第一篇：論家風(fēng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

論家風(fēng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

春節(jié)期間，中央電視臺(tái)推出了一檔《新春走基層之家風(fēng)是什么》的節(jié)目，對(duì)公眾的“家風(fēng)、家規(guī)”進(jìn)行隨機(jī)采訪，這個(gè)令人深思又讓人警醒的話題，迅速激發(fā)了公眾的廣泛熱議，讓我們看到了各種不同的答案。但無論何種家風(fēng)，我們都可以從中感受到中華民族的優(yōu)良的傳統(tǒng)賢文化，體會(huì)到一種積極向上，健康和諧的正能量。

“家風(fēng)是什么”，面對(duì)這樣的問題，是否每個(gè)人心中都有答案？是否每個(gè)家庭都有家風(fēng)？

有創(chuàng)業(yè)青年“富二代”回答家風(fēng)是“不啃老，不坑爹”，有幼兒園的小朋友回答家風(fēng)是“不怕吃虧”，有天津市民回答家風(fēng)是“尊老愛幼，勤儉持家”，有航天員回答家風(fēng)是“本本分分做人，踏踏實(shí)實(shí)干事”??

家風(fēng)，顧名思義，是一個(gè)家庭的風(fēng)氣、習(xí)俗，是一個(gè)家庭代代相傳的規(guī)矩，是每一個(gè)家庭成員從小到大都需遵循的祖訓(xùn)，是能夠影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚。追溯歷史，不管大家小戶，大多十分重視家族成員對(duì)這些規(guī)矩的遵守和執(zhí)行。古人非常重視家風(fēng)，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，“齊家”是“治國(guó)”和“平天下”的根基。“齊”就是整肅，“齊家”就是整肅家風(fēng)家規(guī)的意思。當(dāng)然“齊家”前面還有“修身”，但自我修養(yǎng)，也需要良好家風(fēng) 的熏陶。從《顏氏家訓(xùn)》到《曾國(guó)藩家書》，中國(guó)古代公開出版的“家訓(xùn)”在百種以上，“重德修身”是各家家訓(xùn)的核心內(nèi)容。總而言之，樹立端正的家風(fēng)，傳承優(yōu)秀的家規(guī)和家訓(xùn)，的確是值得弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。

好的家風(fēng)，勝過萬貫家財(cái)?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，這是明朝朱柏廬的治家格言?！白訉O若如我，留錢做什么，賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如 我，留錢做什么，愚而多財(cái)，益增其過”，這是清代林則徐的治家理念。毋庸置疑，家庭環(huán)境、家風(fēng)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有多么重要。這一點(diǎn)，三遷的孟母和殺彘的曾子有著深刻的認(rèn)知。而反觀一些人間悲劇的背后，除了悲劇肇造者放縱自我自律闕如的因素外，家教的瀆疏，家風(fēng)的霾濁，也總是難逃其咎。

今天，家風(fēng)的指引和約束作用日漸弱化。過去介紹男女朋友，人們總喜歡問上一句“家教如何”，如今恐怕更多地被“收入如何”、“可有房車”所代替；過去人們常說“家和萬事興”、“家丑不可外揚(yáng)”，如今一些家庭為房、為錢打破頭的“官司”甚至?xí)[到電視上，讓全國(guó)人民幫著評(píng)理??諸如此類，人們似乎越來越不在意家風(fēng)的意義和力量，越來越不在乎別人怎么看“我的家風(fēng)”。在金錢和物質(zhì)面前，家風(fēng)的價(jià)值似乎被不少人拋諸腦后。

今天，我們當(dāng)真不需要家風(fēng)了嗎？

從央視報(bào)道中被采訪對(duì)象透露出的種種家風(fēng)不難發(fā)現(xiàn)，這中間涵蓋了很多做人的道理、做事的準(zhǔn)則、與人相處的“哲學(xué)”——“不啃老”告訴人們要自力更生、憑本事奮斗，不當(dāng)“寄生蟲”；“不怕吃虧”，告訴人們不要為丁點(diǎn)兒利益爭(zhēng)先恐后甚至魚死網(wǎng)破，要懂得寬容和大氣；“踏實(shí)做人做事”，更是一種基本的生活方式和態(tài)度。

揆諸現(xiàn)實(shí)，多少富家子弟、官員子女不僅啃老而且驕奢；多少人因?yàn)椴幌氤蕴?，?zhēng)名譽(yù)、爭(zhēng)地位甚至可能為爭(zhēng)一個(gè)公交車座位而“斗智斗勇”；多少人為了賺錢快、走捷徑，而制售假冒偽劣的商品??當(dāng)然，這些事情的發(fā)生不能全部歸罪于家風(fēng)、家教的缺失，但試想，如果依然有嚴(yán)格、質(zhì)樸的家風(fēng)，如果一些人曾經(jīng)不止一次地被父輩諄諄教誨，上述事情發(fā)生的概率會(huì)不會(huì)減少一些？

家風(fēng)雖然看似縹緲虛幻，但它用其潛移默化的力量來對(duì)抗時(shí)間的消除作用，使其確確實(shí)實(shí)存在于每個(gè)人的言行之中。家風(fēng)如同傳統(tǒng)文化的一面鏡子，或者說是中華文明傳承的重要渠道之一。家風(fēng)正，則民風(fēng)淳；家風(fēng)正，則政風(fēng)清；家風(fēng)正，則黨風(fēng)端。國(guó)家的長(zhǎng)治久安，社會(huì)的文明進(jìn)步，很大程度上取決于全體公民的思想道德水平的高低。

有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的孩子。從一個(gè)人成長(zhǎng)的過程來說，父母是他們的第一任老師，家庭才是他們的第一

個(gè)學(xué)堂。從某種意義上說，正是因?yàn)榧绎L(fēng)家教的缺失，導(dǎo)致一些人走向社會(huì)之后容易失去底線，作出一些違背道德、法律的事情——家風(fēng)缺失，世風(fēng)日下。

當(dāng)今諸多人為了金錢和利益不斷忙碌、奔波，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)和數(shù)字愈發(fā)光鮮、漂亮，不該忘記，家風(fēng)仍然是我們不可或缺的財(cái)富和力量。“家風(fēng)是什么”、傳統(tǒng)文化中的精華和核心價(jià)值傳承得怎樣，不是可有可無的問題。

對(duì)于當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)騰飛而道德滑坡的社會(huì)環(huán)境來說，重振家風(fēng)則非常重要。當(dāng)然了，良好家風(fēng)的形成要靠家庭成員的共同努力。我們每一個(gè)人都有責(zé)任有義務(wù)從自身做起，傳承優(yōu)秀家風(fēng)、營(yíng)造良好社風(fēng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并將之代代相傳、永不停息。

第二篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系

論文題目：論中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化之

間的關(guān)系

論文摘要：

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文化演化成型的一種反映名族特質(zhì)和風(fēng)貌的名族文化，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，具有鮮明的民族特色的，歷史悠久、內(nèi)容博大精深，傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。其核心內(nèi)容是儒家文化，另外還包括道家文化。佛家文化等。這些文化對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)有著極其重要的，本文將從正反兩個(gè)方面論述傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的運(yùn)用上提出筆者的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)傳統(tǒng)文化

企業(yè)文化

文化建設(shè)

影響

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

在當(dāng)今時(shí)代告訴發(fā)展的時(shí)代，技術(shù)創(chuàng)新組織變革已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素，要想使企業(yè)能在不斷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，擁有自己一套獨(dú)特的企業(yè)文化則成為了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)關(guān)鍵因素，企業(yè)的發(fā)展也最終將回到文化的發(fā)展

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化產(chǎn)生。演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣、滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈里，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思維方式。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物，致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總得說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下之公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

