第一篇：青少年精神需要的層次性和滿足途徑

青少年精神需要的層次性和滿足途徑

李球元

華中師范大學心理學院

【摘要】物質需求是人類的基本需求，精神需求是更高層次的需求。青少年的發(fā)展需要物質和精神的全面發(fā)展。文章從精神需要的層次性特征出發(fā)，分析了青少年精神需要的發(fā)展現(xiàn)狀，并嘗試提出了滿足青少年不同層次精神需要的途徑。

【關鍵詞】精神需要 層次性 全面發(fā)展

馬克思曾經(jīng)對精神需要的層次性作過如下描述：“對于已經(jīng)得到滿足的第一個需要、滿足需要的一些活動和在滿足需要時所用的工具，它們進而會產(chǎn)生更新的需求?！?①可以說，精神需求的層次性是一個循環(huán)往復的過程。

精神需要的層次性

精神需要可以分為三個層次，第一層次是指人作為獨立的個體，對自我存在認識的一種精神需要，體現(xiàn)的是一種自尊、自知和自愛的需要。在該層次精神需要得到滿足后，接著產(chǎn)生第二層次的精神需要，也就是對自我價值認同和自我實現(xiàn)的精神需要。在這一層次，人們開始更加重視自身存在的原因和意義，即開始重視對自身價值的實現(xiàn)和外界對自身能力的肯定等。要想滿足該層次的精神需要，應該對物質基礎進行良好的準備，使其能夠和精神需求進行良好的協(xié)調(diào)，進而提升人對精神需求的支配和控制能力。當?shù)诙哟蔚木裥枰玫綕M足后，隨即產(chǎn)生第三層次的精神需要，也就是人們對自我價值和意義的追求，是他們在自己的成功和快樂被大家分享后的一種喜悅和滿足感。如一些成功人士將自己的所學或所得奉獻給社會，使社會能夠分享他們的知識、財富，一些人會因此受益，而他們也會覺得自己的心愿得以滿足，真正實現(xiàn)了自身價值。當然，第三層次精神需要的滿足也離不開物質基礎作支撐。

青少年精神需要的發(fā)展現(xiàn)狀分析

第一層次的精神需要未能得到有效滿足。第一層次的精神需要是低層次的精神需要，最主要體現(xiàn)為對青少年生存和成長的基本精神滿足。針對這一層次的精神需要，應該為青少年提供良好的成長環(huán)境，包括家庭氛圍的溫馨、父母關系的和睦、青少年的心理健康等要素。然而，在現(xiàn)實社會中，還存在許多家庭不和諧的現(xiàn)象，使得青少年的精神狀況得不到良好的發(fā)展，從而影響他們整體素質的提高。尤其是青少年中出現(xiàn)了越來越多的性格孤僻、飲酒作樂、沉迷網(wǎng)絡以及青少年犯罪等現(xiàn)象，不僅嚴重影響了他們自身的發(fā)展，而且對社會的整體發(fā)展產(chǎn)生了諸多負面影響。因此，有必要從滿足低層次的精神需要出發(fā)，改善青少年的精神發(fā)展環(huán)境，引導和促進青少年的全面發(fā)展。

第二層次精神需要處于邊緣地位。青少年的發(fā)展最終是為了對自身理想的實現(xiàn)和追求。在文化多元化的發(fā)展趨勢下，青少年對理想的追求范圍更加廣泛，追求目標也更加遠大。他們勇于顛覆傳統(tǒng)文化，渴望能夠在更新的領域中施展自己的才華。新青少年的這一精神需要主要體現(xiàn)在基本精神需要得到滿足后，在養(yǎng)成自尊、自信等性格的基礎上，致力于對理想信念的追求。只有在良好的發(fā)展環(huán)境下，才能使青少年樹立正確的理想信念。如果生存層次的精神需要不能得到滿足，就不會產(chǎn)生第二層次的精神需要。當前，很多青少年將精力與熱情過多地用于追求物質需要，很少注重豐富自己的精神生活。由于社會的拜物主義和消費主義傾向，青少年雖然也清楚精神生活的意義，但在價值判斷過程中容易出現(xiàn)偏差，以至于偏離主導價值觀念。

第三層次的精神需要亟待滿足。當前面兩個層次的精神需要得到全面滿足后，就會產(chǎn)生第三層次的精神需要，也就是實現(xiàn)人生價值和意義的精神需要?？梢哉f，前兩個層次的精神需要分別是青少年成長過程中的生存和發(fā)展需要，第三層次則是青少年的一種享受需要，是體現(xiàn)自身價值的需要。只有通過回報社會才能體現(xiàn)自身的真正價值，從而提升自身的精神境界，在文化發(fā)展的精神喜悅中充實自己的生命價值。青少年所具備的朝氣和魄力使得他們在實現(xiàn)夢想的過程中，更愿意付出時間和精力去施展自身的才華。遺憾的是，在現(xiàn)實社會中，理想和現(xiàn)實還有很長一段距離。究其原因，一是青少年的自身定位沒有符合社會的發(fā)展實際，二是社會分工不均勻現(xiàn)象導致部分青少年錯過了一些發(fā)展機會。比如在工作中，青少年群體的表現(xiàn)往往過于極端，要么眼高手低，錯失機會；要么苦苦追尋卻一

