗的書，讀一些梁啟超的文章，如果認為梁啟超的還不通俗的話，我也沒辦法了。甚至可以看林則徐、曾國藩、左宗棠他們的奏章，他們朋友之間的書信，特別是曾國藩對子女的教導，里面有人文方面的教導。我們經(jīng)常把一些歷史人物妖魔化了，劊子手、漢奸什么的，實際上我們要找到真憑實據(jù)的，他賣什么國了？像曾國藩，他當然是劊子手，但那是政治的較量，都是殘酷的。洪秀全也不是省油的燈，他的腐敗比清朝還有過之而無不及，洪秀全還沒有離開廣西、打出廣西的時候，已經(jīng)有十五個老婆了，到南京以后他有了新的老婆，能夠讓他孩子叫母后的就有八十八個。這是干什么呀。很多同學不了解歷史真相就盲目歌頌這樣的農(nóng)民起義領(lǐng)袖。物質(zhì)不滅定律提醒我們：資源本身是有限的，在社會生產(chǎn)力水平還很低下的情況下，一方的腐敗墮落必然以剝奪另一方為代價。

就人文素養(yǎng)方面來講，曾國藩做人是很不錯的，他不是騙人的——他為什么要騙兒子啊。他給兒子提出一段話，我們今天可以好好琢磨、學習一下。他說人生有三個因素、或者說是三個字很重要，第一個是要有“志”，志氣的志；第二個要有“識”，見識的識；第三個要有“恒”，持之以恒的恒。他說有志就不會甘為下流，有識就會知道學無止境，有恒世間必無不成之事，只要堅持下去就會成功。

我們不妨琢磨一下他們的書信，一些重要人物的傳記，像梁啟超、胡適、戴高樂將軍、薩特的傳記。當然最好請老師指導一下，因為現(xiàn)在傳記太多了太濫了。首先要看是什么人的傳記，另外是誰寫的傳記，兩者結(jié)合一下。每個人生是一道豐碑，是無法超越的，像戴高樂將軍在法蘭西民族的形象比毛澤東在我們心中的形象還要高大，不信的話到法國去看看、去感受。像薩特，我覺得他的人格是很偉大的，盡管他也有缺點。他有一句名言讓我感到震撼，他謝絕一切來源廣泛的榮譽，包括諾貝爾獎，他都沒興趣。做人做到這個份上，就是哲學之本原，就是愛之智慧。

此外，同學們在人生道路上或者大學期間，在人文素養(yǎng)的訓練、熏陶過程中，要適當?shù)貙W會或花一定的精力，多交幾個朋友。朋友是財富。無論社會怎么競爭，成本的付出和得到的回報應(yīng)該是雙贏。這方面我們，特別是獨生子女要注意。人文素養(yǎng)的缺失，其實獨生子女是個很重要的因素。

還有，不管社會怎么物欲橫流、拜金主義，要適當?shù)乇３忠活w童心。兒童是最好的哲學家。盡管短期內(nèi)會受到傷害或者挫折，但是保持一顆童心，創(chuàng)造力、生命力、幸福的追求和體驗都會跟別人不太一樣。從效益本身來講，短期內(nèi)的匱乏或吃虧未必能取代永恒價值的實現(xiàn)。

人文素養(yǎng) 百科名片

人文素養(yǎng)理解“人文素養(yǎng)”，遵循字面內(nèi)涵表述組合意義就是最實際、最便利的途徑。“人文”，在這里當為確定的“人文科學”（如政治學、經(jīng)濟學、歷史、哲學、文學、法學等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。我看所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學的研究能力、知識水平，和人文科學體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。目錄

人文素養(yǎng)的重要性

人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價值的關(guān)懷，這就是“人文精神”，也可以說是“人文系統(tǒng)”。這其實是一種為人處世的基本的“德性”、“價值觀”和“人生哲學”，科學精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。主張思想自由和個性解放是它的鮮明標志，它以人的價值、人的感受、人的尊嚴為萬物的尺度，以人來對抗神，對抗任何試圖凌架于人的教義、理論、觀念、進行中事業(yè)及預期中目標，對抗所有屈人心身的任何神圣。

理解“人文素養(yǎng)”，遵循字面內(nèi)涵表述組合意義就是最實際、最便利的途徑?！叭宋摹保谶@里當為確定的“人文科學”（如政治學、經(jīng)濟學、歷史、哲學、文學、法學、音樂等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。我看所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學的研究能力、知識水平，和人文科學體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。

人文素養(yǎng)

現(xiàn)實中，我們可以大致上把“人文精神”與“人文素養(yǎng)”等同使用。因為，如同具有“達標”的自然科學能力卻不見得具備“達標”的“科學精神”一樣，具有“達標”的人文科學的知識及處理人文活動的能力，也不見得同時具備“達標”的人文精神。人文精神才是人文素養(yǎng)的根本特征。舉個例子：在歷次政治運動中，許多受到主流社會迫害的中上層人士，都不同程度地受到過來自下層社會群眾的同情和關(guān)照，這讓“走資派”、“反動學術(shù)權(quán)威”等被專政人士曾大發(fā)感激、感慨之情。而那些對落魄者不歧視不加害的“草民”，雖然缺乏人文科學素養(yǎng)，甚至不具備接收革命教育的起碼的文化素養(yǎng)，但他們在那個把人文當垃圾的社會環(huán)境中，卻是真正具有人文精神的精英分子。

