第一篇：論市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

論經(jīng)濟(jì)價值與道德價值的關(guān)系

——市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

【摘要】 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)關(guān)注的是宏觀層面上對市場經(jīng)濟(jì)過程及其相關(guān)機(jī)構(gòu)的基本論證，它探討是理應(yīng)普遍適用的游戲規(guī)則。市場經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，并不是認(rèn)定市場經(jīng)濟(jì)天然就具備道德的良心只要搞市場經(jīng)濟(jì)，道德便自然而然的到來，一切不道德的問題會自動得到解決；而只是強(qiáng)調(diào)，市場經(jīng)濟(jì)并非是不要道德的經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)并非可以不揮手段、見利忘義，而是要見利思義、見得思義，強(qiáng)調(diào)需要付出極大的努力建立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。

【關(guān)鍵字】市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是從倫理方面對經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)組織和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種系統(tǒng)研究。從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度而言，市場經(jīng)濟(jì)不僅是經(jīng)濟(jì)的，更是倫理的：它是以人為本的經(jīng)濟(jì)，是公平的經(jīng)濟(jì)。我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展則適應(yīng)了建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的需要。

從我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展歷程可以看出，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以在我國蓬勃興起，既是我國經(jīng)濟(jì)生活中道德缺損現(xiàn)象的一種反彈，更是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對倫理道德的內(nèi)在要求，是建立和完善我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。

經(jīng)濟(jì)和道德從表面上看是兩個互不相關(guān)的領(lǐng)域，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)和道德始終是互為依存的。道德從本質(zhì)上說是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而經(jīng)濟(jì)也并非是沒有價值目標(biāo)的自然現(xiàn)象，任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)中，都或明或暗地內(nèi)涵著相應(yīng)的道德發(fā)展目標(biāo)。市場經(jīng)濟(jì)“應(yīng)當(dāng)”是道德經(jīng)濟(jì)，這里的“應(yīng)當(dāng)”不是指天生的“當(dāng)然”，甚至不

是指目前的“實(shí)然”，而是指后天的“應(yīng)然”，指需要爭取的目標(biāo)。在復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)條件下，也就是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，道德對經(jīng)濟(jì)秩序的調(diào)節(jié)作用則日益撩開隱性的面紗，從后臺走向前臺，從隱性走向顯性。亞當(dāng)?斯密之所以既成為偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家又成為偉大的倫理學(xué)家，既寫出了《國民財(cái)富論》，又寫出了《道德情操論》，這決不是偶然的巧合，而是深刻反映了資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)和道德緊密相連的關(guān)系的本質(zhì)。亞當(dāng)?斯密提出的“看不見的手”的命題，既是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，也是一個倫理學(xué)的命題，他其實(shí)是在力圖將人們的經(jīng)濟(jì)行為和道德行為統(tǒng)一起來，克服經(jīng)濟(jì)和道德的二律背反現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上，“看不見的手”是指市場對經(jīng)營者的引導(dǎo)作用，即經(jīng)營者不是出于本意，而是被“市場”這只無形的手所引導(dǎo)去開展經(jīng)營活動，從而生產(chǎn)出適合人們需要的商品；在倫理學(xué)的意義上，“看不見的手”是指個人利益對人們的行為的引導(dǎo)作用，即人們的行為也不是出于本意，而是被“個人利益”這只無形的手所引導(dǎo)去行動，在追求個人利益的過程中促成了社會的福利。

社會主義制度的最大價值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要體現(xiàn)在社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明方面。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，國家之所以能夠?qū)κ袌鼋?jīng)濟(jì)實(shí)施有效的宏觀調(diào)控，基本的利益前提，是社會成員有根本一致的共同利益，能夠在社會主義集體主義道德原則的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)好國家、集體和個人三者之間的關(guān)系，使由這些關(guān)系派生出來的其他利益關(guān)系，能夠做到統(tǒng)籌兼顧、相得益彰。作為社會主義思想意識形態(tài)的有機(jī)組成部分的社會主義道德的思想和理論，不贊成任何先驗(yàn)的人性論，而是從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為一切人性都是后天現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的產(chǎn)物，因此，人既不是天生就是利己的，也不是天生就是利他的，人利己的道德行為和利他的道德行為一樣，都是后天社會關(guān)系、包括后天的道德關(guān)系的反映。