（二）企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)科學(xué)發(fā)展的基石。企業(yè)文化是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中形成的、區(qū)別于其他組織的價(jià)值觀念和精神風(fēng)貌，它將企業(yè)員工的思想觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則融合統(tǒng)一，是員工自身價(jià)值和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。企業(yè)文化的核心是企業(yè)精神，代表著一個(gè)企業(yè)的形象，表現(xiàn)為企業(yè)的追求與理想。企業(yè)文化是一種企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，是依存于企業(yè)的價(jià)值觀念，是培養(yǎng)員工忠于職守、樂于助人、勤勉盡責(zé)、誠(chéng)實(shí)守信的一種制度，是企業(yè)的精神支柱和全體員工的力量源泉。優(yōu)秀的企業(yè)文化可以促進(jìn)企業(yè)科學(xué)快速發(fā)展，阻止企業(yè)衰敗；而落后的企業(yè)文化則可能使企業(yè)陷入困境，直至導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)。

企業(yè)文化是一種無形的力量，能夠增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)內(nèi)部控制的有效性。企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的中樞神經(jīng)，它支配著人們的思維方法和行為方式。只有當(dāng)企業(yè)中的每一個(gè)員工目標(biāo)明確、觀念趨同，內(nèi)部控制才會(huì)更有效。在IBM公司的發(fā)展史上，曾多次出現(xiàn)過瀕臨滅亡的危機(jī)，而每一次它都能夠生存下來并最終成為當(dāng)今世界500強(qiáng)之一，依靠的就是公司全體員工對(duì)企業(yè)文化的高度認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化內(nèi)部控制，優(yōu)化各種資源，使其基業(yè)長(zhǎng)青、生機(jī)勃勃。因此，企業(yè)文化，不僅有利于科學(xué)合理地制定和執(zhí)行規(guī)章制度，而且能使企業(yè)的規(guī)章制度始終處于有效狀態(tài)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)企業(yè)文化的積極影響

中國(guó)是一個(gè)文化底蘊(yùn)很深的歷史古國(guó)，傳統(tǒng)文化層出不窮，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會(huì)對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生積極的影響。

1.重人輕物，講求和諧。

在“人”與“物”的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出“重人輕物”的特征。儒家思想主張人乃天地之心。

現(xiàn)代企業(yè)文化管理的核心全在于人，主張充分調(diào)動(dòng)人的積極性，追求用價(jià)值觀念來協(xié)調(diào)人們的思想和行為，力求在企業(yè)內(nèi)部形成親密、微妙的人際關(guān)系，使勞資雙方及雇員之間親密融洽，避免內(nèi)耗。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化重人輕物，追求和諧有著驚人的一致性，企業(yè)應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化中這方面有價(jià)值的東西，為企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。

2.貴義賤利，見利思義。

所謂“義”，指行為合乎各種倫理規(guī)范準(zhǔn)則，所謂“利”，即追求個(gè)人物質(zhì)利益。孔子肯定所有的人都有富貴的欲求，但他更強(qiáng)調(diào)以“禮義”制約“利”的重要性，將“義”作為人們對(duì)“利”的取舍標(biāo)準(zhǔn)。

“貴義賤利”、“見利思義”的“義”是封建社會(huì)要求人們按不同的等級(jí)安分守禮，享有一定的物質(zhì)利益，并最終為鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益服務(wù)的。但人們?cè)谧非筘?cái)利的過程中講求“義”與“道”(即所謂“君子愛才，取之有道”)這一優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)實(shí)施企業(yè)文化激勵(lì)有著重要的積極意義。要求企業(yè)員工在對(duì)待個(gè)人利益時(shí)，不能不擇手段、見利忘義，而應(yīng)在講“義”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“利”的重要性：在求“利”時(shí)，接受“義”的約束。

3.貴仁愛，尚倫理。

孔子最早用“仁”來處理人與人之間的關(guān)系：“人而不仁，如何禮?”意思是沒有仁，禮義有何用?孔子更進(jìn)一步要求統(tǒng)治者，將仁惠與禮義互相結(jié)合。孟子提出“性善論’，主張以仁義教化人民的心性，管人先管心，方能使人心悅誠(chéng)服。先秦之后的儒學(xué)更將貴仁愛，重家庭及倫理道德推廣到社會(huì)所有人?！叭V五?！钡娜寮宜枷氤蔀榫S護(hù)封建等級(jí)制度的道德教條。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)企業(yè)文化消極的影響

中國(guó)是有五千年歷史的文明古國(guó)家，悠久的傳統(tǒng)文化，至今仍深深地影響中國(guó)人的生活方式、思維方式、和價(jià)值觀念，對(duì)中國(guó)企業(yè)文化的影響也是深遠(yuǎn)的，并且是雙重的，我們應(yīng)冷靜分析傳統(tǒng)文化中糟粕，使我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)健康發(fā)展。

1、精忠報(bào)國(guó)的思想強(qiáng)調(diào)了國(guó)家利益高于一切，但忽視了個(gè)人需要

精忠報(bào)國(guó)的思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，它要求把國(guó)家、民族利益放在第一位，為國(guó)家和民族的利益不惜犧牲自己的一切，因此才有岳飛、楊家將的故事世代被廣大人民傳頌。毛澤東也弊端曾經(jīng)記述“為人民利益而死重于泰山”，這種思想決定了人民的價(jià)值取向。在這種思想影響下，許多企業(yè)都把“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)，振興民族工業(yè)”作為自己的最高價(jià)值觀念，以追求卓越，致力于創(chuàng)造高效益和精品服務(wù)于社會(huì)和人民，作為自己的行為準(zhǔn)則，這對(duì)于增加企業(yè)的凝聚力和激勵(lì)員工為社會(huì)為人民多做貢獻(xiàn)，有著重大的作用，但是應(yīng)該看到在強(qiáng)調(diào)民族利益、國(guó)家利益高于一切的同時(shí)，卻忽視了個(gè)人的利益和個(gè)人的需求。

2、貴義輕利觀念束縛著企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求和企業(yè)家的手腳

中國(guó)傳統(tǒng)文化由于受儒家文化的影響長(zhǎng)期以來不提倡人民去追求高利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)利益，例如:“君子喻于義，小人喻于利’，“君子尚義，小人尚利”等等。傳統(tǒng)文化中把義和利、文化與經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來，這種觀念在幾千年的文化發(fā)展中深深地影響著人們的進(jìn)取方向，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。

而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)既要追求社會(huì)效益又要追求經(jīng)濟(jì)效益，追求“利’是企業(yè)生存的前提，企業(yè)是生存不下去的。西方企業(yè)家在事業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中遵循兩條法則，一是不觸犯法律，二是有利可圖。而中國(guó)企業(yè)家往往在傳統(tǒng)義利觀的束縛下，不敢放開手腳地取追求企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，生怕被人們指責(zé)為見利忘義。也有一些企業(yè)走向了另一個(gè)極端，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，坑害消費(fèi)者，獲取不義之財(cái)。樹立正確的義利觀也是中國(guó)企業(yè)文化的重要內(nèi)容。

3、過群體意識(shí)，忽視了個(gè)體存在，不利于企業(yè)文化的發(fā)展與開拓

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)群體的作用，它不僅把個(gè)體看成是一個(gè)整體，而且把個(gè)體之間也看作有機(jī)的整體，從這一角度出發(fā)來看待人與社會(huì)、人與企業(yè)的關(guān)系。這種觀念雖然有其合理的一面，但也有一個(gè)顯著的缺點(diǎn)，過分強(qiáng)調(diào)整體對(duì)個(gè)體的制約力量，過分強(qiáng)調(diào)整體的巨大

