第一篇：人情與面子

淺談人情和面子

人情指的是感情關(guān)系來往，比如說今天你幫了我很大的忙，我欠你一個人情。面子指的是體面，一個人的尊嚴(yán)或名聲，比如說今天我被老板當(dāng)著同事的面訓(xùn)斥了，我會感覺沒面子。

世界上的人類交往中沒有不要面子的交際。而中國人重人情、重面子，人情高于一切，面子高于一切。而受文化制約而成的這種社會機(jī)制，中國人可以對家庭以外的其他人炫耀自己的權(quán)利，可以操弄自己在別人心目的形象，可以改變別人的態(tài)度和動機(jī)或者行為，使其順從自己的意志，還可以閃避掉別人權(quán)利的影響。①因此，我們可以將這套由文化制約而成的社會機(jī)制視為一種“權(quán)利游戲”來了解中國人的社會行為。

中國社會素有看重“人情面子”的傳統(tǒng)，林語堂曾經(jīng)說“面子、命運(yùn)和人情是統(tǒng)治中國的三女神”。為此，人情面子滲透到了社會的方方面面，成為人際交往中不可逾越的媒介。

人們在與熟人的正常交往時彼此送點(diǎn)小禮物給對方，這本是人之常情，于是，人情就可以用指稱“人們在正常交往時送給對方、用以表達(dá)彼此情意的饋贈品”?？梢姡靡灾阜Q“以物相饋贈或饋贈品”的人情，通常是在一個人與他人的正常交往中所產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品，即附加于饋贈品之上的一種情感性義務(wù)。收禮方一旦接受了某人的饋贈品，也就同時欠下了對方一份人情。

盡管人們在與熟人的正常交往時彼此送點(diǎn)小禮物給對方本是人之常情，但不能將“人情”與“送禮”等同起來，在合乎人情的人際互動中，“送禮”并不是必要的，而是要根據(jù) “人之常情”來決定：若是合乎人之常情的禮，就可以送給對方；如果是違背人之常情的禮，就不可以送給對方。在與熟人互動過程中，若禮物送得不當(dāng)，如送得太重，或送得太頻，不但會給對方造成莫大的人情壓力，還容易讓人產(chǎn)生你必有求于他或是在“賄賂”他的錯覺。禮物過重以及其他東西事物造成的人情，不管是故意還是無心，這些都會造成接受者的負(fù)擔(dān)，“知恩圖報”“拿人錢財(cái)替人消災(zāi)”等心理會處使收受者給予給予者某些便利，也就是“后門 ”。

因此，“人情”本只是用來表示人的自然情感的一個術(shù)語，可是，由于種種機(jī)緣，人情隨后發(fā)生了很大的變化：一方面，人情成為用來調(diào)節(jié)中國人際關(guān)系的準(zhǔn)則，由是，人情便有了倫理化、人際關(guān)系化的特點(diǎn)；另一方面，人情也成為衡量一個中國人會不會做人的重要標(biāo)尺，由是，人情又具有了社會文化規(guī)范的約束機(jī)能。所以，是否懂得人情，我們熟稱為是否懂得社會中的“人情世故”。在中國，一個不懂“人情世故”的人猶如大海中的孤舟，是難以航的多遠(yuǎn)的，長久的歷史文化制約，造成這種生活處處都有人情，不還不行。有句話說“出來混的，總是要還的”。拿人手短，吃人嘴軟，人情不容易還，人請不要輕易欠下。

在人情橫飛的世界里，面子現(xiàn)象也是影響中國人交往行為的常見心理現(xiàn)象，對其概念的界定尚未達(dá)成共識。但是面子定義，大致可以將其分為兩類，一類定義側(cè)重面子的心理學(xué)意義，從而將其看作是個人心理內(nèi)部的一種自我意象；另一類定義側(cè)重面子的社會學(xué)價值，將其看作是一種尊嚴(yán)或地位的象征。但是二者都有所缺陷，任何單獨(dú)的一種定義都無法全面的解釋面子。

人們在日常互動中，總是通過行為來表現(xiàn)自己以便給人留下印象，譬如中國人在客廳里懸掛名人字畫，身上佩戴名人要客贈送的裝飾品等，都是所謂的“面子工夫”，即為了讓別人對自己產(chǎn)生某些特定印象而故意做給別人看的行為。

在印象整飾過程中，臉面既可以起到人際互動的符號象征作用(代表一定的家世、財(cái)富、身份、地位、角色、權(quán)利、聲望、榮耀和社會關(guān)系)，也能給人們的心理帶來極大的滿足。通過一個人在社會上具有的“臉面”，可以系統(tǒng)地看出他在社會中占據(jù)的位置及其在社會網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系情況。②因此，中國人好講排場，不僅能夠向他人顯示或炫耀自己的身份和地位，而且也能因這種顯示或炫耀帶來心理上的愉悅?？梢姡孀哟砹藗€人在社會中擁有的財(cái)富、權(quán)力以及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。“面子”的大小與有無是個體社會地位與名望高低的象征。“面子”的符號象征功能造成了個人印象整飾的“面子工夫”，個體通過符合社會地位與名望要求的“面子”行為，來參加社會活動，并歸屬于一定的社會階層。

此外，還有讓別人看在你的臉面等等怎樣即找別人索要“面子”，其實(shí)這也是一種具有身份、地位的體現(xiàn)。“總是要給點(diǎn)面子的嘛”這是揭開中國人權(quán)利游戲的密碼。③面子、人情、關(guān)系是中國人的權(quán)力游戲。在一些日常安全工作中，經(jīng)常見到這樣一些因?yàn)椤叭饲槊孀印倍o安全生產(chǎn)埋下的“事故禍根”: 一些人在檢修設(shè)備時礙于“人情面子”，不辦工作 票 或 辦 簡化票、有頭無尾 票；發(fā)現(xiàn)違章礙于“人情面子”說下不為例；礙于“人情面子”幫別人干了一些份外的違章的工作；礙于“人情面子”安全技術(shù)問答記錄簡化再簡化，直至閉門造車，瞎編造假。④

綜合上述討論，我認(rèn)為中國人的這種講“人情”、愛“面子”有其積極的一面，它有利于人際互動的和諧進(jìn)行，維系人與人之間的關(guān)系。但這種心理也影響著中國人際關(guān)系的理性發(fā)展。在步入職業(yè)生涯之后，我們要考慮如何處理好人情和面子這倆個能夠影響到公私這個微妙問題，善于利用，對事業(yè)很有幫助，要是未能處理好，會弄得步步艱難。所以，我們要正確認(rèn)識“人情”“面子”問題在中國社會的普遍性，理解其中的一些基本的理念，這樣也有助于我們良好的人際關(guān)系的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

① http://wenku.baidu.com/view/3e038e01763231126edb11d3.html?re=view下載日期2014-12-1

② http://wenku.baidu.com/view/020d1f6c011ca300a6c39046.html下載日期2014-12-1 ③ 《人情與面子》黃光國 中國人民大學(xué)出版社，出版日期：2010-11-1下載日期2014-12-1