在社會主義條件下，社會大多數(shù)成員共同擁有的利益基礎(chǔ)，使得人們可以通過充分發(fā)揮道德的特殊調(diào)節(jié)作用，來輔佐經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這種輔佐作用既不是替代或排斥法律的輔佐作用，也不是法律的作用所能包辦的。道德和法律相輔相成，二者的作用缺一不可，這是社會主義市場經(jīng)濟(jì)得以健康、有序的發(fā)展的重要條件。主動地、有目的的發(fā)揮道德和法律的共同作用，特別是注意發(fā)揮道德的作用，這正是社會主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢之一。這也是強(qiáng)調(diào)社會主義市場經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)的最深刻的內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

1．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)：2010年修訂版[M].北京：高等教育出版社

2．經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題 厲以寧 生活〃讀者〃新知三聯(lián)書店1995年版

3．倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué) 阿馬蒂亞〃森 商務(wù)印書館2000年版

第二篇：論市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系

論市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系

當(dāng)前中國市場經(jīng)濟(jì)存在的主要問題，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾。社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系，直接影響到社會主義市場經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的發(fā)展。一方面社會主義市場經(jīng)濟(jì)賦予了人們新的道德觀，為道德建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并利于人與人之間結(jié)成平等友愛的關(guān)系。另一方面社會主義道德建設(shè)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境，促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起源于社會主義改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)快速過渡到市場經(jīng)濟(jì)，其中不可避免的出現(xiàn)了幾種思潮。一是道德出現(xiàn)了嚴(yán)重“滑坡”，主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義和極端個人主義等；二是道德的本質(zhì)和主流正在“爬坡”之中，主要表現(xiàn)為改革開放和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設(shè)會干擾市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要表現(xiàn)為把市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)對立起來。我以為這幾種觀點(diǎn)都是不夠全面的。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立對道德建設(shè)有雙重影響。其積極的影響是：社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅推動了經(jīng)濟(jì)和社會的迅速發(fā)展，為社會主義道德建設(shè)打下了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時，也增強(qiáng)了人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念、提高全民族的素質(zhì)起到了重要作用，有利地推動了社會主義道德建設(shè)。其消極影響是：市場經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動經(jīng)濟(jì)，對物質(zhì)利益的過度追求，或把市場經(jīng)濟(jì)原則擴(kuò)大到社會生活的一切領(lǐng)域，都會導(dǎo)致道德領(lǐng)域評價標(biāo)準(zhǔn)的迷失，表現(xiàn)為極端個人主義、拜金主義、享樂主義倫理觀的盛行，以及以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些無疑增大了社會主義道德建設(shè)的難度。

對上述一些道德失范現(xiàn)象的存在，有些人將其歸咎于市場經(jīng)濟(jì)本身，認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的必然代價。但多數(shù)認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，同時也是道德經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)與道德并不沖突。主要表現(xiàn)在：

首先，社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身就是道德經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會在一定時期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，市場經(jīng)濟(jì)并非是資本主義社會所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是縱跨了幾種社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是社會主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)。社會主義的本質(zhì)和原則決定了社會主義市場經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主

體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終達(dá)到全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展為目的的。市場經(jīng)濟(jì)與社會主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅(jiān)持等價交換。尊重物質(zhì)利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統(tǒng)一起來，社會主義道德性質(zhì)必然是社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會進(jìn)步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。

其次，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有道德的必然性和必要性。市場經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動型經(jīng)濟(jì)，是主體多元型經(jīng)濟(jì)，因而很難完全避免商業(yè)投機(jī)行為。但是，規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)同時也是公平競爭型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)和法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì)，是文化含量越來越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式，其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會成員的道德價值之中實(shí)現(xiàn)，所以道德必須介人到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。與此同時，人們選擇市場經(jīng)濟(jì)本身，就是為了更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在人們選擇市場經(jīng)濟(jì)的目的中，就已經(jīng)包含了道德上的根本要求。市場經(jīng)濟(jì)不是目的，而是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有效手段。在當(dāng)代社會，經(jīng)濟(jì)活動的日益復(fù)雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響。因而規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點(diǎn)，也成為道德建設(shè)的一個重要方面。市場經(jīng)濟(jì)需要道德的支撐，道德規(guī)范是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)定。