作用，忽視了整體中每一個(gè)個(gè)體作為最積極的行為主體，它所能發(fā)揮的巨大作用，以及這一行為主體的活動(dòng)對(duì)整個(gè)團(tuán)體所產(chǎn)生的巨大的觀念和現(xiàn)實(shí)行為方面的影響。

這種長(zhǎng)期以來形成的思維定式，外加上當(dāng)今社會(huì)的種種現(xiàn)狀，使我國(guó)的企業(yè)不能大膽地放手實(shí)施自己的方案，而總是把個(gè)人想法藏而不露，盡量在工作中不別出心裁，不愿意顯示個(gè)人的力量，以此來換得一種表面上的整體和諧，換得一種“皆大歡喜’，的局面。如此一來，雖然企業(yè)的日常活動(dòng)能夠維持，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，達(dá)不到最終的目標(biāo)。企業(yè)受到傳統(tǒng)文化觀念的影響，也影響到企業(yè)文化，所以要想建設(shè)優(yōu)秀的具有特色的企業(yè)文化應(yīng)從自身企業(yè)出發(fā)，具體問題具體分析，要實(shí)事求是，積極進(jìn)取，只有這樣才能發(fā)展成為第二家海爾企業(yè)。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看對(duì)企業(yè)的發(fā)展不利，許多有見解的職工在工作中依靠經(jīng)驗(yàn)所得出的真知灼見，即因受到這種文化觀念的影響和客觀現(xiàn)實(shí)的制約，不能顯露出其耀眼的光彩，影響了企業(yè)文化，最終阻礙了企業(yè)的壽命。

4、中庸之道和求和思想壓抑了人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

中庸之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想。中庸之道所提倡的是不偏不倚，其實(shí)質(zhì)依然是不提倡冒險(xiǎn)精神，不提倡競(jìng)爭(zhēng)精神，不提倡開拓精神，更不提倡進(jìn)取精神。在現(xiàn)代企業(yè)中，這一思想也仍然左右著人們的日常行為，同時(shí)也左右著企業(yè)文化的發(fā)展。人們往往瞻前顧后，左顧右盼，既不愿落后，更不愿超前，缺乏一種敢為人先的進(jìn)取精神。我國(guó)改革開放已有20多年了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也得到了相當(dāng)程度的發(fā)展，但是中庸之道的影響還相當(dāng)沉重，作為一個(gè)企業(yè)家不愿意冒富，擔(dān)心冒富之后受到稅務(wù)又工商、政府的“關(guān)注”，在企業(yè)內(nèi)部，缺少競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，職工干好干壞一個(gè)樣，表現(xiàn)最突出的是，有些企業(yè)增加效益，裁減員工不是根據(jù)員工的能力業(yè)績(jī)，二是中庸的用“年齡’，一刀切，使大批熟練的勞動(dòng)力過早的離開了工作崗位，這是人力資源的最大浪費(fèi)。作為企業(yè)的員工，在行為上保持著隨大流，缺少獨(dú)立見解和創(chuàng)新意識(shí)，擔(dān)心突出，會(huì)引起人們的議論和嫉妒。總之，中庸之道對(duì)中國(guó)人的影響是比較深遠(yuǎn)的。

而求和思想也在中國(guó)人的頭腦中更是根深蒂固，有個(gè)性的、不同觀點(diǎn)的人反被理解為昌尖，出風(fēng)頭等遇到了極大的扼殺。儒家的‘。天時(shí)不如地利、地利不如人和，“和為貴”的思想是我們中國(guó)人追求的一種理念和人際交往的準(zhǔn)則，但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，這些思想會(huì)把企業(yè)引向反面。以往在企業(yè)中，人們習(xí)慣于‘有福同享有難不同當(dāng)’，的思想，這樣一種思想行為的后果是助長(zhǎng)了可想而知的作風(fēng)，委屈了先進(jìn)人物，壓抑了人的進(jìn)取精神，使其不能發(fā)揮才干，不愿爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡公平和公開的競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰，通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和調(diào)節(jié)來達(dá)到資源的優(yōu)化配置。企業(yè)也應(yīng)如此也只有這樣才能更好地發(fā)展企業(yè)文化，綜上所述，中國(guó)企業(yè)文化也必然深受傳統(tǒng)文化的影響和制約。我們應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識(shí)，充分吸收傳統(tǒng)文化的精髓，屏棄其糟柏，只有這樣，我們創(chuàng)建的企業(yè)文化才有深厚的文化根基并顯示出強(qiáng)大的生命力。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的價(jià)值

中國(guó)有一個(gè)其他國(guó)家不可比擬的優(yōu)勢(shì)，就是中國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，中國(guó)的文化底蘊(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他國(guó)家，中國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏關(guān)于商業(yè)文明方面的文化蘊(yùn)涵，他的精神價(jià)值觀曾經(jīng)濡潤(rùn)了一代又一代的中國(guó)商人，乃至形成了儒商傳統(tǒng)。也就是說當(dāng)代企業(yè)家也可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取能適用于自己企業(yè)的企業(yè)文化。

1、培養(yǎng)誠(chéng)信的企業(yè)文化

誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的最高要素。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展是以道德為前提的，而不能以道德淪喪為代價(jià)。儒家認(rèn)為：“在心為德,施之為行”。無德即無行?？鬃诱J(rèn)為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠(chéng)之?！睆拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來看，企業(yè)只有嚴(yán)守商業(yè)道德，做事講求誠(chéng)信，才能夠與顧客建立起長(zhǎng)久的良好關(guān)系，也才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。商業(yè)道德首先是誠(chéng)信，講究商品質(zhì)量，貨真價(jià)實(shí)，嚴(yán)守合同協(xié)議。那些違背誠(chéng)心原則，恣意妄為，給國(guó)家、集體、人民群眾的利益帶來極大的危害的企業(yè)只能是自取滅亡?！暗虏还拢赜朽彙?，企業(yè)對(duì)政府、社會(huì)、對(duì)自己的供應(yīng)商、員工也應(yīng)該講誠(chéng)信，只有這樣才能夠樹立起良好的企業(yè)形象，凝聚更多的力量促進(jìn)自身發(fā)展。

2、擁有積極進(jìn)取的企業(yè)文化

現(xiàn)在有很多國(guó)人把國(guó)學(xué)等同于儒學(xué)，從而認(rèn)為儒家的“中庸”并不適合于競(jìng)爭(zhēng)激烈的全球化時(shí)代。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不僅僅是儒家傳統(tǒng)，它包含有儒家、道家、法家等諸子百家的思想，其中的許多哲學(xué)思想和道理都蘊(yùn)含著現(xiàn)代企業(yè)所追求的積極進(jìn)取的管理思想。《荀子》中的“人定勝天”的思想、《易傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的人格理想，無不體現(xiàn)出一種陽剛向上、富有競(jìng)爭(zhēng)精神的向度。在中國(guó)歷史上，每當(dāng)中國(guó)社會(huì)處于平庸、面臨挑戰(zhàn)時(shí)，也總有思想家出來大聲疾呼，以求打破平和，超越現(xiàn)狀，拼搏進(jìn)取晚清著名思想家龔自珍言猶在耳：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，正是這種競(jìng)爭(zhēng)精神的體現(xiàn)。因此，豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化為構(gòu)建傳承過去、面向未來的企業(yè)文化提供了深厚的文化積淀。

