第一篇：面子議論文

18.閱讀下面的文字，按照要求作文。材料一：林語(yǔ)堂先生說(shuō)過(guò)：中國(guó)人的臉面，不但可以洗，可以刮，還可以爭(zhēng)，可以留，有時(shí)好像爭(zhēng)面子是人生的第一要義，甚至可以?xún)A家蕩產(chǎn)而為之。材料二：時(shí)值暑假，來(lái)自京滬一些醫(yī)院的整形外科統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，青少年占到了就診人數(shù)的60%至70%，就診的青少年除了極少數(shù)因?yàn)闊o(wú)耳、兔唇等原因必須進(jìn)行修補(bǔ)以外，絕大多數(shù)是為了“錦上添花”，甚至有的拿著一些名模明星的照片前來(lái)就診，照片上的形象就是其整形標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)心理學(xué)家指出，由于缺乏人生閱歷和渴望被周?chē)顺姓J(rèn)的雙重原因，青少年比成年人更容易被“面子”觀(guān)念困擾。

要求：請(qǐng)全面理解材料，但可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文；自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲；不少于800字，詩(shī)歌除外。

維護(hù)尊嚴(yán) 亦為大道

郭鵬

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。餓死事小，丟了尊嚴(yán)事大，故，尊嚴(yán)是人生的第一要義，維護(hù)尊嚴(yán)，亦為大道。

僅以為只要有俊美的容貌就可以得到他人的認(rèn)可，獲得自身的尊嚴(yán)。這是多么可笑的無(wú)稽之談，這樣的“尊嚴(yán)”又何以稱(chēng)之為尊嚴(yán)。要知道，人的尊嚴(yán)在于自身的價(jià)值。

維護(hù)尊嚴(yán)，就要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。被世人稱(chēng)為至圣先賢的孔子，在周游列國(guó)講學(xué)的時(shí)候，為了傳播自己的政治主張，常常受到各種各樣的刁難，累累若喪家之犬?？v使如此，他仍不放棄。為了實(shí)現(xiàn)教化天下的夢(mèng)想，他畢生堅(jiān)持信念，廣收門(mén)徒，影響深遠(yuǎn)。最終，他維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，維護(hù)了他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的尊嚴(yán)，成為萬(wàn)世師表，在歷史的長(zhǎng)河中,如曜日般，光照千年。

有了尊嚴(yán)，才能更好地享受生活，克勞迪斯，一個(gè)生下來(lái)就先天畸形，腦袋向下生長(zhǎng)的人。醫(yī)生都建議他的母親將他活活餓死，但他的母親并沒(méi)有放棄讓他生存的權(quán)

利。全家人都努力為他營(yíng)造一個(gè)正常人的環(huán)境，使他從不覺(jué)得自己與別人有任何的區(qū)別。所以，他無(wú)論走到哪里都很自信，很有尊嚴(yán)。最終他成為世界上最著名的勵(lì)志演講師。因?yàn)橛凶饑?yán)，他才不屈服于命運(yùn)。

然而，當(dāng)今社會(huì)，有太多人扭曲了尊嚴(yán)的本意，一味地在物質(zhì)上炫耀自己。大到社會(huì)上追求豪車(chē)、豪宅的靡靡之風(fēng)盛行，小到校園里炫名牌，拼老爸的風(fēng)氣漸濃。殊不知，這樣的假尊嚴(yán)一文不值。

誠(chéng)然，尊嚴(yán)極為重要，但在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，適當(dāng)?shù)奈笕参磭L不可。想當(dāng)初，越王勾踐為了恢復(fù)國(guó)家而臥薪嘗膽，卑躬屈膝侍奉夫差，就是這樣的典型?？墒?，需要強(qiáng)調(diào)的是，此時(shí)的忍辱負(fù)重，必須是為了今后的卷土重來(lái)，一戰(zhàn)成功。否則，就成了淪為亡國(guó)奴階下囚卻仍“樂(lè)不思蜀”的劉阿斗之流了。

古往今來(lái)，維護(hù)尊嚴(yán)，亦為大道。（725字）

“面子”小議

劉慧茹

“面子”真的那么重要嗎？

倘若要面子，越王勾踐豈能忍辱負(fù)重，東山再起，重新復(fù)國(guó)。倘若要面子，韓信豈能忍受胯下之辱，絕地反擊，封侯拜王，從而成為漢初三杰之一。倘若要面子，司馬遷豈能忍受世人鄙視的目光于千難萬(wàn)難中寫(xiě)成了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》一書(shū)呢？倘若要面子，列寧又怎能從敵人手中逃脫，從而領(lǐng)導(dǎo)十月革命，挽救俄國(guó)呢？由此看來(lái)，面子，真的不那么重要。

倘若能夠放下面子，孔子也許就能早早地從政做官，從而實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，不至于留下那么多遺憾。倘若能夠放下面子，項(xiàng)羽也許就能在鴻門(mén)宴上殺掉劉邦，永

絕后患，那么，就不會(huì)有霸王別姬的凄涼和烏江自刎的悲壯。倘若放下面子，虛心向西方學(xué)習(xí)，乾隆皇帝也許就能把中國(guó)帶入一個(gè)新的歷史起點(diǎn)，不至于有后來(lái)那么多的衰退和恥辱，中國(guó)也不至于落后西方。倘若放下面子，美國(guó)和蘇聯(lián)早日握手言和，就不會(huì)有冷戰(zhàn)的出現(xiàn)，世界就和平了許多，安定了許多。因此，要面子，給人們，給這個(gè)世界帶來(lái)了太多的煩惱。

再看如今的社會(huì)，整容之風(fēng)盛行。太多的男男女女為了靚麗的容貌，不惜在自己臉上大動(dòng)手術(shù)，并且，不約而同地向當(dāng)紅的影視明星看齊。更可悲的是，就連這些當(dāng)紅的影視明星也有大量的人開(kāi)始整容。電視上美女們的容貌也不再是千姿百態(tài)，而是千人一面，以致于頻繁出現(xiàn)“撞臉”的現(xiàn)象。古人曾說(shuō)：凡人不可貌相，海水不可斗量。人活天地間，靠的是自身的價(jià)值，而不是空有一副皮囊。這么簡(jiǎn)單的道理，人們卻執(zhí)迷不悟，真是令人感嘆啊。

現(xiàn)實(shí)中，人們的面子觀(guān)念不但沒(méi)有削弱，反而更加強(qiáng)烈。很多地方政府為了所謂的政績(jī)，建設(shè)了大量的“形象工程”，一開(kāi)始光彩奪目，沒(méi)幾年換個(gè)領(lǐng)導(dǎo)又推倒重來(lái)，到了最后，大都成為了“面子工程”。華而不實(shí)，勞民傷財(cái)。

少一些虛假，多一些真誠(chéng)，那樣，我們的生活才會(huì)更加美好。

因?yàn)椋孀?，其?shí)真的不那么重要。（750字）

不要讓面子左右你

榮雅琴

常言說(shuō)：“人活一張臉，樹(shù)活一張皮?！焙苊黠@，中國(guó)人大都是十分愛(ài)面子的，有時(shí)候也許會(huì)因?yàn)槟樏娑鴥A盡所有。不過(guò)，臉面就真的那么重要嗎？我看不一定吧！

一身名牌衣服可能會(huì)讓你頓時(shí)覺(jué)得在朋友中很有“面子”，但這種面子，卻可能需

要你一個(gè)月的生活費(fèi)。一個(gè)美麗的彩妝，可能會(huì)讓你覺(jué)得漂亮有“面子”，但也許會(huì)讓你的皮膚承受太多的化學(xué)物質(zhì)。一輛名牌跑車(chē)可能會(huì)讓你覺(jué)得有“面子”，卻可能需要你背上幾年的貸款。其實(shí)，這類(lèi)所謂的“面子”本質(zhì)上就是虛榮心罷了。因此，我們絕不能被這類(lèi)的“面子”左右，背上沉重的負(fù)擔(dān)。

居里夫人，著名的物理學(xué)家，化學(xué)家，作為第一位諾貝爾獎(jiǎng)得主的她，在成名后依然樸素簡(jiǎn)約。一次有位記者去采訪(fǎng)她。那位記者來(lái)到居里夫人的住所，看到一個(gè)頭發(fā)隨意扎著，衣服穿著如同農(nóng)家婦人的女人坐在門(mén)口，就上前詢(xún)問(wèn)居里夫人是否住在這里。沒(méi)想到，她說(shuō)：“我就是。請(qǐng)問(wèn)您找我有什么事嗎？”那位記者驚訝地張大了嘴巴。她怎么都想不到大名鼎鼎的居里夫人居然是這樣一身打扮。

那么，居里夫人是否因此就丟了“面子”呢？沒(méi)有。恰恰相反，當(dāng)人們得知這一信息后，更加敬佩居里夫人了。因?yàn)?，人們都知道真正使人有“面子”的不是容貌的美麗，衣著的華彩，而是內(nèi)在的崇高的品質(zhì)。出名之后的居里夫人，仍能保持自我，淡然處世，她沒(méi)有刻意追求所謂的“面子”，卻為自己贏(yíng)得了最大的“面子”。

莫言，一位從小就被人說(shuō)“長(zhǎng)得丑”的人，但是，現(xiàn)在的莫言，你能說(shuō)他沒(méi)有“面子”嗎？不能。相反，現(xiàn)在的他，應(yīng)該是很有“面子”。因?yàn)椋孀硬皇菙[出來(lái)的，不是別人給的，而是依靠自己的努力打拼出來(lái)的。

無(wú)獨(dú)有偶，互聯(lián)網(wǎng)電商大佬馬云，其貌不揚(yáng)，可是，他卻是當(dāng)今世界的風(fēng)云人物?？渴裁?？靠的是他在電子商務(wù)領(lǐng)域獲得的巨大成功。歌壇實(shí)力唱將韓紅，其容貌身材甚至可以說(shuō)是“丑陋”，可是，她卻是家喻戶(hù)曉的慈善明星?？渴裁?？靠的是她數(shù)年來(lái)在慈善方面所做的愛(ài)心奉獻(xiàn)。

不要認(rèn)為漂亮就是“有面子”，名牌就是“有面子”，豪車(chē)就是“有面子”，別人對(duì)你贊嘆不已就是“有面子”。不要刻意去追求那虛無(wú)的“面子”，不要讓“面子”左

右了你，而應(yīng)該靜下心來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)努力，當(dāng)有一天，你憑借自己的努力取得成功的時(shí)候，你自然就有了屬于自己的“面子”。（914字）

棄虛榮 留自我白艷

人之所以會(huì)痛苦，依我看來(lái)，一個(gè)很大的原因在于我們太過(guò)虛榮。虛榮之心，讓我們看不清自己，讓我們變得浮躁，焦慮。因此，我們應(yīng)該放下虛榮心，保留最初的自己，做最真實(shí)的自己。

生活中棄虛榮

中國(guó)人愛(ài)虛榮，好面子已成為眾所周知的事情。虛榮的影子無(wú)處不在，從幼兒滿(mǎn)月酒，到婚禮宴會(huì)席，你擺10桌，我便要擺上20桌；你送500，我便要送1000的心理讓這些本來(lái)美好的儀式充滿(mǎn)了荒謬感。古人說(shuō)：“千里送鵝毛，禮輕情意重”，而今的國(guó)人，早就歪曲了祖先的本意，紛紛以“情重禮更重”為原則，原本淳樸的感情也被蒙上了一層金錢(qián)味兒，真真是可惜啊。因此，我們應(yīng)該放下虛榮心，不要去糾結(jié)禮品價(jià)值量的多少，應(yīng)該細(xì)細(xì)體會(huì)簡(jiǎn)單的禮品中包含著的濃濃的情誼，這樣不是更好嗎？棄虛榮，從生活小事做起。

學(xué)習(xí)中棄虛榮

我們愛(ài)虛榮，甚至虛榮到了學(xué)習(xí)中。一場(chǎng)考試下來(lái)，我們不是關(guān)心是否獲取了經(jīng)驗(yàn)，是否總結(jié)了做題的方法，而是圍繞著分?jǐn)?shù)斤斤計(jì)較。及格了，考好了，我們異常歡喜，更有甚者嘲笑沒(méi)及格的同學(xué)；不及格，考砸了，我們唉聲嘆氣，懊惱痛苦。這樣的虛榮心為成績(jī)的提高蒙上了厚厚的紗帳，使得我們領(lǐng)悟不到學(xué)習(xí)的真諦，更感受不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。因此，我們應(yīng)該放下虛榮心，掀開(kāi)虛榮的紗帳，認(rèn)清自我，踏上正篇二：高中議論文范文： 談面子

高中議論文范文： 談面子

面子，揭下了它的面罩后，便露出我們心中極怕見(jiàn)光的瑕點(diǎn)，有時(shí)候，它會(huì)演變成為自欺欺人，甚至不經(jīng)意間我們便傷害了他人。乾隆后期，乾隆立言——修著了《四庫(kù)全書(shū)》，他回望江山，十分得意地稱(chēng)自己為“十全老人”，卻始終未覺(jué)察到他的六下江南，給老百姓帶來(lái)了多大的負(fù)擔(dān)！從此，人們便身處于水深火熱之中，并且還有文字獄的危險(xiǎn)，這位“明君”太注重自己的面子，知道和紳的貪贓枉法卻并不懲罰，因?yàn)楹图澞切┳屗娣脑?huà)，清朝便由盛轉(zhuǎn)衰，當(dāng)他假意地禪讓皇位，我不知是哭好還是笑好。

