第一篇：辯中邊論

辯中邊論

辯中邊論總剛

稽首造此論, 善逝體所生;

及教我等師, 當(dāng)勤顯斯義.唯相障真實(shí), 及修諸對(duì)治;

即此修分位，得果無上乘.備注與解釋：

一 本論的傳譯和解題

辯中邊論是慈尊彌勒菩薩說的。據(jù)唯識(shí)學(xué)的歷史家的說法，佛陀滅后的九百年間，印度一般講佛學(xué)的學(xué)者們，不是偏執(zhí)有，就是偏執(zhí)空；當(dāng)時(shí)的大論師無著菩薩，為了糾正這種偏執(zhí)，特請(qǐng)慈尊為說此論，無著記錄成頌，傳授其弟世親，令作解釋而成釋論。故本論的頌文是慈尊說，釋論是世親所造。本頌和釋論流布于世之后，當(dāng)時(shí)的印度學(xué)者們，尤其是講說大乘法相唯識(shí)學(xué)的學(xué)者們，競(jìng)相研究，奉為辯解中道法義的寶典。譯傳到中國(guó)漢地，法相宗奉為六經(jīng)十一論的論典之一，是一本十支論中的“離僻處中支”。譯傳到中國(guó)西藏，西藏學(xué)者們尊為慈氏五論之一。故本論在印度和中國(guó)的漢藏文佛學(xué)系統(tǒng)上，都是一部很有權(quán)威的論著。

本論在中國(guó)漢文系佛典中有兩種譯本:一是陳朝真諦三藏法師譯，名“中邊分別論”，分上下兩卷；一是唐朝玄奘三藏法師于龍朔元年在玉華寺嘉壽殿譯，沙門大乘基筆受，成為上中下三卷，名“辯中邊論”。現(xiàn)在讀的為玄奘法師所譯的論本。

如本論述說:“?辯?者顯了分別異名，?中?者正善離邊之目，?邊?者邪惡有失之號(hào)；即是明顯正邪論也?！敝信c邊是所明的正邪義理，辯與論是能顯了決擇的教文，以能顯了決擇的教來辯別中邊正邪的理，名“辯中邊論”。

在本論最后“釋名愿施分”中，頌出所明中道法，顯示具有深密等五義。頌說:“此論辯中邊，深密、堅(jiān)實(shí)義，廣大、一切義，除諸不吉祥?！笔烙H于中邊二字，釋為三義:

一、本論于心行上能雙辯處中及二邊行，如虛妄分別及諸障等是二邊行，菩提分法與波羅蜜多等凈智是中道行。

二、本論能雙辯中邊二種所緣境，如遍計(jì)執(zhí)等是邊所緣境，依他、圓成是中所緣境。

三、本論正辯遠(yuǎn)離初后二邊的中道法故，如辯無上乘品說，圣道智生，煩惱染滅，如燈破暗，非初非后，即是遠(yuǎn)離初后二邊的中道妙法。

故本論所辯遠(yuǎn)離二邊的中道，異有五種殊勝義:

一、深密義，二、堅(jiān)實(shí)義，三、廣大義，四、一切義，五、除諸不吉祥義。

二 全論組織和各品大意

本論共一百一十三頌，分為辯相、辯障、辯真實(shí)、辯修對(duì)治、辯修分位、辯得果、辯無上乘，等七品。依窺基法師所著本論述記的判釋:初三品辯境，次二品辯行，后二品辯果，如下表:

初歸敬頌是世親所造，次一百一十二頌都是彌勒說，其中一百一十頌正辯宗義，末了二頌是釋名愿施。就全論組織的論辯的綱要來看，七品中前六品是通辯聲聞、獨(dú)覺、菩薩三乘的中邊義，第七品才是別明重心所在的無上乘。辯相、辯障、辯真實(shí)三品是通辯中邊義，屬境:辯修對(duì)治與辯修分位二品屬行；辯得果品屬果。第七辯無上乘品，專明最極無上的大乘，別立一品。

以下，簡(jiǎn)單地試談各品大意。解；此論唯是建立如是七種佛法義理：

一：一切法之法相法理，是為相。

二 ：有情眾生之所以不能離于虛幻諸苦的障礙，是為障。三：于真如一切法能夠如實(shí)了知其非有非無體性，是為真實(shí)。四：修一切佛法菩提分法，以致成佛，是為修諸對(duì)治。

五：以修菩提分法，有不凈、凈不凈、清凈三分位與十八次第內(nèi)涵應(yīng)證，是為此修分位。六：以修一切佛法菩提分法，以致成佛，種種攝受差別宿習(xí)引發(fā)法相，是為得果。七：以修大乘菩提為因，具有正行無上、所緣無上、修證無上法相，是為無上乘。

辯中邊論卷上

辯相品第一

本頌所辯的中道義理雖貫徹于全論各品中，但最扼要而重點(diǎn)辯明的是在辯相品中的第二第三兩頌。頌說:

虛妄分別有，于此二都無;

此中唯有空, 于彼亦有此.故說一切法, 非空非不空;

有無及有故, 是則契中道.解：

依他起性妄分別有

遍計(jì)執(zhí)性亦無二取

圓成真如說如是性 依空性中有依他起

故說一切法，即空有不二，真空與妙有，是則契中道。初頌：別解九相，下十頌總結(jié)之。

初之二頌：辯依妄分別，闡明三性有虛妄分別。

頌文雖然只有八句，但已把本論所詮辯的中道義理透辟無余地辯明了；而且成為后期法相宗諸論師們闡述中道義理的原則性的根據(jù)。故這兩個(gè)頌文，在法相唯識(shí)學(xué)的典籍中和法相唯識(shí)學(xué)的理論體系上，都占有極其重要的地位與價(jià)值。這里，通過論文的精神把兩首偈的意義簡(jiǎn)單地試述一下，也許可能有助于明白本論所辯中邊義理。

一、“虛妄分別有”。此中所說的虛妄分別，即指凡夫有情三界心心所法，如本論第九頌說:“三界心心所，是虛妄分別?！惫省疤撏謩e”，即所取能取的能分別的心心所。這能“分別”的心心所，原是依因托緣而生起的依他起法，有體有用，能分別取境，能生起計(jì)執(zhí)，故說它是“有”。但此有漏的心心所法是染分依他，如其顯現(xiàn)生起，非真非實(shí)，故說它是“虛”；是顛倒錯(cuò)亂，故說它是“妄”；因此總說三界有漏心心所是“虛妄分別”。此虛妄分別雖是顛倒錯(cuò)亂、顯現(xiàn)非真，但“有”其幻相體用，非如妄情所計(jì)之法體用俱無，故說為“虛妄分別有”。由有此虛妄分別故，才有煩惱系縛、生死流轉(zhuǎn)，正因?yàn)橛写颂撏謩e故，才有凈道修習(xí)、涅槃證得；染凈因果依此而得建立。若不許虛妄分別是有，則系縛解脫俱不得成；以無染可斷、無凈可證故。如本論第五頌說:“虛妄分別性，由此義得成。非實(shí)有、全無；許滅解脫故?！边@頌承第四頌說的“境無故識(shí)無”的道理而來，以成立虛妄分別的識(shí)雖非真實(shí)有，但亦非全無，因?yàn)椤坝小碧撏謩e的顛倒亂識(shí)生起故。法相宗堅(jiān)持要滅除了虛妄分別性，才能證得清凈的解脫；若不許有虛妄分別性，則無染無凈，系縛解脫應(yīng)皆全無；如此則有撥無染凈的過失。