無所獲；要么在已有的崗位上不思進取，難創(chuàng)佳績。這些現(xiàn)象充分說明在現(xiàn)實社會中，個人與群體都未能充分重視青少年高層次精神需要的滿足。而只有在為社會貢獻自己的才能時能夠得到社會的認可與回報，青少年的高層次精神需要才能得到滿足。一個突出的例子是青少年在就業(yè)過程中所表現(xiàn)出的工作熱情與積極性，其心態(tài)決定了現(xiàn)實的行為，行為造就了人的本質，高層次的精神需要就體現(xiàn)在如何使個人的奉獻得到社會相應的回報。只有達到這個境界，青少年才能真正實現(xiàn)人生的價值與意義。

滿足青少年不同層次精神需要的途徑

低層次的精神需要—關注青少年群體，關愛身心健康。作為青少年發(fā)展的基本需要，滿足低層次的精神需要是促進青少年全面發(fā)展的基礎性工作。就像對待剛出生的嬰兒，只有把前期的哺乳工作做好，才能為今后的發(fā)展打下堅實的基礎。如果出現(xiàn)前期哺乳的疏忽，那么后面的發(fā)展就會相當困難。因為時間是不可逆的，錯過了最佳的哺乳階段，后面再多的努力也可能是徒勞。再如，一到三歲是培養(yǎng)兒童記憶力的最佳階段，如果錯過這個時期，在孩子上小學或者更晚的時候才開始記憶力的培養(yǎng)，其培養(yǎng)結果當然也會有所成效，但是和最佳階段相比卻差很多。同樣，在青少年的發(fā)展過程中，夯實基礎是最基本也是最關鍵的部分，青少年的精神發(fā)展也要首先致力于滿足低層次的需要。

滿足青少年低層次的精神需要主要通過關心和關愛他們的發(fā)展，在心理和精神方面給予他們更多的支持。在文化、價值觀多元化的發(fā)展趨勢下，更多地強調(diào)對青少年的人文關懷對于青少年的精神發(fā)展具有重要作用。在實踐過程中，要在精神上給予青少年更多的支持、體諒和包容，通過理解和分析青少年心理，幫助青少年擺脫心理陰影，實現(xiàn)在精神需要上質的飛躍。因此，在青少年的精神發(fā)展中，只有把第一層次的精神需要工作做好，才能有助于他們在今后的發(fā)展中登上更高的臺階。

較高層次的精神需要—培養(yǎng)青少年的道德情操與實踐能力。對于較高層次的精神需要滿足，主要是通過教育的方式來實現(xiàn)。在青少年的成長和成才過程中，教育承擔著為社會培養(yǎng)合格接班人的艱巨任務。從文化多元化的角度出發(fā)，教育可以幫助青少年樹立正確的價值觀，在多元文化中把握事物發(fā)展的一般規(guī)律。在滿足第一層次精神需要的基礎上，青

少年也要通過自身實踐不斷提升自己的精神生活。較高層次的精神需要主要包括人的道德審美、求知、健康、娛樂等方面，只有提供相應的精神產(chǎn)品并轉化為藝術形式，以個體喜聞樂見的方式呈現(xiàn)，才能滿足該層次的精神需要。

通過教育的方式來引導青少年，既能提高他們的道德情操，又可以提升他們的能力。從主觀方面來講，較高層次精神需要的滿足主要是對青少年道德情操的培養(yǎng)，有助于提升他們的整體素質。從客觀方面來講，較高層次精神需要的滿足主要是對青少年實踐能力的整體提升。因此，只有充分把握了主客觀方面的青少年精神需要，才能在文化多元化趨勢下滿足青少年較高層次的精神需要。然后，被滿足的較高層次精神需要會刺激產(chǎn)生更高層次的精神需要，從而使青少年的精神生活得到不斷完善和提升。

