第一篇：社會(huì)調(diào)查方法結(jié)課論文

名稱： 關(guān)于大學(xué)生消費(fèi)的調(diào)查 年級專業(yè)：商學(xué)院08級電子商務(wù)

學(xué)生姓名： 李勝

學(xué) 號： I50814016 評閱教師：

陳家田

一、調(diào)查課題：

大學(xué)生的消費(fèi)方向

二、調(diào)查目的：

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的縱深發(fā)展，我們大學(xué)生作為社會(huì)特殊的消費(fèi)群體，我們的消費(fèi)觀念的塑造和培養(yǎng)更為突出而直接地影響我們世界觀的形成與發(fā)展，進(jìn)而對我們一生的品德行為產(chǎn)生重要的影響。因此，關(guān)注大學(xué)生消費(fèi)狀況，把握大學(xué)生生活消費(fèi)的心理特征和行為導(dǎo)向，就成為我們當(dāng)代大學(xué)生共同關(guān)注的課題。但是面對物質(zhì)世界的誘惑，大學(xué)生們能否正確理財(cái)則成為與我們生活息息相關(guān)的重要問題。也是為了解當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)情況和價(jià)值觀念。

三、調(diào)查意義：

了解大學(xué)生錢財(cái)花費(fèi)的主要方向；洞悉當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀；為大學(xué)生改變不良的消費(fèi)觀念提供建議；為學(xué)校、社會(huì)、家庭提供有利于青年學(xué)生成長的建議；促進(jìn)大學(xué)生良好道德觀念的形成。

四、調(diào)查對象：

安徽大學(xué)各院系學(xué)生

五、調(diào)查范圍：

大一至大四學(xué)生

六、調(diào)查地點(diǎn)：

各食堂和宿舍樓前

七、抽樣方案：

隨機(jī)抽樣調(diào)查方法

1、將寫有1－30的紙片放于一個(gè)容器內(nèi)，隨機(jī)抽取十張，得到十個(gè)數(shù)字。

2、在各食堂和宿舍樓前內(nèi)按一定順序抽出代表十個(gè)編號的學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。

3、保證大一到大四的比例相差不大。

4、回收得到90－100張問卷。

八、調(diào)查的理論假設(shè)：

根據(jù)一些新聞報(bào)道及親身見聞，我們可以大致將結(jié)果假設(shè)為三種情況:（1）以超出自己實(shí)際負(fù)擔(dān)能力為主的攀比消費(fèi)。（2）以合乎自己承擔(dān)能力為主的理性消費(fèi)。（3）以嚴(yán)格節(jié)約為主的消費(fèi)。

九、分析調(diào)查內(nèi)容：

消費(fèi)文化是高校校園文化的重要組成部分，也是當(dāng)代大學(xué)生思想觀念、價(jià)值取向以及行為準(zhǔn)則的集中反映。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生消費(fèi)文化向正確的方向發(fā)展，幫助高校學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（一）當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)文化的特征

隨著時(shí)代的發(fā)展，來自社會(huì)的消費(fèi)文化和大學(xué)生這一特殊的群體相接觸后，使得大學(xué)生的消費(fèi)文化呈現(xiàn)出鮮明的特征：消費(fèi)結(jié)構(gòu)多元化、層次多樣化。

消費(fèi)的多元化，主要指大學(xué)生消費(fèi)結(jié)構(gòu)由較為單一走向日益多元。從大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)來看，除了生活、學(xué)習(xí)所需要的必要支出外，還存在日益普遍而多樣的非必要性支出:社交消費(fèi)、旅游消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)、娛樂消費(fèi)等。一項(xiàng)調(diào)查顯示，大學(xué)生用于基礎(chǔ)性生活消費(fèi)的月支出在500元左右，這一數(shù)值隨著大學(xué)生月消費(fèi)水平的提高還處于上升之中，但它在大學(xué)生月消費(fèi)總額中所占的比例呈相對下降趨勢。大學(xué)生消費(fèi)結(jié)構(gòu)的多樣化，一方面反映出這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，是社會(huì)進(jìn)步和人民生活水平日益提高的結(jié)果；從側(cè)面也反映出社會(huì)潮流對大學(xué)生的影響。

消費(fèi)的多層次性指由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和家庭收入不平衡，導(dǎo)致不同的大學(xué)生在消費(fèi)水平上存在很大差異，高、中、低檔消費(fèi)層次均存在。一般來說，家庭經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生，消費(fèi)層次相對較高，來自農(nóng)村、貧困家庭的學(xué)生生活相對艱苦，有些甚至還很拮據(jù)。調(diào)查顯示，目前高校70%以上的貧困生來自“老、少、邊、窮、山”地區(qū)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不景氣，家里缺少勞動(dòng)力，致使收入只夠維持溫飽，普遍存在負(fù)擔(dān)過重而且經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的情況。這種差距目前還存在著進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢，并因?yàn)槠鋵Υ髮W(xué)生的成長影響巨大的因素而日益引起多方關(guān)注。校園的貧富差距從表面看是經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的差距，實(shí)際上是社會(huì)階層分化的直接體現(xiàn)，已經(jīng)涉及到了社會(huì)認(rèn)同、自我認(rèn)同以及文化認(rèn)同等深層次問題。不同生活方式?jīng)_突的背后，事實(shí)上是文化的沖突和價(jià)值觀的沖突。

情感消費(fèi)和交際消費(fèi)比重持續(xù)增加。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示：大吃大喝在一些大學(xué)生中存在攀比現(xiàn)象。為聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼老鄉(xiāng)聚餐，請室友等吃飯；因獲得獎(jiǎng)學(xué)金、評獎(jiǎng)評優(yōu)、當(dāng)選學(xué)生干部、入黨等請客吃飯；節(jié)日或畢業(yè)前同學(xué)間互贈(zèng)禮品等，這些支出已占大學(xué)生消費(fèi)支出相當(dāng)大比例。

時(shí)尚性和實(shí)用性兼顧。價(jià)格、質(zhì)量、潮流是吸引大學(xué)生消費(fèi)的主要因素。據(jù)了解，在購買商品的時(shí)候，大學(xué)生首先考慮的是價(jià)格和質(zhì)量，在各類產(chǎn)品的選擇標(biāo)準(zhǔn)中，“價(jià)格適中”、“性價(jià)比”總是大學(xué)生首要考慮的因素。由于消費(fèi)能力有限，大學(xué)生們在花錢時(shí)往往會(huì)比較慎重，力求“花得值”，他們會(huì)盡量搜索那些價(jià)廉物美的商品，在流行與實(shí)用之間，更多大學(xué)生選擇的是實(shí)用。當(dāng)代大學(xué)生的各種社會(huì)活動(dòng)較以前大大增多，加上城市生活氛圍的影響，他們比較注重自己的形象，追求品位和檔次，雖然不一定買名牌，但質(zhì)量顯然是他們關(guān)注的重要內(nèi)容。

（二）、大學(xué)生消費(fèi)文化存在的缺陷及其原因分析

（1）.消費(fèi)盲目沖動(dòng)，合理性存在問題。對于大部分當(dāng)代的大學(xué)生而言，追求時(shí)尚和名牌是日日常新的話題。一些虛榮心和張揚(yáng)個(gè)性擊敗了“量入為出、勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)理念。大學(xué)生中盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、趕潮流消費(fèi)以及負(fù)債消費(fèi)現(xiàn)象非常普遍。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)生手機(jī)擁有率近100%，還有部分學(xué)生甚至更換過多部手機(jī)。第三是盲目參加各類培訓(xùn)班，不管是否適合自己的發(fā)展需要，只要是考證的培訓(xùn)班就參加，沒有一個(gè)合理的規(guī)劃。在消費(fèi)方式上，信用卡走進(jìn)大學(xué)校園，使一些大學(xué)生成為透支一族。超前透支等畸形消費(fèi)現(xiàn)象在高校里的有所體現(xiàn)，不但使享樂主義、拜金主義思想滋生，而且還因?yàn)橥嫖飭手?，使年輕大學(xué)生丟掉了所應(yīng)具備的銳意進(jìn)取的奮斗精神。同時(shí)，也給一些本不寬裕的家庭增加了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