歷史總是公正的，他讓我們看到了乾隆那懦弱的一面，俱怕些什么？坦坦當(dāng)當(dāng)做回自我本真，豈不更釋然些，更開(kāi)闊些？

小草并沒(méi)有美麗的容顏，卻點(diǎn)綴了春天。應(yīng)該知道，花兒中芳香的總不會(huì)有太艷的裝飾，平靜的秋色蘊(yùn)含著成熟的力量，而流水的動(dòng)蕩不安終會(huì)化為平靜。

紀(jì)曉嵐不顧面子與皇上辯論著人生的本質(zhì)；陶淵明不為五斗米的體面而折腰，帶月荷鋤歸；李白灑酒東歸，拋開(kāi)文人的儒雅形象，仰天大笑出門(mén)去；愛(ài)因斯坦，蓬頭垢面地進(jìn)行著他的創(chuàng)作，終年只著一身舊衣服；居里夫婦不為虛偽的外象，結(jié)婚時(shí)只置辦一把椅子。

那么，這面子，留與何用。篇三：說(shuō)面子(高中生作文)說(shuō)面子

林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)：“中國(guó)人的臉不但可以選，可以爭(zhēng)，可以留，有時(shí)好像面子是人生第一，有些甚至可以拼死拼活而為之”的確，中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦，把尊嚴(yán)也就是所謂的面子，看得極其重要，所謂人窮志不窮，不食嗟來(lái)之食等各自典故，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)人從很久以前我學(xué)會(huì)了捍衛(wèi)自己的面子，保留自己的尊嚴(yán)。

歷史上，有多少仁人志士為了保衛(wèi)民族的“面子”，用自己的實(shí)際行動(dòng)贏(yíng)得了人們的贊譽(yù)！現(xiàn)代著名畫(huà)家徐悲鴻在法國(guó)留學(xué)時(shí)，有個(gè)洋學(xué)生嘲弄他：“中國(guó)人愚昧無(wú)知，送到天堂去深造，才成不少才”徐悲鴻為了中國(guó)人民的“面子”，刻苦學(xué)習(xí)，在考試中名列前茅，在1924年的油畫(huà)展中，他的畫(huà)轟動(dòng)了整個(gè)巴黎，那個(gè)曾經(jīng)向他挑釁的洋學(xué)生，也不得不承認(rèn)他不是徐悲鴻的對(duì)手，徐悲鴻用自己的實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)了祖國(guó)的面子，從中，我們認(rèn)識(shí)到了要保衛(wèi)面子、我要用自己的力量證明給別人看。

然而，過(guò)分地注重面子，或許也不是一件好事，當(dāng)年叱咤風(fēng)云，“力拔山兮氣蓋世”的楚霸王項(xiàng)羽、兵販烏江，無(wú)顏面見(jiàn)江東父老而自刎身亡，便是因?yàn)樗孛孀佣p生，失去了重振雄風(fēng)的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)今社會(huì)，這種過(guò)關(guān)注面子的現(xiàn)象也是屢見(jiàn)不鮮，比如像男婚女嫁時(shí)，人們怕丟面子讓人笑話(huà)，于是互相攀比，你買(mǎi)彩電，我買(mǎi)冰箱，婚事大操大辦，鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象十分普遍，得不償失，可見(jiàn)，太重面子的思想禁錮人們的頭腦時(shí)，那將會(huì)影響社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，也會(huì)影響人們正常的社會(huì)工作。

“面子”不過(guò)是人的一種自定義，怎樣去爭(zhēng)，怎樣去留，都取決于人的一時(shí)想法，但從根本上來(lái)講，“爭(zhēng)面子”與“虛榮心”是絕對(duì)的對(duì)立的，產(chǎn)生尊嚴(yán)的是理性，是對(duì)正義的執(zhí)著，而不是沖動(dòng)，對(duì)虛榮的追求，只有擯棄了虛榮的“面子”，樹(shù)立是真正的尊嚴(yán)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，才有真正的希望。篇四：關(guān)于面子的作文

關(guān)于面子的作文

關(guān)于面子的作文

（一）中國(guó)人失掉自信 力了嗎？沒(méi)有，因?yàn)橹袊?guó)還有千千萬(wàn)萬(wàn)的脊梁在！中國(guó)人失掉面子了嗎？沒(méi)有，因?yàn)榍f(wàn)萬(wàn)的真誠(chéng)正直的中國(guó)人在！

在這個(gè)科技進(jìn)步的時(shí)代，《聊齋》>故事中“畫(huà)皮”的一幕已不再令人驚目咋舌，先進(jìn)的美容儀器可以讓每個(gè)人擁有一張?zhí)焓沟拿婵?。但，你是否想過(guò)，在天使的面孔下，我們需要一顆怎樣的心？須知，天使的一個(gè)微笑，可以使魔鬼的殿堂轟然倒塌；而魔鬼的一個(gè)微笑，也可以使人間萬(wàn)劫不復(fù)?? 蘇武牧羊的故事早已家喻戶(hù)曉。當(dāng)蘇武手持節(jié)杖傲然立于北海旁，試問(wèn)，有誰(shuí)會(huì)在意此刻蘇武早已遍體鱗傷，衣衫襤褸？當(dāng)精神的力量，當(dāng)正義的光芒照亮蘇武那顆堅(jiān)貞不二的心時(shí)，有誰(shuí)，不用崇敬的眼光將蘇武瞻仰？面子，此刻早已不再重要，因?yàn)檎焙蜕屏?才是最華麗的衣裳。

歷史，只銘記那些真實(shí)的人，而不是徒有其表的漂亮的軀殼。

加西莫多，一個(gè)奇丑無(wú)比的人。上帝似乎從來(lái)沒(méi)有給過(guò)他“面子”。他的丑陋讓他失去了在他人面前炫耀的資本。正是沒(méi)有了外表的牽絆，他才得以讓靈魂變得更高潔。當(dāng)他拄著拐仗艱難地爬上鐘樓時(shí)，他敲響的不再只是鐘聲，那是一個(gè)真實(shí)的靈魂對(duì)生命 的期待。對(duì)命運(yùn)的反抗！重讀《巴黎圣母院》，有誰(shuí)，會(huì)說(shuō)加西莫多沒(méi)有面子？有誰(shuí)會(huì)說(shuō)善良的靈魂沒(méi)有面子？

人們，只銘記那些精神高尚 的人，而那些美麗 的畫(huà)面則會(huì)如白駒過(guò)隙般，一晃而過(guò)。

古人云：“士為知己者死，女為悅己者容?！碑?dāng)你在為挑選衣裙不知所措，在為如何打扮而愁眉不展時(shí)，請(qǐng)想一想：你為悅誰(shuí)者容？卓文君為司馬相如當(dāng)街賣(mài)酒，傾國(guó)傾城的絕代佳人成了粗俗的賣(mài)酒婦，舍棄了面子，卓文君>收獲 了愛(ài)情 ；荊珂為秦王，不惜劃破那張英俊的臉，舍棄了面子，荊珂收獲了坦蕩；梅蘭芳大師抗戰(zhàn)時(shí)長(zhǎng)期蓄須拒為日本人演出，舍棄了面子，梅蘭芳收獲了正義！魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌也。面子，我所欲也，大義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍面子而取大義者也。

有時(shí)，舍棄是為了更好的收獲?? 試想，如果當(dāng)初清政府不以天朝大國(guó)自居，不盲目封鎖國(guó)門(mén)，與世界失去了交流，那么，還有英法聯(lián)軍的堅(jiān)船大炮的轟炸和那滅絕人性的雅片戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？

人生在世，匆匆數(shù)十年也，為了面子，我們虛偽了太久，也茫然了太久。生命的意

義，不在于美麗多久，而在于閃亮多久。

向那個(gè)把香味留在了壓扁自己的腳踝上的紫藤蘿學(xué)習(xí)，向那個(gè)生長(zhǎng)在斷懸邊的百合花學(xué)習(xí)，多些真誠(chéng)，多些實(shí)在！

朋友，你舍面子而取大義了嗎？ 關(guān)于面子的作文

（二）當(dāng)流星劃過(guò)天際，我錯(cuò)過(guò)了許愿；當(dāng)浪花拍擊巖石，我忘了祝福；當(dāng)精彩的故事講了一遍，我錯(cuò)過(guò)了聆聽(tīng)。

從小學(xué)到中學(xué)，我一直都在錯(cuò)過(guò)，錯(cuò)過(guò)展示才能的機(jī)會(huì)，錯(cuò)過(guò)一些精彩的瞬間，也因?yàn)殄e(cuò)過(guò)，讓我丟失了一份美好的友誼，這一切的罪魁禍?zhǔn)锥际恰懊孀印?。說(shuō)實(shí)話(huà)，我不知道面子與自尊的差別在哪里，但我明白它們有最基本的本質(zhì)區(qū)別。面子這種東西由很多種材質(zhì)做成，薄如蟬翼，是最需要小心保護(hù)的。然而，讓人懷疑的是，如此輕且薄的東西卻又為何重如千斤，舉得起來(lái)又難放下，死撐大概指的就是這個(gè)了。而人們慣常的毛病就是死要面子=死撐，這千斤重的面子在我眼里應(yīng)是重如泰山的，我是很外在的一個(gè)人，所以在別人面前，也是有些凜然高居，不可一世的感覺(jué)吧！也為了面子，我丟了>我的朋友?? 對(duì)于自尊，我用盡全省力氣在保護(hù)他，不讓他受一絲一毫的損害，哪怕是風(fēng)吹一下，動(dòng)了位置，我都會(huì)大發(fā)雷霆，我記得名人曾說(shuō)過(guò)：“自尊是一張臉，如果臉上有了瑕疵，那你一定會(huì)用盡全力擦去”，對(duì)，臉對(duì)誰(shuí)都一樣重要，如果你走在大街上，聽(tīng)到別人指指點(diǎn)點(diǎn)地說(shuō)：“咦！那個(gè)人好丑，臉好臟”??之類(lèi)的話(huà)，那你的心又會(huì)怎么想呢？自尊也是如此。雖說(shuō)，放下自尊，會(huì)取得某些瞬間的>幸福，如“錢(qián)呀！管職”什么的，但為了我平凡的幸?！宰?，我是不會(huì)違心之行的。

面子的外在，好比一種虛榮，只是在別人面前擺起一副高高在上的“空架子”，實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有什么意思的；自尊的內(nèi)在，仿佛是一種平凡而高貴而又高貴的物品，你不需要故意去炫耀，“我有自尊，怎么怎么樣的？”其實(shí)，平凡的自尊隨處可見(jiàn)，如：別人在你需要幫助時(shí)，給予你幫助，而給你幫助的人，卻是譏笑你的人，你選擇放棄，這是平凡的自尊，而高貴的自尊，就是他沒(méi)有被玷污的本質(zhì)含義，你沒(méi)有做違背自尊的事，這便是高貴。內(nèi)在的面子，外在的自尊。?? “內(nèi)在、外在”，“平凡，高貴”，“空架子、本質(zhì)含義”，在這個(gè)沒(méi)有星星的夜晚，我區(qū)分了這兩顆閃亮的星星的光芒之處。

關(guān)于面子的作文

（三）人們常說(shuō)，友情比任何東西都重要，沒(méi)有了友情你會(huì)變得很>孤獨(dú)。可是今天的事兒就關(guān)于友情和面子的問(wèn)題，把我氣得半死！

說(shuō)起結(jié)果，我可被罰得超慘！

這事兒是由紙條引起的。我前面的小程同學(xué)（昵稱(chēng)）和我斜后面的小曾同學(xué)（昵稱(chēng)too）上數(shù)學(xué)課無(wú)聊，便傳起紙條來(lái)。我說(shuō)她們傳紙條也就算了吧，關(guān)我什么事？嘿，她們還把我拉進(jìn)去，以“我坐在她們中間”為理由，把我當(dāng)“傳話(huà)筒”，讓我給她們互遞紙條！她們說(shuō)這叫“課堂上的友情互遞”，我倒覺(jué)得這是“老師眼皮底下的大動(dòng)作”！

一開(kāi)始傳遞還挺順利的，可是就在老師轉(zhuǎn)身在黑板上寫(xiě)字的時(shí)候，意外發(fā)生了！我正要把紙條遞給小曾同學(xué)，數(shù)學(xué)老師突然轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，就看見(jiàn)我把紙條丟在小曾同學(xué)的桌上！可是那兩個(gè)真正的“嫌疑犯”呢？腰板挺得直直的望著黑板！真令我生氣：還算是朋友嗎??？ 數(shù)學(xué)老師氣得臉色發(fā)青，扯開(kāi)喉嚨就朝我吼：“趙子惠，你給我站起來(lái)！” 我的臉“刷”的一下子紅了，慢慢騰騰地站了起來(lái)。我知道，我的末日到了。

數(shù)學(xué)老師說(shuō)：“今天的作業(yè)是《北大綠卡》第14頁(yè)到第16頁(yè)，把這三頁(yè)給我抄一遍！不抄題目，直抄答案，坐下！”

我又慢慢騰騰地坐下，覺(jué)得直想哭！“我是冤枉的呀！”我的內(nèi)心大叫著?？烧l(shuí)能知道呢？又有誰(shuí)能起來(lái)為我辯解呢？我真想一下子站起來(lái)，大聲說(shuō)：“不是我在傳紙條！是曾蕾和程子欣在傳紙條！”不過(guò)我自己也不敢。要知道如果我自己“呼啦”一下子站起來(lái)，還沒(méi)等我說(shuō)話(huà)，數(shù)學(xué)老師就會(huì)在八百年前就開(kāi)始她的長(zhǎng)篇大論！然后給予我更嚴(yán)厲的懲罰！我估計(jì)會(huì)更慘！唉，為什么曾蕾和程子欣會(huì)這樣呢？我要大聲地問(wèn)一問(wèn)：