④ http://wenku.baidu.com/view/b32606c***9e.html下載日期2014-12-1

第二篇：人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)讀書筆記

溫柔的嘆息——讀翟學(xué)偉《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)—情

理社會中的社會交換方式》

第一部分 作者及背景介紹

翟學(xué)偉，1988年畢業(yè)于南開大學(xué)社會學(xué)系，1991年獲法學(xué)碩士學(xué)位，1998年考入南京大學(xué)歷史系在職博士，2002年獲史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任南京大學(xué)社會學(xué)系教授，社會心理學(xué)研究所所長，南京大學(xué)中國社會與文化中心副主任，南京大學(xué)中美文化中心兼職教授，博士生導(dǎo)師，《社會理論學(xué)報》（香港）、《中國社會心理學(xué)評論》、《本土心理學(xué)研究》（臺灣）、《中國研究》、《社會理論論叢》等學(xué)術(shù)刊物編委會委員。國家教育部2004年新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃獲得者。

目前主要從事中國人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、家庭與家族、權(quán)力與權(quán)威、社會流動與信任、價值觀、社會與組織心理與行為等方面的研究。曾在1994年出版了《面子、人情、關(guān)系網(wǎng)》（河南人民出版社）一書，后又出版了許多關(guān)于社會學(xué)、心理學(xué)著作，其中包括《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》（北京大學(xué)出版社，2005）。這一版是在第一版的基礎(chǔ)上做了修訂，尤其對“事實(shí)再現(xiàn)的文學(xué)路徑”、“在中國官僚作風(fēng)與技術(shù)的背后”及“人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)”等幾篇論文做了較大的改動；去掉了原書的最后一篇，“土政策的功能分析”以及于2010年春季在北大一篇講演記錄《社會系統(tǒng)、關(guān)系運(yùn)作與權(quán)力結(jié)構(gòu)》，這些基本上可以反映作者的研究取向和思考方向。

本書作者翟學(xué)偉本科專業(yè)是社會學(xué)、又是法學(xué)碩士、歷史學(xué)博士，現(xiàn)在是南京大學(xué)社會學(xué)教授。作者本身的學(xué)科交叉的經(jīng)歷讓這篇文章的剖析透徹、觀點(diǎn)新穎。這篇論文是收錄在《人情、面子與權(quán)力再生產(chǎn)》一書中的。而《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》一書作者從社會學(xué)的視角，對中國社會的人情、面子與權(quán)力三者之間的關(guān)系做了探討和分析。作者指出中國社會的運(yùn)作最主要的核心概念就是“關(guān)系”，以及由此延伸出來的人情、面子與權(quán)力運(yùn)作等?！瓣P(guān)系，不單是研究中國社會問題的工具，乃是所有普通中國人自己明白的生活手段；同樣，關(guān)系也不是每一個中國人都趨之如騖的生活方式。在這片土地上，每個人都常識般地知道：關(guān)系是可以取代制度的；那些壓根兒就不知道或不懂社會學(xué)的人都能意識到：他的生活面臨著嚴(yán)重的問題，他需要建立起他的人脈?！?/p>

《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)—情理社會中的社會交換方式》一文開端部分，作者就說明了本篇論文的寫作背景：“越來越多的學(xué)者在研究中國社會的論文中開始使用這兩個概念,但由于對它們各自的涵義、彼此的關(guān)系及其在中國社會如何發(fā)生作用等,都還缺少理論的推演和概念關(guān)系的邏輯整合,因而也就很難由此獲得對中國社會關(guān)系運(yùn)作的解釋”；再者，作者翟學(xué)偉認(rèn)為“把中國人的社會交換方式硬套于西方有關(guān)理論的同時,已迷失掉了其概念自身所具有的運(yùn)作方向。”

第二部分 論文分析

在結(jié)語中作者指出，有些學(xué)者由于受到了西方社會交換理論、社會資源等理論的影響,他們傾向于把關(guān)系作為一種交換資源,將中國人的人際交往作一種簡單的理解，從而忽略了中國人的交換行為由于受到情和理的共同作用而不可預(yù)計(jì)和計(jì)量,進(jìn)而使得交換關(guān)系的延長或潛在的回報價值更大,進(jìn)而很容易實(shí)現(xiàn)對制度和權(quán)力的再建構(gòu),使得參與交換的人得到原本無法具備的支配力量和威力。本文的特點(diǎn)就在于此，翟學(xué)偉結(jié)合了情理社會中的人際關(guān)系交往的實(shí)際，分析出“中國人的交換行為由于受到情和理的共同作用而不可預(yù)計(jì)和計(jì)量,進(jìn)而使得交換關(guān)系的延長或潛在的回報價值更大,進(jìn)而很容易實(shí)現(xiàn)對制度和權(quán)力的再建構(gòu),使得參與交換的人得到原本無法具備的支配力量和威力”，解釋了人情、面子與權(quán)力再生產(chǎn)的相互關(guān)系。

從讀者的角度，可以將本文分為“什么是情理社會”、“人情交往的含義及類型”、“人情引起的權(quán)力再生產(chǎn)”、“人情與面子的比較”以及結(jié)語等五個部分。在第一個部分：“什么是情理社會”中，作者首先將中國社會預(yù)設(shè)為情理合一的社會，這樣的預(yù)設(shè)便將中國社會的實(shí)際與西方社會分離開來，然后分別從“情”、“理”的歷史來由解釋情理社會的形成。指出“情”含義由心里學(xué)向社會學(xué)的認(rèn)識的轉(zhuǎn)化，儒家提出“克己復(fù)禮”便是要求人情順從天意的。作者又借用日本學(xué)者滋賀秀三對情理的定義—“常識性的正義衡平的感覺”，指出中國人的情指的是私交或者交情；也就是說中國人在情理社會中理依賴于情的存在，二者不可分割。情理社會中的公共情感便是“將心比心而來的同情心”。本文的第二部分介紹了人情交換的含義及類型，這一部分也是為后面闡述人情引起的權(quán)力再生產(chǎn)作鋪墊。文中指出，人情交換即禮尚往來，是以家庭或大家族為基礎(chǔ)進(jìn)行的。人情運(yùn)作中，人們并不是期望得到直接的利益，而是希望達(dá)到“互惠最大化”（作者在這里將西方所指的理性人與性情中人作了比較），也并不希望“互不相欠”，而是期待“報恩”能連續(xù)循環(huán)下去；人情交換分為三種類型：“恩情”、“人情債”及“禮尚往來”，這三種類型總的來說就是“互欠”為基礎(chǔ)。

