第一篇：黃宗羲教育思想

黃宗羲教育思想

黃宗羲是中國17世紀一位偉大的啟蒙思想家和杰出的史學家，同時也是一位著名的教育家。他長期從事教育活動，培育了清代浙東學派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，對中國近代資產(chǎn)階級的教育思想發(fā)生了重要影響。

一、生平和教育活動

黃宗羲(1610一1695年)，字太沖，號南雷，學者尊稱梨洲先生。浙江紹興府余姚縣黃竹浦(今浙江余姚市明偉鄉(xiāng))人。

黃宗羲17歲便擔負起了教育兩個弟弟的責任。即使在抗清武裝斗爭十分艱難的情況下，仍堅持講學，教授歷算、樂律等知識。康熙二年(1663年)四月，他應石門呂留良之邀，設館于呂氏祖居友芳園梅花閣，教授呂留良的子侄及其友好子弟，歷時4年；康熙六年九月，他與姜希轍等重新恢復紹興證人書院的講學活動，同張應鰲等“共主教事”。在黃宗羲的教育實踐中，最重要的是以下兩次：

一是康熙七年(1668年)三月，在寧波創(chuàng)建并主講證人書院，前后長達8年，培養(yǎng)學生有姓名可考者60余人，其中高足18位，奠定了清代浙東學派的基礎，培育了主張經(jīng)世致用和擅長史學的學術(shù)風格。

二是康熙十五年(1676年)二月，應邀到海寧主持講席，歷時5年，培養(yǎng)學生20余人，對清初浙西學術(shù)文化的發(fā)展作出了貢獻?？滴醵四辏S宗羲已80高齡，仍還興致勃勃，“會講于(余姚)姚江書院”。黃宗羲講學時間之長，成就學生之多，足以表明他是當時一位大教育家。

在堅持講學活動的同時，黃宗羲還積極開展學術(shù)研究，并在諸多領域取得了令人矚目的成就。其中影響最大的，當首推《明夷待訪錄》的撰寫和《明儒學案》的編著。前者成書于康熙二年。在書中，他猛烈抨擊封建君主專制，集中闡發(fā)了民主啟蒙思想，提出了“天下為主、君為客”的著名論點，指出“為天下之大害者，君而已矣”，被稱為是“一部劃時代的民主主義思想專著”。后者編成于康熙十五年以后，共62卷，對明朝270多年的儒學，尤其是王學的發(fā)展演變狀況，作了全面系統(tǒng)的總結(jié)，是我國學術(shù)史上第一部學術(shù)思想史專著。

黃宗羲的著作甚豐，共有112種，約有1300卷，2000萬字?，F(xiàn)流傳下來的計有55種，1077卷。前人編有《梨洲遺著匯刊》，今人編有《黃梨洲文集》和《黃·宗羲全集》。主要教育著作有《明夷待訪錄》中《學?！贰ⅰ度∈可稀?、《取士下》三篇，以及《留別海昌同學序》、《廣師說》、《續(xù)師說》等。

二、“公其非是于學校”

黃宗羲認為學校不僅應具有培養(yǎng)人才改進社會風俗的職能，而且還應該議論國家政事，“公其非是于學?！?，這是他對于中國古代教育理論的獨特貢獻，閃爍著民主思想的光輝。

“公其非是于學校”思想的基本精神，在于反對封建君主專制，改變國家政事之是非標準由天子一人決斷的專制局面。這是對中國古代關于學校職能理論的創(chuàng)新，反映了他要求國家決策民主化的強烈愿望。這種性質(zhì)的學校，究其實已與近代資本主義制度下的議會相近?？梢哉f，黃宗羲“公其非是于學校的思想”，也是近代議會思想的萌芽。這樣，學校集講學和議政于一身，既是培養(yǎng)人才，傳遞學術(shù)文化的機構(gòu)，又是監(jiān)督政府，議論政事利弊的場所。黃宗羲的上述思想，對中國近代資產(chǎn)階級反對封建君主專制，反對封建教育起了啟蒙作用。

三、“取士八法”

在中國封建社會，學校教育與取士制度緊密相聯(lián)。取士制度對于人才考核的具體內(nèi)容、方式和方法，在很大程度上影響、甚至左右了學校教育對于人才的培養(yǎng)。因而，黃宗羲在《明夷待訪錄》中，緊接著《學校篇》之后，專設《取士》上、下兩篇，集中論述了取士問題。

黃宗羲他深刻揭露了科舉制度的危害，認為主要有以下三點。

第一，“科舉盛而學術(shù)衰”。士人在富貴利祿的引誘下，以研讀時文為獲取名利的捷徑，而摒棄經(jīng)、史、古文以及兵、農(nóng)、禮、樂等“切于民生日用”之學，造成了學術(shù)的衰落。

第二，“舉一先生以廢百”?？婆e驅(qū)使士人在學習內(nèi)容上局限于時文，而且在思想上也邛艮以一先生之言，非是則為離經(jīng)畔道”。士人為自己的“仕宦之途”計，當然不敢標新立異，而唯“一先生之言”是從。結(jié)果扼殺士人獨立思考，禁錮他們自由思想。

第三，“陷溺人心”，敗壞學風。科舉制度使士人“富貴熏心”，讀書求學，只不過是獲得功名祿位的一種手段。一旦僥幸登第，便認為目的已達，“讀書之事畢矣”。同時士人為了獲取功名祿位，竟以“偷竊為工夫，浮詞為堂奧”，摹仿、盲從之學風盛行。黃宗羲對于科舉制度的批判，不僅切中時弊，而且站在經(jīng)世致用，要求獨立思考和自由思想的高度，這就使他的批判具有時代精神，超越了他的先輩。