“難道面子比友情還重要？！”篇五：守住面子(高中是個(gè)作文)守住面子

古有景皓不愿拋棄尊嚴(yán)，寧死也要守住面子，不愿拋棄本宗、改為池姓來(lái)保全性命，后被高洋殺害，現(xiàn)為后人傳頌，贊揚(yáng)他這種“寧為玉碎，不為瓦全”的高尚情操。所有為人必先守其臉面。

維護(hù)好自己的面子，便可以提高自身品味、價(jià)值。現(xiàn)在隨生活條件的增長(zhǎng)，人們?cè)絹?lái)越注重精神上的享受。女士們都要穿著光鮮亮麗衣服以此來(lái)彰顯她們的品味與價(jià)值?；厥滓酝?，人們只是注重是否能吃飽穿暖，如今條件的好轉(zhuǎn)更讓我們有了陶冶自身的機(jī)會(huì)了，有了追求美的渴望。彼翁說(shuō)：“美是善的一種形式?！钡矣X(jué)得很多人往往為了面子而去追求美，以至于將自己的審美觀(guān)，價(jià)值觀(guān)提升到了一個(gè)新的層次。所以說(shuō)人要面子并非無(wú)理、并非無(wú)用。為守住自己的面子，可以促人奮發(fā)向上。曾在無(wú)意中看到這樣一篇報(bào)導(dǎo)。一位剛出牢獄的人，向往重新做人的機(jī)會(huì)，可卻沒(méi)有機(jī)會(huì)遇降臨到他身上。為了不讓鄉(xiāng)鄰們看輕，為了守住自己最后一點(diǎn)尊嚴(yán)。他賣(mài)掉了父母留給他的房子、籌集資金，獨(dú)自一人去在山里養(yǎng)雞。由于他兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇不斷的努力的工作。終于開(kāi)創(chuàng)了自己雞的品牌，還買(mǎi)回房子，在當(dāng)?shù)馗患滓环健Ｋ麨榱藸?zhēng)面子，為了不讓鄉(xiāng)鄰看輕，為了證明即使犯錯(cuò)了也有重新開(kāi)始的機(jī)會(huì)。因而奮斗向上，有了很好的成就。面子亦是一種催人向上的良藥。

維護(hù)面子也可以守住一個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)，一個(gè)民族的興盛。就像近期朝鮮表示：若聯(lián)合國(guó)安理會(huì)通過(guò)任何一種誣蔑朝鮮的文件，朝鮮一國(guó)當(dāng)誓死捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，維護(hù)國(guó)家的權(quán)利和正義。朝鮮不愿成為美國(guó)

手下的傀儡，對(duì)于“天安號(hào)”事件，完全是美國(guó)的陰謀詭計(jì)，所以“對(duì)此將決不妥協(xié)，無(wú)論事情的結(jié)果怎樣，對(duì)于朝鮮人民齊心對(duì)外的精神，仍是值得贊賞的。這是民族精神的體現(xiàn)，擁有這種哲無(wú)守住面子，守住尊嚴(yán)的團(tuán)結(jié)，相信這個(gè)國(guó)家不會(huì)輕易倒下?！?/p>

人活著其實(shí)就是最大的幸福，因?yàn)榛钪?，我們可以做更多的事情，可以擁有尊?yán)，找到面子。當(dāng)然，并不是說(shuō)人就一定得死守面子，有時(shí)候也要學(xué)會(huì)放棄，因?yàn)橹挥蟹艞売猩岵艜?huì)有得。

總之，我們要守住名字，更要像陶淵明那樣“不威戚于貧賤，不汲汲于富貴?！边@樣才會(huì)活得幸福，將面子的位置放正，這樣才有新的開(kāi)始。

第二篇：談面子議論文

談面子議論文5篇

無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編精心整理的談面子議論文5篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

楚漢時(shí)期，有“西楚霸王”之稱(chēng)的項(xiàng)羽為何會(huì)放棄回江東重整旗鼓的機(jī)會(huì)，毅然決然的拔劍自刎于江東，隨著幽幽江水消失在歷史長(zhǎng)河之中。

思來(lái)想去，只有一種猜想比較合理。那便是，自尊心太強(qiáng)的項(xiàng)羽太在意面子了。戰(zhàn)敗的他再無(wú)顏面對(duì)江東父老，所以他選擇自殺，也不愿窩囊的逃回江東。

有很多人對(duì)他的做法噓唏不已，惋惜一代霸王就這么英年早逝了。如果他性格不這么軸，放下面子回江東重新來(lái)過(guò)，那么歷史會(huì)不會(huì)變成另一番景象呢。一個(gè)人如果太在意自己的面子，吃虧的終究會(huì)是自己。

不要太在意面子，你需要放寬心態(tài)并學(xué)著忍耐。你看那名垂千古的司馬遷，被漢帝處以宮刑，失去了作為男人的尊嚴(yán)，可是他卻打落牙齒和血吞，用堅(jiān)強(qiáng)的意志力熬了過(guò)來(lái)。他對(duì)屈辱頑強(qiáng)不息的反抗，用自己的丹青妙筆著成“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》中的《史記》。倘若司馬遷太過(guò)于在意面子，因遭受宮刑而變得萎靡不振，那史學(xué)上便會(huì)少一顆璀璨的巨星。

不要太在意面子，你需要理智的應(yīng)對(duì)窘境。趙國(guó)大將廉頗因?yàn)椴凰钩继A相如的風(fēng)頭超越了他，便想給他點(diǎn)顏色看看。藺相如知道后并沒(méi)有大發(fā)雷霆，心生怨恨。為了國(guó)家的利益著想，他選擇了容讓。廉頗明白后無(wú)地自容，背著荊條向他請(qǐng)罪。倘若，藺相如是個(gè)很在意自己面子人，他必會(huì)斤斤計(jì)較的跟廉頗斗下去。兩人在是趙國(guó)的重將，如果被秦國(guó)知道兩人鬧矛盾了，必會(huì)乘機(jī)來(lái)犯，后果真是不堪設(shè)想。

從以上種.種事例，我們可以看出在適當(dāng)?shù)那闆r內(nèi)放下自己的面子是很有必要的。失面子事小，為此吃苦頭可就不劃算了。

一個(gè)繡龍刺鳳的枕頭擺在眼前，自然會(huì)讓待睡的人心情大好，但躺下去全是稻芒，是不是會(huì)讓人后悔不迭?所以光做足表面功夫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，內(nèi)在才是最重要的，不然永遠(yuǎn)只會(huì)是“繡花枕頭”。

“面子”淺薄些說(shuō)，就是“顏”。在這個(gè)速食時(shí)代，人們卻花大把的時(shí)間在臉上倒騰。拿咱年輕一輩口中的偶像說(shuō)，靠臉吃飯的太多了。唱幾支口水歌沒(méi)事兒，跳舞水平趕不上廣場(chǎng)舞大媽也不礙事，只要有倍兒棒的“面子”，一夜爆紅都不是事兒。

有人天生麗質(zhì)，這優(yōu)勢(shì)不必說(shuō)，想趕上趟兒的人就得在臉上動(dòng)刀了。整了容，變立刻變身話(huà)題熱點(diǎn)，“榮譽(yù)”、“名氣”也就隨之而來(lái)了。各位看客可別真把這當(dāng)信條而奉行，前幾年超級(jí)女聲王貝因整容“出名”，可她是倒在手術(shù)臺(tái)上再也起不來(lái)了。這世上比美貌重要的東西還有許多，不要迷了心竅鉆進(jìn)這一路黑到底的牛角尖里。

公眾其實(shí)不是真的只在意“面子”，在亞洲小姐選拔賽上一位姿容甚好的選手連四大名著都說(shuō)不齊，還稱(chēng)自己美就夠了，不需要內(nèi)涵，這件事引得公眾一片嘩然。當(dāng)然，這位選手不會(huì)被選上。作為亞洲小姐，如果她只是一個(gè)腹內(nèi)空空的美麗皮囊，她又怎么能代表著整個(gè)亞洲呢?“書(shū)中自有顏如玉”，一個(gè)有內(nèi)涵有修養(yǎng)的人，她的美會(huì)由內(nèi)而外地展現(xiàn)出來(lái)，“里子”充實(shí)，“面子”才更美，更堅(jiān)定而有底氣。

“面子”往深了說(shuō)，就難免在“自尊心”與“虛榮心”之間模糊不清界限了。王安石文章里的方仲永，小時(shí)天才顯露，父親為了利益，為了虛榮心，帶他到處作詩(shī)，使他沒(méi)能繼續(xù)充實(shí)自己，終于“里子”被掏空，空留的“面子”便站不住腳倒塌了?？梢?jiàn)一味迎合虛榮心的代價(jià)太大了，可能毀了一個(gè)孩子，也許是未來(lái)?xiàng)澚簠s被虛榮這一強(qiáng)腐劑早早蝕朽了。有些公司為掛慈善家這一金字招牌，捐給老人福利院“黑心棉”，送的東西不光是外秀內(nèi)敗，自己苦心貼上的“面子”被揭了，那虛薄的臟污的“里子”也顯于陽(yáng)光之下。為了虛榮心而使自己淹沒(méi)于黑暗的池沼的例子太多了，只有“里子”真正的內(nèi)秀才會(huì)贏(yíng)來(lái)真正的面子。

“面子”、“里子”，自然是兼顧最好。而最重要當(dāng)然還是“里子”，有了好“里子”——才會(huì)有好面子!

當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的人為面子而活。

為了面子，要開(kāi)豪車(chē);為了面子，要住豪宅;為了面子，不惜冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)在臉上動(dòng)刀。

這幾年，整容業(yè)迅速發(fā)展，據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，今年暑假期間，去整容醫(yī)院整容的青少年高達(dá)80%。這樣巨大的數(shù)字讓人驚嘆，同時(shí)也讓人們深思，光要面子，不計(jì)后果的行為是否可取。是否改變了容貌，就可令你成功?

俗話(huà)說(shuō)：“死要面子，活受罪。”死要面子的行為隨處可見(jiàn)。

思及前幾天閱讀的文章，不禁要感嘆，你只顧及自己面子的同時(shí)，是否考慮過(guò)關(guān)心你、愛(ài)護(hù)你的家人的感受?高考過(guò)后，一名成功考上大學(xué)的女生要求自己的母親為其配備一款最新的電子產(chǎn)品。家境普通的她可曾考慮過(guò)她要面子的行為給父母帶來(lái)多大的困擾。

我認(rèn)為拿別人的汗水來(lái)堆砌自己所要的面子是不可取的。

真正的面子，應(yīng)無(wú)關(guān)虛榮，真正的面子不應(yīng)只表現(xiàn)在臉上，而是應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)心，體現(xiàn)在精神上。

自尊，自信，自強(qiáng)。一個(gè)人只有具備這些品質(zhì)才算是真正的有面子。我們應(yīng)撐起心中的“面子”。

不禁想到偉大歷史人物——司馬遷，滿(mǎn)腹才學(xué)的他因惹怒皇上而被關(guān)進(jìn)大牢，擺在他眼前的只有兩條路，一是立即被處以死刑，二是留他一條命，但是他需被處以宮刑，司馬遷選擇了后者，我相信他應(yīng)是想選擇一死了之的，但是思及自己未完成的事業(yè)、自己背負(fù)的責(zé)任，司馬遷才忍辱負(fù)重，選擇了接受宮刑。宮刑使司馬遷丟盡了面子，然而司馬遷卻不管不顧，他不在意自己的面子沒(méi)了，永被人恥笑。試想，如果當(dāng)時(shí)司馬遷顧及面子，現(xiàn)如今哪還有文學(xué)巨著《史記》的產(chǎn)生。雖然司馬遷丟了表面上的面子，但他堅(jiān)持不懈的精神卻為他撐起了心中的面子。

時(shí)代的迅速發(fā)展，給人們帶來(lái)了很多顧慮。身份、地位的不同使人們?yōu)槊孀宇檻]很多，人們忘卻了面子真正的含義，只為了表面上的浮華名利，那些往往是不長(zhǎng)久的。

時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，浮華名利只是過(guò)眼云煙，精神上的“面子”才是永恒的。

轉(zhuǎn)吧，轉(zhuǎn)吧，既然做不了鳳凰之首，不如做雞頭，也是不錯(cuò)的。

高一下學(xué)期選科，至今仍記得語(yǔ)文老師的一席話(huà)：你數(shù)學(xué)出眾，數(shù)理化也是分不開(kāi)的，你的頭腦適合理科的世界……這一席話(huà)險(xiǎn)些改變了我的人生。

本來(lái)還沒(méi)什么，被語(yǔ)文老師這一夸獎(jiǎng)，更是摸不著東南西北了，班級(jí)里凡是成績(jī)居前列的幾乎在同一時(shí)間里填了表格，我上前一瞅，無(wú)一例外，皆是物化。我怎能例外，難道我就學(xué)不上物化?比不過(guò)他們?

于是，我跟風(fēng)隨大流，妄想在理科的世界摸出些路子……

可是，一切與我想的恰好相反，學(xué)渣壓根不懂學(xué)霸的世界，什么電磁、力，什么化學(xué)反應(yīng)原理……我哪里懂得。彼時(shí)，我卻向往那種與書(shū)香氣息相陪伴，捧一杯芳茗在掌心的日子。

在校園路上，看到選物化的同學(xué)，便上前親熱，言語(yǔ)間透露的自信，讓我不及。她們突然話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，問(wèn)起我，我驚惶失措。我，還可以吧，就那么回事。死要面子的我怎可能道出我連最基本的`定義都搞不清楚呢?