(2.)邊際消費(fèi)耗時(shí)傷神?！白非笊钯|(zhì)量”擺在了“勤儉節(jié)約”的對立面。在這些觀念的引導(dǎo)下，一些大學(xué)生毫不猶豫地成為超前消費(fèi)者，花起父母的錢來心安理得。大學(xué)生敏銳的時(shí)尚觸角決定了其消費(fèi)的特殊性:依賴型的經(jīng)濟(jì)來源和追求潮流的對抗性；其羞澀的錢包決定了他們的引領(lǐng)潮流必然是以負(fù)債消費(fèi)為前提，很大一部分大學(xué)生中的負(fù)債消費(fèi)表現(xiàn)為典型的超前享樂和及時(shí)行樂。消費(fèi)對象多半是用于奢侈浪費(fèi)的非必要生活消耗品。如舉辦生日宴會(huì)、打網(wǎng)球、保齡球、上舞廳跳舞、進(jìn)歌廳“K歌”等。名目繁多的“人情往來”是這些大學(xué)生負(fù)債消費(fèi)跨不過去的坎，這些不僅耗費(fèi)了大學(xué)生大量的財(cái)力，也占用了他們大量的時(shí)間、精力。(3).消費(fèi)知識不足、技能欠缺?，F(xiàn)在很多人學(xué)生都是獨(dú)生子女，從小有家長的關(guān)心和照顧。面臨緊張的學(xué)習(xí)和考試壓力，許多家長為了避免他們分散學(xué)習(xí)精力，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況從來不要求他們分擔(dān)，許多學(xué)生不知金錢來之不易，沒有理財(cái)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。上大學(xué)后遠(yuǎn)離家長進(jìn)行獨(dú)立生活，他們沒有直接面對消費(fèi)的經(jīng)驗(yàn)，沒有與生活相適應(yīng)的實(shí)踐知識。在社會(huì)各種不正確、不健康的消費(fèi)文化的誤導(dǎo)下，不會(huì)有計(jì)劃地開支，而是盲目“追新求異”。伴隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)方式開始發(fā)生變化，傳統(tǒng)消費(fèi)觀念受到了很深的沖擊。大學(xué)生的消費(fèi)心理又處在不成熟的階段，直接影響到了大學(xué)生的消費(fèi)觀。

（三）、對大學(xué)生消費(fèi)方向的建議

1、樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。提高自己的思想道德素質(zhì)，杜絕攀比、盲目追新求異、盲目從眾的不正確思想。為此，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該更注重自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)。

2、要重視提高學(xué)生評價(jià)和選擇消費(fèi)品的能力。通過教育使大學(xué)生具備必要的市場知識，包括消費(fèi)觀念、消費(fèi)計(jì)劃、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式、消費(fèi)市場、消費(fèi)營銷等知識，了解消費(fèi)與市場的關(guān)系以及市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制與消費(fèi)的基本理論。這樣不僅可以更好地保護(hù)大學(xué)生消費(fèi)者的利益，更使大學(xué)生在了解消費(fèi)品的基礎(chǔ)上進(jìn)行消費(fèi)，從而可以更好地遵循科學(xué)消費(fèi)原則，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的消費(fèi)觀。

3、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好校風(fēng)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的消費(fèi)倫理觀。輔導(dǎo)員應(yīng)把加強(qiáng)對大學(xué)生消費(fèi)心理和行為的調(diào)查研究作為平時(shí)工作的重要組成部分，明確大學(xué)生消費(fèi)道德教育的內(nèi)容；積極組織有關(guān)消費(fèi)狀況的問卷調(diào)查和討論，引導(dǎo)學(xué)生對不良消費(fèi)心理和消費(fèi)行為進(jìn)行自我剖析。校園文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，它產(chǎn)生在高校校園內(nèi)，以校園為依托，以形成全體師生的共同理想和精神支柱為根本，以師生的思想道德建設(shè)為靈魂，以營造良好的校園環(huán)境為條件，以傳播科學(xué)知識、開發(fā)智力資源、提高全體師生的素質(zhì)為內(nèi)容，以培養(yǎng)高素質(zhì)的人才為宗旨?？梢哉f，校園文化是直接影響大學(xué)生身心健康成長的關(guān)鍵因素之一，一個(gè)良好的校園文化會(huì)使身處其中的大學(xué)生終身受益。

4、正確的消費(fèi)文化應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)學(xué)校良好校園文化不可或缺的組成部分。要通過弘揚(yáng)主旋律，引導(dǎo)大學(xué)生樹立與時(shí)代發(fā)展同步的艱苦樸素的作風(fēng)；通過國情教育，使學(xué)生全面了解到我國目前發(fā)展中所存在的成就巨大，又很不平衡，不少地區(qū)還十分貧窮的基本現(xiàn)狀；通過對學(xué)生成才意識的培養(yǎng)，把學(xué)生的主要精力吸引到學(xué)習(xí)和研究方面來；通過感恩教育，讓學(xué)生明白父母的辛苦和金錢的來之不易。所以，校園文化建設(shè)應(yīng)該以其內(nèi)容的豐富性和開放性、主體的廣泛性和形式的多樣性，營造良好的文化氛圍，以利于大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)意識和消費(fèi)觀念。

十、調(diào)查資料的收集方法：

網(wǎng)上查詢法、圖書館資料搜尋法、咨詢法

十一、調(diào)查人員組成組織結(jié)構(gòu)：

參加人員共8，分4組，每組兩人；每組負(fù)責(zé)一個(gè)地點(diǎn)，進(jìn)行問卷分發(fā)收回等工作。

十二、調(diào)查時(shí)間進(jìn)度：

總共花費(fèi)時(shí)間為一天。

準(zhǔn)備問卷及打印共花半天時(shí)間；人員分組為1個(gè)小時(shí)；問卷調(diào)查時(shí)間為兩個(gè)小時(shí)；對回收的問卷進(jìn)行篩選、整理、總結(jié)時(shí)間為三小時(shí)。

十三、調(diào)查經(jīng)費(fèi)使用計(jì)劃：

經(jīng)費(fèi)大約需30－50元。

主要用途為問卷的制定和打?。?0－15元）

一些用具的準(zhǔn)備：紙筆及小禮物（15－20元）

附表：

準(zhǔn)備的問卷 1． 您的月消費(fèi)額大概為多少？（）

A.350以下 B.350-500 C.500-800 D.800-1200 E.1200以上

2.您每月飲食方面支出（包括零食飲料）大概為多少？（）

A.250以下 B.250-350 C.350-450 D.450-600 E.600以上

3.您是否有定期出去聚餐的習(xí)慣或請朋友吃飯的行為？如果有，平均每月用于這方面有（）元支出？

A.50以下 B.50-100 C.100-150 D.150-200 E.200以上

4.如果您是女生，您花在服飾和化妝品方面平均每個(gè)月的消費(fèi)？（）

A基本不花費(fèi) B.50以下 C50-100 D100-200 E200以上

5.您每月談戀愛的花費(fèi)是多少？（）

A.我尚單身 B.100以下 C.100-200 D.200-400 E.400以上

6.您擁有手機(jī)嗎？如果有，每個(gè)月話費(fèi)支出為多少？（）A.50以下 B.50-100 C.100-200 D.200-300 E.300以上

7.您每月用于通訊方面的支出為多少 ？（）

A.20以下 B.20-50 C.50-80 D.80-110 E.110以上

8.您是否有打工的經(jīng)歷，如果有，或有此打算，目的是？（）

A.補(bǔ)貼日用 B.增長社會(huì)經(jīng)驗(yàn) C.趕時(shí)髦 D.渴望獨(dú)立

E.閑著沒事，干就干了

9.您花費(fèi)的資金主要來自？（）

A.學(xué)子勤工儉學(xué) B.用休息日在外作家教 C給企業(yè)打工 D.主要從家里拿錢，很少自己掙錢 E.其他

10、你心理合理的消費(fèi)狀態(tài)是？（）

A、夠花就行 B、以定出消費(fèi)計(jì)劃為準(zhǔn)則 C、希望每月都有贏余以共自己支配

11、你一般都會(huì)去哪里購物？（）

A、百貨商場 B、專賣店和特色店 C、一般的小店

12.您覺得您現(xiàn)在每月消費(fèi)情況如何？（）

A高得慘不忍睹 B.偏高 C.剛剛好 D.偏低 E.低得一塌糊涂

第二篇：社會(huì)調(diào)查方法論文

社會(huì)調(diào)查的主要目的在于收集充分的一手?jǐn)?shù)據(jù)以解決研究的問題。研究

社會(huì)調(diào)查法

方法服從和服務(wù)于理論研究，針對不同的研究問題，應(yīng)該采取不同的研究方法。一個(gè)比較完整的研究方法體系包括定性研究與定量研究，它們可以解決不同的問題，但有時(shí)候由于研究問題的復(fù)雜性，則很可能同時(shí)結(jié)合這兩種方法進(jìn)行研究，比如在資源與能力理論中(resource．based view，RBV)，由于資源、能力、知識、慣例等關(guān)鍵性變量的難以測量性，而同時(shí)又要檢驗(yàn)理論假設(shè)，這就迫使一些學(xué)者綜合采取多種方法進(jìn)行研究。這種定性研究與定量研究近來得到了一些管理學(xué)者的采納，如Man對中小企業(yè)的企業(yè)家能力與競爭力所進(jìn)行的研究就是如此¨。一個(gè)完整的社會(huì)調(diào)查方法體系大致可以通過以下框架來概括社會(huì)調(diào)查法是研究性學(xué)習(xí)中最常用的方法之一。主要包括三個(gè)部分的內(nèi)容：