第三，市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長。馬克思主義認(rèn)為，道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢看，道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越趨于進(jìn)步的。隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，社會主義經(jīng)濟(jì)制度不斷得到完善，社會主義道德必然日臻高尚。一方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展將日益成為以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面，弘揚(yáng)這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求。社會主義道德體系是一個開放的系統(tǒng)，它的框架要有最高的理想；規(guī)范上要有層次性；實(shí)踐上要有可操作性。

江澤民同志一再強(qiáng)調(diào)：“社會主義道德建設(shè)要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)”。這是我們在道德建設(shè)中應(yīng)該始終堅(jiān)持的政治方向和指導(dǎo)思想。

社會主義道德建設(shè)作為一個系統(tǒng)工程，必須做到“三個結(jié)合：第一，堅(jiān)持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，既要在全社會認(rèn)真宣傳和堅(jiān)持社會主義和共產(chǎn)主義的崇高道德，要求一切共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子身體力行。同時，又要區(qū)分道德的層次性，要有最低要求。道德規(guī)范體系包含著由低到高的若干階梯。我們既不能只強(qiáng)調(diào)最高層次，也不能只強(qiáng)調(diào)最低層次，認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)條件下，只要不違反法律就可以了，這種思想是不符合道德實(shí)然與道德應(yīng)然的關(guān)系的。第二，堅(jiān)持“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”與道德評價標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合。我們在評價一種道德現(xiàn)象的善惡時，不但要看它“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”，而且要看它所產(chǎn)生的道德影響，必須在道德評價中堅(jiān)持歷史合理性與道德合理性的統(tǒng)一。第三，堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)與積極吸收外來優(yōu)秀道德文化成果相結(jié)合?？偟脑瓌t是，“古為今用”、“洋為中用”和“為我所用”。

因此，我們不應(yīng)該單方面注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)或道德建設(shè)，他們應(yīng)該統(tǒng)合于具有中國特色市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大環(huán)境下,我們所要建立的道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)和促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時又引導(dǎo)和超越市場經(jīng)濟(jì)的。道德建設(shè)要與社會主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展提供動力支持。而經(jīng)濟(jì)的建設(shè)也應(yīng)該是在道德體系所容許的范圍內(nèi)有序有度的發(fā)展。

第三篇：市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系15

市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

摘要：市場經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)界的一個熱門話 題，各種觀點(diǎn)層出不窮，從市場經(jīng)濟(jì)本身存在的體制缺陷以及市場經(jīng)濟(jì)與道德的一致性出發(fā)，市場經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)，道德是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要，二者相互作用，共同發(fā)展。

關(guān)鍵字：市場經(jīng)濟(jì)道德道德經(jīng)濟(jì) 一致 正文

前中國市場經(jīng)濟(jì)存在的主要問題，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾。社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系，直接影響到社會主義市場經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的發(fā)展。一方面社會主義市場經(jīng)濟(jì)賦予了人們新的道德觀，為道德建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并利于人與人之間結(jié)成平等友愛的關(guān)系。另一方面社會主義道德建設(shè)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境，促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起源于社會主義改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)快速過渡到市場經(jīng)濟(jì)，其中不可避免的出現(xiàn)了幾種思潮。一是道德出現(xiàn)了嚴(yán)重“滑坡”，主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義和極端個人主義等；二是道德的本質(zhì)和主流正在“爬坡”之中，主要表現(xiàn)為改革開放和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設(shè)會干擾市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要表現(xiàn)為把市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)對立起來。我以為這幾種觀點(diǎn)都是不夠全面的。

一般意義上的經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系問題自古有之，只是如今尤甚?！爸?/p>

國先秦時期儒、墨兩家的義利之爭,西方古典倫理學(xué)中亞里士多德和康德關(guān)于德與福的關(guān)系探究,都以不同的方式表達(dá)了這一主題和觀念。”然而,自市場經(jīng)濟(jì)誕生以來,關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)系,有了更深層次的研究?？偟膩碚f,大致有兩種截然不同的觀點(diǎn).第一種觀點(diǎn)認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以道德淪喪和道德失范為代價的,這也就是所謂的道德“代價論”。在這種觀點(diǎn)看來,在市場經(jīng)濟(jì)條件下,道德失范及道德滑坡是不可避免的現(xiàn)象,而這正是由于市場經(jīng)濟(jì)和道德之間存在著異質(zhì)性而造成的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以犧牲道德進(jìn)步為代價。