高層次精神需要—實現(xiàn)人生價值，提升精神境界。只有在不斷追求人生價值和意義的實踐中，在低層次和較高層次的精神需要得到滿足后，青少年才能產(chǎn)生并努力滿足更高層次的精神需要，實現(xiàn)對精神需要從量變到質變的飛躍。質的飛躍也就是青少年人生價值的體現(xiàn)，即滿足青少年發(fā)展的高層次需求。青少年精神需要發(fā)展到這個層面就相對豐富了。高層次的精神需要同樣建立在物質需要的極大滿足上，甚至有時，物質需要直接轉換為精神需要，給青少年以精神振奮。比如某個商業(yè)人士，在從事經(jīng)商的過程中也能體驗到其中的快樂，當然是正當途徑的商業(yè)活動才能真正滿足精神需要，否則只會抑制人的精神需要。

由于西方后現(xiàn)代主義的影響和文化多元化的沖擊，人們對精神需要提出了更高的要求，在這種情況下，人的世界觀、價值觀和人生觀變得更加模糊，青少年的思維方式也發(fā)生了巨大改變，對事物的認識出現(xiàn)了很大差異。然而，用一種價值觀念來滿足其發(fā)展是不現(xiàn)實的，只有因勢利導地提升青少年能力的發(fā)展，強調(diào)在實踐基礎上發(fā)展青少年的精神需要，才能促成青少年精神發(fā)展的實質性飛躍。因為，文化多元化使青少年在面對自身和社會發(fā)展時，考慮的因素往往更為復雜。對此，青少年應該從自身做起，從小事做起，化復雜為簡單，不斷提升自身素質，發(fā)展自身能力。而要實現(xiàn)青少年高層次的精神需要，還要使他們自覺地將實現(xiàn)人生價值與提升道德素質聯(lián)系起來，在多元文化中尋找人生的價值歸宿。

【注釋】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第532頁。

第二篇：需要層次理論和多元智能

3.2.The Accordance between the Implement of Multiple Intelligences

in Primary Schools and the Maslow-Need-Hierarchy Theory

On the basis of Maslow-Need-hierarchy theory, in light of the needing theory, it is not uncommon that human have the desire to acquire the security, to obtain the reputation, to get the basic materialistic, to hold them in this regard, be respected, to accrue their knowledge, to achieve self-worth, to pursue the perfect.If students would like to achieve the abovementioned, they will be pushed to create more, to work harder.By virtue of this theory, the article boldly draws this conclusion, in our practical teaching, when teachers meet the students’ psychological and physical needs, students can bring their potentiality into full play.For the point of emotional development of primary school students, they are in a position of immatureness.The multiple intelligences can, to some extent, fulfill the students’ various needs.These activities correlated with the multiple intelligences meet their needs for biological and physiological needs, safety needs, belongingness and love needs, esteem needs, cognitive needs, aesthetic needs, self-actualization needs.According to these activities referred to the multiple intelligences, students can get a sense of achievement, they can realize their potentials.They can establish a steady relationship with their peers.It is a realization of their self-worth.They can attain knowledge and be recognized by others.In the meantime, they can improve themselves in appreciating beauty by being close to the nature, by being exposed to different colors, by observing.More importantly, it can let students have time to play and let them be happy in learning and be excited at play.An old saying goes: All work and no play will make Jack a dull boy.Therefore, it must be noted that play is of vital important in primary English learning and teaching.

第三篇：社會福利和需要滿足(完結版)

社會福利和需要滿足

讀書筆記

行管1101 王興 2011017206 2008年 社會科學文獻出版社

本書由南開大學彭華民老師所著，彭老師是學習經(jīng)濟學出身，后又轉入社會工作領域。所以本書主要從經(jīng)濟學角度，對社會福利以及需求滿足做出闡述。

彭老師認為：社會福利制度設計是為了滿足人類的社會需求。需求理論是福利國家危機之后現(xiàn)代社會福利理論發(fā)展的重要組成部分。需要滿足是社會福利制度、社會政策、社會工作時間的核心。但是，社會福利視角下的需要研究，即少又充滿不同觀點的爭議。

本書分為上下兩篇：上篇主要講的是需求滿足問題與社會福利制度。開篇第一章講的是社會福利視角中的需要。社會福利制度是滿足人類需要而存在的，當然對需要的研究是社會福利理論的核心內(nèi)容。需要雖然是社會福利理論的重要組成部分，但是，對需要的研究卻受到了很多批評。社會福利中需要的研究多以需要評估為主要內(nèi)容。一些需要的定義是從社會群體、社會福利的提供者、社會福利服務對象的需要評估中得出的，不是需要的本質性定義。人類需要的主觀和客觀性也使得對需要的理解充滿爭議。另外，需要也是社會科學的不同學科領域的研究對象。哲學、經(jīng)濟學、社會學、心理學等學科從自己的學科視角出發(fā)去研究需要，既帶來了思考，也帶來了學科迷失。在福利國家危機引起對社會福利制度的反思的時代，以及發(fā)展中國的社會福利制度迅速發(fā)展的今天，在社會福利制度受到全球化影響的背景下，我們特別要回顧社會福利視角下的需要研究，討論需要的含義，對需要的特性等問題也要有重新的思考。