1、是什么？弄清社會(huì)問題。

2、為什么？尋找問題原因。

3、怎么辦？尋找解決方法。

1、為研究人員提供研究專題的第一手材料和數(shù)據(jù)，揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題，暴露矛盾，通過不斷解決各種矛盾促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

2、為有關(guān)部門制定政策、規(guī)劃、改革提供事實(shí)依據(jù)，為實(shí)現(xiàn)不同層次和不同要求的管理和預(yù)測服務(wù)。

3、明了社會(huì)現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)新的研究專題、先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)或存在的問題，并提出解決問題的新見解、新理論，從而推進(jìn)該領(lǐng)域工作的科學(xué)化。

1、明確社會(huì)調(diào)查研究的四要素

（1）調(diào)查什么？

（2）誰去調(diào)查？

（3）向誰調(diào)查？

（4）怎樣調(diào)查？

2、明確社會(huì)調(diào)查研究專題設(shè)計(jì)的基本要求

（1）發(fā)現(xiàn)、提出社會(huì)問題，確定社會(huì)調(diào)查研究專題。

（2）確定誰去調(diào)查？向誰調(diào)查？調(diào)查什么？

（3）進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究方案的具體設(shè)計(jì)，解決怎樣調(diào)查的問題。

（4）收集資料。

（5）分析資料。

（6）結(jié)論與建議。

（7）理論思考與討論。

社會(huì)調(diào)查法主要方法有：

現(xiàn)場調(diào)查法

調(diào)查表法

直接面談法

定點(diǎn)統(tǒng)計(jì)調(diào)查法。

社會(huì)調(diào)查在戰(zhàn)略管理研究中除了對理論推導(dǎo)的相關(guān)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證或修正之外，還有一個(gè)重要作用就是構(gòu)建關(guān)鍵變量的測量量表，“如何在理論框架的基礎(chǔ)上進(jìn)行量化，把相關(guān)的概念和機(jī)制操作化，加以測量，最終對理論假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)，這是社會(huì)科學(xué)研究的一項(xiàng)主要工作”。但要確保測量工具的有效性和可信性，及假設(shè)檢驗(yàn)的科學(xué)性和合理性，則務(wù)必在定性研究過程中遵守科學(xué)的研究精神并采用科學(xué)的資料收集與處理方法。主要包括以下幾個(gè)步驟：

1.在理論分析的基礎(chǔ)上，提出相關(guān)的假設(shè)和研究的主題或觀點(diǎn)，這是科學(xué)研究的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，這也是構(gòu)成訪談問卷的理論基礎(chǔ)。

2.構(gòu)建社會(huì)調(diào)查的訪談問卷，這是社會(huì)調(diào)查法至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。戰(zhàn)略管理理論的不少學(xué)者以為訪談問卷的設(shè)計(jì)是一項(xiàng)隨意性的工作，其實(shí)由于這一環(huán)節(jié)直接影響到所收集的數(shù)據(jù)的質(zhì)量，也就自然地影響到后續(xù)研究的所有環(huán)節(jié)。一份完善的訪談問卷，應(yīng)該滿足科學(xué)性的原則，即訪談問卷與研究的主題緊密相關(guān)，是建立在深厚的理論研究和案例分析的基礎(chǔ)上的；應(yīng)該滿足簡潔性原則，受被訪談?wù)邥r(shí)間資源的限制，過于冗長的調(diào)查問卷往往使研究的問題無法深化，只能淺談則止。所以在進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查之前，一般應(yīng)該盡可能地參考被訪談?wù)叩囊庖姟＜业慕ㄗh、并參考相關(guān)文獻(xiàn)的研究。

3.進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，這時(shí)應(yīng)注意訪談方法的權(quán)變性。根據(jù)研究主題的不同，可以分別采取結(jié)構(gòu)性訪談、半結(jié)構(gòu)性訪談，以及開放性訪談，其實(shí)由于被訪談?wù)邆€(gè)體特征的差異性(如口頭表達(dá)能力等)，在具體的訪談過程中也應(yīng)該適當(dāng)?shù)卣{(diào)整原先所設(shè)定的方法，并且由于原先設(shè)計(jì)過程中的遺漏和失誤，還有可能要對訪談問卷進(jìn)行修改。

4.整理訪談過程中所收集的資料，并在資料整理的基礎(chǔ)上提出測量的工具，或?qū)υ鹊睦碚摷僭O(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)或修改。如果調(diào)查資料不夠完善、充分，此時(shí)還可以通過采取收集二手資料的方式進(jìn)行補(bǔ)充。

（一）、應(yīng)用理論聯(lián)系實(shí)踐的教學(xué)原則，合作學(xué)習(xí)

社會(huì)調(diào)查法通過合作學(xué)習(xí)的教學(xué)理論，以教師引導(dǎo)學(xué)生以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識為主，在理論與實(shí)際的聯(lián)系中理解知識，掌握知識，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識去分析和解決問題，了解學(xué)生在社會(huì)調(diào)查的進(jìn)度和變化情況，促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展。同時(shí)也有利于加強(qiáng)對學(xué)生的管理，不斷完善學(xué)生課外調(diào)查實(shí)施方案。

（二）、社會(huì)調(diào)查法是教育創(chuàng)新的需要和體現(xiàn)

要進(jìn)行教育創(chuàng)新，必須堅(jiān)持教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。社會(huì)調(diào)查法，其價(jià)值取向，就是使每個(gè)學(xué)生都得到充分發(fā)展，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)、發(fā)展打下基礎(chǔ)。學(xué)生在調(diào)查研究中的體驗(yàn)、收獲，即社會(huì)調(diào)查研究的全過程每階段均納入教師教育教學(xué)評價(jià)的范疇之內(nèi)。社會(huì)學(xué)科開展社會(huì)調(diào)查法，讓學(xué)生在開放的環(huán)境中自主地發(fā)現(xiàn)和提出問題，注重資料的搜集和分析，最后寫出調(diào)查報(bào)告。

（三）、社會(huì)調(diào)查法有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生社會(huì)學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣

培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)踐能力及創(chuàng)新精神，提高了理論聯(lián)系實(shí)際水平，初步具備了“提出問題，分析問題，解決問題”的能力。社會(huì)調(diào)查法符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的個(gè)性品質(zhì)。開闊了學(xué)生眼界，豐富了學(xué)生課外知識，學(xué)會(huì)了分享和合作，提高了人際交往能力。

（一）、社會(huì)調(diào)查法理論的學(xué)習(xí)

1、學(xué)生的自我調(diào)查能力素養(yǎng)的學(xué)習(xí)與提高

學(xué)生積極主動(dòng)參與社會(huì)調(diào)查，學(xué)生應(yīng)當(dāng)提高自身的理論素養(yǎng)，一方面學(xué)生認(rèn)識到社會(huì)調(diào)查的意義，盡而轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺行為。另一方面，學(xué)生掌握社會(huì)調(diào)查的基本程序，并輔助以具體調(diào)查方法的介紹。學(xué)生課外實(shí)施社會(huì)調(diào)查的實(shí)踐和研究，學(xué)生自行組織社會(huì)調(diào)查，調(diào)查中可以相互觀摩、相互切磋、相互啟發(fā)，彼此幫助。關(guān)于學(xué)生自行組織的社會(huì)調(diào)查，以小組合作形式展開社會(huì)調(diào)查以此研究和個(gè)人獨(dú)立研究。成員相互合作，各展所長，協(xié)作互補(bǔ)。