個人的人文素養(yǎng)的質(zhì)量是個人健康發(fā)展的結(jié)果；社會的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個社會汲取歷史經(jīng)驗教訓、積累文明成果的結(jié)果――“文明成果”的最重要部分，衡量“社會文明”的尺度，也是“社會文明”的標志。文明、進步的“發(fā)展”，不可以和人文精神相違背、相脫離。否則，科學技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟總量的發(fā)展，軍事力量的發(fā)展，社團組織的發(fā)展??都會成為壓制、殘害甚至毀滅人類的野蠻力量，并且，這些東西發(fā)展越快、成就越大，它所制造出的痛苦和災(zāi)難就越大。

不同場合社會人文素養(yǎng) 社會在“持續(xù)”，生活在“繼續(xù)”，在這個過程中，“如果人文素養(yǎng)含量”被批量式“剔除”，或持續(xù)降低，那就和真正的發(fā)展毫無關(guān)聯(lián)。如果將此持續(xù)和繼續(xù)狀態(tài)稱之為“發(fā)展”，就需要為此定性：退步的“發(fā)展”，反動的“發(fā)展”，危險而恥辱的“發(fā)展”，朝著地獄方向的“進步”。

我予以好評的《人文素養(yǎng)與發(fā)展》這一作文題的提示語中，有這樣的話：“缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會制約個人乃至社會、國家、民族的可持續(xù)發(fā)展?！边@話也是人文素養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)，應(yīng)提出批評。這話錯在哪里呢？這里不存在什么“制約發(fā)展”的問題，它和“發(fā)展”根本無關(guān)?！叭狈θ宋乃仞B(yǎng)，失落人文精神”，本身即巨大退步、巨大災(zāi)難。失落人文精神

失落人文精神的“發(fā)展”，叫“發(fā)癲”,“發(fā)癲”硬是不講道理。我們社會的宣傳，把“發(fā)展”神化了，以至于讓許多人覺得，和“人文素養(yǎng)”脫鉤的“發(fā)展”也還是發(fā)展，或者，對這“發(fā)展”的不滿意之處，僅僅在于它是“有缺陷的發(fā)展”、“不盡人意的發(fā)展”。這種普遍的社會意識，又是一個失落人文精神的例證。

第五篇：護士人文修養(yǎng)作業(yè)報告 參考

南方醫(yī)科大學護理學院學生作業(yè)報告

專業(yè)：護理學年級：2012級本科第2組

附頁一：報幕及朗誦詞

黃丹：親愛的老師、同學們，大家好，我們是護理學本科的第二小組。

下面我們將為大家?guī)碓姼枥收b——《天使頌》，謹以此獻給南丁

格爾的繼承人——偉大的護理工作者！

晶珍：是誰？胸懷天下，大愛無疆，用純潔的愛滋潤絕望的心靈。

黃 東 金：是誰？愛崗敬業(yè)，嚴謹細微，用勤勞的雙手為病人撐起一片藍天。

陳 秀 梅：是誰？精益求精，不斷進取，孜孜不倦地完善自己，力求給予病

人最好的服務(wù)。

何 青 林：是誰？誠實守信，廉潔奉獻，堅守人性最初的真善美。

何 青 林：是你！穿著圣潔白衣的天使??！

何、陳 ：在生命線上，在生與死的較量中，爭分奪秒，永不放棄，幫助病

人擺脫疼痛，重獲快樂。即使疲勞，你也始終保持最真誠的微笑。

晶珍：是你！白求恩精神的傳人??！

晶、黃 ：用對生命的愛兌現(xiàn)了南丁格爾的諾言；用溫柔的話語鼓勵病人戰(zhàn)

勝病魔。你就是黑夜里的那盞明燈，指引我們迎接健康的未來。

小組全體：就是你，偉大的護理工作者，南丁格爾的繼承人啊，延伸了南丁

格爾的足跡，讓愛之火源源不息，照亮人間！

附頁二：調(diào)研體會

經(jīng)過本次小組活動，我們小組了解了護理工作者的優(yōu)秀職業(yè)道德修養(yǎng)與護理工作者的優(yōu)秀修養(yǎng)對于醫(yī)療事業(yè)的重要意義。一名優(yōu)秀的護士，應(yīng)該致力于疾病和病癥護理，并且需要從人的角度出發(fā)，使護理涵蓋人的生理、心理、社會、精神、環(huán)境的諸多方面的健康需求；更重要的是，護士應(yīng)該具備全面整體地觀察人、認識人、理解人、尊重人、關(guān)愛人的能力。在搜集資料的過程中，我們也學習到了很多優(yōu)秀護士的先進事跡，并為他們?yōu)榛颊叻?wù)而無私奉獻的偉大品格而感到由衷的敬佩。因此，我們也在心中樹立了一個個優(yōu)秀護士的榜樣，以他們的努力激勵自己，爭取讓我們自己也能成為像他們一樣杰出的護理工作者。

除此之外，我們小組成員還增強了溝通能力、合作能力與學習能力。在創(chuàng)作過程中，我們有激烈的討論和互動的思考交流，學會了用互聯(lián)網(wǎng)等資源為自己的學習提供便利；在排練過程中，我們爭相發(fā)表自己的意見，并一次一次地進行排練，力求讓表演盡善盡美；在表演之前，我們互相激勵，希望小組的成員都能盡自己的最大努力發(fā)揮出最優(yōu)秀的水平。在增強了各項能力之余，我們同學之間的感情也增進許多：我們學會了互相包容、互相理解與互相支持。不過，這次表演仍然有進步的空間，如果有下一次機會，我們一定爭取做得更好！

附頁三：課件(雙擊即可使用Power Point打開文件，此文件已包含在Word文檔中。)

天使頌

護理學2012級本科第2

組