揭露和批判科舉制度，目的是為了改革取士制度。黃宗羲提出了8種選拔人才的方法，即所謂“取士八法”。其主要內(nèi)容是：

1．科舉之法

科舉制度經(jīng)過改革，仍可作為選拔人才的主要方法?？梢孕Х轮祆涞慕ㄗh，考試分為經(jīng)、子、史、時務策四場，突出經(jīng)學、諸子學和史學的地位，重視應試者的獨立見解，強調(diào)對錄取者的使用要嚴加考核?？傊浠揪袷侵卦谶x拔經(jīng)世濟時之才。

2．薦舉之法

規(guī)定每年各郡薦舉1人，列為待詔，先由宰相以國家疑難之事問之，根據(jù)其所答，再由廷臣反復詰難。若能自理其說，則“量才官之；或假之職事，觀其所效而后官之”。若被薦者是“庸下之材”，則堅決淘汰，推薦者要坐罪。若被薦者道德高尚，才能出眾，則不拘常規(guī)，破格重用，推薦者亦受重賞。希望通過地方推薦與中央考核相結(jié)合，選拔所需要的人才。

3．太學之法

太學生“積歲月累試”，根據(jù)成績分為三等：上等者同進士，由宰相直接分配至中央各部衙門任職；中等者不經(jīng)鄉(xiāng)試，直接參加禮部會試；下等者罷歸鄉(xiāng)里。此法旨在把人才培養(yǎng)和人才選拔相結(jié)合，學生學行優(yōu)劣與他們的前途直接聯(lián)系。

4．任子之法

規(guī)定凡六品以上官員子弟年滿15歲者，皆入州縣學，三品以上官員子弟年滿15歲者，皆入太學，若肄業(yè)15年而學無所成，俱退學。根據(jù)父輩品秩，決定其子弟進不同等級的學校，黃宗羲用這種方法的基本思想，一是為了防止官員利用特權(quán)在人才選拔中的請托舞弊行為，二是為了改變“公卿之子不論其賢否而仕之”的弊病。因此，其積極意義仍不應忽視。

5．郡縣佐之法

各郡縣設置戶、禮、兵、工、刑、吏六曹，經(jīng)提學官考試，選拔郡縣學生員中學行高等者，分別擔任六曹職務。凡三次考核均合格者，升貢太學肄業(yè)，其才能尤著者，直接補選為中央六部衙門官吏。反之，若實績平庸者，則罷免。

6．辟召之法

凡宰相、六部、方鎮(zhèn)及各省巡撫，皆可自辟屬吏，“試以職事”，如其在實際工作中，確實表現(xiàn)出顯著才能，則上報朝廷正式委任。此法也重在考察人的實際才能。

7．絕學之法

所謂絕學，是指歷算、樂律、測望、占候、火器、水利等為極少數(shù)人專門掌握的自然科學技術(shù)知識。要求各郡縣將上述有關專門人才上報朝廷，“政府考其果有發(fā)明，使之待詔”。才能平庸者，則罷歸?？梢姡庠谶x拔各類科學技術(shù)人才。

8．上書之法

上書有兩種情況：一種是國家發(fā)生重大事件或出現(xiàn)大奸，朝廷群臣都不敢言，而在野者卻敢于上書直言，“則當處于諫職”。另一種是所進覽的著作確實學術(shù)水平很高，足以傳業(yè)，“則與登第者一體出身”。此法旨在選拔關心國家大事，且能剛正不阿，仗義執(zhí)言的政論人才，以及有較高造詣的學術(shù)人才。

黃宗羲針對當時科舉制度的弊病，總結(jié)了歷史上關于人才選拔的各種成功經(jīng)驗，提出了8種人才選拔的方法，集中反映了他注意把人才選拔與培養(yǎng)緊密結(jié)合；重視人才的實際才能；強調(diào)應采用多種方法和途徑來選拔人才，對人才需嚴加考核等思想，這是中國古代教育史上一個較為深刻的人才思想成果，值得我們認真研究。

四、論教育內(nèi)容

黃宗羲關于教育內(nèi)容的思想，具有廣泛、實用的特點。具體包括經(jīng)學、史學、文學和自然科學四部分內(nèi)容。

(一)“學必原本于經(jīng)術(shù)”

黃宗羲重視經(jīng)學的學習，認為學問必須以經(jīng)學為根底，求學者首先應當通經(jīng)。他說：“學必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛?！庇种赋觥笆軜I(yè)者必先窮經(jīng)”，“以經(jīng)術(shù)為淵源”。在實際教學中，他把經(jīng)學列為最基本的教學內(nèi)容。如此重視經(jīng)學的傳授，主要有以下兩方面的原因。首先，他認為經(jīng)學能夠經(jīng)國濟世。這是他經(jīng)世致用思想在教育內(nèi)容上的反映。其次，是為了改變當時空疏淺薄的學風。自明中葉以后，“講學之風，已為極敝”。士人或者高談性命，直入禪障，束書不觀或者“襲語錄之糟粕”，而“不以六經(jīng)為根柢”。他認為強調(diào)學習經(jīng)學，可以改變這種學風。

(二)“不為迂儒，必兼讀史”