2、教師的教育教學(xué)水平影響學(xué)生的實(shí)踐與理論結(jié)合度

注意理論與實(shí)踐的結(jié)合。學(xué)生接受能力有限，抽象思維能力還有待提高，理論課中教師應(yīng)以通俗易懂的言語，深入淺出地傳授相關(guān)理論知識。學(xué)生理論掌握的程度如何，最終是通過實(shí)踐來檢驗(yàn)的。所以應(yīng)在平時(shí)社會(huì)調(diào)查活動(dòng)的開展中對所傳授的理論加以運(yùn)用，一則加深對理論的理解，另外還可發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。社會(huì)教材內(nèi)容與社會(huì)調(diào)查的關(guān)聯(lián)教材內(nèi)容作為開展社會(huì)調(diào)查的基本依據(jù)，要具備一定從社會(huì)學(xué)科教學(xué)中獲得知識，開展社會(huì)調(diào)查。

第三篇：社會(huì)調(diào)查方法

一．社會(huì)調(diào)查研究方法

1.社會(huì)調(diào)查研究方法的涵義

社會(huì)調(diào)查研究方法是關(guān)于社會(huì)調(diào)查研究的理論、原則=方式、方法的科學(xué)，或者說是如何進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究的一門科學(xué)。作為一個(gè)體系，它包括選擇課題、設(shè)計(jì)研究方案、收集資料、解釋調(diào)查結(jié)果際檢驗(yàn)調(diào)查結(jié)論等。作為一門科學(xué)，它包括三個(gè)層次的知識：它是一種專門的科學(xué)理論；它是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，表達(dá)了一種價(jià)值觀念；它包括了獨(dú)特的方法、工具和技巧。

2.社會(huì)調(diào)查研究方法的主要內(nèi)容

（1）社會(huì)調(diào)查研究方法的基本原理。它包括：課題的確定及其方法；調(diào)查研究的目的；研究類型；研究范式；分析單位；研究程序；研究方案設(shè)計(jì)；研究假設(shè)；研究的理論結(jié)構(gòu)；社會(huì)測量；概念的操作等。

（2）資料收集的方法。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是確定調(diào)查對象的方法，諸如全面調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查、個(gè)案調(diào)查。二是收集資料的具體方法，諸如問卷法、訪談法、觀察法、文獻(xiàn)法、試點(diǎn)法、會(huì)議法等。上述兩個(gè)方面的內(nèi)容，構(gòu)成了社會(huì)調(diào)查研究的方法體系。

（3）資料的整理和分析。它包括：資料的整理；資料的分析；調(diào)查報(bào)告的撰寫等。

3.當(dāng)代社會(huì)調(diào)查研究方法的特點(diǎn)

當(dāng)代社會(huì)調(diào)查研究方法與傳統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查研究方法相比較，出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)。這些新的特點(diǎn)主要有：第一、社會(huì)調(diào)查研究方法的理論研究更加廣泛、深刻；第二、許多新興科學(xué)的研究成果運(yùn)用到社會(huì)調(diào)查研究中，使社會(huì)調(diào)查研究方法更加完備和科學(xué)；第三、各種方法相互滲透，取長補(bǔ)短，使調(diào)查研究方法更加科學(xué)；第四、定性研究與定量研究相結(jié)合，使社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識更符合客觀實(shí)際；第五、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)工具的運(yùn)用，使社會(huì)調(diào)查研究的效率得到空前的提高。

4.社會(huì)調(diào)查研究方法的目的揭示社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律，能動(dòng)的改造客觀世界和主觀世界

5.社會(huì)調(diào)查研究的基本原則

客觀性原則，指搜集資料，分析資料及得出結(jié)論都不摻雜研究者的主觀因素。此原則的基本要求有：第一、要從具體情況出發(fā)；第二、認(rèn)識事物的差別和變化，把握事物所處的具體時(shí)間、空間和其他條件；第三、充分占有客觀材料，分析它的發(fā)展形式和過程，探尋事物的發(fā)展規(guī)律；第四、在研究和認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象特殊性基礎(chǔ)上，采取不同的形式解決不同的問題。

科學(xué)性原則，是指調(diào)查研究必須借助各門學(xué)科研究的有關(guān)成果而建立起來的有自我規(guī)律的體系。此原則的基本要求有：第一、研究成果要用數(shù)據(jù)、資料說話，觀點(diǎn)、意見、建議不能憑空臆造；第二、調(diào)查的資料必須有效地說明調(diào)查者所要說明的觀點(diǎn)；第三、調(diào)查結(jié)論于調(diào)查資料之間要有嚴(yán)密的邏輯性。

系統(tǒng)性原則，指社會(huì)調(diào)查研究要把調(diào)查對象放在一個(gè)系統(tǒng)中去分析了解其內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)。此原則的基本要求有：第一、要注重調(diào)查對象的整體性；第二、界定系統(tǒng)的界限應(yīng)明確清晰；第三、注意系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)于外在的聯(lián)系；第四、要注意全過程的層次性和順序性；第五、要注意系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)以及于外部環(huán)境的平衡適應(yīng)功能。

社會(huì)研究方法

指對人類社會(huì)和人類行為加以解釋和預(yù)測的科學(xué)方式和手段。社會(huì)研究方法具

體分為方法論、基本方式、具體方法與技術(shù)3個(gè)層次。

方法論 居于最高層,是進(jìn)行研究的基本原則和指導(dǎo)思想。方法論決定研究者如何提出假設(shè)，如何解釋資料和得出結(jié)論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是社會(huì)研究中最基本的方法論。在西方社會(huì)學(xué)研究中，還有其他不同取向的方法論。在認(rèn)識的起源上，有強(qiáng)調(diào)建立演繹式的社會(huì)理論體系的唯理論與強(qiáng)調(diào)實(shí)地研究的經(jīng)驗(yàn)論；在認(rèn)識的范圍方面，有將解釋自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)和方法用于解釋人類社會(huì)的實(shí)證主義與反對將社會(huì)與自然等同起來，強(qiáng)調(diào)對人類行為加以主觀理解的反實(shí)證主義；在思維方法上，有演繹法與歸納法；等等。凡此種種方法論對社會(huì)研究的影響，因時(shí)間、問題不同而深淺各異。一般來說，在社會(huì)研究中，趨勢是傾向經(jīng)驗(yàn)論、實(shí)證主義和歸納法。

基本方式 有實(shí)驗(yàn)研究、統(tǒng)計(jì)調(diào)查、實(shí)地研究和比較研究。

①實(shí)驗(yàn)研究。在實(shí)驗(yàn)室對相關(guān)變量進(jìn)行控制和操縱的條件下，對假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)的方法。實(shí)驗(yàn)法主要有標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)與準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)與自然實(shí)驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)是通過人為控制和改變某些條件，精確觀測某些社會(huì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系。準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)即非標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)，設(shè)計(jì)與控制不十分嚴(yán)格，且多為自然實(shí)驗(yàn)。自然實(shí)驗(yàn)不施以人為控制，是在自然狀態(tài)下觀察某一因素對不同組別所起的不同作用，然后進(jìn)行比較分析。實(shí)驗(yàn)法常用于心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的研究中。

②統(tǒng)計(jì)調(diào)查。指按照統(tǒng)計(jì)學(xué)的原則，通過搜集、整理和分析社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量資料，概括大量社會(huì)現(xiàn)象的共性和變化規(guī)律的方法。在現(xiàn)代社會(huì)研究中，人們越來越多地使用統(tǒng)計(jì)調(diào)查法對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行定量調(diào)查與分析。

③實(shí)地研究。對生活在特定地理、文化或行政區(qū)域的人們的行為、態(tài)度、感情等情況進(jìn)行系統(tǒng)考察的方法，常用于搜集定性材料。統(tǒng)計(jì)調(diào)查與實(shí)地研究也稱為社會(huì)調(diào)查研究。社會(huì)調(diào)查法是社會(huì)研究中運(yùn)用最廣泛的方式。社會(huì)調(diào)查可分為普查、抽樣調(diào)查和典型調(diào)查等類型。