首先介紹了需要分析的前提。即“經(jīng)濟人”和“社會人”假設。社會福利視角下的經(jīng)濟人，包含三個基本命題：第一個是自利命題，即追求自身利益是驅動經(jīng)濟人行為的根本動機。這種動機和由此產(chǎn)生的行為有其內(nèi)在的生物和心理依據(jù)。第二個命題是理性命題，即經(jīng)濟人是一個理性人，他能根據(jù)市場情況、自身處境和自身利益去做出判斷，在使自己的投入最小化的同時追求利益的最大化。實現(xiàn)的利益最大化，個人滿足也最大化。第三個命題“公共利益的命題”，指要有良好法律和制度的保證，經(jīng)濟人追求個人利益的同時也增進了社會公共利益?！吧鐣恕眲t與經(jīng)濟人相對。從需求層次上看，經(jīng)濟人追求經(jīng)濟需要而社會人是多層次需要。從利益原則上看，經(jīng)濟人是自利的而社會人是自立和互利相結合的。從理性原則上看，經(jīng)濟人是理性的而社會人是理性與感性相結合。從效用原則上看，經(jīng)濟人是效用最大化而社會人是最適狀態(tài)。從關系原則上，經(jīng)濟人追求個人取向而社會人則追求社會群體取向。所以在社會人的生活中，市場調(diào)節(jié)是有限度的市場不是提供需求的唯一機制。所以需要的研究前提是社會人。此外，需要含義也有不同的觀點。主要問題包括：1.需要與需求等同。2.社會福利制度的服務對象是社會成員，所以應該在社會成員的行動中研究需要的概念。在社會人的前提下，需要被視為人的本質屬性，是人的行為動力。社會福利研究將需要視為在社會中生活的人在其生命過程中的一種缺乏的狀態(tài)。人的基本需要如果不能滿足，這種缺乏狀態(tài)將損害人的生命意義。與此相關，需求是對某個具體物品的要求。社會福利中的需要特征是自然特征與社會特征、個體性與社會性、主觀性和客觀性相結合，同時具有普世性。以社會福利制度為背景，需要可以分為終極需要、中介需要和個人需要；社會福利供應者的需要和社會工作者的案主的需要；人類基本需要和中介需要。在社會福利服務的過程中，人類的需要可以分為感覺性需要、表達性需要、規(guī)范性需要和比較性需要。

第二章則介紹社會福利視角中的需要研究方法，需要研究方法的發(fā)展依賴社會科學研究方法的發(fā)展。在研究方法論上存在實證主義和意義詮釋兩大路徑。在這兩大方法論下發(fā)展出了不同的方法和資料收集、分析技術。對同一對象的研究可能因為方法論以及具體方法的不同而產(chǎn)生不同的結論。社會科學從自然科學中學到了三角測量的原理，建立了三角研究方法。所謂三角研究方法。就是用不同的方法和手段避免同一方法論的缺點。三角研究方法將兩種方法論結合，將定量和定性的方法結合在同一個研究項目中。需要研究應注意研究的效度和信度。注意遵守研究對象自愿參加、資料保密、不傷害研究對象的倫理。多數(shù)研究只能針對一個或者幾個研究問題提出研究發(fā)現(xiàn)，因此，過往的研究往往提出新的研究問題。

第三章則清楚地回答了社會福利制度如何回應人類需要滿足的問題，通過分析提供需要滿足的各種社會產(chǎn)品的分配原則，由馬克思提出的按勞分配與按需分配原則表現(xiàn)出了人類在社會產(chǎn)品分配方式的不同。社會福利遵循按需分配的原則提供滿足需要的社會產(chǎn)品給社會成員，特別是幫助那些最需要幫助的社會成員(例如貧窮者)時，按需分配原則是不二的選擇。多伊和高夫提出了需要滿足的先決條件和滿足指標，在理論上討論了人類需要滿足與社會福利的關系。社會福利制度在提供需要滿足的社會產(chǎn)品時有不同的方式，一種是普及性的，一種是選擇性的。這兩種方式在社會福利的多個領域中有著不同的做法以及爭議。第四章從社會權利的角度探討需求滿足問題。社會權利是保障公民需要滿足的基本權利。在社會烙印、自立與依賴、自由與社會控制、接受社會福利與工作、參與決策等方面，社會權利的實現(xiàn)依然存在爭論。歐盟把消除社會排斥作為實現(xiàn)社會權利的基本內(nèi)容。研究社會排斥有多元的多學科的角度包括注重社會排斥的過程、注重社會排斥中的行動者和機構、關注不同層次的社會排斥以及從融入入手進行社會排斥的研究等。在本章中，研究者將社會權利與社會排斥結合，討論了社會排斥的涵義以及社會排斥的類型。這些討論將對中國城市貧窮人群被社會排斥的因素研究、貧窮的形成（過程分析）和需要（行動者分析）有所幫助。通過前五章的解讀可以發(fā)現(xiàn)，前五章注重理論。而接下來的章節(jié)則注重理論與政策的實踐。重點圍繞貧困問題展開。在這里重點講的是“新貧窮問題”的研究。新貧窮問題研究起源西方，產(chǎn)生于20世紀后期。西方新貧困問題的出現(xiàn)主要和以下幾個因素有關：前蘇聯(lián)和東歐的社會主義陣營的瓦解；歐洲政治經(jīng)濟一體化陣營—歐盟的形成；世界經(jīng)濟一體化與國際市場細分，南北差距的擴大；經(jīng)濟結構的變遷，勞動力、資金等從第一產(chǎn)業(yè)部門和第二產(chǎn)業(yè)部門向第三產(chǎn)業(yè)部門的轉化；意識形態(tài)和社會福利政策的變化等。