黃宗羲在強調(diào)學經(jīng)學的同時，還重視向?qū)W生傳授史學。他說：“學者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世。不為迂儒，必兼讀史?！币虼耍谒膶W生中出現(xiàn)了像萬斯同這樣的史學大師，以甬上證人書院學生為基礎而形成的清代浙東學派，也具有擅長史學的特點，這些都與他將史學列為重要教育內(nèi)容密切有關。黃宗羲重視史學的傳授，認為史學具有經(jīng)世致用的意義，學習歷史，可以從“古今治亂”中吸取經(jīng)驗教訓，“以顯來世”。他還主張學習和研究歷史，必須重視史實，強調(diào)廣泛搜集史料；要重視志和表的作用；提出“以詩補史之闕”等。這些都是他長期從事史學教學的成功經(jīng)驗，值得我們注意。

(三)教授詩文

除經(jīng)學、史學之外，詩文也是黃宗羲教授的重要內(nèi)容。同時，根據(jù)他長期教學經(jīng)驗，對于如何教授詩文，提出如下主張。首先，必須有濃厚的興趣。其次，反對模仿，提倡獨創(chuàng)。再次，為文要情理交融。最后，必須兼通經(jīng)史百家之學。否則，任憑怎樣跟從名人“章參句煉”，也寫不出好詩。黃宗羲的上述主張，對于我們今天的語文教學有一定的借鑒作用。

(四)傳授天文、數(shù)學、地理等自然科學知識

黃宗羲精研天文、數(shù)學、地理、樂律等，曾撰有《授時歷故》、《西歷假如》等天文類著作10種，《圓解》、《割圓八線解》等數(shù)學類著作6種，《今水經(jīng)》、《四明山志》等地理類著作5種，以及《律呂新義》樂律著作一種。向?qū)W生傳授天文、數(shù)學、地理等自然科學知識，是黃宗羲關于教育內(nèi)容的一個顯著特點。尤其值得注意的是，黃宗羲將天文、數(shù)學、地理等自然科學知識列為重要的教育內(nèi)容，既是對中國古代科技教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，同時也是受到當時傳入中國的西方科學知識的影響，反映了資本主義生產(chǎn)關系萌芽對教育所提出的新要求。他不僅開清代“浙人研冶西洋天算之風氣”，而且還開清代浙人傳授西洋歷算之先河。

五、關于教學思想

黃宗羲在長期的教學實踐中，認真吸取前人的優(yōu)秀成果，不斷總結(jié)自己的成功經(jīng)驗，形成了頗具特色的教學思想。主要有以下三點：

(一)力學致知

在人的知識來源問題上，黃宗羲雖然存在著“天地萬物之理，即在吾心之中”，“窮理”即“窮心”的王學思想殘余，但其基本的方面則是主張躬行實踐以求知，力學致知。他自己更是以身作則，一生勤奮好學，并且老而彌堅，“年逾六十，尚嗜學不止，每寒夜身擁組被，以雙足置土爐上，余膏熒熒，執(zhí)一卷危坐。暑月，則以麻帷蔽體，置小燈帷外，翻書隔光，每至丙夜?！鄙踔列心臧耸?，仍手不釋卷。黃宗羲自己好學如此，正是他主張力學致知最有力的證據(jù)，這種精神也是值得我們認真學習的。

(二)學貴適用

黃宗羲提出了“學貴適用”的思想。明確認為求學貴在適于實用，只有學問與事功相結(jié)合，學用一致，方是真儒。從這一思想出發(fā)，他強調(diào)只有適于實用的知識才是真正的學問。并且，他還將是否有真才實學作為選拔人才的重要原則。

他的上述觀點，正是他經(jīng)世致用思想在教學上的反映，折射出當時那些比較注意實際，迫切要求發(fā)展社會生產(chǎn)的城市工商業(yè)者對教學的要求，對于改變當時的空疏學風也起了積極作用，誠如全祖望所評論的：“前此講堂錮疾為之一變”。

(三)學貴獨創(chuàng)

求學貴在創(chuàng)新，提出獨立見解，反對“墨守一先生之言”，這是黃宗羲教學思想的又一顯著特點。在長期的教學實踐中，黃宗羲積累了許多經(jīng)驗，主要有以下四點。

1、由博致精

所謂“博”，就是要多讀書，有淵博的學識，這是提出獨立見解的前提。但廣泛讀書，必須抓住各家學派的宗旨。他說各家學派“自有宗旨”，這既是學派創(chuàng)立者的“得力處”，“亦是學者之入門處”。因此，抓住了宗旨，即把握了學派思想的精華。

2、重視“異同論”

在學術(shù)發(fā)展過程中，由于各人“心之萬殊”，“功力所至”不同，因而必然會出現(xiàn)各種不同見解，即所謂“一偏之見”，或“相反之論”，而這些恰恰是學者自己研究的心得。因此，他要求“學者于其不同處，正宜著眼理會”。并且還根據(jù)歷史經(jīng)驗，強調(diào)指出：“古之善學者，其得力多在異同之論?！笔聦嵰辉俦砻?，學術(shù)上的創(chuàng)新，往往是從各種不同學術(shù)見解中引發(fā)的，因此，黃宗羲重視“異同之論”的見解，是頗有道理的。

3、深思與能疑

無論是由博致精，還是重視“異同之論”，關鍵都離不開“深湛之思”。只有對所學知識，“加之湛思”，在自己的頭腦中經(jīng)過一番加工和整理，才能深刻理解，融會貫通，產(chǎn)生自己的見解。反之，如果對所學內(nèi)容只是“生吞活剝”，沒有經(jīng)過深刻的思考，那就不可能有所創(chuàng)見，“無深湛之思，學之不成”。學習的成功與否，取決于思考的深刻程度，只有思考得越深刻，獲得的見解才越真實，“求之愈艱，則得之愈真”。