3、擁有強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)精神，和諧奮進(jìn)的企業(yè)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究中庸與和諧，它重視人與自然的統(tǒng)一，人與人之間的互助合作，主張以利共生的價(jià)值取向，提倡莊重自制，重視教育教化，追求技能，提倡社會(huì)責(zé)任感，勤奮工作。其中的“和為貴”、“義以建利”、“民生在勤”等思想都與現(xiàn)代企業(yè)管理中所追求的和諧共存的思想不謀而合。儒家思想作為一種倫理規(guī)范進(jìn)入企業(yè)，經(jīng)過調(diào)整與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制相協(xié)調(diào)，可以在培育群體意識(shí)上發(fā)揮重要作用，使得企業(yè)內(nèi)部人人都能恪盡職守，人人具有主人翁思想和意識(shí)，從而形成企業(yè)內(nèi)部的和諧風(fēng)氣和團(tuán)隊(duì)精神。

4、擁有“以人為本”的企業(yè)核心

孔子曰“天地之性人為貴”，“仁者人也，親親為大”以及“已所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛思想反映了儒家對(duì)人的本性的理解，它是源于人的血緣親情形成的一種內(nèi)心感情和自覺的道德意識(shí)，以此推及社會(huì)人群，就是人際倫理關(guān)系的道德準(zhǔn)則，其本質(zhì)就是愛人、關(guān)心人、尊重人。企業(yè)是由人組成的，企業(yè)的發(fā)展目的最終也是為了人，人是企業(yè)行為的出發(fā)點(diǎn)和目的。人在企業(yè)的發(fā)展中具有決定的意義。只有重視顧客、雇員的利益,公司才能在凝聚中求得發(fā)展，只有發(fā)展，公司才能有長(zhǎng)久的經(jīng)濟(jì)信譽(yù)。企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價(jià)值觀，如果企業(yè)能夠本著儒家思想建立“以人為本”的基本價(jià)值觀,在對(duì)待職工和企業(yè)利益的問題上，體現(xiàn)“君子喻于義，小人喻于利”的思想，將職工的利益、消費(fèi)者的利益和國(guó)家的利益放在企業(yè)利益之前，企業(yè)才能擁有長(zhǎng)久的向心力和凝聚力。

五、對(duì)企業(yè)文化的幾點(diǎn)建議

1、在對(duì)西方國(guó)家優(yōu)秀企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行“揚(yáng)棄” 企業(yè)文化必須要以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為依托，既要立足于中國(guó)文化的背景，結(jié)合我國(guó)企業(yè)管理實(shí)踐和現(xiàn)代化進(jìn)程，也要借鑒國(guó)外企業(yè)文化研究的理論和實(shí)踐，既要拿來，更要消化。區(qū)分傳統(tǒng)文化中的積極因素和消極因素。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)文化多為哲理與思辨，在用于指導(dǎo)企業(yè)管理實(shí)踐中，必須將其操作化為具體的行為準(zhǔn)則和經(jīng)營(yíng)理念。

2、必須加強(qiáng)人力資源的開發(fā)與管理，培養(yǎng)一系列高素質(zhì)的企業(yè)家隊(duì)伍。

在現(xiàn)代企業(yè)中，要充分體現(xiàn)出以人為本的核心概念。必須充分發(fā)揮人力資源的作用，加大培訓(xùn)工作力度，培養(yǎng)和造就龐大的企業(yè)經(jīng)營(yíng)隊(duì)伍，培養(yǎng)和造就有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的職工隊(duì)伍，而這些方面中，最為關(guān)鍵的是造就一大批高素質(zhì)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者。

3、切實(shí)發(fā)揮企業(yè)基層組織的作用

現(xiàn)代企業(yè)改革要充分發(fā)揮企業(yè)黨組織的政治核心作用，充分發(fā)揮企業(yè)黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用；同時(shí)，企業(yè)工會(huì)和共青團(tuán)組織要發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，擔(dān)負(fù)起思想政治工作的責(zé)任，根據(jù)青年職工的特點(diǎn)開展工作，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)青年在企業(yè)各項(xiàng)工作中發(fā)揮“突擊隊(duì)”作用。切實(shí)地為有中國(guó)特色的企業(yè)文化建設(shè)提供組織保證。

六、結(jié)論：

中國(guó)的傳統(tǒng)文化以各種不同的形式運(yùn)用于企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，而今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵(lì)的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化中的消極方面進(jìn)行改進(jìn)，取其精華去其糟粕。最重要的一點(diǎn)要結(jié)合本企業(yè)的文化狀況，充分吸收國(guó)內(nèi)外的企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，從而形成企業(yè)特色的企業(yè)文化，提高競(jìng)爭(zhēng)力。

第三篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系

論中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系

1，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是冷靜而深層的，《易經(jīng)》曰：“精義入神，以致用也?！睙o論是儒道佛的灑脫，傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，政治文化的睿智，倫理道德的凝重，文學(xué)藝術(shù)的精粹，古典美學(xué)的魅力還是科學(xué)技術(shù)的輝煌，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。而且他們是相通的。從中國(guó)的古典戲曲里，我們看到了一個(gè)個(gè)鮮活的人生，崔鶯鶯，祝英臺(tái)，竇娥。。舞臺(tái)是豐富的，有血有肉的，儒家的“以人為本”都蘊(yùn)含在了活生生的劇本里。中國(guó)的書法，被譽(yù)為無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂，疏密得宜，虛實(shí)相生，而其中卻蘊(yùn)含了老莊哲學(xué)與人生哲理?！秾O子兵法》，《孫臏兵法》，《吳子》，《劉韜》，《尉繚子》這些雖為兵書，卻能知道政治生活經(jīng)濟(jì)生活乃至人生規(guī)劃。這些都是中華民族大義同國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展的基礎(chǔ)。同樣的，也是當(dāng)代社會(huì)先進(jìn)文化的基礎(chǔ)。

2，社會(huì)主義先進(jìn)文化是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

人類思想文化的發(fā)展，猶如一條長(zhǎng)河。要川流不息，奔騰向前，既不能塞其源，也不能斷其流。任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的發(fā)展，都離不開一定的文化傳承，都是在既有文化傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行變革，創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)所提倡的先進(jìn)文化自然會(huì)汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)和精髓。儒家所提倡的“天人合一”已經(jīng)告訴我們?nèi)伺c自然和諧相處的道理，于是黨和人民在實(shí)踐真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下提出了可持續(xù)發(fā)展的理論。孟子提出了“民貴君輕”的理論，《尚書》中說“民惟邦本，本固邦寧”，唐太宗亦說“水能載舟亦能覆舟”，主張治國(guó)須利民，裕民，養(yǎng)民，惠民。而今天，我們黨提出了以人為本，執(zhí)政為民；提出“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”，把改善民生放在執(zhí)政興國(guó)的第一要位。古人提出了“和為貴”的思想，崇尚“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。于是我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。社會(huì)主義先進(jìn)文化傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

3，中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化在不斷發(fā)展的過程當(dāng)中

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息，發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強(qiáng)，堅(jiān)忍不拔的精神，創(chuàng)造熱情與頑強(qiáng)毅力，在應(yīng)對(duì)各種艱難困苦和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫照。在這種精神的指引下，“古為今用，推陳出新”，“取其精華，去其糟粕”的方針無論中國(guó)傳統(tǒng)文化還是社會(huì)主義先進(jìn)文化都在不斷發(fā)展的過程中。

第四篇：論傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化、儒家思想與當(dāng)代生活

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化

上下五千年的層層沉淀，累積了悠久濃厚的中華傳統(tǒng)文化。從盤古開天地到女媧造人，從炎黃春秋到百家爭(zhēng)鳴，從文景之治到五代十國(guó)，從唐詩宋詞到元曲淸瓷，中華民族跨越了時(shí)間的長(zhǎng)流，其文化的厚重民族的淵源已儼然不是一朝一夕所能語了。