這樣的日子持續(xù)了四天，每天燈火通明，白天卻只朦朦朧朧，醉生夢(mèng)死，不停抱怨物理課程太快，自己始終慢一拍，但依舊死撐……

直到星期三的晚自習(xí)做了一份小測(cè)試，我覺(jué)得我身處在與物理隔絕的真空世界，逼得我快不能呼吸。那時(shí)我才開(kāi)始萌發(fā)了停止這一切的念頭，可誰(shuí)知這個(gè)想法一誕生，就無(wú)休止的纏繞著我，逼迫我在短時(shí)間內(nèi)做出不會(huì)遺憾的決定。

我一天都處在無(wú)休止的糾結(jié)中，轉(zhuǎn)還是不轉(zhuǎn)?我每時(shí)每分每秒都在想著這個(gè)令人頭疼的問(wèn)題，但我沒(méi)有將“我想轉(zhuǎn)班”這個(gè)消息公開(kāi)，因?yàn)槲蚁嘈盼铱梢宰龀稣_的抉擇。

于是，有了我現(xiàn)在愜意看著《紅樓夢(mèng)》，仔細(xì)研究地理圖冊(cè)，聽(tīng)著史學(xué)家品評(píng)歷史事件的“浪漫時(shí)光”。

還好，一切不算太晚，一切還來(lái)得及，現(xiàn)在與大家在高考的跑道上，唱著那支只屬于我們的歌。扔下“面子”的包袱，扔下別人的目光，照樣前進(jìn)。

每次回想起那一段糾結(jié)的時(shí)光，只想道一句：面子不可取，用之須謹(jǐn)慎!

很多老師都有這樣的感慨“當(dāng)年喜歡的、傾注了一腔愛(ài)心的‘好學(xué)生’畢業(yè)后杳無(wú)音信，反倒是那些當(dāng)年經(jīng)常挨訓(xùn)的孩子，畢業(yè)后常常電話(huà)聯(lián)系，見(jiàn)面后笑臉相迎，對(duì)老師尊敬有加!”為什么會(huì)出現(xiàn)“好學(xué)生”不知感恩的現(xiàn)象呢?細(xì)細(xì)想來(lái)都是“面子”惹的禍：

家長(zhǎng)的“面子”：常常聽(tīng)到家長(zhǎng)這樣教訓(xùn)孩子：“考這幾分，你對(duì)得起我嗎?你看某某，跟人家沒(méi)法子比……”在這樣的訓(xùn)斥聲中，孩子聽(tīng)出了味道：我的成績(jī)是父母的面子——我為父母的面子而學(xué)!

學(xué)校的“面子”：學(xué)校為了提高升學(xué)率，展開(kāi)招生大戰(zhàn)，學(xué)習(xí)好的學(xué)生被有競(jìng)爭(zhēng)力的學(xué)?！百I(mǎi)走”的事件已屢見(jiàn)不鮮，學(xué)校對(duì)好的學(xué)苗給予種.種優(yōu)惠政策，不但學(xué)費(fèi)全免，還發(fā)放生活費(fèi)，把本該發(fā)放給貧困生的補(bǔ)助全都給了“學(xué)優(yōu)生”，把“三好學(xué)生”“優(yōu)秀團(tuán)員”等各種“榮譽(yù)”的光環(huán)一并套在“學(xué)優(yōu)生”頭上，如此等等，給“學(xué)優(yōu)生”開(kāi)足了綠燈，面對(duì)學(xué)校的做法，我們的“學(xué)優(yōu)生”品出味道：我在哪個(gè)學(xué)校哪個(gè)班級(jí)學(xué)習(xí)，是給學(xué)校和老師天大的面子，我是學(xué)校和老師生存的資本，他們得感激我。“學(xué)困生”從中讀到了世態(tài)的炎涼……

國(guó)人最好面子，俗話(huà)說(shuō)“人活臉，樹(shù)活皮”，在我們學(xué)校、老師、家長(zhǎng)感覺(jué)“沒(méi)有面子比丟了命都重要”的情況下，孩子的成績(jī)成了我們和他人爭(zhēng)面子的一顆最重的砝碼，我們以功利之心對(duì)孩子，孩子自然不知感恩了，因?yàn)樗?她)無(wú)需感恩，是他們每天的辛苦努力給我們掙到了比命都重要的“面子”!

第三篇：談面子議論文

談面子議論文

談面子議論文1

面子，揭下了它的面罩后，便露出我們心中極怕見(jiàn)光的瑕點(diǎn)，有時(shí)候，它會(huì)演變成為自欺欺人，甚至不經(jīng)意間我們便傷害了他人。

乾隆后期，乾隆立言――修著了《四庫(kù)全書(shū)》，他回望江山，十分得意地稱(chēng)自己為“十全老人”，卻始終未覺(jué)察到他的六下江南，給老百姓帶來(lái)了多大的負(fù)擔(dān)！從此，人們便身處于水深火熱之中，并且還有文字獄的危險(xiǎn)，這位“明君”太注重自己的面子，知道和紳的貪贓枉法卻并不懲罰，因?yàn)楹图澞切┳屗娣脑?huà)，清朝便由盛轉(zhuǎn)衰，當(dāng)他假意地禪讓皇位，我不知是哭好還是笑好。

歷史總是公正的，他讓我們看到了乾隆那懦弱的一面，俱怕些什么？坦坦當(dāng)當(dāng)做回自我本真，豈不更釋然些，更開(kāi)闊些？

小草并沒(méi)有美麗的容顏，卻點(diǎn)綴了春天。應(yīng)該知道，花兒中芳香的'總不會(huì)有太艷的裝飾，平靜的秋色蘊(yùn)含著成熟的力量，而流水的動(dòng)蕩不安終會(huì)化為平靜。

紀(jì)曉嵐不顧面子與皇上辯論著人生的本質(zhì)；陶淵明不為五斗米的體面而折腰，帶月荷鋤歸；李白灑酒東歸，拋開(kāi)文人的儒雅形象，仰天大笑出門(mén)去；愛(ài)因斯坦，蓬頭垢面地進(jìn)行著他的創(chuàng)作，終年只著一身舊衣服；居里夫婦不為虛偽的外象，結(jié)婚時(shí)只置辦一把椅子。

那么，這面子，留與何用。

談面子議論文2

一個(gè)繡龍刺鳳的枕頭擺在眼前，自然會(huì)讓待睡的人心情大好，但躺下去全是稻芒，是不是會(huì)讓人后悔不迭？所以光做足表面功夫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，內(nèi)在才是最重要的，不然永遠(yuǎn)只會(huì)是“繡花枕頭”。

“面子”淺薄些說(shuō)，就是“顏”。在這個(gè)速食時(shí)代，人們卻花大把的時(shí)間在臉上倒騰。拿咱年輕一輩口中的偶像說(shuō)，靠臉吃飯的太多了。唱幾支口水歌沒(méi)事兒，跳舞水平趕不上廣場(chǎng)舞大媽也不礙事，只要有倍兒棒的“面子”，一夜爆紅都不是事兒。

有人天生麗質(zhì)，這優(yōu)勢(shì)不必說(shuō)，想趕上趟兒的'人就得在臉上動(dòng)刀了。整了容，變立刻變身話(huà)題熱點(diǎn)，“榮譽(yù)”、“名氣”也就隨之而來(lái)了。各位看客可別真把這當(dāng)信條而奉行，前幾年超級(jí)女聲王貝因整容“出名”，可她是倒在手術(shù)臺(tái)上再也起不來(lái)了。這世上比美貌重要的東西還有許多，不要迷了心竅鉆進(jìn)這一路黑到底的牛角尖里。

公眾其實(shí)不是真的只在意“面子”，在亞洲小姐選拔賽上一位姿容甚好的選手連四大名著都說(shuō)不齊，還稱(chēng)自己美就夠了，不需要內(nèi)涵，這件事引得公眾一片嘩然。當(dāng)然，這位選手不會(huì)被選上。作為亞洲小姐，如果她只是一個(gè)腹內(nèi)空空的美麗皮囊，她又怎么能代表著整個(gè)亞洲呢？“書(shū)中自有顏如玉”，一個(gè)有內(nèi)涵有修養(yǎng)的人，她的美會(huì)由內(nèi)而外地展現(xiàn)出來(lái)，“里子”充實(shí)，“面子”才更美，更堅(jiān)定而有底氣。

“面子”往深了說(shuō)，就難免在“自尊心”與“虛榮心”之間模糊不清界限了。王安石文章里的方仲永，小時(shí)天才顯露，父親為了利益，為了虛榮心，帶他到處作詩(shī)，使他沒(méi)能繼續(xù)充實(shí)自己，終于“里子”被掏空，空留的“面子”便站不住腳倒塌了?？梢?jiàn)一味迎合虛榮心的代價(jià)太大了，可能毀了一個(gè)孩子，也許是未來(lái)?xiàng)澚簠s被虛榮這一強(qiáng)腐劑早早蝕朽了。有些公司為掛慈善家這一金字招牌，捐給老人福利院“黑心棉”，送的東西不光是外秀內(nèi)敗，自己苦心貼上的“面子”被揭了，那虛薄的臟污的“里子”也顯于陽(yáng)光之下。為了虛榮心而使自己淹沒(méi)于黑暗的池沼的例子太多了，只有“里子”真正的內(nèi)秀才會(huì)贏(yíng)來(lái)真正的面子。

“面子”、“里子”，自然是兼顧最好。而最重要當(dāng)然還是“里子”，有了好“里子”——才會(huì)有好面子！

談面子議論文3

國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，改變了現(xiàn)今資訊天空的樣貌。它猶如一個(gè)資訊庫(kù)，人們可在浩瀚無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)世界里，取得無(wú)窮的知識(shí)。提及互聯(lián)網(wǎng)，有關(guān)于到互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用多不勝數(shù)，其中有微信，微博以及面子書(shū)?，F(xiàn)在我們就來(lái)談?wù)劽孀訒?shū)吧。

面子書(shū)的面世，無(wú)疑為中學(xué)生帶來(lái)巨大的影響。面子書(shū)對(duì)現(xiàn)在的人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是非常普遍的事物了，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)更是一個(gè)標(biāo)榜身份的工具。中學(xué)生可通過(guò)面子書(shū)來(lái)表示自己的.身份。使用面子書(shū)與他人交談，還可同時(shí)涉及許多人。

除此之外，面子書(shū)可讓使用者在網(wǎng)上與朋友聊天及上載照片。中學(xué)生可用面子書(shū)與同學(xué)們一起討論功課及商量有關(guān)學(xué)校里所面對(duì)的難題。中學(xué)生可上載一些特別節(jié)日所拍的照片，讓其他朋友更加了解及認(rèn)識(shí)中學(xué)生的近況。

面子書(shū)除了對(duì)中學(xué)生有好的影響之外，壞的影響其實(shí)也是存在的。網(wǎng)絡(luò)只是一個(gè)虛擬世界，如果過(guò)度沉迷于面子書(shū)，將與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。此外，面子書(shū)上有許多游戲，這些游戲各式各樣，包羅萬(wàn)象，應(yīng)有盡有的吸引了許多中學(xué)生的興趣，導(dǎo)致學(xué)生們個(gè)個(gè)無(wú)心向?qū)W，只顧著玩游戲。

面子書(shū)的交友功能也非常危險(xiǎn)。由于看不到對(duì)方的樣貌，也不了解對(duì)方，學(xué)生們往往都會(huì)被對(duì)方所騙或誤交損友。許多網(wǎng)絡(luò)騙子利用假的資料或是明星的照片來(lái)誘騙中學(xué)生，尤其是女生。此外，面子書(shū)是自由發(fā)表言論與想法的制度。因此，說(shuō)話(huà)比較直接的用戶(hù)較容易闖禍。想法不一致也導(dǎo)致互看不順眼的用戶(hù)在面子書(shū)上掀開(kāi)“口水戰(zhàn)”。一些用戶(hù)還誤用面子書(shū)來(lái)或破壞他人的名譽(yù)。

總的來(lái)說(shuō)，面子書(shū)有好也有壞，因此中學(xué)生在使用面子書(shū)時(shí)應(yīng)適可而止，千萬(wàn)不要太過(guò)沉迷，善用面子書(shū)可為學(xué)業(yè)帶來(lái)好處。

談面子議論文4

楚漢時(shí)期，有“西楚霸王”之稱(chēng)的項(xiàng)羽為何會(huì)放棄回江東重整旗鼓的機(jī)會(huì)，毅然決然的拔劍自刎于江東，隨著幽幽江水消失在歷史長(zhǎng)河之中。

思來(lái)想去，只有一種猜想比較合理。那便是，自尊心太強(qiáng)的項(xiàng)羽太在意面子了。戰(zhàn)敗的`他再無(wú)顏面對(duì)江東父老，所以他選擇自殺，也不愿窩囊的逃回江東。

有很多人對(duì)他的做法噓唏不已，惋惜一代霸王就這么英年早逝了。如果他性格不這么軸，放下面子回江東重新來(lái)過(guò)，那么歷史會(huì)不會(huì)變成另一番景象呢。一個(gè)人如果太在意自己的面子，吃虧的終究會(huì)是自己。

不要太在意面子，你需要放寬心態(tài)并學(xué)著忍耐。你看那名垂千古的司馬遷，被漢帝處以宮刑，失去了作為男人的尊嚴(yán)，可是他卻打落牙齒和血吞，用堅(jiān)強(qiáng)的意志力熬了過(guò)來(lái)。他對(duì)屈辱頑強(qiáng)不息的反抗，用自己的丹青妙筆著成“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》中的《史記》。倘若司馬遷太過(guò)于在意面子，因遭受宮刑而變得萎靡不振，那史學(xué)上便會(huì)少一顆璀璨的巨星。