當然，要能進行深刻的思考，又離不開在求學過程中善于提出各種懷疑。所以，黃宗羲又強調(diào)“能疑”。他把懷疑視為是“覺悟之機”，認為“小疑則小悟，大疑則大悟，不疑而不悟”，有的人不懷疑而輕以相信，并非是真信，只是因為不善于提出懷疑。黃宗羲強調(diào)懷疑在治學過程中的重要作用，認為只有善于提出懷疑者，才能引起深思，才會有所創(chuàng)見，這是符合學習規(guī)律的。

4、討論辯難

黃宗羲認為，要在求學過程中有所創(chuàng)見，調(diào)動學生個體主觀能動性固然重要，同時還必須注意發(fā)揮師生群體的積極作用。因此，討論辯難是他在講學中采用的一種基本方法。在討論辯難過程中，他提倡“各持一說，以爭鳴于天下”的精神，不“以一先生之言為標準”，而要敢于創(chuàng)新，發(fā)“先儒之所未廓”。這是黃宗羲民主思想在教學上的集中表現(xiàn)。學生們在這樣一種較為自由、活潑的學習氛圍中，在教師的指導下，相互質(zhì)疑問難，切磋討論，就容易在學業(yè)上取得較大長進。

六、論教師

黃宗羲長期從事教育工作，對教師職業(yè)有特殊感情，對教師問題發(fā)表了許多獨特見解。

他主張尊師，認為學生必須“重師弟子之禮”。要求提高教師的社會地位。按照黃宗羲的設想，中央太學祭酒的地位，應該與輔助君主掌管國事的最高行政官員宰相相當，地方郡縣學官的地位，也應該與同級政府的行政官員相當，這確實是極大地提高了教師的社會地位，在中國古代教育史上是空前的。

尤其值得注意的是，黃宗羲還認為，教師除了向?qū)W生進行傳道、授業(yè)、解惑之外，還必須從事清議。他指出，太學祭酒在講學時，應該議論朝政，若“政有缺失”，則“直言無諱”。同樣，郡縣學官也應當議論地方政事。黃宗羲關于教師議政的思想，發(fā)前人所未發(fā)，是對傳統(tǒng)教師職責理論的拓展和深化。與此相聯(lián)，他主張教師不僅要有真才實學，而且還必須品行端正，“無玷清議”。甚至認為即使確是名儒，但若有礙清議，亦不能充任教師此外，他還提出地方官學的學官，不應該由政府委任，而應該由“郡縣公議”產(chǎn)生；也不應該局限于官吏，而應該“不拘已仕未仕”，皆可擔任。這是他民主思想的反映。

黃宗羲有關教師的思想，突破了傳統(tǒng)的教師理論，鮮明地反映了他的民主思想，具有強烈的時代特征，是值得我們重視的。

第二篇：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張

第4課 明清之際活躍的儒家思想 課標要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張，說明明清時期儒學思想的發(fā)展。重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張及影響。難點：明清之際反封建民主思想興起的歷史背景、影響及其評價。知識結(jié)構(gòu)：

一、李贄的離經(jīng)叛道

1、歷史背景（明朝后期）： ① 經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽 ② 政治上：階級、民族矛盾尖銳，封建統(tǒng)治危機嚴重 ③ 思想文化上：思想文化專制，理學仍占統(tǒng)治地位

2、生平及代表作品： 《焚書》《藏書》等、1527-1602，明朝后期反封建專制啟蒙運動的先驅(qū)，思想家、文學家、史學家 自稱“異端”，一生追求個性解放和思想自由，永不妥協(xié)，晚年被捕入獄，死于獄中

3、主要思想： ① 否定孔孟及儒學的權(quán)威性 ③ 強調(diào)人正常的私欲（反權(quán)威）（尊人性）② 批判程朱理學的虛偽性 ④ 倡導個性解放和思想自由（反正統(tǒng)）（倡個性）（八股取士）

4、評價：① 反映了資本主義萌芽時期的要求，具有進步意義； ②將矛頭對準封建正統(tǒng)思想，具 有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是明清時期反封建專制主義啟蒙運動的先驅(qū)。二、三大進步思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之

1、背景和經(jīng)歷（明末清初）： ① 經(jīng)濟上：資本主義萌芽并緩慢發(fā)展 ② 政治上：社會動蕩，階級、民族矛盾尖銳，封建統(tǒng)治危機日益深化 ③ 思想文化上：思想文化專制（文字獄），自然科學有一定發(fā)展，西學東漸 ④ 生活經(jīng)歷：早年參加抗清斗爭，后隱居著書立說