接著第三部分作者介紹了人情引起的權(quán)力再生產(chǎn)，“因?yàn)闄?quán)力在中國社會存在著任意性(當(dāng)然也不能胡來),因此操作權(quán)術(shù)本身就是合情合理的,進(jìn)而用人情攀上權(quán)貴就可能在其任意的一面獲得權(quán)力的轉(zhuǎn)讓,實(shí)現(xiàn)權(quán)力的再生產(chǎn)?！蔽闹兄赋鋈饲榕c權(quán)力的交換并不是直接表現(xiàn)為權(quán)力的獲取，而是通過內(nèi)在的轉(zhuǎn)接，“因?yàn)橛辛巳饲榻煌拇嬖?便如同相關(guān)者自己擁有了同樣大小的權(quán)力,讓人們在想象的空間和關(guān)聯(lián)邏輯思維中認(rèn)為,相關(guān)者的意愿就是權(quán)威者的意愿?！钡谒牟糠种校髡呤紫汝U述了人情與面子的不同點(diǎn)：面子是具有分享性的（比如“裙帶關(guān)系”），而人情是相對封閉的，權(quán)力不會因?yàn)槿饲槎魍?。“人情偏向的是交換上的一種一對一的關(guān)系,因此它的回報方式就不是正面評價的問題,而是實(shí)惠和實(shí)質(zhì)性的幫助;而面子偏向的是賦予交往關(guān)系以價值判斷?；蛘哒f,平時多做人情,就會得到較大的面子,平時不講人情,就得不到面子?！痹诓豢紤]第三者的情況下，人情和面子是有共通之處的。

本文先破后立，在開端直接點(diǎn)明對人情面子的研究不能作為一種關(guān)系資源附加在西方的相關(guān)理論框架內(nèi)進(jìn)行或建構(gòu)模型，然后指出中國人運(yùn)作關(guān)系的策略和思路同西方不盡相同，所以要“認(rèn)真細(xì)致的加以研究討論”。本文運(yùn)用了歸納法將中國情理社會中人情與權(quán)力再生產(chǎn)特殊情況歸納為一種一般的權(quán)力再生產(chǎn)的過程理論。文章也運(yùn)用了多元的論證方法，舉例論證、引用論證、對比論證等等。例如作者引用了日本學(xué)者滋賀秀三的情理的觀點(diǎn)解釋中國社會特殊的“情”“理”含義；文中多次引用林語堂、費(fèi)孝通的觀點(diǎn)來支持作者的結(jié)論。文章除了對“大家”的觀點(diǎn)引用，也“接地氣”的用電影《秋菊打官司》來表現(xiàn)中國人在情理社會中的內(nèi)心的矛盾。

第三部分 思考總結(jié)

初讀這篇論文，讓自己對平時所處的社會中的人際關(guān)系似乎有了更深一層的理解。但是作為一個還曾未正式踏入社會的學(xué)生，對人情引起的權(quán)力再生產(chǎn)并不能有深刻的體會，只是通過媒體或者其他途徑有所感知，所以也只能說說自己淺薄的看法。我對文章中的有些觀點(diǎn)還是保持中立的態(tài)度。在闡述“面子”這個問題的時候，作者提及“人的價值,并不像西方所認(rèn)為的那樣是每個人固有的品質(zhì),而是需要從外界獲得的”，從米德的“主我、客我”理論來看，人的價值并不能僅僅從外界獲得，“主我”、“客我”是有互動關(guān)系的兩個方面；這樣的觀點(diǎn)忽略了人自身的主觀能動性。再有“有臉者愿意與誰共享臉產(chǎn)生的資源,就是在賞臉給他,而他所要的最好的回報,不是物質(zhì)幫助,而是多多的恭維、抬舉和捧場。給他人面子就是對他人重要性的承認(rèn),也就是對他人成功、德性或善舉的肯定、羨慕、欣賞、尊重、敬佩等。如果一個人雖有物品、財(cái)富、地位等,但他想找人分享時,別人都表示出輕蔑、不愿搭理,或拒絕要他的東西,即不愿分享他的資源、沾他的光,那么就是不給他面子”，這樣的觀點(diǎn)在我看來也是過于絕對的，不僅忽略了人的主觀內(nèi)心活動，也造成了“面子”主體地位的矛盾。

第三篇：人情與規(guī)則

人情與規(guī)則

當(dāng)今，人情消費(fèi)大行其道，諸如天價月餅等也都是它的幫兇。人情本沒有錯，而利用人情超越規(guī)則是危險的。正因?yàn)橛腥绱瞬皇芫惺娜饲樾в?，再貴的禮物都有人買。

人情是水，規(guī)則是岸。人情柔和，超出了規(guī)則之岸卻會引發(fā)水災(zāi)；規(guī)則明確，缺乏了人情活水卻會死氣沉沉。所以，人情當(dāng)是規(guī)則下的人情，規(guī)則應(yīng)是人情的規(guī)則。

人情必須接受規(guī)則的約束。人情是感性的，規(guī)則是理性的。正因如此，人情容易讓人在一時沖動下作出不當(dāng)行為，而規(guī)則的理性能將人情阻擋在濫情的邊緣。文強(qiáng)等腐敗官員，受賄無數(shù)，卻說是人情不好拒絕。不能不說，他們既不想也不會用規(guī)則保護(hù)自己。就算賄賂是一種人情，那也夾雜太多的雜質(zhì)。而規(guī)則，恰恰是剔除人情中雜質(zhì)的保障。規(guī)則的約束也恰恰為了人情的純凈，保護(hù)人情不受物質(zhì)的腐蝕。所以，從另一個方面說，規(guī)則是為了更好地服務(wù)人情。

規(guī)則是人情的凝練與升華。人情是規(guī)則的基礎(chǔ)，而規(guī)則是從人情的合理部分中提煉出的理性的認(rèn)識。沒有人情做“地基”，再高的規(guī)則便也是空中樓閣，蒼白而無生命力。聯(lián)想、蘋果、微軟三家公司，都在IT產(chǎn)業(yè)取得了輝煌的成功，為何？工作氛圍十分良好。他們的最大共同點(diǎn)是擁有極富人情味的規(guī)則，考慮到每個員工的細(xì)微要求，不時表決形成或廢除規(guī)則。如此，規(guī)則中的人情味使每個員工興致被完全調(diào)動，發(fā)揮出最大的能量。規(guī)則起于人而用于人，若無人情做“血液”，何以充滿生命力；人情，是使規(guī)則發(fā)揮出最大效益的前提與保障。

所以，我們不能有為所欲為的人情，也不能囿于規(guī)則，鐵板一塊。我們應(yīng)該為翻涌的人情套上規(guī)則的框架，為僵死的規(guī)則注入人情的柔和與溫暖。謝少龍因?yàn)樽闱蚓銟凡坷习宓呐f交，賣了“人情”，指使球隊(duì)踢假球。這種無度的人情，不僅破壞了規(guī)則，影響消極，還真正損害了球迷的人情！某地一孕婦只因付不起手術(shù)費(fèi)，竟被擱置至死，不知這是對規(guī)則的愚忠，還是對生命的淡漠，人情的冷漠？他們都將人情與規(guī)則割裂，于是讓守規(guī)則的人不齒，為有人情的人所厭惡。