不同的社會經(jīng)濟背景會引出不同的新貧困的內(nèi)涵。威爾森和阿約拉塔等學者把下層階級和他們的劣勢歸入新貧困的內(nèi)涵。在研究了大城市的下層階級后他們指出，新貧困社群的特點是依賴福利、無工作、犯罪、與主流社會不融合等。鮑曼則圍繞后現(xiàn)代的社會中作為一個消費者的貧困者，而不是工業(yè)社會中作為一個生產(chǎn)者的貧窮者。他認為過去的貧窮是從失業(yè)的境遇中導出的貧窮的意義，現(xiàn)在是從消費者的裂變中導出貧窮的基本意義。即當消費者沒有足夠能力，不能購買到足夠的商品和服務，不能有在消費文化意義上的幸福和正常生活，他們就被迫陷入新貧窮。

李從住房分配的角度導出城市新貧窮的內(nèi)涵。認為社會中的利益集團在分配著社會資源，權力和資源因為社會中利益集團的沖突而不斷變化。新階級的產(chǎn)生就是權力和資源重新分配的結果。新階級的產(chǎn)生也是新貧窮的出現(xiàn)，新貧窮是社會結構發(fā)生變遷的標識。

米德提出新貧窮的新政治觀點。其認為，今天下層階級的新貧窮不同于過去的貧窮：下層階級的貧窮源于機會的缺乏而不是無能力或者不愿意利用機會。改變貧窮的性質在于改變我們政治的基礎。

思爾維曼和亞諾維基是以前蘇聯(lián)為首的社會主義陣營瓦解之后社會主義國家制度轉型中發(fā)生的新貧困研究。他們的研究以意識形態(tài)的巨大變化為背景和市場經(jīng)濟導致新貧窮問題的出現(xiàn)。戈登等則強調(diào)社會排斥與新貧窮問題的出現(xiàn)。社會排斥理論強調(diào)從參與的角度研究新貧窮問題，給貧窮問題的解決提供了新的思考路徑。貧窮是具有社會公民身份的社會成員對于社會活動的參與不足而造成的，他們在勞動力市場、社會服務和社會關系的參與存在不足。因為參與的程度不同，社會成員處于中心或者邊緣的位置。貧窮的社會成員在某個向度上因被社會排斥而具有邊緣性。

綜上所述，對貧窮內(nèi)涵的理解有種種不同的角度：由絕對貧窮發(fā)展成為相對貧窮的觀點認為貧窮是持續(xù)的、與某個參考群體相比較，僅僅靠本人努力難以改變的生活境遇：結構觀點認為貧困問題是社會結構構成因素相互作用的結果；社會分層論認為貧窮的實質是社會成員因缺乏資源而導致的社會剝奪，是一種生活機會的不平等；文化論認為貧窮問題是一種亞文化；新貧窮論把貧窮用一個歷史的連續(xù)譜聯(lián)結，探討新貧窮與老貧窮的異質；成因性貧窮和定義性貧窮把貧窮的原因和歸類放進貧窮的解決框架之中。通過以上對新貧窮問題研究，可以聯(lián)系一下我國的具體國情，針對改革開放過程中的貧窮問題有很多借鑒的意義。針對具體問題提出解決措施。

第四篇：提問要有思考性和層次性

問題設計要有思考性和層次性

——《高山流水》教學案例片段

孔子說：“不憤不徘，不啟不發(fā)”。教學設計要著眼于學生思維活動的展開，課堂上都應該有一個個縱向的時間意義上的“問點”。只有把握了課文空間上的問點和學生思維時間上的問點的“時空交叉”，才能真正做到問點的優(yōu)化。