2、思想主張及其影響、代表作品： 黃宗羲 主要思想 具體主張 抨擊封建君主專制 ①揭露君主專制是天下 之大害；②提出“天下為 主，君為客” 的民主思想； ③主張以“天下之法”取 代“一家之法” 其他思想 代表作品 具體影響 共同影響 “工商皆本” 《明夷待訪錄》 對晚清民主思潮的興起 產(chǎn)生一定影響 區(qū)分“亡國”與“亡天下” 樸素辯證法思想（靜止是相 對的，運動是絕對的）《日知錄》《天下郡國利、病書》 開一代腳踏實地學風； 對近代民權(quán)有啟蒙影響 《周易外傳》《讀通鑒論》、（《船山遺書》）影響了近代人們的思維方法 顧炎武 經(jīng)世致用 ①書本知識與實踐結(jié)合； ②學以致用 王夫之 唯物主義思想 ①世界是物質(zhì)的； ②物質(zhì)是不斷變化的，變化 有規(guī)律； ③一切事物都是可以認識的 ①批判地繼承儒學，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機； ②反映了資本主義萌芽時代 的要求，具有進步性； ③影響了近代的資產(chǎn)階級民主思想。1 A 小結(jié)：一大時期（明清時期）一股思潮（反封建民主思潮）四位人物（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之）B 比較：明末清初三大啟蒙思想家的異同 ②批判地繼承傳統(tǒng)儒學； ③思想都反映了資本主義萌芽時代的要求； ④早年參加抗清斗爭，后隱居著書立說。同：①反封建專制； 異：①黃宗羲政治上激烈批判封建君主專制制度，繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客” 的民主思想； 經(jīng)濟上主張“工商皆本”。②顧炎武倡導經(jīng)世致用，主張知識與實踐相結(jié)合，學以致用； 指出“亡國”與“亡天下”的 區(qū)別，具有強烈的愛國色彩。③王夫之是中國古代唯物主義理論的集大成者，認為“氣理相依”，認識來源于實踐； 有樸素辨證法思想。并具 Ｃ 分析：明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？ 黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學，批判理學空談。王夫之通過氣和理的關系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學的唯心主義進行批判；通過運動 絕對、靜止相對的辯證關系批判理學形而上學觀點。D 分析：對三大思想家的評價 ①繼承晚明進步思想，反對民族壓迫和封建專制主義，提倡民主，重視工商業(yè)，反映了資 本主義萌芽時代的要求，具有進步意義。②提倡“經(jīng)世致用”的學風和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠影響。③批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，掀起中國封建社會晚期思想解放 的潮流。④沖擊了當時的封建專制，但未提出新的社會制度，未能動搖封建統(tǒng)治基礎。E 思考：為何中國明末清初的民主思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？ ①明清之際的資本主義萌芽極為薄弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基 礎。②中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。③高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

第三篇：習近平教育思想

習近平教育思想

教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來。人類社會需要通過教育不斷培養(yǎng)社會需要的人才，需要通過教育來傳授已知、更新舊知、開掘新知、探索未知，從而使人們能夠更好認識世界和改造世界、更好創(chuàng)造人類的美好未來。

——致清華大學蘇世民學者項目啟動儀式的賀信（2013年4月），《人民日報》2013年4月22日

百年大計，教育為本。教育是人類傳承文明和知識、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑。

——在聯(lián)合國“教育第一”全球倡議行動一周年紀念活動上發(fā)表的視頻賀詞（2013年9月25日），《人民日報》2013年9月27日

中國將堅定實施科教興國戰(zhàn)略，始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，不斷擴大投入，努力發(fā)展全民教育、終身教育，建設學習型社會，努力讓每個孩子享有受教育的機會，努力讓十三億人民享有更好更公平的教育，獲得發(fā)展自身、奉獻社會、造福人民的能力。

——在聯(lián)合國“教育第一”全球倡議行動一周年紀念活動上發(fā)表的視頻賀詞（2013年9月25日），《人民日報》2013年9月27日

職業(yè)教育是國民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分，是廣大青年打開通往成功成才大門的重要途徑，肩負著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責，必須高度重視、加快發(fā)展。

——就加快發(fā)展職業(yè)教育作出的指示（2014年6月），《人民日報》2014年6月24日

要牢牢把握服務發(fā)展、促進就業(yè)的辦學方向，深化體制機制改革，創(chuàng)新各層次各類型職業(yè)教育模式，堅持產(chǎn)教融合、校企合作，堅持工學結(jié)合、知行合一，引導社會各界特別是行業(yè)企業(yè)積極支持職業(yè)教育，努力建設中國特色職業(yè)教育體系。要加大對農(nóng)村地區(qū)、民族地區(qū)、貧困地區(qū)職業(yè)教育支持力度，努力讓每個人都有人生出彩的機會。

——就加快發(fā)展職業(yè)教育作出的指示（2014年6月），《人民日報》2014年6月24日

考試招生制度是國家基本教育制度?？傮w上看，我國考試招生制度符合國情，同時也存在一些問題。必須通過深化改革，促進教育公平、提高人才選拔水平，適應培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的要求。深化考試招生制度改革，總的目標是形成分類考試、綜合評價、多元錄取的考試招生模式，健全促進公平、科學選才、監(jiān)督有力的體制機制，構(gòu)建銜接溝通各級各類教育、認可多種學習成果的終身學習立交橋。

——在中央全面深化改革領導小組第四次會議上的講話（2014年8月18日），《人民日報》2014年8月19日

教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的重要途徑，是民族振興、社會進步的重要基石，是對中華民族偉大復興具有決定性意義的事業(yè)。

——《做黨和人民滿意的好老師》（2014年9月9日），人民出版社單行本，第2頁

要制定激勵政策，吸引更多優(yōu)秀人才投身民族地區(qū)教育事業(yè)。最美鄉(xiāng)村教師的事跡很感人，但感動之余，各級黨委和政府都要為他們做點實事。老師的工作生活條件要有基本保障。對扎根邊疆、扎根鄉(xiāng)村的教師，要給予更多關愛和培養(yǎng)。國家教育經(jīng)費要注意向民族地區(qū)、邊疆地區(qū)傾斜。這是個大賬、長遠賬，要想明白、算清楚。