沒有了規(guī)則，人情會泛濫成災(zāi)；沒有人情，規(guī)則只是無源之水。

人情是規(guī)則下的人情，規(guī)則是有人情的規(guī)則。人生的海上，唯有將規(guī)則作船骨，人情為風(fēng)帆，才能駛向更好的明天。

第四篇：法治與人情

為什么要改變現(xiàn)在那種事事講人情，處處找關(guān)系的思想觀念，提倡法治核心價值

中國的法治道路一直不容易走，原因有很多，有思想層面的，有制度層面的。制度上的不足在往后的發(fā)展中會不斷進(jìn)步。我認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)法治就不能有人情，要實(shí)現(xiàn)法治社會的艱巨目標(biāo)，執(zhí)法者必須要鐵面無私，無視任何求情，應(yīng)當(dāng)追求公正。

中國一直以來人情關(guān)系思想占據(jù)社會的主導(dǎo)，現(xiàn)今社會中，人情關(guān)系思想也甚嚴(yán)重。人們習(xí)慣性的將自己放在很濃厚的關(guān)系背景之中，如家庭出身，家族地位等等觀念更是殘留在許多人的頭腦中，尤其是在有權(quán)勢的人之中，這種觀念更加普遍。一直以來，人們把這種關(guān)系的不當(dāng)理解作為社會生活中人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和籌碼，就不可避免地出現(xiàn)了它的消極影響。

如親屬間的利用職權(quán)走后門等等，都與社會法治精神背道而馳，這種行為勢必對有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)的破壞，而且在社會上并不鮮見。中國人喜歡講人情，人情是什么？依我的初淺的理解，人情不外乎兩種，一種就是剛才所講的人情關(guān)系，一種則是建立在金錢利益關(guān)系上的人際關(guān)系。當(dāng)一種利益直接支配著他們，或者一些世俗的觀念支配著他們的時候，往往會讓這兩種支配超乎法律的界線,對社會的法治道路設(shè)下了難以跨越的障礙。

因而，一旦法律參入了人情關(guān)系的成分，法治就會受到破壞，人們的法治觀念便會淡泊，漸漸減小對法律的畏懼，甚至不尊重法律，視法如無，法治就會失去它的威嚴(yán)與效力。就比如甲與乙的違章行為完全一致，而甲因?yàn)橛袡?quán)勢通過人情關(guān)系受到了輕罰，乙因?yàn)檎也坏饺饲殛P(guān)系受到了重罰，這是完完全全的人治，是一種倒退。在這種情況下根本不可能談及法治，法律成了執(zhí)法者手中的橡皮泥，而執(zhí)法者背后就是違法者的猖狂，他想怎么捏就怎么捏。這時法治相對人的行為則處于一種不定狀態(tài)：輕罰或重罰，取決定因素的是違法者的人情關(guān)系的大小，這就可能迫使相關(guān)人去跑關(guān)系，而最后是否輕罰，就決定于誰的關(guān)系好、誰的送禮重，在此沒有法律一點(diǎn)事，法律成了一個稻草人，成了一個擺設(shè)！在實(shí)際生活中，人們常常與特定身份、地位的人建立人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而使人情與經(jīng)濟(jì)、政治、權(quán)力等交織在一起而更加復(fù)雜化。在訴訟實(shí)踐中，還存在著許多因?yàn)闄?quán)力關(guān)系或人情關(guān)系而影響法官公正裁決的“人情案”、“關(guān)系案”這嚴(yán)重挑戰(zhàn)了法律的權(quán)威。所以，要想盡快實(shí)現(xiàn)中國的法治建設(shè)，人們思想上的轉(zhuǎn)變勢在必行的，只有人們能做到都能以法律為權(quán)力和義務(wù)的準(zhǔn)繩，那法治社會就是水到渠成的事情了。然法律觀念的加強(qiáng)需要社會各方面的大力工作，尤其是法律觀念和知識的普及工作?，F(xiàn)在很多公民對法律一無所知，認(rèn)為法律離自己很遠(yuǎn)。所以對人們的法律思想工作一定要加大力度。同時，執(zhí)法人員務(wù)必要做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。一起努力把中國法治道路上的障礙清除，建設(shè)一個真正依法治國的國度。

第五篇：農(nóng)村人情與送禮

農(nóng)村人情現(xiàn)象分析

——以陜西省旬陽縣茨坪村為個案

作者：秦巴蟈蟈

摘要：中國是一個禮儀之邦，禮儀崇尚往來，所謂“來而不往非禮也”。在農(nóng)村，農(nóng)民歷來對人情禮俗看得很重，注重婚喪大事以及其他禮俗上的你來我往，這種純樸的禮尚往來曾經(jīng)一直為社會所提倡，然而，現(xiàn)在的農(nóng)村，人們在人情禮俗上的往來，由過去的講感情型向講排場型快速演變。應(yīng)該看到，目前節(jié)日送禮、隨份子已逐漸改變了傳統(tǒng)意義上交流親情的目的，其背后蘊(yùn)涵著復(fù)雜的人際關(guān)系，增添了更多互相攀比和日益濃厚的功利色彩。盡管中國農(nóng)民收入連續(xù)多年穩(wěn)步提高，但“人情往來”過程當(dāng)中愈演愈烈的“人情消費(fèi)”卻讓農(nóng)民大感吃不消。甚至成為農(nóng)村人經(jīng)濟(jì)、家庭、心理甚至是生存上的沉重負(fù)擔(dān)。提倡和引導(dǎo)農(nóng)村人們樹立正確的“人情消費(fèi)”觀念，從經(jīng)濟(jì)理性的角度出發(fā)合理對待“人情”，是當(dāng)下急劇升溫的與農(nóng)村普遍生活實(shí)際不相符合的高昂“人情消費(fèi)”的農(nóng)村人們亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞：人情 現(xiàn)狀 維系 原因