二、“于此二都無”?！按恕保柑撏謩e；“二”，即實(shí)有對(duì)立的能所二取的體性，亦即實(shí)我實(shí)法。二取體性純是妄情計(jì)執(zhí)的顯現(xiàn)，是遍、計(jì)所執(zhí)性，相用俱無，即是說“于此”虛妄分別上的“二”取體性全“都無”有。這從本論下文說到虛妄分別的自相中可以得到論證，如本論第四頌說:“識(shí)生變似義，有情、我及了。此境實(shí)非有，境無故識(shí)無”。頌義是說，諸識(shí)生起時(shí)所變的境相皆真實(shí)，虛妄顯現(xiàn)似計(jì)所執(zhí)有實(shí)體性，故說名似。似，即指如所顯現(xiàn)的境是相似于真實(shí)的有，其實(shí)只是“識(shí)生似變義”。是說第八阿賴耶識(shí)生起時(shí)，由識(shí)體分轉(zhuǎn)變似色等諸境相現(xiàn)，還為第八識(shí)能緣見分所緣的器界境，“義”即境故。以此例推說明:識(shí)生變似“有情”，即第八識(shí)生起變似自他有情五根相現(xiàn)，是第八識(shí)見分所緣的根身境。識(shí)生變似“我”，即第七染污末那識(shí)生起，緣第八識(shí)常相續(xù)起的見分而從自識(shí)變似為我相。識(shí)生變似“了”，即前六轉(zhuǎn)識(shí)生起——自識(shí)變似所了別的六塵境相。此上三類能變識(shí)變似色等境義，以及有情、我相、六塵四種所緣境，都非實(shí)有的虛妄法，從自識(shí)變有而非真，故說“此境實(shí)非有”。所取的似義等四境既然是無有實(shí)體，則能取所緣境的諸識(shí)亦應(yīng)非是實(shí)法。從境無實(shí)性故，亦顯能緣諸識(shí)的實(shí)性是無，頌文結(jié)句說:“境無故識(shí)無”。從上面這個(gè)說明虛妄分別自相的頌義中，很明顯地可以知道虛妄分別的現(xiàn)起變似法，是如幻有法，雖有能緣所緣的作用，卻沒有實(shí)性；于如幻有法上執(zhí)有二取實(shí)體，純屬妄計(jì)，畢竟非有，故說“于此二都無”。

三、“此中唯有空”?！按恕?，指虛妄分別；“空”，指二取空所顯的空性。即是說，此虛妄分別中原沒有能取所取的實(shí)體，但有離于二取的空性?？招?，就是真如。如本論于空性異門頌中說:“略說空異門:謂真如、實(shí)際、無相、勝義性、法界等應(yīng)知?！笨招哉嫒绶菬o體性，依二取空得顯故，即二取空時(shí)真如得顯，以空為門，從能顯義邊說之為空，不墮“空無”。空性，是虛妄分別的實(shí)性，此虛妄分別上決定有空性，故說“此中唯有空”，“唯”即決定之義?？招砸噪x有離無、離一離異為相。如第十四頌說:“所知空性其相云何?頌曰:無二，有無故，非有，亦非無，非異、亦非一，是說為空相?！庇纱丝芍?，空性有相，即有遠(yuǎn)離色聲香味觸男女生異滅諸相的無相之相。此空性若執(zhí)為空無所有的無，則墮入大過失中。如本論第二十二頌說:“此若無，雜染一切應(yīng)自脫；此若無，清凈功用應(yīng)無果?！?/p>

四、“于彼亦有此”?！氨恕?，指空性；“此”，即指虛妄分別。頌義顯然是說，于彼都無二取的空性中，亦有此虛妄分別?？招允钦嬷B，虛妄分別是俗諦。虛妄分別中有空，即俗諦中有真諦；空中亦有虛妄分別，即真諦中亦有俗諦。俗諦事相與真諦理體，非即非離，非一非異。論文解空性相說:“此空與虛妄分別非異非一。若異，應(yīng)成法性異法，便違正理，如苦等性；若一，則應(yīng)非凈智境，亦非共相；此即顯空與妄分別離一異相?！笨招耘c虛妄分別的關(guān)系顯然是非即非離非一非異的真俗二諦，故論頌說:“此中唯有空，于彼亦有此。”

五、“故說一切法”?！耙磺蟹ā?，通指有為無為，有為即虛妄分別，無為即空性。

六、“非空非不空”?！胺强铡?，指有為無為，“非不空”，即二取實(shí)體。

這兩句頌文的意義是說:由前第一頌所辯有無的道理，故于有為無為一切法說非空非不空。由于空性及虛妄分別是有，故說“非空”；由無所取能取實(shí)體，或我法實(shí)性，故說“非不空”。

七、“有無及有故”。此中“故”字，應(yīng)讀成“有故、無故、及有故”。有，指虛妄分別，此是“有故”。無，即二取實(shí)性，此是“無故”。即是說，于虛妄分別中有真空性，于真空性中亦有虛妄分別；總顯真中有俗，俗中有真，俗空互有，真俗相形安立，所以頌于說有說無之下加上“及有故”，這個(gè)“有”是不偏于有無之有，正顯中義。

八、“是則契中道”。由前所辯“非空非不空，有無及有故”的道理，闡顯出的是:一切法二諦有故，非如執(zhí)空者一向說空；二取實(shí)體無故，非如凡夫執(zhí)實(shí)我實(shí)法的不空；進(jìn)而更闡顯本論所說的非空非不空的真實(shí)理趣，“是”遠(yuǎn)離空有二邊妙“契中道”的教義，這種中道的教義也是善符般若等經(jīng)所說一切法非空非有的義理的。

識(shí)生變似義,有情我及了;

此境實(shí)非有,境無故識(shí)無.虛妄分別性,由此義得成;

非實(shí)有全無, 許滅解脫故.二頌：辯妄分別自相。本識(shí)因緣變現(xiàn)諸法 謂有情我及了別識(shí) 器世根身境實(shí)非有 諸境無故諸轉(zhuǎn)識(shí)無

總覌上兩頌所辯的中邊義理，是以虛妄分別的心心所法為中心，依三自性以辯明中道，使墮于執(zhí)有執(zhí)無的偏執(zhí)者得以除遣有執(zhí)與空?qǐng)?zhí)二邊而住于正善的中道。在攝一切法歸有為之主的理論體系上來說，一切法皆是唯識(shí)所變，皆非離識(shí)顯現(xiàn)，皆是以能分別心為其體性；故頌說“虛妄分別有”。實(shí)際上著重在不離識(shí)的色心等法都是有的，約攝境從心和唯約染分依他起說的。虛妄分別上本無二取實(shí)性，但凡夫的有漏心不能認(rèn)識(shí)此義，于虛妄分別上妄計(jì)“有”對(duì)立的二取實(shí)體，因此構(gòu)成遍計(jì)所執(zhí)性，成為增益見，是為有執(zhí)邊。周遍計(jì)度的心既于一切法起了遍計(jì)所執(zhí)性，就不能如實(shí)地見到依他起的如幻相，也就不能見到二取空所顯的空性圓成實(shí)了。有為的依他起性，無為的圓成實(shí)性，都是實(shí)有的，但由于無明煩惱熏習(xí)隨逐的虛妄分別心上不知不見，構(gòu)成了于本有事理?yè)p減為“無”的損減見，是為空?qǐng)?zhí)邊。執(zhí)空?qǐng)?zhí)有，俱為邊見，墮此邪途，即不能獲得修解脫行，證大菩提的清凈正見。本論為了遣除墮于二邊的執(zhí)見使邊執(zhí)者棄舍偏執(zhí)、樹立中道正見，故以“虛妄分別有”的主題上依三性來顯了中邊義理，辯明正善與邪惡。

如下論及頌說:

但有如是虛妄分別，即能具攝三種自性。

唯所執(zhí)依他,及圓成實(shí)性;

境故分別故,及二空故說.依識(shí)有所得,境無所得生;

依境無所得,識(shí)無所得生.由識(shí)有得性,亦成無所得;

故知二有得,無得性平等.次一頌：辯攝相。

次二頌：辯入無相方便之相。依識(shí)得，境無生；依境得，識(shí)無生。

于三自性中，二取實(shí)體是“遍計(jì)所執(zhí)性”，是妄請(qǐng)計(jì)執(zhí)的迷亂境相；虛妄分別是“依他起性”，是依因托緣而生起的緣生相，空性是圓成實(shí)性，是諸法圓滿成就真實(shí)不虛的實(shí)性。遍計(jì)所執(zhí)性相用都無，故是非有；依他起及圓成實(shí)這有體性，故是非無；非有非無，如實(shí)知有知無，不墮二邊，即是正善的中道。

三界心心所,是虛妄分別;

唯了境名心,亦別名心所.次半頌：辯差別相。（三界心心所 是虛妄分別；）次半頌：辯異門相。（唯了境名心 亦別名心所。）

一則名緣識(shí),第二名受者;

此中能受用,分別推心所.覆障及安立,將導(dǎo)攝圓滿;

三分別受用,引起并連縛.現(xiàn)前苦果故,唯此惱世間;

三二七雜染,由虛妄分別.次有一頌：辯生起相。次有二頌辯雜染相。

諸相及異門,義差別成立;

應(yīng)知二空性,略說唯由此.無二有無故,非有亦非無;

非異亦非一,是說為空相.略說空異門,謂真如實(shí)際;

無相勝義性,法界等應(yīng)知.由無變無倒,相滅圣智境;

及諸圣法因,異門義如次.此雜染清凈,由有垢無垢;

如水界全空,凈故許為凈.能食及所食,此依身所住;