——《在中央民族工作會議上的講話》（2014年9月28日）

中國堅持不懈推進教育信息化，努力以信息化為手段擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面。我們將通過教育信息化，逐步縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)數(shù)字差距，大力促進教育公平，讓億萬孩子同在藍天下共享優(yōu)質(zhì)教育、通過知識改變命運。

——《致國際教育信息化大會的賀信》（2015年5月22日），《人民日報》2015年5月24日

要加大投資于人的力度，全面加強教育事業(yè)，深化教育綜合改革，提升教育質(zhì)量，加快推進中西部教育發(fā)展，高度重視對農(nóng)民工、職業(yè)農(nóng)民、退役軍人等的培訓，及時對下崗失業(yè)人員進行技能再培訓，使勞動者更好適應變化了的市場環(huán)境。

——《在中央經(jīng)濟工作會議上的講話》（2015年12月18日）

時代越是向前，知識和人才的重要性就愈發(fā)突出，教育的地位和作用就愈發(fā)凸顯。我國正處于歷史上發(fā)展最好的時期，但要實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須更加重視教育，努力培養(yǎng)出更多更好能夠滿足黨、國家、人民、時代需要的人才。

——在北京市八一學?？疾鞎r的講話（2016年9月9日），《人民日報》2016年9月10日

基礎教育是立德樹人的事業(yè)，要旗幟鮮明加強思想政治教育、品德教育，加強社會主義核心價值觀教育，引導學生自尊自信自立自強?；A教育是提高民族素質(zhì)的奠基工程，要遵循青少年成長特點和規(guī)律，扎實做好基礎的文章。基礎教育要樹立強烈的人才觀，大力推進素質(zhì)教育，鼓勵學校辦出特色，鼓勵教師教出風格。

——在北京市八一學?？疾鞎r的講話（2016年9月9日），《人民日報》2016年9月10日

教育公平是社會公平的重要基礎，要不斷促進教育發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，以教育公平促進社會公平正義。要加強對基礎教育的支持力度，辦好學前教育，均衡發(fā)展九年義務教育，基本普及高中階段教育。要優(yōu)化教育資源配置，逐步縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)、校際差距，特別是要加大對革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)基礎教育的投入力度，保障貧困地區(qū)辦學經(jīng)費，健全家庭困難學生資助體系。要推進教育精準脫貧，重點幫助貧困人口子女接受教育，阻斷貧困代際傳遞，讓每一個孩子都對自己有信心、對未來有希望。

——在北京市八一學?？疾鞎r的講話（2016年9月9日），《人民日報》2016年9月10日

教育興則國家興，教育強則國家強。高等教育發(fā)展水平是一個國家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦酥?。世界各國都把辦好大學、培養(yǎng)人才作為實現(xiàn)國家發(fā)展、增強綜合國力的戰(zhàn)略舉措。我國是人口大國，要從人口大國邁向人才強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興，教育的地位和作用不可忽視。

——《在全國高校思想政治工作會議上的講話》(2016年12月7日)

當前，我們正處在全面建成小康社會決勝階段，我們比歷史上任何時期都更加接近中華民族偉大復興的目標。中華民族和中國人民千年求索、百年奮斗的目標，將在不遠的將來變?yōu)楝F(xiàn)實。我們對高等教育的需要比以往任何時候都更加迫切，對科學知識和卓越人才的渴求比以往任何時候都更加強烈。重視教育就是重視未來，重視教育才能贏得未來。黨中央作出加快建設世界一流大學和一流學科的戰(zhàn)略決策，就是要提高我國高等教育發(fā)展水平，增強國家核心競爭力。

——《在全國高校思想政治工作會議上的講話》(2016年12月7日)

第四篇：李鎮(zhèn)西教育思想

李鎮(zhèn)西教育思想

一、先進的辦學理念。

他受蘇霍姆林斯基的影響，并根據(jù)中國的國情改進創(chuàng)新，提出了一系列先進的辦學主張。

辦學理念：實踐大師思想，踐行平民教育； 辦學主張：關愛孩子，提升教師，影響家長； 辦學特色：自主管理，自我教育；

辦學追求：讓人們因我的存在而感到幸福；讓教師、學生、家長一起享受幸福完整的生活；

教學核心：看學生有無收獲，形式隨意；

辦學目標：培養(yǎng)學生的公民意識、批判精神、創(chuàng)新精神； 2007年7月，溫家寶總理就“李鎮(zhèn)西校長如何搞好平民教育”的致信做了批示，鼓勵他走鄉(xiāng)村平民教育之路，稱贊他和同事們所作的工作“抓住了素質(zhì)教育的關鍵”。

二、模范的帶頭作用。

李鎮(zhèn)西老師既是校長，又是普通老師，還同時繼續(xù)當著班主任，繼續(xù)寫每天的班主任日記，而且還擔任了4個班的閱讀課，2個班的寫作課，他每天早上6點就起來寫教育日記。在他的帶動影響下，老師們也異常勤奮，也很服氣，校長如此，與老師們同甘共苦，你還說什么呢？

三、理解老師的物質(zhì)、精神需求。

他坦言，老師也是普通人，他理解老師的物質(zhì)和精神欲望，并想方設法努力改善。他說，“以人為本”就是把人（首先是教師）放在首位，尊重人性，滿足人的合理需要，維護人的尊嚴，盡可能讓每一個人看到自己的精神發(fā)展空間與前途！