正文：在中國老百姓的日常生活時時處處充滿著人情與人情往來，尤其在農(nóng)村。適度的人情往來能滿足人們情感需要、維系和諧的人際關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近年來農(nóng)村人情發(fā)生了巨大變化，人情已不僅僅是作為維系情感的紐帶這么簡單，人情扮演著越來越多的角色，人情消費(fèi)也越來越多，越來越重，甚至成為農(nóng)民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。目前農(nóng)村的人情往來狀況怎么樣？農(nóng)民的態(tài)度如何？農(nóng)民是否會從經(jīng)濟(jì)理性的角度出發(fā)放棄金錢維系下的人情呢？這是一個值得探究的問題。什么是人情，翟學(xué)偉認(rèn)為，人情是一種由“親情”延伸出來的世情，體現(xiàn)了一種交換關(guān)系，是中國人際關(guān)系基本模式(人緣、人情和人倫構(gòu)成的三位一體)的核心[1]。李偉民認(rèn)為，“‘人情’包含的意義可分為三種：人之情感，所謂喜、怒、哀、樂之類；人與人之間進(jìn)行社會互動和交往時與對方進(jìn)行交換的資源(可以是物化、有形的，也可以是非物化、無形的)；人與人交往相處所應(yīng)遵守的規(guī)范準(zhǔn)則，即人與人相處之道。”由此可以看出，中國社會中的‘人情’既是一種社會情感，也是一種可以用于人際交換的資源，是中國人人際互動的紐帶和準(zhǔn)則。文中所使用的“人情往來”就是在‘人情’定義的基礎(chǔ)上衍生而來的，具體是指為了維持人與人之間的關(guān)系而進(jìn)行的情感物質(zhì)的交換。由于人情與禮物交換有著千絲萬縷的聯(lián)系，人情往來往往伴隨著禮物的贈送，甚至從某種意義上來講，人情往來就是通過禮物的交換來實(shí)現(xiàn)。

一、關(guān)于禮物的研究 馬林諾夫斯基開創(chuàng)了研究禮物之流。他從經(jīng)濟(jì)交易的角度出發(fā)，認(rèn)為禮物交換是一種互惠性關(guān)系。列維-斯特勞特以及薩林斯延續(xù)了這一傳統(tǒng)，并提出了互惠的三種類型，即一般互惠、均衡互惠和否定性互惠，并且強(qiáng)化了互惠原則的可計(jì)算性。關(guān)于中國禮物交換的研究，大都是和人際關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的，尤其關(guān)于禮物在維持、再造和改變?nèi)穗H關(guān)系中的作用。如“關(guān)系”、“人情”、“面子”、“權(quán)力”的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個分析框架。楊美惠對中國城市的禮物交換和人際關(guān)系做了系統(tǒng)性的研究。

關(guān)于禮物交換的動機(jī)，我想有很多社會學(xué)精英都做過大量的研究，并取得了豐富的成果。但時過境遷，人情往來也會出現(xiàn)一些新變化。我現(xiàn)在試圖通過對陜西省旬陽縣紅軍鄉(xiāng)的一個村莊——茨坪村的“人情往來”的具體分析，并初步分析人情在農(nóng)村生活中的影響及后果，并對“農(nóng)民能否逃避人情往來”作出進(jìn)一步分析和思考，期望在此基礎(chǔ)上對“人情”理論有一個更充分的認(rèn)識和了解。

茨坪村位于陜西省旬陽縣紅軍鄉(xiāng)，地處偏僻山區(qū)，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后。村莊四周是農(nóng)田和群山環(huán)繞，毗鄰的村子都不超過2公里遠(yuǎn)，現(xiàn)有住戶200來戶，以傳統(tǒng)自給自足耕作農(nóng)業(yè)為主，主要種植水稻，村民收入主要依賴家庭勞力外出打工獲得，戶均年收入不足兩萬元。村中青年人幾乎都在外務(wù)工，基本上處于“空殼”狀態(tài)，是一個典型的西部農(nóng)村小村莊。

二、農(nóng)村人情往來的現(xiàn)狀(一)人情往來的基本特點(diǎn)

人情長期以來深深地植根于中國社會，對我國傳統(tǒng)社會的發(fā)展產(chǎn)生過特殊作用，在我國傳統(tǒng)文化中具有至高的地位，注重情感是人情的文化生命基因。盡管由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基石的人情節(jié)節(jié)敗退。但在農(nóng)村，尤其市場經(jīng)濟(jì)還不很發(fā)達(dá)的農(nóng)村，農(nóng)民的人情卻是以堅(jiān)如磐石之韌勁死守“農(nóng)村根據(jù)地”，農(nóng)村人情在市場經(jīng)濟(jì)的浸襲下，仍然保有其基本內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.農(nóng)村的人情是一個長期的連續(xù)的動態(tài)過程

中國鄉(xiāng)土社會是一個“生于此，長于此，死于此”的社會，生活在農(nóng)村的人們有著親密的人際關(guān)系，尤其是親密的血緣關(guān)系，共同生活中各人互相依賴的地方是多方面的和長期的，因此在人情往來之間無法一筆一筆地清算。首先，生命儀式等時間的差距決定了人情往來的長期性：這次A家生日，B送禮了，而A家不能馬上還禮，必須要等到B家辦事的時候，才能還禮；其次，人情的償還也很忌諱 “即時”，那樣會顯得很“見外”，交換性質(zhì)過于直露。所以人情的來與往總是有一個時間差，成為一種“延期交換”，總有一方處于“欠情”狀態(tài)，并且還債的過程中，禮物的價值總要高于當(dāng)初收禮時的價值，這種有來有往節(jié)節(jié)高攀的人情往來就會一直延續(xù)下去，使人情成為一個長期的連續(xù)過程。在茨坪村，只要某家“辦酒席”，大家就會相互告知，以免錯過人情，村民中甚至還有村民的“生日薄”，特別是在村民“36、49、60、以及70往上”的生日的時候，總會有人湊份子，于是這些就理所當(dāng)然成為人情消費(fèi)的時空載體。有些村民不在老家，還叮囑鄰里，有“喝酒”(即送禮——在本村多半指兒女結(jié)婚出嫁時的“喜酒”。但更多的還包括喪失、蓋新房、移居新居、生小孩等等等等??)，的機(jī)會一定要記得告知，并想方設(shè)法請人代送禮，甚至有的時候一天要趕好幾場酒席，生怕錯過未來得及還的“人情債”。如此年復(fù)一年，通過這種“辦酒”和“喝酒”維系著村民間的聯(lián)系。該村一位村民的話就能很好地對此作出詮釋：

?你生活在這里，就必須得隨大流。在農(nóng)村，誰家沒有個事得求人的啊，要是平時不與人聯(lián)系，求人的時候，誰都不會理你。誰叫你臨時抱佛腳??？！那屋里的（此處是指村里的一家，家里老人多，缺乏勞動能力，沒有經(jīng)濟(jì)收入，承擔(dān)不起高昂的?人情消費(fèi)?，沒有再參與送禮）現(xiàn)在不送禮，到時候死了都沒人抬。在某種意義上，大家也是靠著這種‘辦酒’的機(jī)會聯(lián)絡(luò)情感。平時不‘走動’，一旦有事，你怎么求人，別人都不會理你。?

2.回禮只增不減

村民也是“經(jīng)濟(jì)理性人”，在“辦酒”和“喝酒”的時候，也在追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。人們會在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)“辦酒”來收回曾經(jīng)送出去的人情。而且，人情一旦送出去之后，總希望有點(diǎn)“回報”，這個“回報”就體現(xiàn)在每次送禮的數(shù)目上，每次送禮時都會在他人送禮的基礎(chǔ)上，稍微加一點(diǎn)。

?要是別人送了你100元，下回人家有好事，你回100元，一是自己不好意思，二是人家會不高興，感覺吃了虧，覺得你這個人小氣，下次，人家就不來了。所以必須要在原來的基礎(chǔ)上加20到一百元才算‘還禮’。?