能見此如理,所求二凈空.為常益有情,為不舍生死;

為善無窮盡,故觀此為空.為種性清凈,為得諸相好;

為凈諸佛法,故菩薩觀空.補(bǔ)特伽羅法,實(shí)性俱非有;

此無性有性,故別立二空.此若無雜染,一切應(yīng)自脫;

此若無清凈,功用應(yīng)無果.非染非不染,非凈非不凈;

心性本凈故, 由客塵所染.備注與解釋：辯相品。此品總有二十二頭，辯明一切有漏與無漏的、雜染與清凈的法相。初十一頌是辯虛妄分別，依九相詮?fù)粤⑷?，顯虛妄分別之有。如釋論說:“此前總顯虛妄分別有九種相:一有相、二無相、三自相、四攝相、五入無相方便相、六差別相、七異門相、八生起相、九雜染相?！焙笫豁炥q圓成實(shí)，依五門詮空以立凈，顯有所知空性。如頌說:“諸相、及異門，義、差別成立；應(yīng)知二空性，略說唯由此。”染凈相是一切相的根本所依，故本論首先辯相，因此辯相品居于第一。

辯障品第二

已辯其相,障今當(dāng)說;(明相除障,辯論)頌曰:

具分及一分,增盛與平等;

于生死取舍, 九種煩惱相,謂愛等九結(jié);

初二障厭舍, 謂能障身見,彼事滅道寶;

利養(yǎng)恭敬等, 無加行非處,不如理不生;

不起正思惟, 闕種性善友,心極疲厭性;

及闕于正行, 倒粗重三余,般若未成熟;

及本性粗重, 著有著資財(cái),及心性下劣;

不信無勝解,輕法重名利,于有情無悲;

匱聞及少聞, 善菩提攝受,有慧無亂障;

回向不怖慳, 如是善等十,各有前三障;

能作有十種, 變分離轉(zhuǎn)變,信解顯至得;

如識(shí)因食地,煙因圣道等,于識(shí)等所作;

于覺分度地, 于事不善巧,懈怠定減二;

不植羸劣性, 障富貴善趣,不舍諸有情;

于失德減增, 障施等諸善,無盡亦無間;

所作善決定, 遍行與最勝,勝流及無攝;

相續(xù)無差別, 說障二種性.余七障真見.遠(yuǎn)離遍知故.資糧未圓滿.鄙惡者同居.懈怠放逸性.如言而思義.不修治妙定.自在名善等.謂生住持照.燈火鐮工巧.有別障應(yīng)知.見粗重過失.令趣入解脫.受用法成熟.無雜染清凈.遍行與最勝,勝流及無攝;

相續(xù)無差別,無雜染清凈.種種法無別,及不增不減;

并無分別等,四自在依義.于斯十法界,有不染無明;

障十地功德,故說為十障.已說諸煩惱,及諸所知障;

許此二盡故,一切障解脫.二、辯障品。障，是復(fù)蔽遮礙，能作違損。復(fù)所知境，令智不生；礙真涅槃，令不證得。此品總以十七頌詳辯五障、九障、因障，以及覺分、十度、十地的別障，故名辯障品。障，是趣證菩提涅槃的違害法，欲證菩提湼槃?wù)撸仨毾扔谡系K法有所認(rèn)識(shí)，才能修習(xí)應(yīng)病與藥的法門，故于辯相品后說辯障品。

辯中邊論卷中

辯真實(shí)品第三

已辯其障。當(dāng)說真實(shí)(圓成實(shí))。頌曰:

真實(shí)唯有十,謂根本與相;

無顛倒因果,及粗細(xì)真實(shí).極成凈所行,攝受并差別;

十善巧真實(shí),皆為除我見.許于三自性,唯一常非有;

一有而不真,一有無真實(shí).于法數(shù)取趣,及所取能取;

有非有性中,增益損減見.知此故不轉(zhuǎn),是名真實(shí)相;

無性與生滅,垢凈三無常.所取及事相,和合苦三種;

空亦有三種,謂無異自性.無相及異相,自相三無我;

如次四三種,依根本真實(shí).苦三相已說,集亦有三種;

謂習(xí)氣等起,及相未離系.自性二不生,垢寂二三滅;

遍知及永斷,證得三道諦.應(yīng)知世俗諦,差別有三種;

謂假行顯了,如次依本三.勝義諦亦三,謂義得正行;

依本一無變,無倒二圓實(shí).世極成依一,理極成依三;

凈所行有二,依一圓成實(shí).名遍計(jì)所執(zhí),相分別依他;

真如及正智,圓成實(shí)所攝.流轉(zhuǎn)與安立,邪行依初二;

實(shí)相唯識(shí)凈,正行依后一.于蘊(yùn)等我見,執(zhí)一因受者;

作者自在轉(zhuǎn),增上義及常.雜染清凈依,觀縛解者性;

此所執(zhí)分別,法性義在彼.非一及總略,分段義名蘊(yùn);

能所取彼取,種子義名界.能受所了境,用門義名處;

緣起義于因,果用無增減.于非愛愛凈,俱生及勝主;

得行不自在,是處非處義.根于取住續(xù),用二凈增上;

因果已未用,是世義應(yīng)知.受及受資糧,彼所因諸行;

二寂滅對(duì)治,是諦義應(yīng)知.由功德過失,及無分別智;

依他自出離,是乘義應(yīng)知.有為無為義,謂若假若因;

若相若寂靜,若彼所觀義.三、辯真實(shí)品。不妄名真，非虛稱實(shí)。即于所緣境遮謬偽，揀虛妄，若有若無，如實(shí)而說，故名真實(shí)。此品廣辯十種真實(shí)，如論頌說:“真實(shí)唯有十:謂根本與相，無顛倒、因果，及粗細(xì)真實(shí)，極成、凈所行，攝受并差別。十善巧真實(shí)，皆為除我見。”此品總有二十三頌，初二頌列十真實(shí)名，二十一頌別解十真實(shí)義。雖然在辯相品已說三性有無，實(shí)即已顯真實(shí)之義，但前依境說，此品是于境起行說，以三性為依，顯示其余的九種真實(shí)，故須別辯。在了解諸障應(yīng)除之后，須于境辯不謬不妄，認(rèn)識(shí)現(xiàn)有現(xiàn)存的義理而依之起行，故于所知境中第三立辯真實(shí)品。

辯修對(duì)治品第四

已辯真實(shí)。今次當(dāng)辯修諸對(duì)治。即修一切菩提分法此中

先應(yīng)說修念住。頌曰:

以粗重愛因,我事無迷故;

為入四圣諦,修念住應(yīng)知.已遍知障治,一切種差別;

為遠(yuǎn)離修集,勤修四正斷.依住堪能性,為一切事成;

滅除五過失,勤修八斷行.懈怠忘圣言,及惛沉掉舉;

不作行作行,是五失應(yīng)知.為斷除懈怠,修欲勤信安;

即所依能依,及所因能果.為除余四失,修念智思舍;

記言覺沉掉,伏行滅等流.已種順解脫,復(fù)修五增上;

謂欲行不忘,不散亂思擇.即損障名力,因果立次第;

順決擇二二,在五根五力.覺支略有五,謂所依自性;

出離并利益,及三無染支.由因緣所依,自性義差別;

故輕安定舍,說為無染支.分別及誨示,令他信有三;

對(duì)治障亦三,故道支成八.表見戒遠(yuǎn)離,令他深信受;

對(duì)治本隨惑,及自在障故.有倒順無倒,無倒有倒隨;

無倒無倒隨,是修治差別.菩薩所修習(xí),由所緣作意;

證得殊勝故,與二乘差別.四、辯修對(duì)治品。善染相翻為對(duì)，制伏斷除為治；于善法數(shù)數(shù)修習(xí)生增，于雜染數(shù)數(shù)制伏斷除，名修對(duì)治。前面三品依能詮教覌所詮理為境，此下二品即依所覌理而實(shí)踐修行。異生有虛妄分別的顛倒，修一切菩提分法即能對(duì)治，故此品辯所修對(duì)治即菩提分法。論文說:“已辯真實(shí)，今次當(dāng)辯修諸對(duì)治，即修一切菩提分法。”此品總有十四頌:初十二頌別明道品，廣解菩提分法；第十三、十四兩頌，辯明凡圣大小修習(xí)道品的差別，說聲聞、獨(dú)覺修習(xí)對(duì)治是從自利出發(fā)，但為欣求離系，得于涅槃；菩薩修習(xí)對(duì)治是從二利出發(fā)，不為己身速得離系，但為證得無住涅槃。