四、追求民主治校，尊重維護每一個人（包括老師和學生）的尊嚴。

民主治校，就是尊重每一個人，讓每一個人都有一種主人翁的責任感，實現(xiàn)個人成長與學校發(fā)展、個人幸福與學校繁榮的和諧統(tǒng)一。

他說要按知識分子的特點管理知識分子。他不會傷害任何一個教師的自尊心，有事說事，當眾只說事不對人，盡量在辦公室私下交流，他甚至可以把老師狠批至哭，但僅限他辦公室私下。

民主治校，就是得民心者得天下，即要緊緊抓住最廣大的老師，依靠每一個老師的智慧和力量，滿足他們物質(zhì)利益的增長，注重精神關懷，維護尊嚴。

他說他要時刻記住，自己也曾經(jīng)是一個教師，他要讓每一個老師覺得自己很重要，讓每一個學生覺得自己很重要，只有這樣，民主才能真正得以體現(xiàn)。

五、團隊合作，讓每個人有展現(xiàn)自己的舞臺，讓每個人有成就感。李鎮(zhèn)西老師喜歡寫文章，善于寫文章，已經(jīng)出版三十多部書了，很多都是一版再版。在他的影響與鼓勵下，教師們也拿起了手中的筆，開始記錄教育生活中的點點滴滴，李老師在百忙中幫老師們修改，并附上他閱讀后的心得感受，以“李鎮(zhèn)西團隊”的名義已經(jīng)為老師們出了好些書了。

這舉措相當有創(chuàng)意，就像他當年當班主任時，每屆都幫全班同學出書作為畢業(yè)禮物一樣，書中有老師的文章，但大多是同學自己的文章，既有紀念意義，又展示了學生的才智，讓學生終身難忘、自豪?，F(xiàn)在他又將學生的每次作文裝訂成冊，像一本本雜志一樣，掛在教室讓所有同學都可隨時翻閱，學生怎么不樂意寫作呢？

老師們的文章，體現(xiàn)著他們對學生的點滴關愛，記載著他們的工作經(jīng)驗，閃爍著他們的教育智慧，留下了他們的教育思考、教學反思，不僅能更有效地教育學生，更讓老師在教育教學中提升了自己，真正做到了與學生一起成長、進步。既為老師提供了展示自己的平臺，滿足了老師的精神需求，同時也給老師們帶來了經(jīng)濟效益，能夠成為“李鎮(zhèn)西團隊”的一員應該是很幸運而幸福的教育人吧？相當羨慕！

六、帶領老師、學生踏實做事。

他說，教育的艱巨有時候出乎我們的意料，我們的教育對象無法選擇，面對我們不甚滿意卻無法改變的客觀現(xiàn)實，能夠改變的只有兩點：職業(yè)和職業(yè)心態(tài)，要么改變職業(yè)，要么改變心態(tài)。于是，在有的教師盲目而麻木地重復每一天單調(diào)的教育的時候，我們卻通過思考、通過創(chuàng)造、通過閱讀、通過寫作，讓我們的教育生活盡可能有滋有味。他說，作為知識分子，我們可以使自己的靈魂接近高尚，使自己的心靈自由飛翔！

他對老師的要求是：

1、每天上好一堂課

2、每天至少找一個學生談心或書面交談

3、每天思考一個教育問題

4、每天讀書不少于1萬字

5、每天寫一篇教育隨筆 他對學生的要求是：

1、每天是否上好一堂課

2、每天是否與人交流一次

3、每天是否提出一個問題

4、每天是否讀一篇好文章

5、每天是否寫一則成長日記

第五篇：數(shù)學教育思想

數(shù) 學 教 育 論

院系：數(shù)學科學學院 班級：數(shù)學與應用數(shù)學一班姓名：胡亞麗 學號：130414009

數(shù)學教育思想

我國的中學數(shù)學教育向來令人關注。數(shù)學教育的研究不能離開它的對象——數(shù)學的特有規(guī)律，進入20世紀以來，數(shù)學發(fā)展的突飛猛進，迫使當代社會的數(shù)學教育必須充分考慮到現(xiàn)代數(shù)學的特點。為此，弗賴登塔爾從數(shù)學發(fā)展的歷史出發(fā)，深入研究了數(shù)學的悠久傳統(tǒng)，以及現(xiàn)代數(shù)學形成的背景，提出了現(xiàn)代數(shù)學的轉(zhuǎn)折點，是否應該以現(xiàn)代實數(shù)理論的誕生和約當?shù)呐Z換群的產(chǎn)生作為標志；或者是另一種看法，那是以著名的布爾巴基理論的出現(xiàn)，作為一個新時期的開端。對于我國傳統(tǒng)的數(shù)學教育有很多可貴的地方,一方面學生的基礎扎實、計算準確、思維嚴謹?shù)玫搅藝H數(shù)學教育界的普遍認可,在中學生國際數(shù)學奧林匹克競賽中出風頭的往往是中國學生；但另一方面,在世界范圍內(nèi)的高新科技領域很少聽到來自中國的聲音,特別是反映一個國家的創(chuàng)新能力和科技實力的諾貝爾獎以及反映數(shù)學研究水平的菲爾茲獎在中國本土還無人獲得,這種現(xiàn)象必然引起中國數(shù)學教育界的認真總結(jié)和反思。數(shù)學從它的誕生之日起就與思維結(jié)下了不解之緣,數(shù)學的存在和發(fā)展都要依靠思維；數(shù)學又是思維的工具,敏銳的思維能力和科學的思維方式常常要借助數(shù)學顯示其美感和力量。數(shù)學教育是培養(yǎng)學生思維能力的重要途徑,具有抽象性、簡約性、形式化、邏輯性和優(yōu)美性的特征,其意義在于生成思想、涵養(yǎng)文化、孕育創(chuàng)造；數(shù)學教育為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)奠定了良好的基礎,創(chuàng)新思維的培養(yǎng)又促進了數(shù)學和數(shù)學教育的發(fā)展。