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，以其特有的歷史和環(huán)境形成中華特有的人文和政治文化，中國(guó)非常崇尚圣賢。古往今來涌現(xiàn)出許多文化圣人，比如，謀圣姜太公、商圣范蠡、醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、詩圣杜甫、畫圣吳道子等，他們不僅其偉岸的人格為人們所敬仰，而且以自己豐富的知識(shí)和深邃的思維，創(chuàng)制了一大批經(jīng)典著作，成為中華文化發(fā)展史上不朽的豐碑。春秋時(shí)期思想家老子的《道德經(jīng)》，以“道”解釋宇宙萬物的演變，闡述了大量樸素辯證法觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。墨子提出的“前相愛、交相利”的觀點(diǎn)，莊子提出的“天地與我并生，萬物與我為一”。韓非子提出的以“‘法”為中心，“法、術(shù)、勢(shì)”三者合一的統(tǒng)治思想，更有儒學(xué)始祖孔圣人，倡導(dǎo)“仁”“禮”“中庸”其儒家經(jīng)典《論語》被后世不斷揣摩和致用，古語“半部論語治天下”。

談及中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)詩文化作為中國(guó)文化史上的一朵奇葩綻放異彩。追溯到最初的《詩經(jīng)》及后來的《楚辭》“樂府詩”直至唐代——詩歌發(fā)展的全盛時(shí)期，是古典詩歌的黃金時(shí)代。再至后來的宋詞元曲。其間涌現(xiàn)出一大批文人墨客，他們優(yōu)美深遠(yuǎn)的詩句，或感時(shí)傷事，或悲離喜和，或詠物怡情，至今仍被人們所傳頌。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族的的精神。

但是由近代以來，西方引導(dǎo)的近代化和現(xiàn)代化，給人們帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊，似乎中國(guó)傳統(tǒng)文化中的事事物物已多顯無用，于是很多人開始議論著在科技與信息的當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是否應(yīng)該被摒棄。

答案當(dāng)然是否定的！否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史！

一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國(guó)文化哲學(xué)家懷特說過：“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”?？梢哉f，一個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵(lì)人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個(gè)民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問題，決不單純是個(gè)文化問題，而是一個(gè)關(guān)系民族命運(yùn)發(fā)展的問題。許多歷史事實(shí)證明，一個(gè)國(guó)家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無不是從弘揚(yáng) 民族精神做起。且細(xì)看中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，可知當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍脫離不了中國(guó)傳統(tǒng)文化的支撐：

一、自強(qiáng)不息的奮斗精神。關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子云：“未知生，焉知死”。并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?。要?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是不可少的。

二、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會(huì)主義實(shí)踐。

三、重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。

四、有愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義，就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛國(guó)主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。在今天，一個(gè)國(guó)家只有走上現(xiàn)代化，國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)。而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。

五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。

因此傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并非對(duì)立，而是相輔相成的，傳統(tǒng)文化也并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài)，是一定社會(huì)存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化也有著其消極的因素，這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的，如中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建專制思想壓抑著個(gè)性的發(fā)展，其特權(quán)思想也是中國(guó)人缺乏民主意識(shí)等。所以在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，我們也要區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，拋棄糟粕，汲取精華。

中國(guó)傳統(tǒng)文化載著中國(guó)古老而又悠久的歷史，記錄了中華民族歷歷代代人民的生活情景和思想里程，她就是中華民族的血液滲透的中華民族的骨髓中，滋養(yǎng)著中國(guó)這個(gè)鮮活的生命!雖然在21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代化主導(dǎo)著人們的生活，但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化仍是民族的靈魂，有著它舉足輕重的地位!

二、儒家文化的現(xiàn)代意義

儒家文化是中國(guó)文化最重要的組成部分。要了解中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)主義新文化，就必須對(duì)儒家文化的基本精神及現(xiàn)代價(jià)值有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)和把握。儒家文化中的和諧意識(shí)、人本意識(shí)、憂患意識(shí)、道德意識(shí)和力行意識(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格和民族精神的形成有深遠(yuǎn)的影響。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)即被稱之為“顯學(xué)”。漢以后，儒學(xué)取得“國(guó)家意識(shí)”的合法身份。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格和民族精神的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。可以說，儒家文化構(gòu)成中國(guó)文化最重要的組成部分。我們要了解中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的社會(huì)主義新文化，就必須對(duì)儒家文化的基本精神及其現(xiàn)代價(jià)值有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)和總體的把握。

一、和諧意識(shí)與和平發(fā)展

儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”?？鬃又鲝?jiān)⑻斓烙谌说乐?，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強(qiáng)調(diào)人在天命面前不是被動(dòng)的。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”?！爸杏埂币卜Q“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過猶不及”。所謂“和而不同”，說的是對(duì)

一件事情有否有可，該肯定的肯定，該否定的否定。這是合乎辯證法的和同觀的。所謂“過猶不及”，說的是凡事都有一個(gè)界限和尺度，達(dá)不到或超過這個(gè)界限和尺度都不可取?！昂投煌迸c“過猶不及”的實(shí)質(zhì)乃是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。

當(dāng)今的時(shí)代是和平與發(fā)展的時(shí)代。和平與發(fā)展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關(guān)系的和諧。小至家庭，大至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)人類的發(fā)展，都是同樣的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開發(fā)，其結(jié)果只會(huì)破壞自然生態(tài)的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報(bào)復(fù)。

二、人本意識(shí)與對(duì)人的尊重

所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。無疑，儒家不像西方文藝復(fù)興時(shí)代的思想家那樣，突出人的個(gè)性自由與解放和個(gè)體的獨(dú)立與發(fā)展。但這只是相對(duì)而言，第一，儒家并沒有完全抹煞人的個(gè)體主體的作用與價(jià)值，抹煞人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性。第二，主體理應(yīng)包括個(gè)體主體和類主體，主體意識(shí)應(yīng)包括個(gè)體主體意識(shí)和類主體意識(shí)。就類主體和類主體意識(shí)來說，儒家不僅不曾忽略，相反卻是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類存在，作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會(huì)為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會(huì)價(jià)值或類主體價(jià)值較之人的自我價(jià)值或個(gè)體價(jià)值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧才有保障，國(guó)家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國(guó)家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。

三、憂患意識(shí)與責(zé)任承擔(dān)

憂患意識(shí)是一種特殊的意識(shí)，是指人們從憂患境遇的困擾中體驗(yàn)到人性的尊嚴(yán)和偉大及其人之為人的意義和價(jià)值，并進(jìn)而以自身內(nèi)在的生命力量去突破困境、超越憂患的心態(tài)。儒家文化所體現(xiàn)的憂患意識(shí)亦正是他們通過對(duì)憂患境遇的深刻體驗(yàn)而孕育出來的宏揚(yáng)人性尊嚴(yán)和人生價(jià)值、提升主體人格和精神境界的特殊心態(tài)。它包涵悲天憫人和承擔(dān)責(zé)任兩層意義。所謂悲天憫人說的是，孔孟之所憂所患絕非所謂感性物質(zhì)生活的匱乏和個(gè)體生存發(fā)展上的苦困，而主要是內(nèi)在精神生活的缺憾和人類群體生存發(fā)展上的苦困；絕非一己之功利得失，而主要是人類群體之幸福和理想的實(shí)現(xiàn)，是物我對(duì)立、人我對(duì)立的取消。所謂承擔(dān)責(zé)任即是在悲天憫人的基礎(chǔ)上所引發(fā)的自我關(guān)懷和群體關(guān)懷。自我關(guān)懷表現(xiàn)為謀求主體道德生命的提升；群體關(guān)懷表現(xiàn)為謀求江山社稷的長(zhǎng)治久安，正如《易傳》所說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！?/p>

儒家的憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取、為理想而不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，即便在今天，人們?nèi)钥梢詮闹械玫皆S多有益的啟示。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)面前，我們尤其需要有孔孟儒家那樣強(qiáng)烈而深沉的憂患意識(shí)和歷史使命感、責(zé)任感，去扛起時(shí)代的重任，消除民族的和人類的危機(jī)，由憂患而最終超越憂患，實(shí)現(xiàn)人類的崇高理想。