辯修分位品第五

已說修對(duì)治;修分位云何。頌曰:

所說修對(duì)治,分位有十八;

謂因入行果,作無作殊勝.上無上解行,入出離記說;

灌頂及證得,勝利成所作.應(yīng)知法界中,略有三分位;

不凈凈不凈,清凈隨所應(yīng).依前諸位中,所有差別相;

隨所應(yīng)建立,諸補(bǔ)特伽羅.五、辯修分位品。所在名位，位別不同名分。即指前所修道品有所經(jīng)歷不同的階段，依所修淺深以成位，故于修對(duì)治之后明其分位。此品總有四頌:說明修行分位廣有十八，略則唯三。十八位中前九通說三乘諸位，后九位唯說大乘菩薩。最后以不凈、凈不凈、清凈三位，隨其義之所應(yīng)，攝十八位。

辯中邊論卷下

辯得果品第六

已辯修位;得果云何。頌曰:

器說為異熟,力是彼增上;

愛樂增長(zhǎng)凈,如次即五果.復(fù)略說余果,后后初數(shù)習(xí);

究竟順障滅,離勝上無上.六、辯得果品。得，是成就義。前五品所說境行，并是修因，因行既滿，必有成就的果法，故明第六得果品。即依教覌理，依理修行，由行得果，故在覌理修行之后說果。修有漏無漏的差別，果亦有凈不凈的不同，此品總以二頌辯明五果十果。論頌說:“器說為異熟，力是彼增上，愛樂、增長(zhǎng)、凈，如次即五果。復(fù)略說余果:后后、初、數(shù)習(xí)，究竟、順、障滅，離、勝、上、無上。”五果中異熟唯有漏，增上、等流，士用三果通有漏無漏，離系果唯是無漏。十果中從后后至究竟無上，是總說從凡夫乃至佛果；從隨順以下，是說前果的差別義。

辯無上乘品第七

已辯得果;無上乘今當(dāng)說。頌曰:

總由三無上,說為無上乘;

謂正行所緣,及修證無上.正行有六種,謂最勝作意;

隨法離二邊,差別無差別.最勝有十二,謂廣大長(zhǎng)時(shí);

依處及無盡,無間無難性.自在攝發(fā)起,得等流究竟;

由斯說十度,名波羅蜜多.十波羅蜜多,謂施戒安忍;

精進(jìn)定般若,方便愿力智.饒益不害受,增德能入脫;

無盡常起定,受用成熟他.菩薩以三慧,恒思惟大乘;

如所施設(shè)法,名作意正行.此增長(zhǎng)善界,入義及事成;

此助伴應(yīng)知,即十種法行.謂書寫供養(yǎng),施他聽披讀;

受持正開演,諷誦及思修.行十法行者,獲福聚無量;

勝故無盡故,由攝他不息.隨法行二種,謂諸無散亂;

無顛倒轉(zhuǎn)變,諸菩薩應(yīng)知.出定于境流,味沉掉矯示;

我執(zhí)心下劣,諸智者應(yīng)知.智見于文義,作意及不動(dòng);

二相染凈客,無怖高無倒.知但由相應(yīng),串習(xí)或翻此;

有義及非有,是于文無倒.似二性顯現(xiàn),如現(xiàn)實(shí)非有;

知離有非有, 是于義無倒.于作意無倒, 知彼言熏習(xí);

言作意彼依, 現(xiàn)似二因故.于不動(dòng)無倒, 謂知義非有;

非無如幻等, 有無不動(dòng)故.于自相無倒，知一切唯名;

離一切分別, 依勝義自相.以離真法界，無別有一法;

故通達(dá)此者, 于共相無倒.知顛倒作意，未滅及已滅;

于法界雜染, 清凈無顛倒.知法界本性，清凈如虛空;

故染凈非主, 是于客無倒.有情法無故，染凈性俱無;

知此無怖高,是于二無倒.應(yīng)知有非有, 無顛倒所依;

幻等無分別,本性常清凈.及雜染清凈，性凈喻虛空;

無減亦無增,是十金剛句.亂境自性因, 無亂自性境;

亂無亂二果,及彼二邊際.異性與一性,外道及聲聞;

增益損減邊,有情法各二.所治及能治,常住與斷滅;

所取能取邊,染凈二三種.分別二邊性,應(yīng)知復(fù)有七;

謂有非有邊,所能寂怖畏.所能取正邪,有用并無用;

不起及時(shí)等,是分別二邊.差別無差別,應(yīng)知于十地;

十波羅蜜多,增上等修集.所緣謂安界,所能立任持;

印內(nèi)持通達(dá),增證運(yùn)最勝.修證謂無闕,不毀動(dòng)圓滿;

起堅(jiān)固調(diào)柔,不住無障息.此論辯中邊,深密堅(jiān)實(shí)義;

廣大一切義,除諸不吉祥.七、辯無上乘品。前六品是通辯聲聞、獨(dú)覺、菩薩三乘的中邊義，第七品辯無上乘，即專辯最極無上的大乘的正行、所緣、修證三種無上，顯示勝因能得勝果，不同于二乘的因果。如論頌說:“總由三無上，說為無上乘。謂正行、所緣，及修證無上?！贝似房傆卸彭?初一頌總標(biāo)三種無上；次以二十六頌辯正行無上，正行即十波羅蜜多行，以最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無差別六種正行相，顯示菩薩所修十種波羅蜜多行最為無上；次第二十八頌辯所緣無上以安立、法界、所立、能立、任持、印持、內(nèi)持、通達(dá)、增長(zhǎng)、分證、等運(yùn)、最勝十二種所緣相顯示菩薩的所緣無上；末后第二十九頌辯修證無上，以種性、信解、發(fā)心、正行、入離生、成熟有情、凈土、得不退地受記、佛地、示現(xiàn)菩提十種修證相顯示菩薩的修證無上。

我辯此論諸功德;

咸持普施群生類.令獲勝生增?；?

疾證廣大三菩提.

第二篇：辯中邊論頌

辯中邊論頌(1卷)〖唐 玄奘譯〗 大正藏 No.1601 辯中邊論頌 彌勒菩薩說 唐 玄奘譯

1卷

辯中邊論頌一卷

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉 詔譯

辯相品第一

唯相障真實(shí)

及修諸對(duì)治 即此修分位

得果無上乘 虛妄分別有

于此二都無 此中唯有空

于彼亦有此 故說一切法

非空非不空 有無及有故

是則契中道 識(shí)生變似義

有情我及了 此境實(shí)非有

境無故識(shí)無 虛妄分別性

由此義得成 非實(shí)有全無

許滅解脫故 唯所執(zhí)依他

及圓成實(shí)性 境故分別故

及二空故說 依識(shí)有所得

境無所得生 依境無所得

識(shí)無所得生 由識(shí)有得性

亦成無所得 故知二有得

無得性平等 三界心心所

是虛妄分別 唯了境名心

亦別名心所 一則名緣識(shí)

第二名受者 此中能受用

分別推心所 覆障及安立

將導(dǎo)攝圓滿 三分別受用

引起并連縛 現(xiàn)前苦果故

唯此惱世間 三二七雜染

由虛妄分別 諸相及異門

義差別成立 應(yīng)知二空性

略說唯由此 無二有無故

非有亦非無 非異亦非一

是說為空相 略說空異門

謂真如實(shí)際 無相勝義性

法界等應(yīng)知 由無變無倒

相滅圣智境 及諸圣法因

異門義如次

此雜染清凈

由有垢無垢 如水界全空

凈故許為凈 能食及所食

此依身所住 能見如此理

所求二凈空 為常益有情

為不舍生死 為善無窮盡

故觀此為空 為種性清凈

為得諸相好 為凈諸佛法

故菩薩觀空 補(bǔ)特伽羅法

實(shí)性俱非有 此無性有性

故別立二空 此若無雜染

一切應(yīng)自脫 此若無清凈

功用應(yīng)無果 非染非不染

非凈非不凈 心性本凈故

由客塵所染

辯障品第二

具分及一分

增盛與平等 于生死取舍

說障二種性 九種煩惱相

謂愛等九結(jié) 初二障厭舍

余七障真見 謂能障身見

彼事滅道寶 利養(yǎng)恭敬等

遠(yuǎn)離遍知故 無加行非處

不如理不生 不起正思惟

資糧未圓滿 闕種性善友

心極疲厭性 及闕于正行

鄙惡者同居 倒粗重三余

般若未成就 及本性粗重

懈怠放逸性 著有著資財(cái)