第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)與道德是一致的,市場經(jīng)濟(jì)就是道德經(jīng)濟(jì),道德是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要,市場經(jīng)濟(jì)以其自身的內(nèi)在價值尺度和外在價值評價共同構(gòu)成了其特有的道德維度，而這與西方市場經(jīng)濟(jì)理論的開門鼻祖——亞當(dāng)斯密的“看不見的手”的命題是相一致的?！翱梢赃@樣認(rèn)為，西方早期市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)思想和道德思想，在斯密的“看不見的手”的命題中，既得到了充分體現(xiàn)，又得到了完全統(tǒng)一，斯密是它的經(jīng)濟(jì)思想和道德思想，在目標(biāo)上，甚至在基本運(yùn)行機(jī)制上，互相貫通，合而為一，他創(chuàng)造的是一元論，而不是二元論。經(jīng)濟(jì)理論和道德理論的高度一體化，這是斯密的理論能夠獲得成功并對西方社會發(fā)生巨大影響的重要原因。

市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),同時也是道德經(jīng)濟(jì)。這主要表現(xiàn)在:

1、市場經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性。市場經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果,是人類社會在一定時期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,因此,市場經(jīng)濟(jì)并非是資本主義

社會所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而是縱跨了幾種社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

2、市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有道德的必然性和必要性。市場經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動型經(jīng)濟(jì),是主體多元型經(jīng)濟(jì),因而很難完全避免商業(yè)投機(jī)行為。但是,規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)同時也是公平競爭型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)和法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì),是文化含量越來越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式,其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會成員的道德價值中實(shí)現(xiàn),所以道德必須介入到市場經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過程,并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。

3、市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長。馬克思主義認(rèn)為,道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢看,道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越趨于進(jìn)步的。隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場經(jīng)濟(jì)必然會趨于完善,相應(yīng)的道德規(guī)范體系也會日益發(fā)展和完善。同時,實(shí)踐證明,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相契合的倫理道德能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,并對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極促進(jìn)作用。市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長。馬克思主義認(rèn)為，道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢看，道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越趨于進(jìn)步的。隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，社會主義經(jīng)濟(jì)制度不斷得到完善，社會主義道德必然日臻高尚。一方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展將日益成為以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面，弘揚(yáng)這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)

展的內(nèi)在要求。

因此，我們不應(yīng)該單方面注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)或道德建設(shè)，他們應(yīng)該統(tǒng)合于具有中國特色市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大環(huán)境下，我們所要建立的道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)和促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時又引導(dǎo)和超越市場經(jīng)濟(jì)的。道德建設(shè)要與社會主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展提供動力支持。而經(jīng)濟(jì)的建設(shè)也應(yīng)該是在道德體系所容許的范圍內(nèi)有序有度的發(fā)展。

第四篇：論市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的利弊和關(guān)系

論市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的利弊和關(guān)係

當(dāng)市場中下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場的自由價格機(jī)制所引導(dǎo)，而不是由國家所引導(dǎo)調(diào)控的經(jīng)濟(jì)體系就是市場經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)中無法像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一樣有一個中央?yún)f(xié)調(diào)的體質(zhì)來指引運(yùn)作，而是透過產(chǎn)品和服務(wù)的供給和需要長產(chǎn)生復(fù)雜的相互作用來達(dá)到自我組織的目的。因此市場經(jīng)濟(jì)下是相對自由的市場并通過市場機(jī)制的調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)最優(yōu)資源配置。市場經(jīng)濟(jì)主張人們所追求的私利是社會最好的利益，所以在市場經(jīng)濟(jì)中競爭性比較強(qiáng)，而良好激烈的競爭關(guān)系會更加促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從理論上來說，市場經(jīng)濟(jì)是內(nèi)在完滿，具備自我均衡機(jī)制的完善體系，市場機(jī)制在本質(zhì)上是沒有缺陷的，市場本身的均衡調(diào)整機(jī)制足以保證經(jīng)濟(jì)長期均衡運(yùn)行，并可以導(dǎo)致資源的最佳配置。但是目前世界上并沒有市場完全自由的國家存在，政府代表著國家的利益，當(dāng)這一利益有可能會遭到損害的時候，政府不可能僅限于干預(yù)保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利及和平環(huán)境，而且市場經(jīng)濟(jì)還有著自發(fā)性，盲目性和滯后性這三大特性，因此說市場經(jīng)濟(jì)還是存在缺陷的。根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的天性是存在宏觀失控的可能的，即有可能會發(fā)生生產(chǎn)力過剩，當(dāng)投資過旺，生產(chǎn)力過剩時必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，周期性的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)很可能會產(chǎn)生破壞世界市場的力量，從而撕毀市場經(jīng)濟(jì)體制。