四、道德意識(shí)與文明進(jìn)步

與道家崇尚自然的傳統(tǒng)不同，儒家的傳統(tǒng)是崇尚道德。儒家充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性。首先，有無德行構(gòu)成人們?nèi)烁裨u(píng)價(jià)的直接依據(jù)。一個(gè)人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；其次，道德還是人們?cè)O(shè)身處地的行為準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。因此，他們強(qiáng)調(diào)做事要

從仁義出發(fā)，不仁之事不做，不義之財(cái)不取，哪怕與人相處也要有所選擇，要與有仁義之心即有道德的人相處。再次，道德構(gòu)成文化教育的中心內(nèi)容。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識(shí)教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通過道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是國(guó)家興衰存亡的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家的興衰存亡，與這個(gè)國(guó)家上至國(guó)君、下至百姓的道德狀況、道德水準(zhǔn)有著非常緊密的聯(lián)系，仁義存則存，仁義亡則亡。

儒家給我們留下了一個(gè)崇尚道德的傳統(tǒng)，而嚴(yán)格說來，道德意識(shí)與法治意識(shí)并不矛盾。一個(gè)具有高度道德修養(yǎng)和道德自覺的人，也就是一個(gè)奉公守法的人，他在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自然能做到誠(chéng)實(shí)守信。因此，我們認(rèn)為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則不一定都切合現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，但中國(guó)作為文明之邦，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)卻萬萬不能舍棄。

第五篇：傳統(tǒng)文化與民族精神的關(guān)系

張岱年：中華民族精神是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的思想精粹，它集中表現(xiàn)在《周易》中的兩句話，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。方立天：中華民族精神具體包括“重德精神”、“務(wù)實(shí)精神”、“自強(qiáng)精神”、“寬容精神”、“愛國(guó)精神”等五個(gè)方面。

劉綱紀(jì)：中華民族精神可概括為“理性精神”、“自由精神”、“求實(shí)精神”、“應(yīng)變精神”等四個(gè)方面。

江澤民在十六大報(bào)告中指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！?此外，實(shí)事求是的科學(xué)精神、舍生忘死的犧牲精神、敬老尊賢的倫理精神、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神以及天人合一的和合精神等。

胡適提出過國(guó)民性中四個(gè)主要弊端，即貧窮、疾病、愚昧與自私，簡(jiǎn)稱“貧弱愚私”

陳獨(dú)秀：中華社會(huì)之惡果蓋有四焉：一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格，一日窒礙個(gè)人意思之自由，一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利，一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力?！餮竺褡逡苑ㄖ螢楸疚唬詫?shí)力為本位；中華民族以感情為本位，以虛文為本位。

柏楊：中國(guó)人不團(tuán)結(jié)，窩里斗，是中國(guó)人的劣根性。中國(guó)人不習(xí)慣認(rèn)錯(cuò)，反而有一萬個(gè)理由，掩蓋自己的錯(cuò)誤。沒有包容性的性格，如此這般狹窄的心胸，造成中國(guó)人兩個(gè)極端，不夠平衡。一方面是絕對(duì)的自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。自卑的時(shí)候，成了奴才；自傲的時(shí)候，成了主人！獨(dú)獨(dú)的，沒有自尊。

魯迅：可惜中國(guó)人但對(duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民。所以中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖(áo)戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。戰(zhàn)具比我們精利的歐美人，戰(zhàn)具未必比我們精利的兇奴蒙古滿州，都如入無人之境?！竿帘劳呓狻惯@四個(gè)字，真是形容得有自知之明。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)為人類的發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)的文化系統(tǒng)。它與古希臘文化同時(shí)產(chǎn)生，在古代幾乎同樣的輝煌。更重要的是，在中世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化面對(duì)衰落的歐洲文明，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，以自身的力量創(chuàng)造出人類文明發(fā)展的第二高峰。

在近代之前，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終走在世界的前列。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，17世紀(jì)前世界創(chuàng)造發(fā)明的總量，75%是由中國(guó)首先作出的；中國(guó)的造紙、印刷、火藥、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明為資本主義的興起奠定了技術(shù)的基礎(chǔ)。更為重要的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展中形成了極具特色的人文精神和人文傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)將是人類在21世紀(jì)發(fā)展中至為寶貴的財(cái)富，也是中華民族重振雄風(fēng)的內(nèi)在基因。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念系統(tǒng)形成了中華民族的民族精神，而民族精神中最具特色最為重要的是以下幾個(gè)方面。

首先是堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的主體精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”是中華民族的精神心態(tài)，它包括“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的入世開拓精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高度社會(huì)責(zé)任感；“富貴不能淫，貧賤不能屈”的大丈夫氣概；“孔顏樂處”的樂觀心情等等。這一主體精神也是中華民族走向21世紀(jì)的主體精神，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最寶貴的部分。

同時(shí)崇高和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向也十分重要。在中華民族漫長(zhǎng)曲折的歷史上，團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一始終占主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出驚人的向心力和內(nèi)聚力。中華民族之所以能做到這一點(diǎn)，是與它崇尚和

統(tǒng)一的精神分不開的，求統(tǒng)一，求社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，這仍然是中華民族當(dāng)代發(fā)展的重要保證。

其他如“仁”的人道主義精神、天人合一的境界、以德為本的儒商精神、遏惡揚(yáng)善和日新變革的精神心態(tài)等等，都是中華民族精神中的精要，它為我們現(xiàn)代化進(jìn)程提供一個(gè)文化上的說明，揭示出中華民族走向新世紀(jì)有其內(nèi)在的深遠(yuǎn)的原因。

眾所周知，21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化以及文化多元化的世紀(jì)。經(jīng)濟(jì)全球化一方面促進(jìn)不同民族、國(guó)家去遵循同一規(guī)則，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面它又會(huì)消弭不同民族、國(guó)家的文化個(gè)性、喪失自我發(fā)展的內(nèi)涵支撐。文化是國(guó)家和民族的標(biāo)志和靈魂，是人的精神家園。任何一個(gè)國(guó)家和民族都要時(shí)時(shí)思考，時(shí)時(shí)注意，否則，國(guó)家或民族就是要渙散、萎靡，嚴(yán)重時(shí)可能要解體、滅亡。一個(gè)民族沒有自己的科技，可能亡國(guó)；如果一個(gè)民族沒有自己的文化，就要亡種，亡種比亡國(guó)更可怕，這絕不是危言聳聽。

中國(guó)是世界上惟一的歷史未曾中斷的文明古國(guó)。中華民族的傳統(tǒng)文化，不僅哺育了中華兒女，而且還深深地影響了整個(gè)東亞，甚至于世界。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華文化展現(xiàn)了其生生不息的創(chuàng)造活力和吸納外來文化的包容能力。富有遠(yuǎn)見的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國(guó)的實(shí)際緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展，社會(huì)主義思想文化道德體系逐步形成。然而，非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)在滋長(zhǎng)，各種文化相互滲透、相互激蕩更加突出，人們精神文化需求迅速增長(zhǎng)，而國(guó)家所能提供的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)卻遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)需求，人們處于文化饑渴中。隨著我國(guó)對(duì)外開放不斷擴(kuò)大，思想文化交流呈現(xiàn)分散性、便捷性、跨國(guó)界等特點(diǎn)，這既有利于加強(qiáng)各國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)、文化交流，同時(shí)也面臨著更為激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家正以各種文化形式對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化擴(kuò)張和滲透。中外文化直接碰撞不僅發(fā)生在境外，而且大量發(fā)生在境內(nèi)，文化市場(chǎng)、文化資源，文化陣地的爭(zhēng)奪更加激烈。如何從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不斷發(fā)展、壯大、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人民群眾特別是青少年對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中確立并發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)能力，增強(qiáng)民族自尊心和責(zé)任感，維護(hù)國(guó)家安全，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是擺在每一個(gè)中國(guó)人面前，應(yīng)該急切引起重視的大問題。