及心性下劣 不信無勝解

如言而取義 輕法重名利

于有情無悲 匱聞及少聞

不修治妙定 善菩提攝受

有慧無亂障 回向不怖慳

自在名善等 如是善等十

各有前三障 于覺分度地

有別障應(yīng)知 于事不善巧

懈怠定減二 不植羸劣性

見粗重過失 障富貴善趣

不舍諸有情 于失德減增

令趣入解脫 障施等諸善

無盡亦無間 所作善決定

受用法成熟 遍行與最勝

勝流及無攝 相續(xù)無差別

無雜染清凈

種種法無別

及不增不減 并無分別等

四自在依義 于斯十法界

有不染無明 障十地功德

故說為十障 已說諸煩惱

及諸所知障 許此二盡故

一切障解脫

辯真實(shí)品第三

真實(shí)唯有十

謂根本與相 無顛倒因果 極成凈所行 十善巧真實(shí) 許于三自性 一有而不真 于法數(shù)取趣 有非有性中 知此故不轉(zhuǎn) 無性與生滅 所取及事相 空亦有三種 無相及異相 如次四三種 苦三相已說 謂習(xí)氣等起 自性二不生 遍知及永斷 應(yīng)知世俗諦 謂假行顯了 勝義諦亦三 依本一無變 世極成依一 凈所行有二 名遍計(jì)所執(zhí) 真如及正智 流轉(zhuǎn)與安立 實(shí)相唯識(shí)凈 于蘊(yùn)等我見 作者自在轉(zhuǎn) 雜染清凈依 此所執(zhí)分別 非一及總略 能所取彼取 能受所了境 緣起義于因 及粗細(xì)真實(shí) 攝受并差別 皆為除我見 唯一常非有 一有無真實(shí) 及所取能取 增益損減見 是名真實(shí)相 垢凈三無常 和合苦三種 謂無異自性 自相三無我 依根本真實(shí) 集亦有三種 及相未離系 垢寂二三滅 證得三道諦 差別有三種 如次依本三 謂義得正行 無倒二圓實(shí) 理極成依三 依一圓成實(shí) 相分別依他 圓成實(shí)所攝 邪行依初二 正行依后一 執(zhí)一因受者 增上義及常 觀縛解者性 法性義在彼 分段議名蘊(yùn) 種子義名界 用門義名處 果用無增減

于非愛愛凈

俱生及勝主 得行不自在是處非處義 根于取住續(xù)

用二凈增上 因果已未用

是世義應(yīng)知 受及受資糧

彼所因諸行 二寂滅對(duì)治

是諦義應(yīng)知 由功德過失

及無分別智 依他自出離

是乘義應(yīng)知 有為無為義

謂若假若因 若相若寂靜

若彼所觀義

辯修對(duì)治品第四

以粗重愛因

我事無迷故 為入四圣諦

修念住應(yīng)知 已遍知障治

一切種差別 為遠(yuǎn)離修集

勤修四正斷 依住堪能性

為一切事成 滅除五過失

勤修八斷行 懈怠忘圣言

及惛沉掉舉 不作行作行

是五失應(yīng)知 為斷除懈怠

修欲勤信安 即所依能依

及所因能果 為除余四失

修念智思舍 記言覺沉掉

伏行滅等流 已種順解脫

復(fù)修五增上 謂欲行不忘

不散亂思擇 即損障名力

因果立次第 順決擇二二

在五根五力 覺支略有五

謂所依自性 出離并利益

及三無染支 由因緣所依

自性義差別 故輕安定舍

說為無染支 分別及誨示

令他信有三 對(duì)治障亦三

故道支成八 表見戒遠(yuǎn)離

令他深信受 對(duì)治本隨惑

及自在障故 有倒順無倒

無倒有倒隨 無倒無倒隨

是修治差別 菩薩所修習(xí)

由所緣作意 證得殊勝故

與二乘差別

辯修分位品第五

所說修對(duì)治

分位有十八 謂因入行果

作無作殊勝

上無上解行

入出離記說 灌頂及證得

勝利成所作 應(yīng)知法界中

略有三分位 不凈凈不凈

清凈隨所應(yīng) 依前諸位中

所有差別相 隨所應(yīng)建立

諸補(bǔ)特伽羅

辯得果品第六

器說為異熟

力是彼增上 愛樂增長(zhǎng)凈

如次即五果 復(fù)略說余果

后后初數(shù)習(xí)究竟順障滅

離勝上無上

辯無上乘品第七

總由三無上

說為無上乘 謂正行所緣

及修證無上 正行有六種

謂最勝作意 隨法離二邊

差別無差別 最勝有十二

謂廣大長(zhǎng)時(shí) 依處及無盡

無間無難性 自在攝發(fā)起

得等流究竟 由斯說十度

名波羅蜜多 十波羅蜜多

謂施戒安忍 精進(jìn)定般若

方便愿力智 饒益不害受

增德能入脫 無盡常起定

受用成熟他 菩薩以三慧

恒思惟大乘 如所施設(shè)法

名作意正行 此增長(zhǎng)善界

入義及事成 此助伴應(yīng)知

即十種法行 謂書寫供養(yǎng)

施供聽披讀 受持正開演

諷誦及思修 行十法行者

獲福聚無量 勝故無盡故

由攝他不息 隨法行二種

謂諸無散亂 無顛倒轉(zhuǎn)變

諸菩薩應(yīng)知 出定于境流

味沉掉矯示 我執(zhí)心下劣

諸智者應(yīng)知 智見于文義

作意及不動(dòng) 二相染凈客

無怖高無倒 知但由相應(yīng)

串習(xí)或翻此 有義及非有

是于文無倒 似二性顯現(xiàn)

如現(xiàn)實(shí)非有 知離有非有

是于義無倒

于作意無倒 言作意彼依 于不動(dòng)無倒 非無如幻等 于自相無倒 離一切分別 以離真法界 故通達(dá)此者 知顛倒作意

知彼言熏習(xí)現(xiàn)似二因故 謂知義非有 有無不動(dòng)故 知一切唯名 依勝義自相 無別有一法 于共相無倒 未滅及已滅 于法界雜染 知法界本性 故染凈非主 有情法無故 知此無怖高 異性與一性 增益損減邊 所治及能治 所取能取邊 分別二邊性 謂有非有邊 所能取正邪 不起及時(shí)等 差別無差別 十波羅蜜多 所緣謂安界 印內(nèi)持通達(dá) 修證謂無闕 起堅(jiān)固調(diào)柔 此論辯中邊 廣大一切義 清凈無顛倒 清凈如虛空 是于客無倒 染凈性俱無 是于二無倒 外道及聲聞 有情法各二 常住與斷滅 染凈二三種 應(yīng)知復(fù)有七 所能寂怖畏 有用并無用 是分別二邊 應(yīng)知于十地 增上等修集 所能立任持 增證運(yùn)最勝 不毀動(dòng)圓滿 不住無障息 深密堅(jiān)實(shí)義 除諸不吉祥

第三篇：論陜甘邊革命老區(qū)精神

論陜甘邊革命老區(qū)精神

陜甘邊革命老區(qū)是在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在陜西、甘肅邊界地區(qū)建立的以隴東南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地。這塊革命根據(jù)地后來在取得反“圍剿”斗爭(zhēng)的勝利中，與相鄰的陜北革命根據(jù)地連成了一片，發(fā)展成為統(tǒng)一的陜甘革命根據(jù)地，不僅是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期全國(guó)“碩果僅存”的一塊革命根據(jù)地，而且也是中共中央和各路紅軍長(zhǎng)征的落腳點(diǎn)，成為土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的大本營(yíng)，在中共黨史以及中國(guó)革命史上都具有重要的地位。

在陜甘邊革命根據(jù)地創(chuàng)建和發(fā)展的艱苦歲月中，以劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等為代表的老一輩中國(guó)共產(chǎn)黨人所表現(xiàn)出來的革命精神，以及廣大革命前輩在戰(zhàn)爭(zhēng)年代所形成和培養(yǎng)出來的優(yōu)良作風(fēng)和高尚品質(zhì)，不僅是留給我們革命老區(qū)人民和全國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富，而且成為永遠(yuǎn)激勵(lì)我們奮發(fā)前進(jìn)的精神動(dòng)力和力量源泉。這種精神也就是陜甘邊革命老區(qū)精神，它匯入后來形成的延安革命精神，成為延安精神的重要組成部分。

弘揚(yáng)陜甘邊革命老區(qū)精神，對(duì)于目前我們深入學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化改革開放，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，加快陜甘邊老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)陜甘邊老區(qū)精神，要正確認(rèn)識(shí)和理解陜甘邊老區(qū)精神的內(nèi)容及實(shí)質(zhì)。陜甘邊革命老區(qū)精神概括起來，主要有以下幾個(gè)方面。