④比較研究。指對一個(gè)或多個(gè)社會(huì)的某些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行比較，探求其異同的方法。歷史比較、跨文化比較、類型比較、實(shí)驗(yàn)法、共變法等都應(yīng)用比較的思維方式。在社會(huì)學(xué)研究中，比較研究通常指對已知的社會(huì)事實(shí)的分析，有人在此基礎(chǔ)上將比較法分為歷史法、構(gòu)造類型法和個(gè)案法 3種類型。歷史法是利用歷史資料進(jìn)行比較研究。構(gòu)造類型法是以思辨的方法選擇、取舍現(xiàn)存資料，建立抽象的類型或模式，用以與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象相比較。個(gè)案法是對少數(shù)單位（個(gè)人、群體、社區(qū)或事件等）的各種特征進(jìn)行深入、全面的考察與比較，了解其本質(zhì)特征和發(fā)展過程的方法。這些研究方式各有特點(diǎn)：比較研究在于博覽、約取、分析、綜合、定其異同、塑造典型；實(shí)地研究側(cè)重主觀理解、洞察，揭示社會(huì)生活的本來面目；統(tǒng)計(jì)調(diào)查著重定量分析，精確了解社會(huì)整體的一般狀況和各種類型的分布情況；實(shí)驗(yàn)研究主要考察現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。具體方法與技術(shù) 分為搜集資料的技術(shù)和分析資料的技術(shù)。依照資料的來源不同，搜集資料的技術(shù)有直接觀察、詢問和文獻(xiàn)法 3種類型。直接觀察又分為參與觀察和非參與觀察。詢問是由研究者提出問題，請研究對象予以回答的技術(shù)。這種技術(shù)包括心理測驗(yàn)中的自由聯(lián)想法、態(tài)度量表法、深入訪談法、半結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)式訪問法等，其中結(jié)構(gòu)式訪問已發(fā)展成廣泛應(yīng)用的問卷法。文獻(xiàn)法是對現(xiàn)存的有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行查閱的方法。分析資料的技術(shù)主要以定量的統(tǒng)計(jì)分析為主。統(tǒng)計(jì)分析除描述統(tǒng)計(jì)和推斷統(tǒng)計(jì)外，更重要的方法是多變量分析和非參數(shù)統(tǒng)計(jì)。20世紀(jì)50年代以來，由于統(tǒng)計(jì)技術(shù)的發(fā)展和電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)用，在社會(huì)研究中采用了模擬技術(shù)。這種技術(shù)兼有實(shí)驗(yàn)與分析的作用。其他的分析技術(shù)因所研究的問題、搜集資料的技術(shù)和應(yīng)用的工具不同而有區(qū)別，諸如內(nèi)容分析、民俗學(xué)方法論與現(xiàn)象學(xué)方法、語義分析、結(jié)構(gòu)—功能分析等。

與調(diào)查的技術(shù)相適應(yīng)，測量的工具也是多種多樣的。最常見的有觀察記錄卡片、訪問表、問卷、調(diào)查表，以及各種測驗(yàn)試卷等等。有效的分析基于適當(dāng)?shù)难芯吭O(shè)計(jì)，而適當(dāng)?shù)难芯吭O(shè)計(jì)側(cè)重于定量的測量。從廣義上說，測量是按數(shù)學(xué)運(yùn)算規(guī)則把數(shù)字、符號指定給所要量度的對象，用以確定對象的性質(zhì)、等級或數(shù)量。測量工具要具有效度和信度。

社會(huì)學(xué)研究方法

社會(huì)學(xué)研究的方法體系是由社會(huì)學(xué)研究的方法論、各種具體方法以及研究技術(shù)三個(gè)層次構(gòu)成的。

社會(huì)學(xué)研究的方法論是社會(huì)學(xué)研究方法體系的最高層次，這個(gè)層次是由馬克思主義哲學(xué)方法論、邏輯方法論和學(xué)科方法論三個(gè)方面組成。

社會(huì)學(xué)研究方法的中間層次是具體方法。這個(gè)層次的主要內(nèi)容有社會(huì)調(diào)查法、文獻(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法。其中社會(huì)調(diào)查法包括普查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查、個(gè)案調(diào)查等方式，另外還有觀察法、訪問法、問卷法等方法。這些方法的特點(diǎn)是有較大的針對性，實(shí)用性強(qiáng)，對所研究的對象深入具體。

社會(huì)學(xué)研究方法的最低層次是各種專門技術(shù)和工具。專門技術(shù)包括觀察、訪問、定量分析和定性分析等方面。

社會(huì)學(xué)研究方法的原則：

(1)理論研究與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的原則；

(2)實(shí)事求是原則；

(3)科學(xué)化原則。

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究方法的特點(diǎn)：

(1)定量化。定量化是社會(huì)學(xué)研究方法的一個(gè)重要特點(diǎn)，是用數(shù)學(xué)方法對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)學(xué)分析的科學(xué)分析方法。

(2)整體性。社會(huì)學(xué)研究與其他社會(huì)科學(xué)研究的共同之處在于他們都是以社會(huì)現(xiàn)象作為自己的研究內(nèi)容，而區(qū)別只在于其他社會(huì)科學(xué)都是以某一方面、某一領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象作為自己的研究對象，而社會(huì)學(xué)則是以整個(gè)社會(huì)為對象，把社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律作為一個(gè)整體，從多方面、多角度進(jìn)行研究。

(3)技術(shù)性。運(yùn)用一套特有的、科學(xué)的研究技術(shù)對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，這是社會(huì)學(xué)研究方法的又一重要特點(diǎn)。

社會(huì)學(xué)研究方法的基本程序主要包括：選題階段、設(shè)計(jì)階段、實(shí)施階段和總結(jié)階段。社會(huì)學(xué)研究的具體方法中最常用的有觀察法、個(gè)案法、抽樣法和問卷法。各種方法經(jīng)常是互相交叉使用。

觀察法：是指觀察者根據(jù)研究課題，有目的地用眼睛、耳朵等感覺器官直接或間接地對研究對象進(jìn)行觀察，以取得有關(guān)資料的方法。

個(gè)案法：是指對某個(gè)特定的社會(huì)單位作深入細(xì)致的調(diào)查研究的一種調(diào)查方法。

抽樣調(diào)查：是按照隨機(jī)的原則，從全部研究對象中抽取一部分單位進(jìn)行調(diào)查分析，以達(dá)到對全部研究對象的認(rèn)識的一種調(diào)查研究方法。抽樣調(diào)查又可以分為隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣兩大類。

問卷法：是調(diào)查者根據(jù)研究的問題和研究的方案，通過設(shè)計(jì)一套要求被調(diào)查者回答的問題表來收集資料的方法。

社會(huì)學(xué)研究的統(tǒng)計(jì)分析方法主要包括：統(tǒng)計(jì)指標(biāo)和統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)；統(tǒng)計(jì)分組；統(tǒng)計(jì)分析等具體的分析方法。

二．涂爾干，韋伯的基本觀點(diǎn)

涂爾干認(rèn)為社會(huì)事實(shí)具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素。它先于個(gè)體的生命而存在，比個(gè)體生命更持久。它的存在不取決于個(gè)人，是先行的社會(huì)事實(shí)造成的。社會(huì)事實(shí)以外在的形式“強(qiáng)制”和作用于人們，塑造了人們的意識。這種“強(qiáng)制”既指人們無法擺脫其熏陶和影響，又指對于某些社會(huì)規(guī)則拒不遵從將受到懲罰。涂爾干認(rèn)為，一切社會(huì)的觀念都具有這種強(qiáng)制力；人類大多數(shù)的意向不是個(gè)人自己生成的，而是在外界的引導(dǎo)、熏陶和壓迫下形成的。社會(huì)高于個(gè)人，社會(huì)事實(shí)無法用生理學(xué)、個(gè)體心理學(xué)以及其他研究個(gè)體的方法來解釋，而必須用社會(huì)學(xué)的方法、觀點(diǎn)解釋。他說，宗教、道德、法律、社團(tuán)、協(xié)會(huì)、語言，以及服裝樣式均屬社會(huì)現(xiàn)象，都是社會(huì)學(xué)特定的研究對象。他還把社會(huì)事實(shí)分為“運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)”和“存在的狀態(tài)”，前者指與思想意識相關(guān)的現(xiàn)象，亦稱“團(tuán)體意識”；后者是社會(huì)上一切組織和有形設(shè)置。涂爾干注重研究前者。