一、中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化是個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。民進(jìn)中央主席許嘉璐先生對(duì)文化作了這樣的界定：“文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。文化是民族的標(biāo)志和靈魂；凝聚力量之所在，創(chuàng)新力量的源泉，是民族的根。”

中華文化是我國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，是全體中國(guó)人民和海外華人的精神家園，情感紐帶和身份認(rèn)同。

中華民族精神是中華文化的核心和靈魂。著名哲學(xué)家、北京大學(xué)教授張岱年先生認(rèn)為，“每一偉大民族都有其民族文化；每一民族文化都有其基本精神，亦可稱為民族精神?！边@個(gè)基本精神就是我們民族賴以生存、繁衍和發(fā)展的精神支柱和力量源泉。他認(rèn)為，中華民族精神集中表現(xiàn)于兩個(gè)主題：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”一個(gè)是奮斗精神，一個(gè)是兼容精神，在鑄造中華民族的民族精神上起了決定性的作用。當(dāng)然中華民族精神在不同時(shí)期，從不同的角度，不同的層面，有各種不同的概括和易于被人們理解和接受的表述，如愛國(guó)團(tuán)結(jié)、博大寬和、兼容并蓄、勤奮睿智、剛健有為、堅(jiān)忍不拔、自立自強(qiáng)，天人和諧、以人為本、貴公賤私、求同存異等都是貫穿古代、現(xiàn)代、當(dāng)代的基本精神。這些精神成為古往今來千千萬萬中國(guó)人奮發(fā)向上、百折不撓的精神支柱，成為中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基本價(jià)值取向。這就是歷史鑄就的民族魂。這種民族精神具有巨大的歷史震撼力和時(shí)空穿透力，其所包含的合理性和價(jià)值取向，仍閃耀著人文精神的光輝和重要的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。文化是一個(gè)寶藏，不同時(shí)代的人們，可以根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要，時(shí)代發(fā)

展的需求，從中發(fā)現(xiàn)新的意義，做出新的解釋，添加新的成分。人們?cè)趧?chuàng)造、構(gòu)建新文化時(shí)，首先要正視傳統(tǒng)文化的存在，在前人文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓，只有使傳統(tǒng)文化的精華成為新文化的重要組成部分時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化是新文化的搖籃和基礎(chǔ)；新文化是傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展。但如同每一種民族文化都有它的兩重性一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣是精華與糟粕、積極影響和消極影響并存的復(fù)合體。對(duì)此我們要采取審慎的、冷靜的分析，對(duì)符合時(shí)代發(fā)展要求，適合時(shí)代發(fā)展需要的傳統(tǒng)文化，便加以繼承；對(duì)違背時(shí)代發(fā)展要求，與時(shí)代發(fā)展相違背的傳統(tǒng)文化，便應(yīng)當(dāng)拋棄。

二、中華民族文化的現(xiàn)狀

作為世界古老文明發(fā)源地之一，沒有哪一個(gè)民族或國(guó)家能像中國(guó)這樣長(zhǎng)期保持大致相同的疆域和主體不變的文化。從炎黃開始，五千年歷史文化的綿延，雖不斷有改朝換代，但始終沒有出現(xiàn)文化的斷層。可是，今天我們還能理直氣壯地這么說嗎？

1995年，趙樸初、冰心、曹禺等九位全國(guó)政協(xié)委員聯(lián)合提出016號(hào)提案，呼吁盡快建立“幼年古典學(xué)?！?，提案中說：“我國(guó)文化之悠久，其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭，從未中斷的長(zhǎng)河，但時(shí)至今日，這條長(zhǎng)河卻在某些方面面臨中斷的危險(xiǎn)，此可能中斷的方面是代代積累，構(gòu)成我民族文化重要內(nèi)容的各類古代典籍的研究和繼承”。“構(gòu)成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基，也是幾千年來維護(hù)我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)紐帶；如果不及時(shí)采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史罪人、民族罪人……”，這難道還不能讓我們警醒嗎？

我們中華民族正被西方文化潛移默化地“入侵”?！拔鳌焙又焐蟻怼Ｎ覀兊那嗌倌暝邴湲?dāng)勞、肯德基、可口可樂等西方飲食文化的熏陶下長(zhǎng)大；孩子們熟悉米奇、米妮、唐老鴨等國(guó)外卡通形象，卻與卡通花木蘭相見不相識(shí)；孩子們心目中的英雄是超人、蜘蛛俠，追逐影視歌星，卻沒有了岳飛、文天祥、劉胡蘭、董存瑞、焦裕祿、孔繁森等這樣的民族英雄，長(zhǎng)此下去，必將喪失自我。當(dāng)我們終于“現(xiàn)代化”了的時(shí)候，我們的服飾變了、娛樂方式變了、生活習(xí)慣變了、觀念變了、語言也變了，當(dāng)一切都變得讓我們自己也覺得陌生的時(shí)候，我們還是“中國(guó)人”嗎？

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式也日益多樣化。但是，由于傳統(tǒng)文化的缺失，導(dǎo)致一些領(lǐng)域道德失范，誠(chéng)信喪失，假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)大肆蔓延；一些地方封建迷信，邪教和黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，成為社會(huì)一大公害；一些人價(jià)值觀發(fā)生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)，以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等給社會(huì)帶來極大的危害。

在文化市場(chǎng)，含有暴力、色情、吸毒等內(nèi)容的出版物屢查不絕，更有甚者有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀物中也插入低級(jí)媚俗的圖畫，真是糟蹋歷史，褻瀆經(jīng)典。

在校園里，“另類”童謠滿天飛，已成為一些小學(xué)生的“時(shí)尚”?！盎?qǐng)@” 燈箱圖片上的 19位安徽歷史名人，多是張冠李戴，這竟然展出達(dá)一年之久。我們是在怎樣的教育自己和教育青少年？在各種消極因素的影響下，少數(shù)青少年精神空虛，沉溺于網(wǎng)吧，行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。這些都應(yīng)引起人們的深思和警覺。

三、對(duì)策及建議

中共十六大報(bào)告指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量、深深融鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！边@表明，當(dāng)今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)力、科技力、軍事力等為主要內(nèi)容的綜合國(guó)力的有形競(jìng)爭(zhēng)，在背后則滲透著文化力的角逐和較量。民族精神作為文化力的核心，具有對(duì)內(nèi)凝聚和動(dòng)員民族力量，對(duì)外展示民族形象的重要功能。民族精神的培育關(guān)系到國(guó)家生存發(fā)展的根基，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，我們不能等閑視之。

1、培育民族精神應(yīng)成為全社會(huì)的自覺意識(shí)

培育民族精神，需要充分挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，必須充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想營(yíng)養(yǎng)，以陶冶情操、咨政育人、塑造民族品格。

培育民族精神，需要充分吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。只有博采各民族之長(zhǎng)，才能使中華文化的內(nèi)涵日益豐富；只有具備“海納百川，有容乃大”的氣度和胸懷，才能使民族精神煥發(fā)新的生機(jī)。

培育民族精神，需要堅(jiān)持不懈地在全體民眾中開展弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中隨時(shí)隨地都能受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的感染、熏陶和教育，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力、創(chuàng)造力和生命力。