我們教師在備課時，反復推敲，精心設計課堂提問，幫助學生加深理解。設計的問題要適當、適度和適量。

在執(zhí)教《高山流水》一課前，有學生問：“俞伯牙最后為什么要破琴絕弦？他還可以另找知音啊！”可見，學生對知音的理解只停留在了音樂的范疇。對此，我在教學時設計了這樣的環(huán)節(jié)——

師：我們了解了這個故事，你們想想文中哪里可以看出鐘子期是俞伯牙的知音，請劃出有關的句子。

（生自讀，劃句子后交流）

生：我從這句話：方鼓琴而志在高山。鐘子期曰：“善哉手鼓琴！巍巍乎若泰山?！敝锌梢钥闯?。因為俞伯牙心里想著高山，彈出樂曲，鐘子期聽到琴聲就能想到高大的泰山。

生：“少選之間，而志在流水。鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河?！睆倪@句也可以看出。因為，伯牙彈表現(xiàn)流水的曲子了，鐘子期就好像見到了江河。

師：那么鐘子期為什么能成為伯牙的知音呢？ 生：我覺得鐘子期很會聽音樂，他能聽懂。生：我認為鐘子期的音樂鑒賞水平很高。

師：難道其他人都不懂音樂嗎？僅僅會聽音樂就能成為知己嗎？（學生沉思了一會兒，繼續(xù)交流）生：他們是心有靈犀一點通。

生：鐘子期能猜到伯牙內(nèi)心所想，說明他很了解這個朋友。師：對呀，心意相通，彼此了解才能成為真正的知音。因此，當俞伯牙知道鐘子期死了，非常傷心。在鐘子期的墓前，他吟唱一首詩2 歌。

（出示俞伯牙寫的歌，師生同讀）

師：在此之后，他破琴絕弦，以謝知音，因為人生難得知音?，F(xiàn)在人們常常用“知音”來形容哪些人？

生：心意相通、志趣相投的人。生：如劉翔和他的教練劉海平。生：還有馬克思和恩格斯

師：對：老師希望你們從中能懂得知音難求，友誼可貴的道理，也要珍惜與好朋友之間的友誼。

（學生頻頻點頭）

這個片斷中我提問了四個問題：（1）從文中哪里可以看出鐘子期是俞伯牙的知音？屬微解答距的問題，一般由中差學生回答（2）鐘子期為什么能成為俞伯牙的知音呢？屬長解答距的問題，一般由中等生回答（3）僅僅會聽音樂就能成為知音嗎？屬長解答距的問題，一般由中等或優(yōu)等生回答，（4）現(xiàn)在人們常常用“知音”來形容怎樣的人？屬新解答距的問題，一般由尖子生回答。

這四個問題目的清晰，層次分明，引導學生由“文”及“道”，從“內(nèi)容”到“內(nèi)涵”，引發(fā)學生思考。學生在教師問題的驅動下，透過語言文字，去探究人物的內(nèi)心世界，在討論中，感悟中對“知音”的理解趨于正確，從而懂得“知音難求，友誼可貴”的真諦。

由此可見，教師的問題不在于多，而在于問題的思考性和層次性。

第五篇：有關加強青少年思想道德教育的途徑和方法

加強和改進青少年思想道德教育是事關國家前途和民族命運的戰(zhàn)略工程，是社會主義精神文明建設的基礎工程。黨的十七大報告強調(diào)指出，構建社會主義和諧文化要加強青少年的思想道德教育。以此為契機，我們應該整合各方面資源，形成合力來加強和改進青少年思想道德教育，促進社會主義核心價值體系的建設，促進青少年德智體美全面發(fā)展。

一、青少年思想道德教育是社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容

胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。”他還強調(diào)：“要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。”這些論述揭示了社會主義核心價值體系的以下幾個方面內(nèi)容：

(一)馬克思主義中國化的最新成果是社會主義核心價值體系的靈魂。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際緊密結合，從而形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，形成了科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略思想，這些理論成果是中國化的馬克思主義。中國化的馬克思主義是中國特色社會主義共同理想形成的理論基礎，中國化的馬克思主義還為民族精神和時代精神提供了正確的價值導向，為社會主義榮辱觀提供了科學的價值判斷標準。有了這種價值導向和判斷標準，民族精神和時代精神就會更加彰顯魅力，社會主義榮辱觀就會更加深入人心，成為億萬人民的精神動力。