在國際數(shù)學教育領域,中國學生的數(shù)學教育測試(IAEP, TIMSS, PISA)成績十分優(yōu)異,但是中國學生的數(shù)學學習給人的深刻印象是重記憶、善模仿、多練習、會考試,缺乏創(chuàng)新思維能力,這就出現(xiàn)了所謂的數(shù)學學習的“中國學習者悖論”。表現(xiàn)在數(shù)學教育思想上認識模糊,數(shù)學教育的價值迷失,認為數(shù)學教育是數(shù)學解題的訓練,是一種形式化的學習,是一種分數(shù)上的競爭優(yōu)勢；在具體的數(shù)學教育教學過程中強調(diào)數(shù)學知識要點的傳授,不重視數(shù)學知識的形成和探究過程,忽視學生數(shù)學情感的培養(yǎng)。數(shù)學課程的選擇性匱乏、數(shù)學課堂主體性的喪失和數(shù)學教育功利性的評價是導致了創(chuàng)新思維缺失的直接原因。

數(shù)學課程作為學生學習數(shù)學的重要載體,對學生數(shù)學知識的積累和創(chuàng)新思維的發(fā)展起到奠基的作用。數(shù)學課程具有基礎性、過程性、發(fā)展性和創(chuàng)新性等功能,在數(shù)學教育中要充分挖掘這些功能,并對數(shù)學課程資源進行開發(fā)和整合。數(shù)學課程具有極大的開放性和選擇性,應從數(shù)學課程內(nèi)容的選擇、數(shù)學課程順序的安排和數(shù)學知識的呈現(xiàn)方式三個方面去合理設計。發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決數(shù)學問題能力是學生學習數(shù)學的核心能力,對學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)具有重要的意義,因而數(shù)學教學應具有創(chuàng)生性和過程性,培養(yǎng)學生的數(shù)學問題意識。數(shù)學教學離不開數(shù)學教師,教師要關注學生的數(shù)學思考,促進數(shù)學理解和鼓勵學生的求異思維?；趧?chuàng)新思維培養(yǎng)的數(shù)學教育評價在理念上要注意培養(yǎng)學生的數(shù)學情感,培育學生的數(shù)學能力,涵養(yǎng)學生的數(shù)學智慧；評價方式應具有多元性、多樣性和人文性；數(shù)學教育的基本價值追求就是要促進學生的創(chuàng)新思維發(fā)展。

在相對這段時間里，我們分別進行了對不同小學數(shù)學課堂的調(diào)研，這些中學都有其獨特教學理念及教學方法。在偃師邙嶺三中我們看到的是自主性、合作性的學習方式，對學生們按照前期考試成績的高低進行1、2、3、4、5、6分組，課堂采用小班教學，形成良性循環(huán)的學習模式。在洛陽實驗中學中，我們體驗到的是另一種課堂教育模式---反轉(zhuǎn)課堂。此教育模式是根據(jù)最早的杜郎口教育模式引薦進來的，此種模式是變學生為主導，學生來講從而代替老師授課，實現(xiàn)學生是課堂的主導，讓學生能更好的掌握知識，運用知識。并且，實驗中學還將其改進研發(fā)出自己獨特教學模式。運用現(xiàn)在的網(wǎng)絡功能，采用微課教學與練習，使學生提前預習，練習，給了學生很大的便利。盡管現(xiàn)在的數(shù)學教育還存在相當大的問題，但是，任何問題都有其解決方法。

我們的數(shù)學教育不僅僅是學生的轉(zhuǎn)變，更多的應該是教師的教學反思。教師專業(yè)發(fā)展是教育發(fā)展乃至整個社會發(fā)展的一個重要課題。近年來，教學反思作為教師自我完善、自主發(fā)展的一種方式，是促進教師專業(yè)成長的重要而有效的途徑，已經(jīng)成為當前教師教育改革的一個重要方向，受到世界各國的廣泛關注。同時，新課程改革是一場聲勢浩大的革命，其倡導的教育理念和價值對我國教育民主化和現(xiàn)代化進程都有著毋庸臵疑的積極意義。改革學?，F(xiàn)有的課堂教學模式，轉(zhuǎn)變教師的教育教學理念，改變學生的學習方式勢在必行。新課程要求教師成為一名反思型教師。數(shù)學教學反思的研究提出教師反思其過程為“發(fā)現(xiàn)問題→提出問題→分析判斷→提出假設→驗證假設、解決問題”五個階段。其途徑為寫教學反思總結(jié)、寫教后記、對話反思、課堂實錄觀察與分析、行動研究等。教學反思的研究，讓我們對教學反思有了新的認識，教師進行教學反思一方面對其專業(yè)成長有很大作用，既能增強教師專業(yè)發(fā)展的主體意識和能力，還能促進教師對教學概念和知識的重構(gòu)，并且提高教師的實踐探索能力。另一方面,教學反思可以調(diào)動學生學習數(shù)學的積極性和主動性,從而提高學生數(shù)學學習的態(tài)度、興趣和能力?？傊?教學反思對教學效果產(chǎn)生了積極的影響

隨著新一輪課程改革的不斷推進,當今數(shù)學教師遇到很多的挑戰(zhàn)。提高教師自身的專業(yè)素質(zhì),改善教學行為,努力提高教學效果是教師們面臨的巨大挑戰(zhàn)。