在茨坪，村民們一致認(rèn)為，一個懂人情世故的人應(yīng)避免將人情往來視為還債。最通常的解決方式就是略增回禮的價值。如茨坪村張某在頭一年12月女兒出嫁時，她姐姐送了1000塊錢的禮金，第二年4月份她姐姐的兒子娶媳婦兒結(jié)婚時，張某送了1500塊錢。張某認(rèn)為，要是只送1000，還不如不去呢。因?yàn)檫@兩次往來時間相隔很近，如果處理不好，便讓人感覺你在還債。筆者曾經(jīng)問自己因?yàn)椤斑€禮”而為難的父親，為什么不定個大致的標(biāo)準(zhǔn)？沒有標(biāo)準(zhǔn)怎么知道回多少禮??？父親的回答是：

?各家之間的人情厚薄不一樣，怎么定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)??？要說完全沒標(biāo)準(zhǔn)也不是。其實(shí)還是有潛規(guī)則的：看人家怎么送給你，反正比他來的稍微多一點(diǎn)就是了。少那是絕對不可能的了，誰愿意做虧本的生意啊，何況吃虧也是一回，下回人家不和你來往了。你下回出去見著人家你回?zé)o地自容的。

3.人情圈較為固定

所謂人情圈是指與某一農(nóng)民家庭有人情往來的家庭的總稱。之所以稱之為“圈”，一是因?yàn)樗邢鄬潭ǖ倪吔?，哪幾種關(guān)系可以被納入人情圈，是有講究的，一般是以一個家庭為中心，按照血緣關(guān)系由近及遠(yuǎn)向外推。就如費(fèi)孝通先生的“差序格局”，即以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄[2]26。很明顯，差序格局在中國農(nóng)村的人情圈中依然靈驗(yàn)，中國農(nóng)村的人情圈是一個“熟人”社會，較為固定，一般都是包括姻親、血親，父方親戚、母方親戚。當(dāng)然，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通通迅事業(yè)的進(jìn)步，現(xiàn)在部分年青人已越出親屬關(guān)系建立了新的私人網(wǎng)絡(luò)。對他們而言，除了既有的親屬關(guān)系外，朋友、同學(xué)、同事也隨其交際的拓展而納入人情圈，趨向擴(kuò)大之勢。

?我總不能不和老丈人、小舅子、小姨子他們來往吧？他們生日什么的，他們的子女結(jié)婚、生子之類的，我要是不送禮能行嗎？下次怎么見面?。吭僬f，我老婆還不跟我鬧翻天去！送少了還不行吶！我父母、兄弟姐妹能不送禮嗎？父母都還活著，老舅舅、舅媽要是過生日，我敢不去呀？我父母還不把我罵死去！這些都是至親啊，不和他們來往還和誰來往，別人背地里還會說你這個人出賣了老祖宗，六親不認(rèn)了！有時候要托人辦個事什么的，得靠朋友，朋友怎么來呀？不靠平時聯(lián)絡(luò)，臨時抱佛腳，誰理你？事辦完了，就不來往了，人家會說你這個人瞎眼，不值得幫。還有，現(xiàn)在經(jīng)常去外地打工，交往的人也多了，一起打工的朋友，在外面玩得好的，大家都玩熟了，有什么好事，邀請你，你能不去嗎？?

4.人情往來的互惠性與不均衡性

“互惠原則”仍然作為一個抽象原則存在于中國農(nóng)村人情往來中。在茨坪村，每一家族中都會有一本“人情簿”，記載家里每次辦酒席時，親朋好友、街坊鄰居所送的禮錢數(shù)目，諸如“XXX壹佰元整”、“XXX伍拾元整”等，“還有XXX被套一床、茶幾一個這和人民幣三百元整”。當(dāng)某家辦酒席時，便拿“人情簿”看看是否與此人有人情來往，如有則按原有金額并根據(jù)當(dāng)前送禮錢的上漲情況，送禮錢到對方家。“人情簿”還要傳遞——當(dāng)老人去世后，“人情簿”就交給下一代，讓下一代繼續(xù)未完的人情往來。由此可見，人情往來的雙方是按照一定的原則在進(jìn)行人情交換，即互惠原則——村民們本著“有來有去”亦即“禮尚往來”的樸素觀念，通過送人情傳遞感情，維系并鞏固著既有的親屬關(guān)系和其他社會關(guān)系。但這種互惠性并不是絕對的，由于權(quán)力和權(quán)威的滲入，許多人情往來已不再是均衡的，即“否定性互惠”——一方收到人情卻不履行回償?shù)牧x務(wù)，而是在合適的時候利用職權(quán)為送禮者的工作或升遷等提供機(jī)會，也就是單向送禮。單向送禮在嚴(yán)塘村主要有三種形式：村民向干部送禮；低層干部送給上級；村民送給城里的親戚。這種非對稱性人情往來增加人情的功利性，工具理性越來越明顯。

(二)市場經(jīng)濟(jì)條件下，陜西農(nóng)村人情往來的新變化

雖然農(nóng)村人情依然保持著其基本的特點(diǎn)，但市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)吹雨打還是使農(nóng)村人情發(fā)生了某些變化。在茨坪村，現(xiàn)在人情狀況與以前相比的變化體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.人情單次消費(fèi)金額不斷上升，送禮名目不斷增多

以農(nóng)村婚宴禮金為例，20世紀(jì)80年代2~20元，90年代上漲到50~100元，而今，200元不算多，關(guān)系親密的親戚朋友所送禮金高達(dá)1000~5000元。壓歲錢也從過去的5元上升到現(xiàn)在的100~500元不等。家庭富裕的甚至達(dá)上千塊之高。不僅禮金大幅度上漲，送禮名目也逐年增多：20世紀(jì)90年代，只在逢年過節(jié)、紅白喜事才會送禮，現(xiàn)在，除了這些基本的場合外，參軍升學(xué)、生日滿月、工作調(diào)動、職務(wù)升遷、甚至連購買車輛、家用電器都要有所表示。特別是春節(jié)期間，壓歲錢、紅包、拜年用的煙酒糖等等五花八門的人情消費(fèi)讓農(nóng)民苦不堪言。人情單次消費(fèi)金額的上升，送禮名目的增多，使農(nóng)民人情消費(fèi)總額迅速猛長，農(nóng)民明顯感覺到人情負(fù)擔(dān)的加重。很多村民認(rèn)為，人情消費(fèi)已成為他們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