勞動(dòng)分工論 社會(huì)秩序是涂爾干一生學(xué)術(shù)研究的主題。他認(rèn)為，傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會(huì)靠“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”來維系。特別是在文明程度較低的社會(huì)中，同一團(tuán)體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習(xí)俗，信奉同一圖騰，這種共同性使他們意識到大家同屬一個(gè)集體，而不會(huì)離心。在近代社會(huì)中，由于社會(huì)分工的發(fā)展，人們在意識、信仰上的差異也日益增大。但是社會(huì)沒有瓦解，人們也沒有分離，這是因?yàn)楣糯S系團(tuán)體的共同意識逐漸被分工制取代，社會(huì)分工使每個(gè)人在消費(fèi)上依賴于其他人。分工使社會(huì)像有機(jī)體一樣，每個(gè)成員都為社會(huì)整體服務(wù)，同時(shí)又不能脫離整體。分工就像社會(huì)的紐帶，故謂之“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。民族越進(jìn)化，其成員間的差異越大。這種趨勢甚至反映在體質(zhì)上。從大腦容量上看，同一種動(dòng)物的腦量相互差別小，而人與人的腦量差別大；就人類而言，土人與土人相比，其腦量較之文明人更為接近。文明人在其他方面（如服裝、思想）的內(nèi)部差異也很顯著。因此，近代社會(huì)是差異的社會(huì)，又是有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。

涂爾干否認(rèn)社會(huì)分工的產(chǎn)生是為了創(chuàng)造更多財(cái)富的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)事物的功能，并不是產(chǎn)生出這一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加財(cái)富，但這要在分工出現(xiàn)后與分工前的對比中才能顯示出來。他認(rèn)為造成分工制的原因是人口密度過大。人口的增加最初迫使一些人遷徙到其他地方，當(dāng)無路可退時(shí)，他們被迫改換行業(yè)，分工制也就隨之出現(xiàn)。他重視研究社會(huì)事實(shí)的功能，是功能理論的先驅(qū)之

一。同時(shí)在方法論上，強(qiáng)調(diào)區(qū)分功能與原因，這對功能理論的完善具有重要意義。

自殺論 在《自殺論》一書中，涂爾干試圖從社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上解釋自殺的原因。他把自殺劃分為 4種類型，即利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺。

宗教和知識社會(huì)學(xué) 涂爾干宗教研究的對象是澳大利亞原始部落中的圖騰崇

拜，他的研究目的卻是為了“理解現(xiàn)今的人”，為了說明宗教的社會(huì)功能，說明一種共同意識對于社會(huì)秩序建立的必要性。

涂爾干批判了早期人類學(xué)家對宗教起源的兩種解釋：萬物有靈論和自然崇拜論。他說，這種解釋說明不了為什么在對于自然、生理現(xiàn)象的誤解露出破綻后，宗教還能持續(xù)下去，直到今天。他認(rèn)為，宗教不是要給人們一種對于物質(zhì)世界的描述，而是服務(wù)于社會(huì)。他認(rèn)為宗教的神圣來自社會(huì)，它不過是被實(shí)體化、人格化了的團(tuán)體力量，即道德力量。社會(huì)力量以一種心理方式作用于個(gè)人，迫使人們服從它，甚至違背人們的自然傾向。人們感到了身外存在的這種力量既是強(qiáng)制的，又是需要依賴的。他們對之敬畏，又不能充分理解其性質(zhì)和來源，便萌發(fā)了某些觀念來象征這些力量，這些觀念就是宗教。這些神圣象征物（即宗教）的功能不僅在于幫助人們感到社會(huì)實(shí)體的存在,更在于維系社會(huì),促進(jìn)其整合。在解釋宗教起源時(shí)，迪爾凱姆同時(shí)建立起他的知識

社會(huì)學(xué)的思想?！皥F(tuán)體意識”和“團(tuán)體表象”既是他解釋宗教起源的鑰匙，也是他的知識社會(huì)學(xué)的核心概念。他認(rèn)為，一切感受來自個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，一切理性并非與生俱來的、超驗(yàn)的，而是屬于“團(tuán)體表象”，來自“團(tuán)體意識”，產(chǎn)生于團(tuán)體生活之中。理性又分思維中的概念、范疇,倫理中的道德、宗教。這些均產(chǎn)生于團(tuán)體生活,不是源于個(gè)人的心理機(jī)制。

學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 涂爾干提出了社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究對象，闡述了社會(huì)事實(shí)之間存在的結(jié)構(gòu)、功能和因果的關(guān)系，制定了一系列社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證規(guī)則，充實(shí)了由孔德開啟的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的構(gòu)想，使社會(huì)學(xué)方法論具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。他運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對自殺現(xiàn)象的研究，用人類學(xué)資料對澳大利亞土著居民的宗教研究，是社會(huì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的范例，從而結(jié)束了西方社會(huì)學(xué)理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究長期脫節(jié)的狀況。

韋伯的基本觀點(diǎn)：

1.理想的行政組織體系韋伯的原意是通過職務(wù)或職位而不是通過個(gè)人或世襲地位來管理。要使行政組織發(fā)揮作用，管理應(yīng)以知識為依據(jù)進(jìn)行控制，管理者應(yīng)有勝任工作的能力，應(yīng)該依據(jù)客觀事實(shí)而不是憑主觀意志來領(lǐng)導(dǎo)，因而這是一個(gè)有關(guān)集體活動(dòng)理性化的社會(huì)學(xué)概念。韋伯的理想行政組織結(jié)構(gòu)可分為三層，其中最高領(lǐng)導(dǎo)層相當(dāng)于組織的高級管理階層，行政官員相當(dāng)于中級管理階層，一般工作人員相當(dāng)于基層管理階層。企業(yè)無論采用何種組織結(jié)構(gòu)，都具有這三層基本的原始框架。

韋伯指出，現(xiàn)代的行政組織存在著一種正式的管轄范圍的原則，這種管轄范圍一般是由規(guī)則(即法律或行政規(guī)定)來確定的。

2.權(quán)力的分類

韋伯指出，任何一種組織都必須以某種形式的權(quán)力為基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，只有權(quán)力才能變混亂為有序。如果沒有這種形式的權(quán)力，其組織的生存都是非常危險(xiǎn)的，就更談不上實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)了，權(quán)力可以消除組織的混亂，使得組織的運(yùn)行有秩序地進(jìn)行。

韋伯把這種權(quán)力劃分為3種類型：第一種是理性的、法定的權(quán)力。指的是依法任命，并賦予行政命令的權(quán)力，對這種權(quán)力的服從是依法建立的一套等級制度，這是對確認(rèn)職務(wù)或職位的權(quán)力的服從。第二種是傳統(tǒng)的權(quán)力。它是以古老的、傳統(tǒng)的、不可侵犯的和執(zhí)行這種權(quán)力的人的地位的正統(tǒng)性為依據(jù)的。第三種是超凡的權(quán)力。它是指這種權(quán)力是建立在對個(gè)人的崇拜和迷信的基礎(chǔ)上的。

3.理想的行政組織的管理制度

韋伯認(rèn)為，管理就意味著以知識和事實(shí)為依據(jù)來進(jìn)行控制?！邦I(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)在能力上勝任，應(yīng)該依據(jù)事實(shí)而不是隨意地來領(lǐng)導(dǎo)?！彼赋觯鹤罴兇獾膽?yīng)用法定權(quán)力的形態(tài)是應(yīng)用于一個(gè)行政組織管理機(jī)構(gòu)的。只有這個(gè)組織的最高領(lǐng)導(dǎo)由于占有、被選或被指定而接任權(quán)力職位，才能真正發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)作用，每一個(gè)官員都應(yīng)按下列準(zhǔn)則被任命和行使職能，

第四篇：社會(huì)調(diào)查方法

符蓉：主題

一、大學(xué)生學(xué)業(yè)倦怠問題研究（學(xué)業(yè)倦怠是大學(xué)生不能順利應(yīng)對壓力時(shí)對學(xué)業(yè)產(chǎn)生的一種極端反應(yīng)，表現(xiàn)為情緒衰竭、非人性化和低成就感等三個(gè)方面的癥狀。）