一、堅(jiān)定信念、勇于探索的革命精神

大革命失敗后，以劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為了堅(jiān)持中國(guó)革命，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下先后組織發(fā)動(dòng)了清澗起義、渭華暴動(dòng)、旬邑起義等一系列大小70多次武裝起義，但都遭到了失敗。從1931年開始，他們?cè)谡J(rèn)真總結(jié)多次武裝起義和兵運(yùn)工作失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后，決心走井岡山的道路，開始探索在陜甘邊界地區(qū)開展武裝斗爭(zhēng)的道路，建立黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命武裝和規(guī)模根據(jù)地，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)。經(jīng)過曲折復(fù)雜的艱苦斗爭(zhēng)，先后創(chuàng)建了南梁游擊隊(duì)、陜甘紅軍游擊隊(duì)、中國(guó)工農(nóng)紅軍第26軍等革命武裝部隊(duì)，廣泛開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，展開了創(chuàng)建革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)，開辟了寺村原游擊根據(jù)地和照金根據(jù)地，在陜甘邊界18個(gè)縣和部分地區(qū)建立了紅色政權(quán)，最終于1934年11月建立了陜甘邊區(qū)蘇維埃政府，成功地創(chuàng)建了以隴東南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地，并在反“圍剿”斗爭(zhēng)中使其得到不斷鞏固和發(fā)展，逐步與相鄰的陜北革命根據(jù)地連成了一片，發(fā)展成為統(tǒng)一的陜甘革命根據(jù)地，為中國(guó)革命的勝利作出了貢獻(xiàn)。習(xí)仲勛同志指出：“陜甘邊地區(qū)的革命斗爭(zhēng)，是全國(guó)革命斗爭(zhēng)的一個(gè)組成部分，它的形成和發(fā)展的歷史，與全國(guó)各個(gè)根據(jù)地一樣有著共同的發(fā)展歷史，就是以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持走井岡山的道路。”①

二、實(shí)事求是、不斷實(shí)踐的創(chuàng)新精神

在陜甘邊革命根據(jù)地的創(chuàng)建和發(fā)展的實(shí)踐中，以劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等為代表的老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，堅(jiān)持從陜甘邊區(qū)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)，勤于實(shí)踐，勇于創(chuàng)造，善于制定革命發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)造性地解決了根據(jù)地創(chuàng)建和發(fā)展中的實(shí)際問題，創(chuàng)建和鞏固了這塊革命根據(jù)地。如在創(chuàng)建陜甘邊革命根據(jù)地的實(shí)踐和斗爭(zhēng)中，最初創(chuàng)建的寺村原游擊根據(jù)地和后來又建立的照金革命根據(jù)地，由于各種原因，在敵人的圍攻下先后喪失。在1933年11月召開的包家寨會(huì)議上，他們?cè)谡J(rèn)真總結(jié)創(chuàng)建革命根據(jù)地挫折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，從陜甘邊創(chuàng)建革命根據(jù)地斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐出發(fā)，作出了把根據(jù)地的建立確定在陜甘邊地區(qū)，作為紅二十六軍的后方依托，建立陜北、隴東、關(guān)中三路游擊戰(zhàn)略發(fā)展區(qū)域，以隴東為陜甘邊根據(jù)地中心區(qū)域，重新組建紅二十六軍第四十二師等正確決策，從而把陜甘邊的革命斗爭(zhēng)引導(dǎo)到正確的革命軌道，建立了以隴東南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地，并在反“圍剿”斗爭(zhēng)中得到不斷的鞏固和發(fā)展。毛澤東對(duì)劉志丹等建立三路游擊區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略給予了很高的評(píng)價(jià)，說：劉志丹創(chuàng)建的根據(jù)地，用了“狡兔三窟”的辦法，創(chuàng)出局面，這佷高明。②

三、團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互支援的大局精神

以劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在開展陜甘邊游擊戰(zhàn)爭(zhēng)和創(chuàng)建革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)中，從西北地區(qū)革命斗爭(zhēng)的大局出發(fā)，為建立陜北游擊戰(zhàn)略區(qū)域，先后多次派出陜甘邊紅二十六軍主

力北上轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，支援陜北地區(qū)的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)和創(chuàng)建根據(jù)地的斗爭(zhēng)。在陜甘邊根據(jù)地和紅二十六軍的支援下，陜北根據(jù)地在取得反“圍剿”斗爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)上，于1935年1月正式建立了陜北省蘇維埃政府，陜北紅軍游擊隊(duì)主力改編為中國(guó)工農(nóng)紅軍第二十七軍第八十四師，陜北革命根據(jù)地由此正式形成并得到迅速發(fā)展，與陜甘邊革命根據(jù)地形成相互支援、共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

1935年2月，國(guó)民黨反動(dòng)派調(diào)集優(yōu)勢(shì)兵力對(duì)陜甘邊、陜北兩塊根據(jù)地發(fā)動(dòng)了第二次軍事“圍剿”。為粉碎敵人的“圍剿”，中共陜甘邊區(qū)特委和陜北特委召開聯(lián)席會(huì)議，決定成立中共西北工作委員會(huì)和西北革命軍事委員會(huì)，統(tǒng)一兩塊根據(jù)地黨的組織領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一指揮兩塊根據(jù)地的紅軍和游擊隊(duì)反“圍剿”作戰(zhàn)。陜甘邊紅二十六軍主力再次北上陜北，與紅二十七軍組成西北紅軍主力兵團(tuán)，協(xié)同進(jìn)行反“圍剿”斗爭(zhēng)。陜甘邊、陜北兩塊根據(jù)地在反“圍剿”斗爭(zhēng)中遙相呼應(yīng)，互相支援，團(tuán)結(jié)協(xié)作，密切配合，經(jīng)過5個(gè)月的斗爭(zhēng)取得了反“圍剿”的勝利，先后殲敵5000余人，解放了6座縣城，打通了兩塊根據(jù)地的聯(lián)系，紅色區(qū)域發(fā)展到陜甘兩省30余縣，統(tǒng)一的陜甘革命根據(jù)地由此形成，不僅為中共中央和中央紅軍長(zhǎng)征提供了“落腳點(diǎn)”，也為黨中央把領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命大本營(yíng)放在西北奠定了基礎(chǔ)。習(xí)仲勛同志指出：陜甘邊革命根據(jù)地的創(chuàng)建和發(fā)展，“成為王明‘左’傾機(jī)會(huì)主義路線失敗后僅存的一塊根據(jù)地，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民大眾的解放事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)?！雹?/p>

四、堅(jiān)持真理、糾正錯(cuò)誤的求真精神

在陜甘邊革命根據(jù)地創(chuàng)建和發(fā)展中，多次受到黨內(nèi)“左”“右”傾錯(cuò)誤的影響和干擾，特別是“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤的嚴(yán)重干擾和破壞，劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等領(lǐng)導(dǎo)多次受到錯(cuò)誤的排擠和打擊，甚至被錯(cuò)誤地“肅反”逮捕關(guān)押，陜甘邊根據(jù)地和紅軍幾遭嚴(yán)重?fù)p失。但是他們堅(jiān)持真理，顧全大局，堅(jiān)持和維護(hù)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，把革命理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持從革命根據(jù)地創(chuàng)建和鞏固實(shí)際出發(fā)的求真精神，創(chuàng)造性的指導(dǎo)工作，不斷地克服、糾正和排除“左”右傾錯(cuò)誤的干擾，特別是不斷地同“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)行了堅(jiān)決的抵制和斗爭(zhēng)，“當(dāng)時(shí)，絕大多數(shù)同志是團(tuán)結(jié)在劉志丹領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)路線下，進(jìn)行了英勇的勝利的斗爭(zhēng)?！雹?堅(jiān)持把馬克思主義科學(xué)理論與陜甘邊地區(qū)革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)際相結(jié)合，這是陜甘邊革命根據(jù)地得以創(chuàng)建和發(fā)展的強(qiáng)大武器。1943年 4月23日，延安《解放日?qǐng)?bào)》社論指出：“劉志丹同志遠(yuǎn)離中央，能從革命實(shí)踐中體會(huì)馬列主義之精髓，使馬列主義普遍真理具體實(shí)踐于西北，在建黨建軍建政及領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，其方針策略，無不立場(chǎng)堅(jiān)定、實(shí)事求是、堅(jiān)持黨的正確路線，與‘左’右傾機(jī)會(huì)主義路線進(jìn)行不調(diào)和之斗爭(zhēng)，”使根據(jù)地得以創(chuàng)建和發(fā)展，“成為王明‘左’傾機(jī)會(huì)主義路線失敗后碩果僅存的一塊根據(jù)地，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民大眾的解放事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)?！雹?/p>