2.人情消費(fèi)的數(shù)量越來越多，占居民總支出比例上升

在茨坪村，近些年來，人情消費(fèi)占總支出的比例是越來越大了。對村民們來說，“辦酒”也是一種儀式，是一種顯示財(cái)富、勢力、地位的形式。所以一旦有機(jī)會，一定要辦得夠面子。為了辦得體面，有面子，農(nóng)村辦紅白喜事的規(guī)模越來越大，過去，只是請親朋好友聚一聚，而現(xiàn)在為了顯示熱鬧，能請的人都請，全村的人都可參加。同時，宴席場面也越來越大，由過去的兩三桌擴(kuò)大到現(xiàn)在幾十桌，在比較富裕的家庭四五十桌也不足為怪。酒席的菜單也越來越奢侈，一桌酒席價格從幾百到幾千都有，很多高檔酒也出現(xiàn)在農(nóng)村的酒桌上。一次酒席下來，要好幾千，甚至上萬。嚴(yán)塘村村民說，過去一次喪事只需兩三千，現(xiàn)在已近兩萬，越闊綽，似乎就越能顯示孝順，在村里就越有面子，鋪張浪費(fèi)很嚴(yán)重。酒席辦得越貴，村民們送的禮也就不能太寒磣，用村民的話說是“總不能讓人家虧本”。而且現(xiàn)在，請客送禮名目也多，總的支出也就多了。茨坪村屬于一個中下等發(fā)展水平的村子，但許多人仍為人情所攀比：一年中人情支出最少的一千元，多的竟達(dá)萬元，甚至有些經(jīng)濟(jì)困難的家庭因人情而大借外債。此種狀況，由茨坪村村民A從2002年到2009年間人情支出的情況(表1)可見一斑。

表一 村民A經(jīng)濟(jì)往來記錄 2002——20009年

年份 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009

3.人情往來的功利性明顯增強(qiáng)

隨著市場經(jīng)濟(jì)的滲入與發(fā)展，“情感”型人情逐漸退居次席，“工具目的”型比例不斷上升。日常生活中的人情，最初是建立在血緣、親緣基礎(chǔ)上的，這種情感也是人們發(fā)自內(nèi)心的真摯感情。人們之間相互走動就是為了聯(lián)絡(luò)彼此感情，增進(jìn)了解，表達(dá)自己對他人的良好祝福。而處于轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民交往范圍不斷擴(kuò)大，交往方式多元化，人們的交往變面廣，對象相對拓寬，但交往的深度卻持續(xù)弱化，感情也隨之轉(zhuǎn)淡，甚至人與人之間呈現(xiàn)出“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的景象。交往雙方的真情實(shí)意更多地被表面的虛偽與客套所代替，乃至把感情商品化。有人以“人情交往”為藉口，把“禮”與錢財(cái)劃等號，把錢財(cái)置于感情、友情之上。甚至還有人把這種“初級化”關(guān)系往來的方式推廣到“次級”社會組織交往中去。同鄉(xiāng)之間、村干部與群眾之間、村與村之間都要以“禮”往來，否則就會被誤解為不通“人情”，就會逐漸被人淡漠?！霸谵r(nóng)村，不請客不送禮很難辦成事”，這是走訪中不少村民的感嘆。人情往來成為一些人借以辦事斂財(cái)?shù)墓ぞ?，農(nóng)民在感受到物質(zhì)生活提高的同時又感到生活質(zhì)量的下降及社會風(fēng)氣的日益污濁。

三、人情維系的原因

人情往來只是一種形式，人們追求的是人情往來所凝聚的感情及其所創(chuàng)造的關(guān)系與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)。既然人情負(fù)擔(dān)已不堪忍受，農(nóng)民為什么還要無休無止地趕人情？

(一)人情往來是農(nóng)民獲取社會資本的最便利方式

農(nóng)村人情往來是構(gòu)建社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、獲得社會資本的一種方式。人情關(guān)系的中止在很大程度上意味著人際關(guān)系的中止。農(nóng)民文化水平低，獲取資源的途徑也很少，農(nóng)民個體的生產(chǎn)、生活等保障相當(dāng)一部分來自于其家庭和人情交往的“圈子”。所以，農(nóng)民就會千方百計(jì)尋找

日常消年收入

費(fèi)品 7050 8700 9200 14000 14500 19500 21000 25000

1400 1500 1700 1850 1600 2050 2800 3300

農(nóng)業(yè) 生產(chǎn) 1200 1300 1100 800 0 0 0 0

教育 支出 1500 1500 1800 2000 12000 12000 11000 15000

人情消費(fèi)

人情

占收入比

花銷

重

800 11.35% 1100 12.64% 1250 13.59% 2050 14.64% 2180 15.03% 2950 15.13% 3250 15.48% 3960 15.84% 機(jī)會建立和維持更廣闊的人際圈，擴(kuò)大交際范圍，結(jié)交更多的“關(guān)系”。而建立這種“關(guān)系”的方式就是“人情往來”。建立在人情往來基礎(chǔ)上的人際關(guān)系在為人們轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治與社會風(fēng)險提供了支持，為人們能順利適應(yīng)社會提供了方便。譬如提供工作職位、交換信息等。如在農(nóng)村尤為常見的是農(nóng)民間的日?；ブ?。

農(nóng)村對其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嚴(yán)重依賴，很大程度上是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的需要。在農(nóng)忙時節(jié)，勞動強(qiáng)度高，季節(jié)性強(qiáng)，這時相互幫助是非常重要的。除了這些人人皆需的常規(guī)性互助場合，如果農(nóng)民要做生意或從事種小麥、玉米、水稻等勞動密集型、規(guī)模較大的作物生產(chǎn)時，則要請更多幫手，這時候的互助尤顯重要。蓋房子也需要幫工。那些沒有眾多人情關(guān)系的農(nóng)民，有時候會遇到巨大的困難。近年來，雖然把建房承包給專業(yè)建筑隊(duì)已成為解決蓋房子問題的一個有效辦法，但這只適用于房子的主架，仍有許多其他工作要靠幫工完成。

“如果你不顧面子，硬是不送禮，你就會斷了很多人情，會少很多朋友，像建房子、農(nóng)忙時得請人，你在村里的名聲不好，是很難請到幫手的，到那時真的是寸步難行。所以，就算你再困難，經(jīng)濟(jì)再拮據(jù)，輪到趕人情時，借錢都得把人情送上。人情是不等人的。像一些缺乏勞動力的家庭，尤其需要親朋好友及鄰居的幫忙，人情往來就更不能隨隨便便了。”

在村民的日常生活中，相互借貸資金也是經(jīng)常發(fā)生的事情。這時候，擁有關(guān)系好而又比較富有的親友就顯得格外重要，因?yàn)榇迕駛兒苌傧蜚y行貸款，他們認(rèn)為銀行的利息太高，而且不容易貸到手。特別是在只是暫時性資金缺乏時或所需資金不多時，親戚朋友之間在資金上的互助，就顯得格外重要?？梢?，人情往來在農(nóng)民生活中承擔(dān)了無可代替的作用，農(nóng)民需要它，縱使已負(fù)荷重重，亦無法從無休無止的人情往來中抽離出來。