國家在生產(chǎn)、資源分配以及產(chǎn)品消費(fèi)各方面，都是由政府或財(cái)團(tuán)事先進(jìn)行計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可確保所有資源都能持續(xù)運(yùn)用，不會受到經(jīng)濟(jì)周期的波動所影響，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下政府可以預(yù)先設(shè)計(jì)，可以避免一些可能出現(xiàn)的問題；政府還可以通過調(diào)控優(yōu)先發(fā)展某一方面，使其在短期內(nèi)飛速發(fā)展，這些在市場經(jīng)濟(jì)下都是無法做到的。但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下分配中平均主義嚴(yán)重。國家對企業(yè)實(shí)行統(tǒng)收統(tǒng)支，企業(yè)不承擔(dān)經(jīng)營盈虧的責(zé)任，企業(yè)職工的收入不能與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益掛鉤，且經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)營方式單一化，使經(jīng)濟(jì)生活音調(diào)和呆板。因此，這種高度集中的僵化模式不利于充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和主動性，不利于正確調(diào)節(jié)社會主義經(jīng)濟(jì)中的各種利益矛盾，不利于各種生產(chǎn)要素的合理配置和有效運(yùn)用，不利于適應(yīng)復(fù)雜多變的社會需要，因而使本來應(yīng)該生機(jī)盎然的社會主義經(jīng)濟(jì)在很大程度上失去了活力。反觀市場經(jīng)濟(jì)，由于其強(qiáng)調(diào)個人利益，因此所有人都會為自身利益積極參與競爭。而且計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，與其說是企業(yè)家，倒不如說是政府官員，他們不需對市場負(fù)責(zé)，不需對盈虧負(fù)責(zé)，也不需對人民群眾的審美需要負(fù)責(zé)，而只要對上級、對計(jì)劃負(fù)責(zé)就行。因此企業(yè)就絕對不會獲取大的利潤，社會經(jīng)濟(jì)也不會有長足的發(fā)展且容易形成官僚主義作風(fēng)。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的起源是與對市場經(jīng)濟(jì)的批判開始。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，隨著對市場經(jīng)濟(jì)越來越嚴(yán)重的批判，逐漸抹去了原來兩者中的某些共通點(diǎn)，走向了完全的對立面。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在蘇聯(lián)實(shí)施時發(fā)展到頂峰，但隨著發(fā)展，與市場經(jīng)濟(jì)完全對立的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的種種局限性就顯現(xiàn)出來，蘇聯(lián)也最終走向了解體。由此證明完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不可行的。市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都有優(yōu)點(diǎn)卻也有致命的缺點(diǎn)，倘若兩相結(jié)合，便可在一定程度上相互補(bǔ)助，并根據(jù)自身國家性質(zhì)，找出最適合本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合方法，從而形成新的經(jīng)濟(jì)體制，使本國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)而快的發(fā)展。

第五篇：大論文：論道德與法律的關(guān)系

論道德與法律的關(guān)系

道德和法律是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。法律的實(shí)施，本身就是一個懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評價標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實(shí)施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強(qiáng)，都對法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。

3、道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

法律與道德又相互交叉與滲透，其兩個重要表現(xiàn)為：一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系，二是法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責(zé)的行為；凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養(yǎng)和倡導(dǎo)的行為。反言之，許多道德觀念也體現(xiàn)在法律之中，許多道德問題也是可以訴求法律解決的問題。不過，從規(guī)范作用的范圍來看，法律與道德對人們行為有著不同層次的要求。前者一般只能規(guī)定最起碼的行為要求，而后者可以解決人們精神生活和社會行為中更高層次的問題。例如，道德可以要求人們“毫不利己，專門利人”，而法律只能規(guī)定人們不許損人利己或損公肥私。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。