目前我國(guó)正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代。人們的思想觀念、生活方式、思維方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。要使中華民族自立于世界民族之林，永遠(yuǎn)立于不敗之地，就必須與時(shí)俱進(jìn)，反思自己的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和吸收古今中外各種文化的精髓，發(fā)展、創(chuàng)新中華文化。中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神，對(duì)于思考和解決當(dāng)今世界上個(gè)人至上、物欲至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的問題，對(duì)于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想資源。同時(shí)，中華文化還是維系海峽兩岸人民的精神紐帶。兩岸同胞共同繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是實(shí)行“一國(guó)兩制”、推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)。從這種意義上來說，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育中華民族精神應(yīng)成為全社會(huì)的自覺意識(shí)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者的自覺意識(shí)，應(yīng)將其納入全民教育體系。

2、建設(shè)好校園文化

文化自覺目前主要還是學(xué)術(shù)界的反思，當(dāng)務(wù)之急是教育系統(tǒng)要深刻反思其在傳統(tǒng)文化傳承中的重要作用，要把自覺地傳承傳統(tǒng)文化作為教育系統(tǒng)的一項(xiàng)基本功能，形成共識(shí)，并把這種自覺向全社會(huì)擴(kuò)散。特別要把教育的重心落在3.67億18歲以下的青少年身上，他們是祖國(guó)未來的建設(shè)者，是中華民族的希望。

學(xué)校，從來就是文化傳承的主渠道，要把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育民族精神納入學(xué)校教育的全過程?，F(xiàn)在發(fā)生在青少年中的種種不良行為，不是青少年自身的責(zé)任，而是教育的責(zé)任。各類學(xué)校要結(jié)合自己的特點(diǎn)，積極開展適合青少年特點(diǎn)的教育形式，寓教于樂，形成多學(xué)科的滲透，而不應(yīng)認(rèn)為是某一學(xué)科的責(zé)任和內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解中華民族的光輝歷史，從而認(rèn)識(shí)和了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人類做出的杰出貢獻(xiàn)。進(jìn)一步使中華民族精神內(nèi)化為學(xué)生的自覺意識(shí)，從小樹立民族的自豪感，認(rèn)同感和責(zé)任感，培養(yǎng)出合格的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。探索富有針對(duì)性、吸引力、實(shí)效性的弘揚(yáng)中華文化與培育民族精神的新手段、新方法、新途徑是學(xué)校的當(dāng)務(wù)之急，也是學(xué)校義不容辭的責(zé)任。

經(jīng)典古籍不僅傳承著中華民族奮斗的歷史，而且傳承著中華民族精神。中華民族精神的精華被世界譽(yù)為中華美德，它對(duì)于增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，振奮民族精神，整合群體價(jià)值有著極其重要的作用。建議選擇具有代表性、具有時(shí)代生命力的經(jīng)典讀物，涵蓋儒、道、墨、法等諸子百家的名篇名句編成教材，指導(dǎo)青少年閱讀背誦，加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，提升文化品位，使他們終生受用。同時(shí)要在大學(xué)生中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的普及工作，補(bǔ)上這一課。北京大學(xué)湯一介教授認(rèn)為，該做的事情就是盡可能深入地了解中華文化“只有自己文化的根扎得越深，對(duì)外來文化的吸取能力才會(huì)越強(qiáng)”。

政府必須將文化的民族性問題提升到指導(dǎo)思想高度來認(rèn)識(shí)，將其有機(jī)地滲透到基礎(chǔ)教育的目標(biāo)、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材建設(shè)以及各種生動(dòng)活潑的教學(xué)與德育活動(dòng)之中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在整個(gè)基礎(chǔ)教育體系中占據(jù)一個(gè)相對(duì)合理的地位。

3、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)從細(xì)微處做起

文化無處不在。政府要組織專家學(xué)者為青少年打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品，以符合青少年身心發(fā)展相一致的藝術(shù)形式展示傳統(tǒng)文化的魅力。以通俗、淺顯、明了的方式將中華優(yōu)秀文化的核心要義展現(xiàn)在青少年面前，讓他們?nèi)菀捉邮?，樂于接受，要借助童謠、民諺、民間故事，卡通、漫畫、版畫、連環(huán)畫，書法、歌曲、文學(xué)作品、影視作品等多種藝術(shù)形式展現(xiàn)優(yōu)秀文化，引導(dǎo)、熏陶、感染青少年，在潛移默化中提高文化修養(yǎng)，培養(yǎng)民族感情，內(nèi)化民族意識(shí)，升華民族精神。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神、民族文化的載體。在西方價(jià)值觀念和生活方式的沖擊下，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日倍受青年的冷落，已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，年輕一代（含成年人）對(duì)春節(jié)、中秋、端午、清明、元宵、重陽、七夕等傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同度下降，認(rèn)為過傳統(tǒng)節(jié)日不夠時(shí)尚，反而對(duì)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)越來越有興趣。究其原因既與西方強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)、發(fā)達(dá)的文化傳播手段有關(guān)，又與商家和媒體的炒作有關(guān)，但根本原因是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的淡漠，會(huì)造成民族文化的隱形流失。我們不排斥“洋節(jié)”，但要強(qiáng)化自己的傳統(tǒng)節(jié)日，創(chuàng)造濃郁的節(jié)日氛圍，賦予傳統(tǒng)節(jié)日更多的時(shí)代氣息，使人們歡度節(jié)日中感受傳統(tǒng)，傳承文明。

4、建議加強(qiáng)愛國(guó)主義教育基地建設(shè)

各級(jí)政府要加大對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的開發(fā)力度，要充分利用現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化資源。我省、市現(xiàn)已建成的愛國(guó)主義教育基地、歷史名人故居、博物館、科學(xué)館等要做好維護(hù)工作，提高利用效率。皖南事變紀(jì)念館急待維護(hù)，肥東瑤崗渡江戰(zhàn)役指揮部也應(yīng)投入資金建設(shè)，并免費(fèi)向青少年開放。愛國(guó)主義教育基地，應(yīng)該成為展示歷史，傳承民族優(yōu)秀文化的平臺(tái)，真正發(fā)揮教育的作用。

5、建議加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的管理

凈化互聯(lián)網(wǎng)，加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)督，杜絕暴力，色情等不健康的文化產(chǎn)品污染青少年的心靈。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)，將傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)絡(luò)化，轉(zhuǎn)化成網(wǎng)絡(luò)資源，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間。

建議政府組織專家加強(qiáng)軟件開發(fā)，把中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)開發(fā)為青少年喜愛的軟件，建立少年文化網(wǎng)站為青少年服務(wù)。

6、建議公眾傳媒要為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡職盡責(zé)

公眾傳媒是黨和國(guó)家工作大局的重要組成部分，肩負(fù)著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育民族精神的重任。有些傳媒忽視了自己的責(zé)任，隨心所欲，獵奇媚俗，甚至為了部門利益，不惜損害公眾傳媒的形象。殊不知，公眾傳媒是宣傳陣地，起著輿論導(dǎo)向的作用。宣傳什么，弘揚(yáng)什么，給傳媒受眾，尤其是青少年帶去什么影響，這關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)，豈可等閑視隨著城鄉(xiāng)居民生活水平的提高，公眾傳媒的覆蓋面越來越大。公眾傳媒應(yīng)以弘揚(yáng)主旋律為首要任務(wù)，要堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，充分體現(xiàn)中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育中華民族精神是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)，學(xué)校，家庭的共同努力，需要全體民眾的共同努力，方可鑄造中華文化的新輝煌。一個(gè)民族，只有具備了深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神，才能夠有大作為和大貢獻(xiàn)；一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神將代代相傳。讓我們攜起手來，為中華民族的文化復(fù)興貢獻(xiàn)我們的智慧和愛心，推動(dòng)中華文化更好地走向世界，為全人類做出更大的貢獻(xiàn)！