五、百折不撓、英勇頑強(qiáng)的奮斗精神

以劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為創(chuàng)建和發(fā)展陜甘邊革命根據(jù)地，始終堅(jiān)信革命必勝的信念，突出地表現(xiàn)出百折不撓、英勇頑強(qiáng)的奮斗精神。為創(chuàng)建黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命武裝，他們遵照黨的指示，先后打入陜甘寧邊界軍閥部隊(duì)和民團(tuán)中進(jìn)行兵運(yùn)工作，籌劃和組織的70余次部隊(duì)起義和暴動(dòng)均遭失敗，但他們毫不氣餒，愈挫愈勇，最終創(chuàng)建了黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命武裝，建立了西北地區(qū)最早的正規(guī)紅軍部隊(duì)，為根據(jù)地的創(chuàng)建和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在創(chuàng)建根據(jù)地的過程中，他們以百折不撓的奮斗精神，在經(jīng)受了寺村原游擊根據(jù)地和照金革命根據(jù)地的失敗的挫折和教訓(xùn)后，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼續(xù)為創(chuàng)建根據(jù)地英勇奮斗，最終創(chuàng)建和發(fā)展了陜甘邊革命根據(jù)地。1943年朱德同志在公祭劉志丹同志大會(huì)上致詞說：“劉志丹自大革命起直到為黨犧牲，均在各種不同的環(huán)境下，以不同方式組織革命軍隊(duì)，雖屢遭失敗，但他百折不回至死不變，垮了再來，再垮再來，這種精神和毅力是建軍的基本條件。如果有人要問共產(chǎn)黨員是什么樣子，那就請(qǐng)看看劉志丹同志。”⑤

六、忠誠(chéng)于黨、忠于革命的事業(yè)精神

在陜甘邊革命根據(jù)地的創(chuàng)建和發(fā)展中，以劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等為代表的老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，以及根據(jù)地黨政軍和廣大人民群眾，在極其艱難困苦的斗爭(zhēng)歲月中表現(xiàn)出了無限忠于黨、忠于革命事業(yè)的崇高革命精神。1933年6月，受黨內(nèi)“左”傾冒險(xiǎn)主義執(zhí)行者的專斷指揮，紅二十六軍遭到了幾乎全軍覆沒的損失，部隊(duì)傷亡慘重，彈盡糧絕，干部戰(zhàn)士情緒低落，劉志丹傷病在身體質(zhì)虛弱，但他卻仍堅(jiān)持對(duì)部隊(duì)干部戰(zhàn)士進(jìn)行耐心的革命理想和信念教育，他鼓勵(lì)大家說：“革命在一時(shí)一地的失

敗，算得了什么？失敗了再來呀！咱們道理正，窮苦人都站在咱們這邊！”⑥ 許多優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員和堅(jiān)強(qiáng)的紅軍戰(zhàn)士為根據(jù)地的創(chuàng)建和發(fā)展，為革命的勝利光榮地獻(xiàn)出了自己寶貴的生命；革命先輩們?yōu)閯?chuàng)建和發(fā)展根據(jù)地所表現(xiàn)出來的不怕犧牲、艱苦奮斗的崇高革命精神，以及他們所建樹的光輝業(yè)績(jī)，將永遠(yuǎn)銘記在黨和人民心中。正是憑著這種革命精神和革命信念的支撐，陜甘邊革命根據(jù)地才得以創(chuàng)建和發(fā)展。這種無限忠誠(chéng)于黨、無限忠于革命的事業(yè)精神，正是陜甘邊革命老區(qū)精神的精髓所在。

七、建設(shè)蘇區(qū)、造福百姓的公仆精神

陜甘邊區(qū)蘇維埃政府建立后，為鞏固紅色政權(quán)和發(fā)展革命根據(jù)地，不斷加強(qiáng)根據(jù)地建設(shè)，采取休養(yǎng)生息、造福百姓的方針，制定和實(shí)施了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等一系列法規(guī)和政策，以促進(jìn)蘇區(qū)的建設(shè)。如在根據(jù)地堅(jiān)持實(shí)行土地改革，以解決農(nóng)民對(duì)土地最迫切的要求，為根據(jù)地的鞏固和發(fā)展奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。在蘇區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，發(fā)行蘇區(qū)貨幣，設(shè)立集市，發(fā)展貿(mào)易，鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)等。根據(jù)地還進(jìn)行了群眾性的新文化教育，創(chuàng)辦列寧小學(xué)，開辦成人掃盲識(shí)字班，實(shí)行移風(fēng)易俗，開展禁毒、禁賭、放足、解放婦女等社會(huì)改造。劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人十分重視蘇區(qū)的建設(shè)，他們?cè)谄綍r(shí)生活中經(jīng)濟(jì)待遇與普通工作人員和戰(zhàn)士平等，生活十分簡(jiǎn)樸，展現(xiàn)了廉潔的公仆形象，密切了黨群關(guān)系、軍民關(guān)系。

八、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)的務(wù)實(shí)精神

在陜甘邊革命根據(jù)地在創(chuàng)建和發(fā)展中，以劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等為代表的陜甘邊黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持實(shí)事求是原則，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，善于及時(shí)地總結(jié)斗爭(zhēng)的成功經(jīng)驗(yàn)，善于認(rèn)真吸取教訓(xùn)，制定正確的革命發(fā)展戰(zhàn)略，以取得新的斗爭(zhēng)的勝利。如在1933年11月召開的包家寨會(huì)議上，以劉志丹為代表的陜甘邊區(qū)黨和紅軍，認(rèn)真總結(jié)了寺村原游擊根據(jù)地和照金根據(jù)地失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確定了開辟以南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地的重大決策，成為陜甘邊武裝斗爭(zhēng)由失敗走向勝利的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨后又在召開的陜甘邊特委會(huì)議上通過了《關(guān)于陜甘邊區(qū)黨的任務(wù)的決議》，深刻總結(jié)了陜甘邊革命根據(jù)地的發(fā)展歷程及其豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定了根據(jù)地符合黨組織、蘇維埃政權(quán)和紅軍武裝部隊(duì)等發(fā)展實(shí)際的戰(zhàn)略決策，迅速推動(dòng)陜甘邊革命斗爭(zhēng)的發(fā)展，使陜甘邊根據(jù)地武裝斗爭(zhēng)進(jìn)入全盛時(shí)期。

以上八個(gè)方面精神的匯集，就是陜甘邊革命老區(qū)精神的全部?jī)?nèi)涵，這種精神是陜甘邊根據(jù)地的靈魂，是根據(jù)地創(chuàng)建和發(fā)展的精神支柱。這種精神，伴隨著陜甘邊革命根據(jù)地的創(chuàng)建和發(fā)展，以及陜甘革命根據(jù)地和陜甘寧邊區(qū)的形成，伴隨著陜甘邊革命根據(jù)地成為中共中央和中央紅軍長(zhǎng)征的落腳點(diǎn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)，以及解放大西北戰(zhàn)略總后方的整個(gè)歷史過程，并在中國(guó)革命和建設(shè)中不斷地發(fā)揚(yáng)光大。在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是在當(dāng)前的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，陜甘邊革命老區(qū)精神仍然發(fā)揮著重要作用。保持和弘揚(yáng)陜甘邊革命老區(qū)精神，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，在新的歷史條件下，陜甘邊革命老區(qū)精神又有著新的內(nèi)涵和新的要求，這就是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。發(fā)揚(yáng)陜甘邊革命老區(qū)精神，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，開發(fā)老區(qū)、建設(shè)老區(qū)、造福老區(qū)，建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是我們弘揚(yáng)陜甘邊革命老區(qū)精神的真正意義所在。

注釋：

①習(xí)仲勛傳編委會(huì)，《習(xí)仲勛傳》（上卷），中央文獻(xiàn)出版社2008年4月版，第218頁(yè)。②中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院，《劉志丹紀(jì)念文集》，軍事科學(xué)出版社2003年版，第7頁(yè)。③習(xí)仲勛文集編委會(huì)，《習(xí)仲勛文集》，中央文獻(xiàn)出版社1995年版，第166頁(yè)。

④習(xí)仲勛傳編委會(huì)，《習(xí)仲勛傳》（上卷），中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第218頁(yè)。