主題

二、大學(xué)生宿舍人際關(guān)系相處（宿舍人際關(guān)系是大學(xué)生必然碰到、必須面對的基本問題之一。有報(bào)告顯示：“溝通能力及“適應(yīng)能力”是僅次于“專業(yè)水平“，大學(xué)生人際交往差異性的研究是當(dāng)代大學(xué)生們自身發(fā)展的要求。）

顧威威：新公民父母的子女教育問題

董亞亞：大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)

嚴(yán)浩：中學(xué)生預(yù)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)

周全：農(nóng)村留守兒童心里健康問題的調(diào)查

大學(xué)生社會(huì)支持及其與壓力、心理健康的關(guān)系許多研究發(fā)現(xiàn),相同的壓力情境對不同的個(gè)體產(chǎn)生的影響是不同的,那些受到較高心理或物質(zhì)支持的人,比那些受到較少支持的人身心更健康[1]。由于離開家庭,面臨新的校園生活,大學(xué)生在人際關(guān)系以及學(xué)習(xí)等方面都需要適應(yīng),其社會(huì)支持系統(tǒng)的量與質(zhì)也都發(fā)生了顯著變化,如果應(yīng)對不當(dāng),極易引發(fā)心理問題,甚至心理危機(jī)的發(fā)生。在大學(xué)生壓力問題上,社會(huì)支持在壓力—健康關(guān)系中的作用如何,值得探討。

二、對象與方法(一)研究對象。采用分層隨機(jī)抽樣方法,抽取450名中山大學(xué)醫(yī)科、理科和文史科學(xué)生,200名廣東教育學(xué)院理科和文史科學(xué)生,目前無重大身體疾病,無嚴(yán)重認(rèn)知障礙。經(jīng)整理,刪除不符合條件的問卷,剩余有效問卷516份。(二)研究方法。采用以班為單位的團(tuán)體測試,統(tǒng)一主試和指導(dǎo)語。測試前由主試介紹施測目的,鼓勵(lì)真實(shí)作答,當(dāng)場收回問卷。問卷不記名。(三)研究工具。1.《大學(xué)生壓力評定量表》

[2]。此量表為自評量表,由60項(xiàng)可能給大學(xué)生帶來心理反應(yīng)的生活事件構(gòu)成,包括家庭及經(jīng)濟(jì)壓力、人際關(guān)系壓力、學(xué)習(xí)壓力、生活適應(yīng)壓力、就業(yè)和前景壓力5個(gè)維度,根據(jù)事件發(fā)生時(shí)的心理感受分五級評定,即無影響

新市民子弟小學(xué)現(xiàn)狀及解決方法。

中國人消費(fèi)心理及消費(fèi)觀

第五篇：企業(yè)文化結(jié)課論文

天津理工大學(xué)

對東西方企業(yè)文化之探究

姓名： 學(xué)號： 專業(yè)：

學(xué)院：計(jì)算機(jī)與通信工程學(xué)院

天津理工大學(xué)

對東西方企業(yè)文化之探究

【摘要】企業(yè)文化是一種觀念形態(tài)的價(jià)值觀，是企業(yè)長期以來自身的文化觀念、歷史傳統(tǒng)以及經(jīng)營精神與風(fēng)格的表現(xiàn)。在不同的文化背景下會(huì)產(chǎn)生不同的企業(yè)文化，企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)正常生存與發(fā)展的關(guān)鍵因素，同時(shí)，企業(yè)文化也決定著一個(gè)國家的工業(yè)與經(jīng)濟(jì)未來的走向，因此企業(yè)文化對于一個(gè)國家來說是非常重要的部分，本文針對兩個(gè)典型的東西方企業(yè)，對比分析東西方企業(yè)文化存在的差異，以及形成原因，就如何塑造企業(yè)的企業(yè)家文化給出相應(yīng)的對策，使得企業(yè)能夠穩(wěn)定、快速的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】東西方企業(yè)文化 對比分析 差異 企業(yè)發(fā)展

企業(yè)文化是指企業(yè)在實(shí)踐過程中，逐步形成的被所有員工認(rèn)同的、遵守的、帶有企業(yè)特色價(jià)值觀念的經(jīng)營準(zhǔn)則、企業(yè)精神以及道德規(guī)范，它是社會(huì)文化體系中的一個(gè)重要組成部分，它是民族文化和現(xiàn)代意識在企業(yè)內(nèi)部的綜合反映，是民族文化和現(xiàn)代意識影響下形成的具有企業(yè)特點(diǎn)和群體意識的規(guī)范。它的形成來源于民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是不同民族傳統(tǒng)文化的反應(yīng)，威斯勒曾說：各個(gè)地區(qū)的文化具有不同的的歷史淵源，由于文化特色存在差異，形成了不同的文化類型和文化區(qū)域，企業(yè)在一定的文化類型和文化差異中從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，長期受到這種文化氛圍的熏陶，不能不深深打上這種文化特色的印記，形成與該文化類型和文化區(qū)域相適應(yīng)的價(jià)值觀、思維方式及行為方式[1]。天津理工大學(xué)

地域不同，隨之也就會(huì)產(chǎn)生不同的企業(yè)文化，下面就通過對蘋果公司與松下電器有限公司企業(yè)文化的探究，來簡要談?wù)剸|西方企業(yè)文化的差異，已及形成這些不同文化的原因，以及當(dāng)局的企業(yè)家應(yīng)如何去做，確保企業(yè)高效、穩(wěn)定發(fā)展。

眾所周知，蘋果公司在美國是一個(gè)非常具有代表性的公司，自1976年4月1日成立的蘋果電腦公司，到2007年改名為蘋果公司，可謂是發(fā)展非常迅猛，主營各種電子科技產(chǎn)品，在眾多的高科技企業(yè)中以創(chuàng)新而聞名，在世界市場上占有很大的地位。另外，成立于1918年的日本的松下公司，經(jīng)營家電、數(shù)碼、辦公產(chǎn)品，可謂涉足廣泛，同樣也在世界上占有很大的地位，它在某些程度代表著東方企業(yè)的文化的特點(diǎn)。下面我將從創(chuàng)新能力差異、面對風(fēng)險(xiǎn)差異、思想觀念差異三個(gè)方面對蘋果和松下進(jìn)行簡要的對比，以此簡要說明東西方的企業(yè)文化之間的差異。

一、創(chuàng)新能力差異

一直一來，在企業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，東方求穩(wěn)，而西方思變。從生活中我們明顯可以發(fā)現(xiàn)，西方企業(yè)的創(chuàng)新力度遠(yuǎn)大于東方。喬布斯的出現(xiàn)，使得蘋果成為每個(gè)人的追求，對電子市場的占有率日趨增大，就是由于西方人能夠抓住人們的心理需求，進(jìn)行不斷的創(chuàng)新的結(jié)果。然而，當(dāng)我們再回看東方的企業(yè)時(shí)，更多的是二次創(chuàng)新，比如我們國家在前些年，生產(chǎn)的商品總是擺脫不了“中國制造”四個(gè)字，可見我們國家的創(chuàng)新力度遠(yuǎn)不如西方國家。當(dāng)今世界，高新科技產(chǎn)品，特別是在電子產(chǎn)品上日新月異，企業(yè)要想長期立足必須具天津理工大學(xué)

備一定的創(chuàng)新能力。蘋果公司的不斷創(chuàng)新，使它們長盛不衰，并且越來越被人們所喜賴。又如松下公司，一次干電池技術(shù)的創(chuàng)新使得其長久立于世界市場之林。當(dāng)年松下為了獲得干電池技術(shù)，準(zhǔn)備從美國引進(jìn)，但由于技術(shù)指導(dǎo)費(fèi)用雙方?jīng)]有達(dá)成一致，被迫停止了對于技術(shù)的引進(jìn)。之后，松下公司采納其技術(shù)主管的建議，決定自主研發(fā)，最終取得很好的成功?！拔覀冄邪l(fā)出的產(chǎn)品超過了美國同類產(chǎn)品，不僅如此，我們還陸續(xù)開發(fā)出了其他各種關(guān)聯(lián)產(chǎn)品，我們一反當(dāng)年，成了向世界輸出技術(shù)的公司?，F(xiàn)在，再次回顧當(dāng)時(shí)引進(jìn)技術(shù)的那件事，可以說，若沒有那個(gè)重要改變，我們是不會(huì)有今天的成就的”[2-1]。