不要太在意面子，你需要理智的應(yīng)對(duì)窘境。趙國(guó)大將廉頗因?yàn)椴凰钩继A相如的風(fēng)頭超越了他，便想給他點(diǎn)顏色看看。藺相如知道后并沒(méi)有大發(fā)雷霆，心生怨恨。為了國(guó)家的利益著想，他選擇了容讓。廉頗明白后無(wú)地自容，背著荊條向他請(qǐng)罪。倘若，藺相如是個(gè)很在意自己面子人，他必會(huì)斤斤計(jì)較的跟廉頗斗下去。兩人在是趙國(guó)的重將，如果被秦國(guó)知道兩人鬧矛盾了，必會(huì)乘機(jī)來(lái)犯，后果真是不堪設(shè)想。

從以上種。種事例，我們可以看出在適當(dāng)?shù)那闆r內(nèi)放下自己的面子是很有必要的。失面子事小，為此吃苦頭可就不劃算了。

談面子議論文5

追憶古時(shí)，再看今朝，面子，總是一個(gè)能凸顯個(gè)人涵養(yǎng)的名詞。

古時(shí)，最有面子的事便是在朝廷為官，若太平盛世，朝中景象更是令人神往。煊赫一時(shí)的達(dá)官顯貴更是擎云握霧，享受著優(yōu)厚的俸祿。但無(wú)論是在哪些朝代，表面風(fēng)平浪靜的官場(chǎng)之下總是暗流涌動(dòng)，各種黑惡勢(shì)力潛滋暗長(zhǎng)，正因?yàn)槿绱?，才?huì)有像陶淵明一樣的有識(shí)之士遠(yuǎn)離朝廷這趟渾水，獨(dú)自隱居于山林之間，寧不要當(dāng)官的面子。

而是：邀一輪明月，攜一縷清風(fēng)，品一盞香茗，手捧一卷詩(shī)書(shū)，任思緒暢游其中，千年的蒹葭散發(fā)著晚香，細(xì)品淳樸的民風(fēng)，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)碌拿谰?，銘刻?yōu)雅，梧桐低落細(xì)雨，敲擊著放蕩不羈的心，豐滿(mǎn)了隱居的生活，充盈了渴求的靈魂。心如止水，不想三千晚推杯換盞，而是八百里路云和月。

輸了當(dāng)時(shí)官至一品的顯赫，贏(yíng)了后世萬(wàn)人敬仰的尊重。面子沒(méi)有了，卻得到了比面子更重要的淡泊與質(zhì)樸。

今朝，最有面子的事莫過(guò)于穿著名牌鞋，拎著名牌包，出入各種高級(jí)會(huì)所，這些人沒(méi)什么文化，多是富二代和暴發(fā)戶(hù)，肆意揮霍著金錢(qián)，肉體上享受著金錢(qián)帶來(lái)的快樂(lè)，但腦中確實(shí)一片空白，精神之海中知識(shí)極度匱乏，肚中無(wú)墨，胸?zé)o大志。面子倍足，可缺少的，卻是面子之外的一切事物，真正的'成功人士，不會(huì)以名牌為傲。

而是：將書(shū)翻開(kāi)，嗅著修竹獨(dú)有的芬芳，記載著你我的經(jīng)歷，清韻綿長(zhǎng)的音韻，回蕩耳際，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的文字沁人心脾，千年霜縱是無(wú)情，但詩(shī)書(shū)的魅力在千年后依舊生動(dòng)，唯有文字，比時(shí)間短，比生命長(zhǎng)，猶如物是人非的世事變遷，在悠遠(yuǎn)的時(shí)空里隨風(fēng)搖曳。

少了與社會(huì)名流的交涉，多了自身的涵養(yǎng)與豐潤(rùn)。面子沒(méi)有了，卻得到了比面子更重要的修養(yǎng)與內(nèi)涵。

必要的時(shí)候舍棄面子，不以面子為重，才能更好的領(lǐng)悟生命的真諦，“非淡泊無(wú)以名利，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”淡泊面子，去追尋更高層的精神追求。感受腹有詩(shī)書(shū)氣自華的滿(mǎn)足感。感受紙醉金迷外的微言大義，醉生夢(mèng)死外的血?dú)夥絼?。品一壺茉莉花茶般馥郁芬芳的感受，一段京胡弦語(yǔ)激越鏗鏘的感受，才真正令人心馳神往。

古今的面子現(xiàn)象，折射出人性的陰暗和光輝，發(fā)人深省。

談面子議論文6

很多老師都有這樣的感慨“當(dāng)年喜歡的、傾注了一腔愛(ài)心的‘好學(xué)生’畢業(yè)后杳無(wú)音信，反倒是那些當(dāng)年經(jīng)常挨訓(xùn)的孩子，畢業(yè)后常常電話(huà)聯(lián)系，見(jiàn)面后笑臉相迎，對(duì)老師尊敬有加！”為什么會(huì)出現(xiàn)“好學(xué)生”不知感恩的現(xiàn)象呢？細(xì)細(xì)想來(lái)都是“面子”惹的禍：

家長(zhǎng)的“面子”：常常聽(tīng)到家長(zhǎng)這樣教訓(xùn)孩子：“考這幾分，你對(duì)得起我嗎？你看某某，跟人家沒(méi)法子比。”在這樣的訓(xùn)斥聲中，孩子聽(tīng)出了味道：我的'成績(jī)是父母的面子——我為父母的面子而學(xué)！學(xué)校的“面子”：學(xué)校為了提高升學(xué)率，展開(kāi)招生大戰(zhàn)，學(xué)習(xí)好的學(xué)生被有競(jìng)爭(zhēng)力的學(xué)?！百I(mǎi)走”的事件已屢見(jiàn)不鮮，學(xué)校對(duì)好的學(xué)苗給予種。種優(yōu)惠政策，不但學(xué)費(fèi)全免，還發(fā)放生活費(fèi)，把本該發(fā)放給貧困生的補(bǔ)助全都給了“學(xué)優(yōu)生”，把“三好學(xué)生”“優(yōu)秀團(tuán)員”等各種“榮譽(yù)”的光環(huán)一并套在“學(xué)優(yōu)生”頭上，如此等等，給“學(xué)優(yōu)生”開(kāi)足了綠燈，面對(duì)學(xué)校的做法，我們的“學(xué)優(yōu)生”品出味道：我在哪個(gè)學(xué)校哪個(gè)班級(jí)學(xué)習(xí)，是給學(xué)校和老師天大的面子，我是學(xué)校和老師生存的資本，他們得感激我?！皩W(xué)困生”從中讀到了世態(tài)的炎涼。

國(guó)人最好面子，俗話(huà)說(shuō)“人活臉，樹(shù)活皮”，在我們學(xué)校、老師、家長(zhǎng)感覺(jué)“沒(méi)有面子比丟了命都重要”的情況下，孩子的成績(jī)成了我們和他人爭(zhēng)面子的一顆最重的砝碼，我們以功利之心對(duì)孩子，孩子自然不知感恩了，因?yàn)樗ㄋo(wú)需感恩，是他們每天的辛苦努力給我們掙到了比命都重要的“面子”！

談面子議論文7

轉(zhuǎn)吧，轉(zhuǎn)吧，既然做不了鳳凰之首，不如做雞頭，也是不錯(cuò)的。

高一下學(xué)期選科，至今仍記得語(yǔ)文老師的一席話(huà)：你數(shù)學(xué)出眾，數(shù)理化也是分不開(kāi)的，你的頭腦適合理科的世界。這一席話(huà)險(xiǎn)些改變了我的人生。

本來(lái)還沒(méi)什么，被語(yǔ)文老師這一夸獎(jiǎng)，更是摸不著東南西北了，班級(jí)里凡是成績(jī)居前列的幾乎在同一時(shí)間里填了表格，我上前一瞅，無(wú)一例外，皆是物化。我怎能例外，難道我就學(xué)不上物化？比不過(guò)他們？于是，我跟風(fēng)隨大流，妄想在理科的世界摸出些路子。

可是，一切與我想的恰好相反，學(xué)渣壓根不懂學(xué)霸的世界，什么電磁、力，什么化學(xué)反應(yīng)原理。我哪里懂得。彼時(shí)，我卻向往那種與書(shū)香氣息相陪伴，捧一杯芳茗在掌心的.日子。

在校園路上，看到選物化的同學(xué)，便上前親熱，言語(yǔ)間透露的自信，讓我不及。她們突然話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，問(wèn)起我，我驚惶失措。我，還可以吧，就那么回事。死要面子的我怎可能道出我連最基本的定義都搞不清楚呢？

這樣的日子持續(xù)了四天，每天燈火通明，白天卻只朦朦朧朧，醉生夢(mèng)死，不停抱怨物理課程太快，自己始終慢一拍，但依舊死撐。

直到星期三的晚自習(xí)做了一份小測(cè)試，我覺(jué)得我身處在與物理隔絕的真空世界，逼得我快不能呼吸。那時(shí)我才開(kāi)始萌發(fā)了停止這一切的念頭，可誰(shuí)知這個(gè)想法一誕生，就無(wú)休止的纏繞著我，逼迫我在短時(shí)間內(nèi)做出不會(huì)遺憾的決定。

我一天都處在無(wú)休止的糾結(jié)中，轉(zhuǎn)還是不轉(zhuǎn)？我每時(shí)每分每秒都在想著這個(gè)令人頭疼的問(wèn)題，但我沒(méi)有將“我想轉(zhuǎn)班”這個(gè)消息公開(kāi)，因?yàn)槲蚁嘈盼铱梢宰龀稣_的抉擇。

于是，有了我現(xiàn)在愜意看著《紅樓夢(mèng)》，仔細(xì)研究地理圖冊(cè)，聽(tīng)著史學(xué)家品評(píng)歷史事件的“浪漫時(shí)光”。

還好，一切不算太晚，一切還來(lái)得及，現(xiàn)在與大家在高考的跑道上，唱著那支只屬于我們的歌。扔下“面子”的包袱，扔下別人的目光，照樣前進(jìn)。

每次回想起那一段糾結(jié)的時(shí)光，只想道一句：面子不可取，用之須謹(jǐn)慎！

談面子議論文8

當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的人為面子而活。

為了面子，要開(kāi)豪車(chē)；為了面子，要住豪宅；為了面子，不惜冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)在臉上動(dòng)刀。

這幾年，整容業(yè)迅速發(fā)展，據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，今年暑假期間，去整容醫(yī)院整容的青少年高達(dá)80%。這樣巨大的數(shù)字讓人驚嘆，同時(shí)也讓人們深思，光要面子，不計(jì)后果的行為是否可取。是否改變了容貌，就可令你成功？

俗話(huà)說(shuō)：“死要面子，活受罪。”死要面子的行為隨處可見(jiàn)。

思及前幾天閱讀的文章，不禁要感嘆，你只顧及自己面子的同時(shí)，是否考慮過(guò)關(guān)心你、愛(ài)護(hù)你的家人的感受？高考過(guò)后，一名成功考上大學(xué)的女生要求自己的母親為其配備一款最新的電子產(chǎn)品。家境普通的她可曾考慮過(guò)她要面子的行為給父母帶來(lái)多大的困擾。

我認(rèn)為拿別人的汗水來(lái)堆砌自己所要的面子是不可取的。

真正的面子，應(yīng)無(wú)關(guān)虛榮，真正的面子不應(yīng)只表現(xiàn)在臉上，而是應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)心，體現(xiàn)在精神上。

自尊，自信，自強(qiáng)。一個(gè)人只有具備這些品質(zhì)才算是真正的有面子。我們應(yīng)撐起心中的“面子”。

不禁想到偉大歷史人物——司馬遷，滿(mǎn)腹才學(xué)的他因惹怒皇上而被關(guān)進(jìn)大牢，擺在他眼前的只有兩條路，一是立即被處以死刑，二是留他一條命，但是他需被處以宮刑，司馬遷選擇了后者，我相信他應(yīng)是想選擇一死了之的，但是思及自己未完成的事業(yè)、自己背負(fù)的責(zé)任，司馬遷才忍辱負(fù)重，選擇了接受宮刑。宮刑使司馬遷丟盡了面子，然而司馬遷卻不管不顧，他不在意自己的面子沒(méi)了，永被人恥笑。試想，如果當(dāng)時(shí)司馬遷顧及面子，現(xiàn)如今哪還有文學(xué)巨著《史記》的產(chǎn)生。雖然司馬遷丟了表面上的`面子，但他堅(jiān)持不懈的精神卻為他撐起了心中的面子。

時(shí)代的迅速發(fā)展，給人們帶來(lái)了很多顧慮。身份、地位的不同使人們?yōu)槊孀宇檻]很多，人們忘卻了面子真正的含義，只為了表面上的浮華名利，那些往往是不長(zhǎng)久的。

時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，浮華名利只是過(guò)眼云煙，精神上的“面子”才是永恒的。

第四篇：面子理論

語(yǔ)用學(xué)中的禮貌原則和面子理論在跨文化交際中的應(yīng)用 張燕--維普資

談中西禮貌原則

On Chinese and Western Politeness Principles

淺談中西方“禮貌原則”對(duì)比研究

論文 關(guān)鍵詞：中西方

禮貌原則

差異

對(duì)比

論文摘要：不同文化類(lèi)型中的“禮貌原則”存在著差異，這些差異在禮貌用語(yǔ)中有充分的體現(xiàn)。禮貌是對(duì)比語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)用對(duì)比研究一個(gè)不可忽略的問(wèn)題，在迥異的中西方文化中更是如此。中西方兩種文化的禮貌原則有著較大的差異，了解這種差異對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活具有指導(dǎo)意義。