總之，在一個關(guān)系緊密的鄉(xiāng)村社會，私人網(wǎng)絡(luò)在許多情況下比物質(zhì)或金錢更珍貴；互助的需要強(qiáng)化了人情往來的習(xí)俗和人際關(guān)系的培養(yǎng)。

(二)道德約束的影響

農(nóng)村的人情往來是一種典型的農(nóng)村傳統(tǒng)文化，村民受文化慣性的影響，潛意識里會自覺地遵守它，缺乏巨大的變革動力，盡管它已變質(zhì)。農(nóng)民受道德義務(wù)的約束，不會輕易終止人情關(guān)系的往來。在農(nóng)民們看來，趕人情是義務(wù)而非權(quán)利，無錢履行這一義務(wù)會覺得很羞愧。如果沒有理由地中止這種人情關(guān)系，便會受到諸如“不懂人情世故”等言論的非議和村民們的蔑視，就會受到親朋好友和左鄰右舍的指指點(diǎn)點(diǎn)，在自己本來的交際圈里失去地位而導(dǎo)致孤立無援。“生在農(nóng)村，這是沒辦法的事，親戚辦酒席時你就得送，不送的話，你在人前就再會沒面子了，況且，你請酒席時人家送過了，人家辦酒席時，你卻不送，這怎么好意思啊，別人會說你這個人小氣，不通人情，不懂道理，不會做人?！?一方在某次人情場合如果沒有表達(dá)應(yīng)有的人情，而事后又沒有做出補(bǔ)償，就會導(dǎo)致雙方人情往來的中斷。而這個后果還很有可能引起連鎖反應(yīng)。農(nóng)村鄰里信息傳播很快，該家庭的逃禮行為很快會被更多的人知道，與該戶有往來關(guān)系的其他農(nóng)戶一般也會調(diào)低對該戶還禮的預(yù)期，從而導(dǎo)致該戶的“人情口碑”迅速下降，成為“不重視情禮的人”，久而久之，該戶人情圈將大大縮小，社會融入度、認(rèn)可度大為降低。因此，農(nóng)民惟有盡量避免逃禮，甚至盡可能避免減少出禮的金額。另外，面子在人情往來中也占有重要地位。擺酒請的人多意味著認(rèn)識的人多，越多越有面子，擺酒也就成了相互攀比、滿足虛榮心的途徑。于是請來請去，接踵而至的請柬弄得人們疲于應(yīng)付，勒緊褲帶過日子。當(dāng)某家操辦喪事時，有些人參加葬禮只是為了在朋友中維護(hù)自己的形象，讓朋友不至責(zé)備他，輕視他，只是為了履行道德義務(wù)，維護(hù)自己的面子，而不是真正意義上的表示哀悼。道德義務(wù)的參與更使農(nóng)民陷入其中而無法擺脫人情交換。

四、引導(dǎo)農(nóng)村文明人情往來的對策

人情禮往之初，是為幫助單個家庭應(yīng)對娶妻生子、安葬親人等大事，各家捐獻(xiàn)出物資、人力的一種互助互濟(jì)行為。但是，人情禮往逐漸由自愿的支出行為變成一種負(fù)擔(dān)和無奈，催生出若干人情往來的誤區(qū)進(jìn)一步加重人情負(fù)擔(dān)，無論在經(jīng)濟(jì)上，還是在精神生活上，都給農(nóng)民帶來了很大的困擾，亟待矯正，需要通過各方面努力，還原農(nóng)村人情的本來面目。

1.完善農(nóng)村公共服務(wù)體系

農(nóng)民之所以陷入這種無止境的人情往來，很大一部分原因在于農(nóng)民需要人情往來帶來的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)幫助自己脫離生活、生產(chǎn)困境，而解決這個問題需要政府對農(nóng)村公共設(shè)施應(yīng)進(jìn)行改革，建立與完善農(nóng)村服務(wù)體系，改進(jìn)農(nóng)村公共管理，為農(nóng)民創(chuàng)造不過分依賴私人關(guān)系的客觀條件。如加大對農(nóng)村的投資，完善農(nóng)村醫(yī)療制度、獎勵制度、就業(yè)政策以及優(yōu)惠政策等；拓寬農(nóng)民集資渠道，充分發(fā)揮好農(nóng)村信用社的作用；加快農(nóng)村信用社的建設(shè)與完善，簡化農(nóng)村借貸款手續(xù)，并提供多種優(yōu)惠政策，豐富可供農(nóng)民選擇的集資類型，改變農(nóng)民一有問題只能求助于私人人情關(guān)系的現(xiàn)狀。

2.加強(qiáng)農(nóng)村的廉政建設(shè)

村干部及黨員是改革的帶頭人，首先要嚴(yán)于律已，發(fā)揮好表率作用。應(yīng)制定政府干部廉政政策，嚴(yán)令禁止干部擺酒宴收一些“關(guān)系”人情。在農(nóng)村，與農(nóng)民生活最密切的村干部往往是“人情風(fēng)”的來源。村干部大擺人情宴，相互贈送大筆禮金，農(nóng)民在無形之中就會被這種不正之風(fēng)感染，以村干部作參考對象，用超出自己負(fù)荷的資金去大擺酒席。農(nóng)民盡管不情愿，又都在無奈中趨之若鶩，誰也不愿意從自己做起改變這種風(fēng)氣。所以，村干部應(yīng)首先從自己做起，不收禮、不請客，走在農(nóng)村改革的前沿，還原農(nóng)村人情的純樸之風(fēng)。

3.改革農(nóng)村的人情風(fēng)俗習(xí)慣，樹立正確的人情消費(fèi)觀

通過各種媒體的宣傳，簡化風(fēng)俗儀式、縮小規(guī)模，宣傳大辦人情的危害，逐步改變大操大辦的人情風(fēng)俗。如民間組織的介入可能比政府更適合這項(xiàng)工作。政府應(yīng)提供相應(yīng)的資金、人員、社會資源等幫助。民間組織則開展廣泛的調(diào)查訪問，詳細(xì)了解農(nóng)民的現(xiàn)狀和需求，詢問他們的意見，在此基礎(chǔ)上制定合理的人情消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)——隨禮的規(guī)模和收送的范圍等，借助媒體和基層政權(quán)的幫助廣泛宣傳，可以選擇婚喪嫁娶的主辦者為突破口。另外，簡化風(fēng)俗儀式也很重要，人情債不只體現(xiàn)在金錢的繁重負(fù)擔(dān)上，還要浪費(fèi)大量時間——在茨坪村，結(jié)婚所費(fèi)時間一般要三天，喪事少則三五天，多則六七天，而其中一些儀式封建成分居多。因此，化解人情債，也應(yīng)重視將不合時宜的風(fēng)俗儀式進(jìn)行簡化、取消，從風(fēng)俗儀式、送禮金額等方面樹立合理的人情風(fēng)俗習(xí)慣。

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