從以上的例子中，我們明顯可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新對于一個(gè)企業(yè)的重要性，并且對于東西方在創(chuàng)新的力度上，西方國家明顯強(qiáng)于東方，西方國家追求技術(shù)的不斷創(chuàng)新，而東方局限于二次創(chuàng)新，很少有主動(dòng)創(chuàng)新，或是被迫創(chuàng)新，這使得其東方落后于西方。

二、面對風(fēng)險(xiǎn)差異

一般來說，企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)項(xiàng)主要包含經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)和潛在風(fēng)險(xiǎn)兩個(gè)方面的風(fēng)險(xiǎn)，企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)對于一個(gè)不斷成長的企業(yè)來說是必不可少的，也是當(dāng)局企業(yè)家必須重視的東西。對于風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測與處理，東西方存在很大的不同，而這些不同主要是由于人們的意識不同所造成的。就一般來說，西方企業(yè)的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)、敢于冒險(xiǎn)的意識遠(yuǎn)強(qiáng)于東方。就蘋果與松下來說：蘋果公司創(chuàng)立之初，面對資金的急劇短缺，喬布斯等人頂著巨大的創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，到處走訪、籌資，通過不斷努力吸引了一些重要的金融投資商，最終取得成功，使得蘋果公司成功上市，正是他們敢于天津理工大學(xué)

進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)投資才有了之后的成就。相比之下，松下就顯得稍微優(yōu)柔一點(diǎn)，松下舉例認(rèn)為，假如“需要一次性大量購進(jìn)某種貨物，但馬上提貨又沒有地方存放，錯(cuò)過時(shí)間以后又可能提不到，而且也沒有時(shí)間驗(yàn)明這批貨的質(zhì)量，這下該怎么辦呢？訂購?fù)砹丝赡芴岵坏截洠话闳擞龅竭@種情況時(shí)，就會(huì)做些讓步，先把貨提過來。這恰恰是人性的一個(gè)弱點(diǎn)?？墒沁@樣做的話，往往會(huì)導(dǎo)致失敗”[2-2]。這種思想，對于一個(gè)企業(yè)來說，有可能在某些項(xiàng)目上可能會(huì)降低投資的風(fēng)險(xiǎn)率，但從長遠(yuǎn)來考慮的話有可能錯(cuò)過最佳的盈利時(shí)機(jī)。足以說明企業(yè)對于風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)判與處理能力對企業(yè)的發(fā)展來說是十分重要的，這也是導(dǎo)致東西方企業(yè)文化出現(xiàn)差異的一個(gè)主要因素。

三、思想觀念的差異

企業(yè)成員的思想觀念是企業(yè)文化的核心，它決定著企業(yè)成員的思維方式和行為方式。對于一般企業(yè)來說，要改變企業(yè)的文化，首先必須擺脫原有的思維模式、行為習(xí)慣和舊的規(guī)章制度的束縛。

在西方企業(yè)中，雇員與作為一個(gè)整體組織的企業(yè)保持高度一致，而不因?yàn)樗麄兊墓ぷ黝愋秃蛯I(yè)領(lǐng)域的不同而有所不同，并且通過各種激勵(lì)方式，如旅游假期、贈(zèng)與股份等多種方式，使員工們從思想上和企業(yè)融為一體，讓他們覺著自己是公司的主人。相比之下，對于好多東方企業(yè)，很多時(shí)候忽視了對于每一個(gè)特定企業(yè)的認(rèn)同精神，在企業(yè)中忽視了自己是其中一員，并且很多公司對于員工的獎(jiǎng)勵(lì)方式太過單一，調(diào)動(dòng)不起員工的積極性與主人公意識，導(dǎo)致對于對于企業(yè)整體的認(rèn)同感不強(qiáng)。天津理工大學(xué)

通過以上簡要分析，我覺著出現(xiàn)這些差異的原因主要有如下兩點(diǎn)： 第一，歷史文化的影響。

東方國家大多受儒家思想影響較深，諸如“按等級觀念行事”思想使得企業(yè)管理者管理者不善于對下級授權(quán)，下屬對上級有強(qiáng)烈的依附心理，管理者注重感情投資與道德教化，更注重強(qiáng)調(diào)和諧、穩(wěn)定與團(tuán)體意識，充分避免組織內(nèi)部的矛盾沖突。這種管理方式，使得企業(yè)工作缺乏統(tǒng)一的規(guī)則，標(biāo)準(zhǔn)化程度降低，不能充分的發(fā)揮出員工的工作積極性與創(chuàng)新意識。而西方國家較多受到資本主義影響，崇尚“自由、平等、博愛”，使得西方的管理文化風(fēng)格更多體現(xiàn)為：每個(gè)人都有發(fā)言權(quán)，強(qiáng)調(diào)工作中的個(gè)性與創(chuàng)新，使得西方的企業(yè)總能創(chuàng)新出更好的東西，充分調(diào)動(dòng)著每一個(gè)人的創(chuàng)新積極性。

第二，企業(yè)制度的影響

一直一來，企業(yè)的各項(xiàng)制度對于企業(yè)的成長是十分重要的。在選擇和利用人力資源制度方面，西方國家，如極具代表性的美國，大多以短期雇傭方式為主，始終保持著50%左右的職工補(bǔ)缺率。在提升制度方面，只要認(rèn)為某人具備某項(xiàng)能力，或者在某項(xiàng)工作中做出成績，就給予迅速提升，而不考慮這一舉動(dòng)對于其他人的心理影響，同樣在人員調(diào)度上，也可謂是人盡其用，但有時(shí)容易導(dǎo)致人員內(nèi)部矛盾出現(xiàn)，不利于整體管理。而東方企業(yè)一直以來走的是緩慢的升級評價(jià)制度，對于人員的提升非常嚴(yán)格與緩慢，雖然避免了內(nèi)部矛盾出現(xiàn)，但很多時(shí)候不能做到人盡其用，表現(xiàn)出很大的人才浪費(fèi)情況。因此發(fā)展速度緩慢。天津理工大學(xué)

針對這些差異，我覺著當(dāng)今各企業(yè)家首先應(yīng)該首先明白企業(yè)文化的重要性，東西方企業(yè)家應(yīng)該結(jié)合自身的發(fā)展需求，及時(shí)對于企業(yè)文化進(jìn)行調(diào)整，避免不合理的文化對企業(yè)發(fā)展的影響。東西方企業(yè)家，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，相互對比，將對方的優(yōu)點(diǎn)合理利用。企業(yè)家應(yīng)該能夠及時(shí)擺脫歷史文化對于思想的束縛，放眼于世界，制定最前沿的制度，對于員工的能力應(yīng)該盡力去發(fā)掘，建立平等的上下級關(guān)系，創(chuàng)造公平的競爭環(huán)境，同時(shí)也應(yīng)該及時(shí)對員工的組成進(jìn)行調(diào)整，解雇與新聘并行，保證企業(yè)新鮮血液能夠及時(shí)的輸入，喬布斯自從成為父親后感慨道：“所以現(xiàn)在對我而言，解雇蘋果公司的員工比以前痛苦的多，但我沒辦法，這是我的工作?！盵3]企業(yè)家要必須具備當(dāng)機(jī)立斷的能力，敢于挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)的精神以及對于對于未知風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)判能力，抓住市場所需，調(diào)整企業(yè)文化建設(shè)，塑造良好的企業(yè)形象，打造屬于自己的品牌，努力進(jìn)行各項(xiàng)創(chuàng)新活動(dòng)，使東西方的文化盡量能夠進(jìn)行良好的協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn)，打造最適合本企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化。

企業(yè)要發(fā)展，關(guān)鍵在于企業(yè)的文化，關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，將有利于企業(yè)更好更快的發(fā)展。

天津理工大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]克拉克·威斯勒.人與文化[M].文化的形式與內(nèi)容.錢崗南.譯.北京：商務(wù)印書館.2004-6-1 [2]松下幸之助.經(jīng)營沉思錄[M].經(jīng)營工作心得.陸秀明.譯.?？冢耗虾３霭婀?2009:109[-1]，105[-2].[3]張平.喬布斯經(jīng)典語錄[N].參考消息，2011-10-07 [4]司千字，高曉芹.中西企業(yè)文化融合與跨文化管理[J].商業(yè)研究，2004，（2）