一、中西方“禮貌原則”的理論研究

1．西方文化中的禮貌概念

西方“禮貌”理論中較有影響的理論框架當(dāng)屬Brown&Levison的“面子論”及Leeeb的“禮貌原則”。兩種理論對(duì)禮貌的內(nèi)涵及外延作了較為系統(tǒng)深刻的研究，對(duì)不同文化領(lǐng)域的禮貌研究都有一定影響和借鑒意義。Borwn＆Levison的“面子”概念建立在Gofman的定義基礎(chǔ)上。根據(jù)Gofman的理論，面子對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)是最神圣的、不可侵犯的，對(duì)每一個(gè)交際者來(lái)說(shuō)是最基本的、不容忽視的J。但Brown＆Levison的面子概念更為具體，他們認(rèn)為所有理性的社會(huì)成員都具有面子。他們根據(jù)個(gè)人需要把面子分為兩類(lèi)：消極面子(negativeface)，即個(gè)人擁有行動(dòng)自由、不受干涉的權(quán)利；積極面子(Positiveface)，即個(gè)人的正面形象或“個(gè)性”包括希望這種自我形象受到贊許的愿望。面子有雙層性，而且構(gòu)成面子的雙方面是相互矛盾的。在交往時(shí)，一方面我們需要與對(duì)方有所關(guān)聯(lián)，或者關(guān)注對(duì)方，并且要向?qū)Ψ奖硎境鑫覀兊年P(guān)注。面子的“關(guān)聯(lián)”方面就是積極面子，Levison把它稱(chēng)之為積極禮貌(Positivepoliteness)?！胺e極面子”所常用的語(yǔ)篇方略是：恭聽(tīng)對(duì)方談話(huà)，對(duì)其表示興趣，表示與列方有共同之處，相互以名字稱(chēng)呼等。如：“Agree，Ihaveal～waysbelievedthat，too．”另一方面，我們要維護(hù)一定的獨(dú)立性，并且向?qū)Ψ奖硎疚覀円沧鹬厮麄兊莫?dú)立需求。面子的“獨(dú)立”方面就是消極面子，Levison把它稱(chēng)之為消極禮貌(negativepoliteness)。實(shí)施消極面子的方略主要有：最低限度地推測(cè)別人的需求和興趣，不把自己的意見(jiàn)強(qiáng)加于人，給別人以充分選擇的余地。比如向別人建議時(shí)，可能會(huì)說(shuō)“I?denjoygoingoutforcofee，butIimagineyouareverybusy．”實(shí)施消極面子的所用方略的關(guān)鍵是不強(qiáng)加于人，使對(duì)方享有充分的自由和獨(dú)立。在現(xiàn)實(shí)生活中，交際行為大都是威脅面子的，有時(shí)威脅積極面子，比如對(duì)別人的觀(guān)點(diǎn)看法表示反對(duì)，抱怨或指責(zé)他人工作干得不好，有時(shí)說(shuō)不敬的話(huà)或忌諱語(yǔ)電是對(duì)積極面子的威脅，這是因?yàn)檎f(shuō)話(huà)者不顧及他人的社會(huì)價(jià)值。有時(shí)一些行為會(huì)威脅消極面子，比如命令、請(qǐng)求等，如果對(duì)方按照命令或請(qǐng)求去做，就等于他自己的行為自由受到了阻礙，受到了別人的強(qiáng)加。為了避免或減少對(duì)面子的威脅，并使正常交際進(jìn)行下去，說(shuō)話(huà)者要為自己和對(duì)方的面子作出一定的努力，這就是禮貌。

2． 中國(guó) 文化中的禮貌概念

許多中國(guó)學(xué)者對(duì)禮貌現(xiàn)象也進(jìn)行了研究，并提出自己的觀(guān)點(diǎn)與理論。顧日國(guó)先生在《禮貌、語(yǔ)用與文化》一文中認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“禮貌”包含四個(gè)基本概念：尊敬、謙虛、熱情、文雅(respecftulness，modesty，attitudinal，warmth and refinement)。尊敬是個(gè)人積極肯定別人的面子、社會(huì)地位；謙虛可以被看做是貶低自己的另外一種說(shuō)法；熱情是個(gè)人對(duì)別人表現(xiàn)出友好、關(guān)心；文雅是選用雅語(yǔ)，禁用穢語(yǔ)。何兆熊認(rèn)為與B&L的面子相比，“尊敬”概念相當(dāng)于尊重列方的積極面子；“謙虛”概念廣義上來(lái)講在不同文化里都蘊(yùn)涵有此含義，但如把它解釋為“貶低自己”則只有在中國(guó)文化里獨(dú)具；“熱情”概念在Brown＆Levison看來(lái)侵犯了他人的自由，并威脅他人的消極面子，但在 現(xiàn)代 漢語(yǔ)里卻并不被認(rèn)為是威脅面子；“文雅”概念代表的是禮貌的規(guī)范性，盡管禮貌具有普遍性，但他們并沒(méi)有提到“文雅”這一概念。在這四個(gè)基本概念的基礎(chǔ)上，再結(jié)合Leech的禮貌原則，顧先生提出了適合于現(xiàn)代漢語(yǔ)的幾條準(zhǔn)則：貶己尊人準(zhǔn)則，稱(chēng)呼準(zhǔn)則，文雅準(zhǔn)則，得體準(zhǔn)則，慷慨準(zhǔn)則，求同準(zhǔn)則和德、言、行準(zhǔn)則。

二、中西方禮貌原則的宏觀(guān)比較

禮貌是“典型人”(ModelPerson)為滿(mǎn)足面子需求所采取的各種理性行為，這種典型人所具有的面子是每一個(gè)社會(huì)成員意欲為自己掙得的那種在公眾中的個(gè)人形象。它分為不希望別人強(qiáng)加于自己，自己的行為不受別人的干涉、阻礙，而后者則是指希望得到別人的贊同、喜愛(ài)。英語(yǔ) 文化似乎更加偏重于個(gè)人主義、獨(dú)立、隱私，不希望別人過(guò)多地干預(yù)自己的生活，而這種文化氛圍使英國(guó)人或美國(guó)人更加在意自己的消極面子。在中國(guó)，我們則強(qiáng)調(diào)集體主義、合作精神。在某種程度上為了實(shí)現(xiàn)合作或團(tuán)結(jié)，稱(chēng)贊對(duì)方屢試不爽。因此積極面子在中國(guó)文化中更為盛行。Grice提出了“合作原則”，較好地解釋了語(yǔ)義與語(yǔ)力之間的關(guān)系。但Leech認(rèn)為，這種做法無(wú)法說(shuō)清在現(xiàn)實(shí)生活中人們?yōu)楹我谡Z(yǔ)言表達(dá)中采用間接方式。于是他提出“禮貌原則”(Polite．heSSPrinciple)來(lái)拯救“合作原則”。

(1)策略準(zhǔn)則(TactMaxim)：盡量減少他人付出的代價(jià)、盡量增大對(duì)他人的益處；

(2)慷慨準(zhǔn)則(GenerosityMxaim)：盡量減少對(duì)自己的益處、盡量增大對(duì)他人的益處；

(3)贊揚(yáng)準(zhǔn)則(ApprobationMxaim)：盡量縮小對(duì)他人的批評(píng)、盡量增加對(duì)他人的贊揚(yáng)；

(4)謙虛準(zhǔn)則(ModestyMaxim)：盡量縮小對(duì)自己的標(biāo)榜、盡量夸大對(duì)自己的批評(píng)；

(5)贊同準(zhǔn)則(AgreementMaxim)：盡量縮小對(duì)他人的不同意見(jiàn)、盡量夸大與他人的相同意見(jiàn)；

(6)同情準(zhǔn)則(SympathyMaxim)：盡量縮小對(duì)他人的厭惡、盡量擴(kuò)大對(duì)他人的同情

誠(chéng)然，Leech的禮貌原則之精神是建立在以 英語(yǔ) 文化為主的西方文化之上的，忽視了東方禮貌文化的特殊性。的確，中國(guó) 是禮儀之邦，中國(guó)人也十分注重禮貌，但伴隨禮貌，中國(guó)人特講究“客氣”一番，或貶低自我褒贊他人。西方人，尤以英國(guó)人為代表，似乎無(wú)暇“客氣”。所以中國(guó)的禮貌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，頗具有中國(guó)特色。顧日國(guó)曾經(jīng)撰文歸納了五個(gè)中國(guó)式的禮貌原則：

(1)“自卑而尊人”與貶己尊人準(zhǔn)則；

(2)“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等”與稱(chēng)呼準(zhǔn)則；

(3)“彬彬有禮”與文雅準(zhǔn)則；

(4)“臉”、“面子”與求同準(zhǔn)則；

(5)“有德者必有言”與德、言行準(zhǔn)則。

三、中西方禮貌的文化差異

1．中西方禮貌內(nèi)涵的差異

從傳統(tǒng)意義上說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是以差序格局為主要取向的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“禮”的基本精神是天地人倫的上尊下卑。不論王公貴族、平民百姓，都必須以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，把自己的行為限制在“禮”所允許的范圍之內(nèi)。可以說(shuō)“禮”是維系“上尊下卑”等級(jí)秩序和親疏關(guān)系的根本。從這個(gè)意義上講，中國(guó)社會(huì)中，作為“禮”的衍生物——禮貌原則，與西方的禮貌原則有著本質(zhì)上的區(qū)別。中國(guó)社會(huì)的禮貌原則如同“禮”的基本精神一樣，強(qiáng)調(diào)“別”，在很大程度上是等級(jí)差別的標(biāo)志。

2．禮貌準(zhǔn)則選擇側(cè)重上的差異

在Leech的禮貌原則中，策略準(zhǔn)則是最重要的，是人們交際時(shí)最經(jīng)常采用的準(zhǔn)則，它構(gòu)成了英語(yǔ)語(yǔ)言文化禮貌原則的核心。在西方社會(huì)，個(gè)人利益、個(gè)****力、隱私等都被當(dāng)做是神圣不可侵犯的，所以，人們之間，哪怕上級(jí)對(duì)下級(jí)，父母對(duì)子女，教師對(duì)學(xué)生實(shí)施“指示性”言語(yǔ)(諸如請(qǐng)示、命令、警告、建議、勸告等)行為時(shí)，人們必須遵循策略準(zhǔn)則以減少對(duì)別人消極面子的威脅，或盡量減少語(yǔ)氣的強(qiáng)迫性。

然而，中國(guó)的傳統(tǒng)來(lái)看，人們的行為是受社會(huì)期望所制約的。有些人有權(quán)力，或適合向別人提出命令、要求、建議、勸告、提醒、威脅、警告等等；而有些人只能處在無(wú)條件地接受或完成這些行為的地位。正所謂上下有義、貴賤有分、長(zhǎng)幼有序。譬如，通常只有長(zhǎng)者對(duì)幼者，上級(jí)對(duì)下級(jí)，教師對(duì)學(xué)生，父母對(duì)子女，老板對(duì)雇員實(shí)施“指示性”言語(yǔ)。反之則不妥，被當(dāng)成不禮貌的表現(xiàn)。

3．中西方表達(dá)禮貌的方式上的差異

(1)恭維與應(yīng)答。恭維語(yǔ)是一職多能的社會(huì)言語(yǔ)行為，即在日常生活交往的不同社會(huì)環(huán)境中可以完成不同的功能。根據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的調(diào)查，英語(yǔ)恭維語(yǔ)除表示欣賞外，其主要的功能是協(xié)同交往雙方關(guān)系的“一致性”，交際者采用積極禮貌的方略。而漢語(yǔ)恭維語(yǔ)的功能主要集中在：使對(duì)方感覺(jué)良好；欣賞；利用他人。

(2)邀請(qǐng)與接受。中國(guó)人通常采用螺線(xiàn)型思維模式，話(huà)語(yǔ)整體結(jié)構(gòu)包括多次話(huà)輪轉(zhuǎn)換，經(jīng)過(guò)談話(huà)雙方多次協(xié)商之后，才能完成一個(gè)交易。這種情況在邀請(qǐng)與接受邀請(qǐng)的禮貌會(huì)話(huà)中體現(xiàn)得尤為明顯。邀請(qǐng)人往往三番五次地邀約，以示真心實(shí)意，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)禮貌的熱情準(zhǔn)則。而受邀請(qǐng)人推三托四，邀請(qǐng)人一再堅(jiān)持。一方面，受邀請(qǐng)人要一再試探對(duì)方是否真心，是否只是禮節(jié)性的邀請(qǐng)，而非真實(shí)邀請(qǐng)。過(guò)早接受邀請(qǐng)則會(huì)有失于禮節(jié)；另一方面，只有一再堅(jiān)持，才能體現(xiàn)自己的誠(chéng)意，因此邀請(qǐng)方和受邀請(qǐng)方經(jīng)常要經(jīng)過(guò)屢次協(xié)商才達(dá)成一致。

中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生著大變革，隨著對(duì)外交流的進(jìn)一步擴(kuò)大，中西方禮貌文化差異漸漸受到人們的重視。禮貌是一面鏡子，反映了語(yǔ)言與社會(huì)、文化的關(guān)系。如何有效地運(yùn)用禮貌原則達(dá)到成功的言語(yǔ)交際和溝通，取決于對(duì)東西方文化差異的認(rèn)識(shí)。只有了解和理解了這些文化因素的差異，并且具有成功地與其他文化成員交流的真誠(chéng)愿望，才能最大限度地克服這種差異制造的交流障礙，進(jìn)而剔除本民族文化中的糟粕，吸收外來(lái)文化的精華，促進(jìn)文化重組。SympathyMaxim)：盡量縮小對(duì)他人的厭惡、盡量擴(kuò)大對(duì)他人的同情。

論跨文化交際中的語(yǔ)用失誤與語(yǔ)用移情能力的培養(yǎng)