(二)中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。理想是人們對未來的向往和追求，是世界觀、人生觀、價值觀在人生奮斗目標中的集中體現(xiàn)。共同的理想是一個民族團結奮斗的目標和追求，沒有理想和追求，就沒有民族的向心力和凝聚力。因此，擺脫貧窮落后和挨打的局面，走向富強民主和文明的目標，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是中華兒女世世代代的夢想和追求。我們黨經(jīng)過艱辛探索，找到了建設中國特色社會主義的正確道路。走中國特色社會主義道路，這是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想，這個共同理想把黨在社會主義初級階段的目標、國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起，把各個階層、各個群體的共同愿望有機結合在一起，經(jīng)過實踐的檢驗，有著廣泛的社會共識。

(三)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。愛國主義的民族精神要體現(xiàn)在民族實踐和活動中，體現(xiàn)為不同的時代精神。當前，中華民族的愛國主義精神突出體現(xiàn)在改革和創(chuàng)新的時代精神上。中華民族勇于改革和創(chuàng)新的精神，是實現(xiàn)全民族偉大復興的不竭動力。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是馬克思主義與時俱進的思想源泉，是推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的精神動力，也是開展社會主義榮辱觀教育的重要內(nèi)容和主導精神。因此，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)是建設和諧文化的主旋律。

(四)社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎。榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度，它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀，是社會文明程度的重要標志，是形成良好社會風氣的重要基礎。構建社會主義和諧社會必須加強社會主義榮辱觀建設，使全體公民樹立正確的榮辱觀。建設社會主義核心價值體系，要堅持不懈地深入開展以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，在全社會形成良好的文明風尚，為構建社會主義和諧社會提供強大的思想道德支撐。

從以上論述可知，思想道德建設是建設社會主義核心價值觀體系的主要內(nèi)容，因而作為思想道德建設重要組成部分的青少年思想道德教育是建設社會主義核心價值觀體系不可或缺的一部分。

二、當前青少年思想道德教育中存在的問題

青少年道德品質的形成主要來自學校的道德教育和家庭與社會的影響。現(xiàn)階段我國青少年思想道德教育中存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)家庭教育方式不健康。青少年人生的成功和失敗與家庭特別是父母的言行、教育方法、責任等密切相關。但是，隨著獨生子女的增多，許多父母無原則的溺愛、遷就子女，使其從小就養(yǎng)成懶惰、任性、自私等不良習慣。他們在生活中稍不如意，便采取各種極端方式進行抵制反抗，嚴重者甚至離家出走，使極少數(shù)未成年人養(yǎng)成極端

自私自利的性格，無法與別人交往、無法和社會溝通，這些孩子不懂得愛的艱辛，對于被愛似乎很麻木，習慣以自我為中心，不關心他人，更別說關心社會了。同時，一些家長思想觀念、知識結構等方面存在諸多問題，導致其在教育方法上簡單粗暴，缺乏與子女的溝通，或者由于當代社會工作和生活壓力增大，許多父母無暇顧及對子女的教育等現(xiàn)象，所有這些不健康的家庭

教育方式阻礙了孩子感恩意識的萌生，也阻礙了青少年思想道德的良性發(fā)展。

(二)學校思想道德教育軟弱乏力。目前存在的社會不凈、家庭不管、學校不力的狀況，是未成年人思想道德教育軟弱的主要原因。擔負著重要職責的中小學在對青少年學生進行思想道德教育方面同樣顯得無助和乏力。一方面，學校自身存在教育偏位德育與智育失衡的問題。由于受應試教育的影響，學校不得不把抓教學質量擺在突出的位置，使思想道德教育課的課時經(jīng)常被其他課程所擠占，而且也忽略了傳統(tǒng)美德課，造成孩子們對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的不了解。另一方面，學校重視德育的理論灌輸，輕視道德的實踐教育；重視道德規(guī)范教育，忽視道德信仰教育。由于道德教育的理論、內(nèi)容只有通過實踐內(nèi)化為青少年的心理需求，才能推動青少年道德素質的提高，而道德實踐活動恰恰是我國青少年所缺乏的。

(三)青少年思想行為功利化。青少年思想道德教育除了學校德育教育的缺失、父母不良言行的影響外，現(xiàn)實社會中的腐敗現(xiàn)象、個人主義、拜金主義等不良因素也嚴重腐蝕了青少年的思想，導致青少年思想行為功利化現(xiàn)象明顯。社會是青少年最好 的老師，上述現(xiàn)象對青少年產(chǎn)生了重大影響。因此，教育和現(xiàn)實的落差，不但導致青少年信仰的失落，而且也是青少年極端自私行為、極端個人主義、功利主義形成的現(xiàn)實根源。當前，部分青少年對社會以及人生缺乏理想與信念；愛國主義精神缺失，民族精神淡??；對中國革命和建設以及中華民族的光榮歷史知之甚少；對民族英雄、模范人物缺乏仰慕之心