⑤中共陜西省委黨史研究室編，劉志丹，陜西人民出版社1993年版，第119頁(yè)。

⑥李振民，張守憲：《劉志丹傳略》，西北大學(xué)學(xué)報(bào)，1980年第3期。

第四篇：口語中翻譯辯誤

今天在看脫口說英語系列叢書的面試口語大全的時(shí)候看到這樣兩個(gè)句子：

1.account來源：

英文句子：some asked that their account be given to someone who dressed more conservatively.原翻譯：有些人要求將他們的帳戶交給穿著較為保守的人處理。

有鑒于該段對(duì)話談?wù)摰氖钦衅笗?huì)計(jì)，并“服務(wù)客戶”，我們可以想象，這基本上是一個(gè)會(huì)計(jì)師事務(wù)所在招人，而不是一家其他類型的企業(yè)。而如果翻譯成“賬戶”，這家單位就肯定是銀行了，就不符合情景了。銀行有會(huì)計(jì)，但是這種會(huì)計(jì)是為銀行做帳，而不是給clients（客戶）做帳。所以這里的client應(yīng)該理解為 “帳目、賬簿、帳”而不是賬戶。這里是“做帳、做會(huì)計(jì)”

有鑒于此，我認(rèn)為更好的翻譯應(yīng)該是：

有些客戶要求穿著更為保守的人來為他們做帳。

2.lay it on the line

英文句子:well, she was a very good employee and we wanted to keep her, so her supervisor called her in for a chat and laid it on the line for her.原翻譯：呃，她是個(gè)很優(yōu)秀的員工，我們希望繼續(xù)聘用她。因?yàn)樗纳纤窘兴^去聊聊，并和她為此達(dá)成了協(xié)議。

這個(gè)句子的翻譯的重點(diǎn)在于找出lay it on the lined的意思。

根據(jù)Randome House Webster’s Unabridged Dictionary的釋義, 該短語的意思為： to give the required information;speak directly or frankly: I’m going to stop being polite and lay it on the line.根據(jù)Macmillan Dictionary的釋義該短語的意思為：

to say something in a direct or honest way, even if this might upset someone

綜合來說，Lay it on the line的意思就是：開誠(chéng)布公地交談；坦率地溝通，打開話匣子；不再欲言又止；打開天窗說亮話，實(shí)話實(shí)說；不再拘謹(jǐn)、不再有顧慮地有什么說什么

而譯者在這里可能將line理解成文本中的一行行的字，認(rèn)為lay it on the line就是把互相達(dá)成的共識(shí)正式地達(dá)成協(xié)議。屬于明顯的誤翻。不僅在意思上有偏差，而且就整個(gè)句子的語氣而言也沒有做到自然，如果譯者一定要那么理解，說成“達(dá)成了共識(shí)”會(huì)相對(duì)自然一點(diǎn)。

還有一個(gè)錯(cuò)誤是“keep her”，譯者理解為 “續(xù)聘”，是令人可笑的，證明這位學(xué)英語的人沒有常識(shí)和邏輯性。（我還以為我86的智商夠低了）如果分析一下可能性：

1）她的合同到期了，這個(gè)時(shí)候是談?wù)撌欠瘛袄m(xù)聘”的時(shí)候了。

2）她還在聘用期內(nèi)，但是公司由于對(duì)其不滿，可能讓其提早走人。

3）那么在我們不知道到底屬于哪種情況的時(shí)候，我們不可以一廂情愿地認(rèn)定是其中一種。而應(yīng)該將其翻譯成“我們打算留她”或者“我們不打算讓她走人”。這樣的翻譯就兼顧了兩種可能性。而這里還不能用：“我們不打算炒了她”。因?yàn)槿绻贤狡冢纠m(xù)約，她自動(dòng)走人，是不視作炒人的。

所以這個(gè)句子應(yīng)該翻譯成：呃，她很出色，公司打算留她。所以他的主管找她過去談話，開誠(chéng)布公地和她說了公司的要求。

這里之所以不翻譯成“叫她過去聊聊”，是因?yàn)檫@樣翻譯不符合語境，你可以在直接對(duì)話中說：Vincent，老板要找你聊聊。但是在轉(zhuǎn)述中，我們應(yīng)該說成是“老板找Vincent談話”。來源：考試大

另外，之所以這里擅做主張地加了“公司的要求”，是因?yàn)檫@里的英文最后是laid it on the lien for her.有這個(gè)for her，讓人感覺上這個(gè)句子是: 給她講了公司對(duì)于她著裝方面的要求（dress code）.當(dāng)然，我的辨誤也很可能有不妥甚至白癡的地方。雖然這本書的翻譯已經(jīng)挺不錯(cuò)了，但是仍感覺譯者不夠用心不夠敬業(yè)。做翻譯即使不做到如履薄冰戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，至少也應(yīng)該查查字典，這種要求不為過吧。當(dāng)然，中國(guó)的知識(shí)分子本來就沒什么好下場(chǎng)，不如投資分子和官僚流氓日子過得舒坦，不敬業(yè)也可以原料。

第五篇：辯出風(fēng)采,論出高度(辯論賽通訊稿)

辯出風(fēng)采，論出高度

----記浙江海洋學(xué)院第十四屆“海洋杯”暨“我的價(jià)值觀”大討論主題辯論賽

3月17日上午，浙江海洋學(xué)院第十四屆“海洋杯”暨“我的價(jià)值觀”大討論主題辯論賽在楊存國(guó)會(huì)展中心舉行，出席此次辯論賽的評(píng)委有東海科學(xué)技術(shù)學(xué)院分團(tuán)委書記張老師、石化化工學(xué)院分團(tuán)委書記易老師、海洋科學(xué)技術(shù)學(xué)院和船舶與航艦學(xué)院的輔導(dǎo)老師。本次辯題為“自我認(rèn)識(shí)和他人期望哪個(gè)更重要”，水產(chǎn)學(xué)院、海運(yùn)學(xué)院作為正方認(rèn)為自我認(rèn)識(shí)更重要，而反方外國(guó)語學(xué)院作為反方認(rèn)為他人期望更重要。

比賽開始，首先由雙方領(lǐng)隊(duì)進(jìn)行介紹，相比于外國(guó)語學(xué)院的小鳥依人、溫文爾雅的自我介紹，學(xué)院選擇了豪氣、粗獷的自我介紹。介紹結(jié)束，雙方各自進(jìn)行3分鐘的陳詞立論，我方指出了他人期望的滯后性、舍本逐末性，我方在立論時(shí)就開始對(duì)對(duì)方強(qiáng)有力的質(zhì)詢。到了公辯質(zhì)詢的環(huán)節(jié)，我方二辯質(zhì)詢時(shí)在氣勢(shì)上完全壓過對(duì)方，激辯的序幕也完全拉開。自由辯論剛開始，雙方就展開了激烈的辯論，雙方唇槍舌戰(zhàn)，抓住對(duì)方的漏洞進(jìn)行強(qiáng)力的駁斥。我方通過邱少云、黃繼光等英雄事例增強(qiáng)自己的說服力，相比之下，外國(guó)語學(xué)院的示例就稍有以偏概全的嫌疑。觀眾提問環(huán)節(jié)也在各學(xué)院觀眾的積極支持下順利結(jié)束。3分30秒的總結(jié)陳詞，我方四辯抓住對(duì)方事例的漏洞進(jìn)行了深入剖析，指出對(duì)方犯過的錯(cuò)誤，“對(duì)方辯友不能進(jìn)行缺乏比較物的比較，那是毫無意義的”，深入的剖析獲得了全場(chǎng)的陣陣掌聲。最后評(píng)委離席商討結(jié)果，大眾評(píng)委團(tuán)進(jìn)行評(píng)分，雖然最終學(xué)院以4：5在大眾評(píng)分階段惜敗外國(guó)語學(xué)院，但是評(píng)委老師的最終宣布勝方是正方，最佳辯手是反方的二辯，正方晉級(jí)，全場(chǎng)呼喊聲、掌聲達(dá)到了一個(gè)新的高度。同時(shí)評(píng)委指出自由辯論時(shí)，雙方都缺乏了辯論尊敬對(duì)方的禮儀，搶答現(xiàn)象較嚴(yán)重，一度導(dǎo)致在場(chǎng)觀眾聽不到辯論方的精彩陳詞。

此次“海洋杯”暨“我的價(jià)值觀”大討論主題辯論賽的成功召開豐富了校園文化生活，彰顯了學(xué)院大學(xué)生理性、客觀的思維方式。本次辯論賽不僅為大學(xué)生提供了一個(gè)展現(xiàn)自我的平臺(tái)，同時(shí)也為校選拔優(yōu)秀辯手奠定了基礎(chǔ)。

青年志愿者

杜浩