【論文關(guān)鍵詞】語(yǔ)用失誤

語(yǔ)用移情

跨文化交際

【論文摘要】語(yǔ)用失誤有語(yǔ)言語(yǔ)用失誤和社交語(yǔ)用失誤兩種表現(xiàn)形式。注重語(yǔ)言本身，而忽略了不同語(yǔ)言文化差異是造成語(yǔ)用失誤的主要原因。因此，在跨文化交際中要成功消除語(yǔ)用失誤所造成的障礙．必須了解目的語(yǔ)語(yǔ)言文化，調(diào)整自己的思維定勢(shì)，做到語(yǔ)用移情。文章分析了跨文化交際語(yǔ)用失誤的種類(lèi)和原因，并且對(duì)在外語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)用能力和語(yǔ)用移情的習(xí)慣提出了一些切實(shí)可行的看法和建議。

一、引言

對(duì)于跨文化交際中的語(yǔ)用失誤，國(guó)內(nèi)許多知名學(xué)者如何自然，何兆熊以及其他許多學(xué)者都做了很多研究，并且發(fā)表了許多相關(guān)文章，取得了可喜的成果。這些研究有的側(cè)重廣告翻譯、社會(huì)用語(yǔ)、旅游英語(yǔ)等不同交際領(lǐng)域的語(yǔ)用失誤，如郝欽海(2000)，張新紅(2000)，陸建平(20O1)，趙湘(2006)等；有些側(cè)重研究稱(chēng)呼語(yǔ)、褒獎(jiǎng)行為等具體的言語(yǔ)行為中的語(yǔ)用失誤，如李?lèi)偠?1998)，劉小珊(0o1)等。然而他們的研究對(duì)于語(yǔ)用失誤的原因分析過(guò)多，而對(duì)于如何解決語(yǔ)用失誤的辦法研究不夠。本文結(jié)合非本族語(yǔ)者使用英語(yǔ)的實(shí)際情況，分析了語(yǔ)用失誤的種類(lèi)及其根源，并指出培養(yǎng)語(yǔ)用移情能力是解決跨文化交際語(yǔ)用失誤的重要途徑，同時(shí)對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用移情能力提出了一些切實(shí)可行的辦法。

二、語(yǔ)用失誤

1983年Thomas在他的論文“Pragmaitcfailureincross culturaleommunicali?中提出了“語(yǔ)用失誤”的概念，引起了國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者的注意和興趣。Thomas認(rèn)為所謂語(yǔ)用失誤是指人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中沒(méi)有達(dá)到完滿(mǎn)交際效果的差錯(cuò)?！罢Z(yǔ)用失誤”這一概念的提出為跨文化研究提供了新的視角。我們可以說(shuō)，某人說(shuō)了一句不符合語(yǔ)法規(guī)則的話(huà)，并稱(chēng)其為“語(yǔ)法錯(cuò)誤”，因?yàn)檎Z(yǔ)法是規(guī)定好了的規(guī)則(至少是為了語(yǔ)言教學(xué)的目的已經(jīng)規(guī)定好了的)。可是，我們卻不能說(shuō)某句話(huà)的語(yǔ)用之力是“錯(cuò)誤的”。我們只能說(shuō)這句話(huà)沒(méi)有達(dá)到說(shuō)話(huà)人想要達(dá)到的目的。Thomas把語(yǔ)用失誤分為語(yǔ)言語(yǔ)用失誤和社交語(yǔ)用失誤兩種具體表現(xiàn)形式：

(一)語(yǔ)言語(yǔ)用失誤

語(yǔ)言語(yǔ)用失誤指學(xué)習(xí)者正確地運(yùn)用了言語(yǔ)行為，卻使用了錯(cuò)誤的語(yǔ)言手段，即在語(yǔ)言形式的使用上出現(xiàn)了偏差?？谡Z(yǔ)言語(yǔ)用失誤的所指對(duì)象，是與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相關(guān)的各種規(guī)則。言語(yǔ)交際中，說(shuō)話(huà)人明白所有這些規(guī)則，并在他的具體言語(yǔ)行為中正確地(即沒(méi)有語(yǔ)法等形式錯(cuò)誤)表現(xiàn)出來(lái)。然而，說(shuō)話(huà)人雖然能夠正確地使用這些規(guī)則，卻不能得體地使用它們。語(yǔ)言語(yǔ)用失誤籠統(tǒng)地指說(shuō)話(huà)人對(duì)語(yǔ)言規(guī)則(確切地說(shuō)是靜態(tài)的語(yǔ)法形式規(guī)則)用得不得體。

例如：(1)一位國(guó)外中年男士與中國(guó)年輕女教師對(duì)話(huà)：Man：Oh．youlooksopretty．Woman：(witharedface)…Don?tbejoknig．I?m ugly．在國(guó)外對(duì)女性的外貌方面進(jìn)行恭維是很普遍的現(xiàn)象。女性穿了新衣服，發(fā)型有了變化似乎都必須受到及時(shí)恭維，不管年齡、社會(huì)地位、職業(yè)如何。L5這位中國(guó)女士得體的回答應(yīng)該是Thankyou．而不是根據(jù)中國(guó)的習(xí)慣覺(jué)得不好意思，謙虛～番。

(2)一位男性美國(guó)客人到一家飯店用餐，他點(diǎn)了蜜汁雞脯，并對(duì)女招待說(shuō)：Wouldyoupleaseservetheehiekenundroessed?(請(qǐng)你上雞時(shí)，別先澆汁，好嗎?)女招待是一位剛高中畢業(yè)的年輕姑娘，不知客人的要求是上菜時(shí)不要把汁事先澆在雞脯上，他要自己來(lái)澆。她只知道undressed是“不穿衣服”的意思，于是大驚失色：No，Ican?t．Yuo areinChina，sir．(不，不行。這是在中國(guó)，先生。)

(3)一位導(dǎo)游人員陪同外賓游覽了一天，外賓說(shuō)：Tiumk you．導(dǎo)游人員忙回答說(shuō)：Notatal1．It?smyduyt．導(dǎo)游人員本意是說(shuō)：這是我應(yīng)該做的。但他這樣說(shuō)卻會(huì)讓外賓理解為：他本來(lái)不想做，但這是他的職責(zé)，所以不得不做。適當(dāng)?shù)幕卮鹗荌?m adtobe ofhelp或It?8apleasure表示“我很樂(lè)意(為您效勞)”之類(lèi)的客套話(huà)。

(二)社交語(yǔ)用失誤

社交語(yǔ)用失誤指學(xué)習(xí)者未能按照情景的要求，運(yùn)用言外行為，在意義的得體性方面出現(xiàn)了偏差。社交語(yǔ)用失誤在所指上與非語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)則有關(guān)，主要指說(shuō)話(huà)人使用的非語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)則(確切地說(shuō)是交際規(guī)則)，無(wú)法保證交際的得體和成功，因此，社交語(yǔ)用失誤與交際及其效果關(guān)系甚密。社交語(yǔ)用失誤屬于交際規(guī)則用得不合適。例如：

(1)A：lamverybusythesedays．

B：It}linkyoushouldnotbetootired．Youshouldtakeeareofyourself．

A本意是出于關(guān)心，但B會(huì)以為對(duì)方在說(shuō)他缺乏照顧自己的能力而覺(jué)得不快。

(2)在放學(xué)回家的路上，有個(gè)學(xué)生看到一位上了年紀(jì)的美國(guó)太太艱難、吃力地爬坡時(shí)便對(duì)她說(shuō)：“Lethiehelpyou，Mrs．Smiht，youareold．”Smith太太聽(tīng)了臉上露出不高興的表情。為什么Smiht太太會(huì)感到不快，甚至有被冒犯的感覺(jué)呢?這是由于不同的民族文化背景造成的。中國(guó)人有尊老愛(ài)幼的民族傳統(tǒng)，常用老來(lái)表示對(duì)別人的尊敬。我們常常聽(tīng)到“老王”、“老李”之類(lèi)的稱(chēng)呼。而英美文化中常常把“老”與“年老無(wú)用、無(wú)力”的意義聯(lián)系起來(lái)，以至于造成誤會(huì)。

(3)一位中國(guó)人在英國(guó)大街上攔住一輛出租車(chē)說(shuō)：“CUSehie，woludyoupleasesendmetohterailwaystation．”這位司機(jī)覺(jué)得很奇怪。因?yàn)槟阕?chē)是要付錢(qián)的，司機(jī)為你服務(wù)這是他必須而且樂(lè)意做的，這時(shí)候你說(shuō)得這么客氣反而讓人覺(jué)得你是沒(méi)錢(qián)付車(chē)費(fèi)而求人家。

三文化介入與語(yǔ)用失誤

上述兩種語(yǔ)用失誤，其關(guān)鍵在于文化的介入而造成交際語(yǔ)言的不得體。這種交流的背后是一種文化的接觸和碰撞由于語(yǔ)言使用者受到母語(yǔ)規(guī)范習(xí)俗和價(jià)值觀(guān)念的制約和影響。生硬套用母語(yǔ)的一些表達(dá)方法，便容易導(dǎo)致交際的失敗，即語(yǔ)用失誤。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Edwardsapir指出：“語(yǔ)言不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼續(xù)下來(lái)的各種做法與信念，這些做法與信念的總和決定了我們生活的性質(zhì)?！背晒Φ目缥幕浑H不僅需要外語(yǔ)學(xué)習(xí)者具備良好的語(yǔ)言能力，而且也需要了解中西方文化之間的差異，增強(qiáng)其對(duì)目的語(yǔ)文化的領(lǐng)悟力和敏感性，提高社會(huì)文化能力，避免因文化差異而帶來(lái)的跨文化語(yǔ)用失誤。

中國(guó)人和外國(guó)人交往時(shí)，由于忽視語(yǔ)言在實(shí)際場(chǎng)合的運(yùn)用，忽視東西文化差異，經(jīng)常發(fā)生交際失誤：一位在中國(guó)工作的美國(guó)教師到學(xué)校圖書(shū)館外文閱覽室去看書(shū)，路上遇到一個(gè)學(xué)生也去圖書(shū)館。這位學(xué)生熱情地向前打招呼：Where are you going?這位外教覺(jué)得很奇怪：你明明看著我往圖書(shū)館去，為什么還要這樣問(wèn)?同時(shí)心里也有一絲不快，心想我去干什么關(guān)你什么事。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的語(yǔ)用失誤呢?這個(gè)中國(guó)學(xué)生雖然能夠正確地說(shuō)英語(yǔ)(即沒(méi)有語(yǔ)音語(yǔ)法錯(cuò)誤)，卻不能得體地運(yùn)用它們。中國(guó)人見(jiàn)面打招呼常說(shuō)“吃飯了嗎?”“你去哪?”而美國(guó)人則說(shuō)Howaeryou?同時(shí)由于民族文化背景不同，英美人士對(duì)于Where are you goign?在心里的反應(yīng)是whv do you ask?甚至可能是h?8onne of your business．認(rèn)為是在干涉別人的私事，以至造成“交際短路”。這個(gè)例子說(shuō)明了在跨文化交際中語(yǔ)言得體性的重要性和外語(yǔ)教學(xué)中注重文化導(dǎo)入的必要性。

講英語(yǔ)的人對(duì)漢語(yǔ)中的敬辭和謙辭很難理解。在英語(yǔ)中，同自己的上級(jí)說(shuō)話(huà)寫(xiě)信時(shí)也許需要用比較尊敬的語(yǔ)氣，但不需要用什么特殊的詞語(yǔ)。而中國(guó)人不習(xí)慣用平常的話(huà)語(yǔ)直截了當(dāng)、不加修飾地與年長(zhǎng)的人、客人或有地位的人說(shuō)話(huà)。試看下面一份請(qǐng)?zhí)骸癢ill you Dleasehon or hieby coining to my humblehome for asimple meal this Sunday evening?We will eb very pleasedf you call collie at 6 O?clock．”(茲定于星期13下午6時(shí)在寒舍舉行便宴，敬請(qǐng)光臨。)這是典型的漢語(yǔ)式的英語(yǔ)，沒(méi)有注意語(yǔ)用移情，讓自己的表達(dá)方式符合英語(yǔ)的語(yǔ)言文化和表達(dá)習(xí)慣。如果把這個(gè)請(qǐng)?zhí)某桑骸癋rank，we?dlike youyou?re your wife to come over for dinner this Frida yevening．Sixt lirtyat Ourplace．Can you lake it?”這樣的表達(dá)簡(jiǎn)明扼要，直截了當(dāng)，完全符合英語(yǔ)的語(yǔ)言文化和表達(dá)習(xí)慣。

四、語(yǔ)用移情及其對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

“移情說(shuō)”是德國(guó)的羅勃特·費(fèi)肖爾在1873年發(fā)表的《視覺(jué)形成感》一文中首先明確使用的美學(xué)概念。日本語(yǔ)言學(xué)家?guī)熘Z(gL,no)最早把移情的概念移植到語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。Ruben認(rèn)為：在言語(yǔ)交際中，移情指的是能夠從他人的角度來(lái)看待問(wèn)題。他把移情能力列為有效交際的七種要素之一。國(guó)內(nèi)最早將“移情”的概念引入語(yǔ)用學(xué)的是何自然。他于1991年在《外語(yǔ)教學(xué)與研究》上發(fā)表的《言語(yǔ)交際中的語(yǔ)用移情》一文中認(rèn)為，“語(yǔ)言習(xí)得者應(yīng)該理解、感受目的語(yǔ)國(guó)家的文化，并設(shè)身處在對(duì)方的文化背景中進(jìn)行語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和運(yùn)用”。

從語(yǔ)用學(xué)的角度看，語(yǔ)用移情(pragmaitcempahty)指的是言語(yǔ)交際雙方情感相通，能設(shè)想和理解對(duì)方用意，涉及說(shuō)話(huà)人如何刻意對(duì)聽(tīng)話(huà)人吐露心聲，表達(dá)語(yǔ)意，聽(tīng)話(huà)人如何設(shè)身處地來(lái)理解說(shuō)話(huà)人言談的心態(tài)和意圖。也就是說(shuō)人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中對(duì)交際雙方所處的社會(huì)歷史文化背景有一定的了解度的基礎(chǔ)上，為了交際的順利進(jìn)行，說(shuō)話(huà)人調(diào)整自己的思維定式，在心理上有意識(shí)地?cái)[脫本民族文化對(duì)自己的束縛和影響，站在對(duì)方的語(yǔ)言文化立場(chǎng)上與之交流的一個(gè)策略。那么，如何在跨文化交際中做到語(yǔ)用移情呢?