和應有的敬重，而更多的是對現(xiàn)代影視偶像的盲目崇拜與追逐，出現(xiàn)了價值觀念錯位的現(xiàn)象。

三、加強青少年思想道德教育的途徑與方法

青少年思想道德教育作為一項系統(tǒng)工程，要求全社會一起來關心、支持，形成學校、家庭與社會的道德合力，不斷提高青少年的思想道德水平。正如胡錦濤總書記在十七大報告中指出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系。動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境?！?/p>

(一)發(fā)揮家庭道德教育的基地作用。家庭是社會的細胞，父母是孩子的第一任老師，家庭是青少年人性和理想的養(yǎng)育所，因此，家庭教育對青少年的成長至關重要。父母的思想境界、道德情操、言談舉止為人處世的方式方法都在塑造著孩子的心靈。孩子們對是非美丑善惡的最初判斷，常常是從父母那里獲得的。那些為人正派、積極進取、富有社會責任感的父母，會給孩子樹立一個良好的人生榜樣。相反，那些消極度日、自私自利、愚昧無知的父母，只會對孩子產(chǎn)生不良影響。因此，家庭教育最重要的是把握好“關愛而不溺愛”，父母的愛應該給孩子溫馨的感覺、做人的真諦、自我鍛煉的環(huán)境、克服困難的勇氣、正直高尚的人生觀來體現(xiàn)。同時要及時了解孩子的心理特點，經(jīng)常溝通感情，幫助他們解決各種困惑父母親應與孩子共同觀賞積極健康的文藝作品，提高孩子的審美和辨別能力，懂得一個人的美不在外表而在有良好的道德品質、充實的知識、健康的體態(tài)，文明的舉止言談。這樣的愛才能促進青少年身心健康發(fā)展。

(二)堅持學校教育的導向作用。如果說家長是孩子的第一任老師，那么學校則是青少年德育教育的關鍵場所。學校是對未成年人進行思想道德教育的主渠道、主課堂，要把加強學生思想道德教育工作擺在首位，貫穿于學校教育教學活動的全過程。教師是加強青少年思想道德教育的主力軍，教師的言行不僅反映教師自身道德水平的高低，而且時刻對學生具有潛在的影響力，這就是所謂的“身正為范”的教育影響力，廣大教育工作者和教師都要自覺地把引導學生學會做人放在各項工作的第一位，真正承擔起教書育人的職責，以淵博的學識、高尚的品行和人格魅力教育和影響學生。同時，緊緊圍繞著弘揚愛國主義、集體主義、誠實守信和為人民服務的重點，不斷加強青少年的思想道德建設。要不斷改進教學形式和方法，使學校的德育課程成為廣大青少年學生喜愛的課程，真正成為學生學知識、學文化，不斷提高思想覺悟的主渠道。學校必須保證德育課程的課時與質量，嚴格按照教學計劃安排德育課程，定期檢查該課程的進展以及效能。因此，要盡量在其他課程中滲透德育教育的內(nèi)容，并將之滲透到教育的各個方面，使其無處不有，無時不在。

(三)凈化社會的道德教育環(huán)境。社會環(huán)境的凈化對于青少年的健康成長是十分必要的。因為學校育人的“小環(huán)境”必然受到社會“大環(huán)境”的影響。為此，一是要加強研究社會環(huán)境的發(fā)展變化，尤其是大眾傳媒和網(wǎng)絡對青少年思想道德建設的影響。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強，直接或間接地影響著青少年的思想觀念和價值取向，尤其是網(wǎng)絡對青少年的影響更大。網(wǎng)絡由于其快捷和便利的特征，為青少年獲取知識和信息創(chuàng)造了條件。但是，網(wǎng)絡的虛擬性、隱蔽性和復雜性等特征，網(wǎng)上信息良莠不齊，如果管理不好，一些有害信息就會對青少年產(chǎn)生不良影響，有的青少年因此走上違法犯罪的道路。如何深入分析和研究網(wǎng)絡環(huán)境下青少年思想道德教育，牢牢掌握網(wǎng)絡教育的主動權，已經(jīng)成為青少年思想道德建設工作亟待解決的新問題。二是要加強社區(qū)教育。社區(qū)是青少年心理健康養(yǎng)育的主要土壤，青少年生活的社區(qū)應對青少年身心健康成長提供全面關懷。它不僅為青少年的健康成長提供完善的社區(qū)環(huán)境和充分的活動設施，而且對家庭、學校的教育進行監(jiān)督。社區(qū)是對未成年人進行思想道德教育的重要陣地，我們要整合各種資源，精心搭建有利于未成年人健康成長的活動平臺，使學校教育、社會教育、家庭教育相互銜接。因此，要轉變教育觀念，掌握科學方法，著力營造培養(yǎng)孩子良好心態(tài)、健全人格和道德修養(yǎng)的育人環(huán)境。

有關加強青少年思想道德教育的途徑和方法