(一)要克服文化遷移對(duì)跨文化交際的負(fù)面影響。戴煒棟、張紅玲指出“文化遷移是指由文化差異而引起的文化干擾，它表現(xiàn)為在跨文化交際中，或外語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)，人們下意識(shí)地用自己的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀(guān)來(lái)指導(dǎo)自己的言行和思想，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判他人的言行和思想。文化遷移往往導(dǎo)致交際困難、誤解、甚至仇恨”。文化差異是語(yǔ)言使用中的干擾源，是產(chǎn)生語(yǔ)用失誤的根源，我們要克服本國(guó)文化對(duì)學(xué)習(xí)的干擾作用。學(xué)生往往把本國(guó)的民族文化內(nèi)容不加審辨地套用在外語(yǔ)交際中去。由于兩種民族文化中諸多因素，因而套用的結(jié)果，往往會(huì)嚴(yán)重地影響理解和表達(dá)的準(zhǔn)確性。在課堂上，教師可以分發(fā)與課文相關(guān)的資料給學(xué)生閱讀，然后可利用各種直觀(guān)手段，或組織模擬訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生把自己既置于英語(yǔ)語(yǔ)言之中，也置于英美文化之中，反復(fù)進(jìn)行練習(xí)，爭(zhēng)取達(dá)到脫口而出的程度。

(二)要培養(yǎng)交際中的文化意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)文化的敏感性。各民族由于社會(huì)背景、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社會(huì)制度等方面都有自己的特色，這些在語(yǔ)言上都留下了很深的烙印。在跨文化交際中做到語(yǔ)用移情，擺脫自身文化的影響。比如說(shuō)與操英語(yǔ)的本族人打招呼時(shí)不要按照漢語(yǔ)習(xí)慣說(shuō)“吃了嗎?…?到哪兒去?”而要按他們的習(xí)慣說(shuō)“Hello…How are you?”或者“I love yweather，isn?tit?”提高語(yǔ)用能力僅靠課堂時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)開(kāi)展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，以加強(qiáng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用的能力，如利用外籍教師的優(yōu)勢(shì)開(kāi)展英語(yǔ)角、英語(yǔ)沙龍、晚會(huì)和辯論會(huì)等活動(dòng)開(kāi)辦形式多樣的講座，介紹英美國(guó)家的概況、文化及習(xí)俗，特別是其中與中國(guó)不同的文化習(xí)俗，還可以通過(guò)收聽(tīng)調(diào)頻廣播或訪(fǎng)問(wèn)互聯(lián)網(wǎng)站接受原汁原味的英文表達(dá)，提高語(yǔ)用能力和聽(tīng)說(shuō)技能。

(三)廣大的外語(yǔ)教師要注重學(xué)生語(yǔ)用移情能力的培養(yǎng)。在我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)界有一種認(rèn)識(shí)：語(yǔ)言教學(xué)就是語(yǔ)言三要素(語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法)的教學(xué)。三要素都學(xué)會(huì)了，語(yǔ)言也就自然掌握了。以此種理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，其結(jié)果往往是：學(xué)生雖能說(shuō)出(或?qū)懗?語(yǔ)音(拼寫(xiě))、詞匯和語(yǔ)法完全正確的句子，但是相當(dāng)一部分不符合“文化語(yǔ)用規(guī)范”，導(dǎo)致跨文化交際的失敗。另外，課堂設(shè)置更多地以學(xué)生為中心，鼓勵(lì)多做分角色對(duì)話(huà)等練習(xí)，讓學(xué)生在使用英語(yǔ)的過(guò)程中把它看成是交際的工具。還有，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生充分利用現(xiàn)有的條件，多和英語(yǔ)為母語(yǔ)的人進(jìn)行交流，多讀國(guó)外出版的刊物和報(bào)紙，多看國(guó)外著名影片?？傊?，教師要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)言中的語(yǔ)言能力和語(yǔ)用能力兩個(gè)方面，設(shè)計(jì)合適的練習(xí)，使用多媒體設(shè)備讓學(xué)生盡可能多地接觸第一手的“真實(shí)的”語(yǔ)言材料。

(四)在外語(yǔ)教材的編寫(xiě)上應(yīng)該重視真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境的再現(xiàn)。學(xué)生語(yǔ)用移情能力差的原因還在于教學(xué)、教材重視語(yǔ)言形式而忽視語(yǔ)言形式的社會(huì)意義，忽視語(yǔ)言在實(shí)際場(chǎng)合的運(yùn)用。許多課本都包含這類(lèi)“對(duì)話(huà)”：

——What?s your name?——My name is Li Mign．

——How old are yon?——I?m eighteen．

——are you going?——I?m going the library．

學(xué)生往往對(duì)這些語(yǔ)言機(jī)械模仿，忽視了語(yǔ)言在實(shí)際場(chǎng)合的運(yùn)用。這些對(duì)話(huà)形式固然正確，但卻忽略了講話(huà)是否得體這一重要方面。除了在醫(yī)院、移民局、警察局這類(lèi)地方，很難想象會(huì)出現(xiàn)一連串這樣的問(wèn)題。

(五)要改革現(xiàn)有的單一的外語(yǔ)測(cè)試方式，加強(qiáng)測(cè)試學(xué)生實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)的能力，對(duì)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生嘗試口語(yǔ)測(cè)試。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)，尤其是教學(xué)理念、教法、教材、測(cè)試等方面作了深入的研究。外語(yǔ)測(cè)試也進(jìn)行了改革，如加強(qiáng)了外語(yǔ)測(cè)試中的聽(tīng)力測(cè)試，聽(tīng)力測(cè)試的題型更加多樣化，在測(cè)試中所占比重也進(jìn)一步加大。然而，令人遺憾的是外語(yǔ)口語(yǔ)測(cè)試仍然未能有效的開(kāi)展，即使針對(duì)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的口語(yǔ)測(cè)試也缺乏有效的模式，如沒(méi)有真實(shí)的情景會(huì)話(huà)測(cè)試等。外語(yǔ)教育也是一門(mén)人文科學(xué)，科學(xué)是無(wú)止境的，是需要不斷質(zhì)疑的。英語(yǔ)是外來(lái)語(yǔ)，我們對(duì)英語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)及學(xué)習(xí)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是在不斷的發(fā)展之中。我相信隨著我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)改革的進(jìn)一步開(kāi)展，新的有效的測(cè)試模式一定會(huì)出現(xiàn)。

第五篇：面子文化

1.禮貌中的中西方“面子文化”差異

The Analysis of the Cultural Differences in Chinese and Western Face Theory 【關(guān)鍵詞】 禮貌;面子;文化差異;交際;【英文關(guān)鍵詞】 Politeness;Face;Cultural differences;Communication 摘要】 禮貌是一種社會(huì)現(xiàn)象,為各社會(huì)群體所共有,但它又是一種個(gè)性化的交際策略,隨著不同語(yǔ)言群體的不同文化背景而有所不同。面子論,作為禮貌原則中的重要理論,在中西方情境中存在著許多差異。本文主要從文化等方面來(lái)探究其中西方面子的差異及其成因。

【英文摘要】 As a social phenomenon,politeness is universal.In different Chinese and western cultural contexts,the ways of face perception and expression are also different and the root causes behind the cross-cultural divergences lie in many aspects,especially in culture.2.面子:中西文化差異探討

An Exploration of Face in Chinese and Western Cultures 面子理論;積極面子;消極面子;言語(yǔ)行為;

【英文關(guān)鍵詞】 Face Theory;positive face;negative face;speech acts;

【摘要】 Brown和Levinson的面子理論是用于論述和解釋禮貌現(xiàn)象的一種頗具影響力的理論。但該理論是建立在西方文化基礎(chǔ)上的,因此,對(duì)于其跨文化普遍性問(wèn)題,中外許多學(xué)者提出了不少質(zhì)疑。在中西方文化中,“面子”具有不同的文化特征。探討和對(duì)比不同文化背景下的言語(yǔ)行為中體現(xiàn)出的面子差異有助于消除人們?cè)诮煌械恼系K,從而有效促進(jìn)跨文化交際。

【英文摘要】 Brown & Levinson s Face Theory,as an influential theory in expounding the phenomenon of politeness,is founded on the basis of Western cultures.Therefore,its intercultural universality has been questioned by many scholars at home and abroad.The conception of “face” has different cultural features in Chinese and Western cultures.The exploration of these features embedded in speech acts of different cultural backgrounds helps to clear away the communicative obstacles in people s communication and facilitates t...【參考文獻(xiàn)】

[1] 黃永紅.對(duì)言語(yǔ)行為“道歉”的跨文化研究[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào), 2001,(05).[1] Blum-kulka,Olshtain.Requests and Apolo-gies:A Cross-cultural Study of Speech-act Realization Patterns(CSARP).Applied Linguistics, 1984, 5 :196～213.[2] Brown,R,A.Gilman.The pronouns of power and solidarity.Giglioli,P.(ed.).Language and Social con-text.Harmondsworth: Penguin, 1972,.[3] Brown,P,&S.Levinson.Politeness:Some Univer-sals in Language Usage.Cambridge University Press, 1987,.[4] Hall,E.T.Beyond Culture.New York: Doubleday&Company, 1976,.[5] Mao,L.M.R.Beyond politeness theory:“?Face?revisited and renewed”.Journal ofPragmatics.1994, V21.[6] Scollon,R.,&S.W.Scollon.Intercultural Commu-nication.Blackwell, 1995,.[7] Trosberg,A.Apology Strategies in Natives/non-natives.Journal ofPragmatics.1987, 11 :147～167.3.中西“面子”差異探析

Analysis of differences between Chinese “Mian Zi” and western “Face theory” 【關(guān)鍵詞】 面子論;面子;中西方文化;個(gè)人主義;集體主義;

【英文關(guān)鍵詞】 face theory;face;Chinese and western cultures;individualism;collectivism;

【摘要】 繼Grice的合作原則之后,Brown和Levinson提出了“面子理論”(Face Management View),它是用于論述和解釋禮貌現(xiàn)象的一個(gè)頗具影響力的理論。作為禮貌理論之一的面子論在中西方情境中存在著許多差異。探究其差異之成因,涉及到歷史文化等多方面。

【英文摘要】 Following Grice s Cooperative Principle,Brown and Levison put forward the Face Management View.It is the influential theory used to deeply illustrate the politeness phenomenon.Due to the differences between Chinese and western cultures,“Mian Zi” and “Face” have respective implicatures.Therefore,we have to consider the historical and cultural factors in order to research into the reasons of their implicatures.【參考文獻(xiàn)】

[1] 蕭麗艷.“面子”在中國(guó)“禮”文化和西方文化中的對(duì)比[J].井岡山師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2004,(01).[2] 周桔.中西方面子觀(guān)差異及成因初探[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào), 2003,(04).[1] Ron Scollon,Suzanne Wong Scollon.Intercultural Communi-cation:A Discourse Approach[M].Foreign Language Teach-ing and Research Press, 2004,(2).[2] Brown,G,Levinson,S.Some universals of language usage:politeness phenomena[M].Combridge University Press, 1978,.4.中西文化中的“面子”問(wèn)題

“Face” in Chinese and Western Culture

【關(guān)鍵詞】 面子論;正面面子;負(fù)面面子;

【英文關(guān)鍵詞】 the face theory;positive face;negative face;

【摘要】 面子是每個(gè)社會(huì)成員想為自己爭(zhēng)取的公開(kāi)的自我形象。在中西兩種文化當(dāng)中存在著“面子觀(guān)念”上的差異,從而導(dǎo)致使用禮貌策略上的不同選擇。

【英文摘要】 “Face”is the public self-image every member of a society wants to gain for himself.There are differences in the concept of “face” between Chinese and Western cultures which lead to the different choices of politeness strategies.【參考文獻(xiàn)】

[1] 顧曰國(guó).禮貌、語(yǔ)用與文化[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究, 1992,(04).[2] 李軍,宋燕妮.面子理論在漢文化中的考察[J].修辭學(xué)習(xí), 2004,(02).5.淺析中西方面子觀(guān)的差異

A Brief Discussion on the Difference of Face Perception in Western and Chinese Culture 【關(guān)鍵詞】 面子觀(guān);禮貌;差異;

【英文關(guān)鍵詞】 face perception;politeness;difference;

【摘要】 禮貌是人類(lèi)文明的一種標(biāo)志,是所有文明社會(huì)的特征。中西方文化的不同導(dǎo)致了人們對(duì)于禮貌認(rèn)識(shí)的不同。作為禮貌理論之一的面子觀(guān)在中西方不同的文化背景下存在著差異。中西方面子觀(guān)的不同體現(xiàn)了不同的社會(huì)關(guān)系和思維模式。作為中國(guó)人,從西方面子觀(guān)中取長(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異是十分必要的。

【英文摘要】 Politeness is a symbol of human civilization and the feature of all the civilized society.The difference between western and Chinese culture leads to the different realization on politeness.As one theory of politeness principle,face perception is different under the different culture?s affection of China and the western countries.The difference of face perception between the western countries and China shows different social relations and mode of thinking.As a Chinese,it is necessary to seek common points a...【參考文獻(xiàn)】

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