第一篇：電大園藝本科《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》期末試題

7338《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》試題B

一、單選題(每題2分，總計(jì)30分)1．人們通過直接的社會(huì)聯(lián)系和心理溝通所結(jié)成的、人際關(guān)系比較親密的社會(huì)共同體是()。

A.初級(jí)社會(huì)群體 B.社會(huì)群體 C.次級(jí)社會(huì)群體 D.社會(huì)組織 2．社會(huì)群體最重要的表征是()。A.一定規(guī)模的人群 B.群體意識(shí)

C.共同行動(dòng)的能力 D.交往的經(jīng)常性和持續(xù)性 3．提出社會(huì)學(xué)一詞的社會(huì)學(xué)家是()。A.斯賓塞 B.孔德 C.韋伯 D.迪爾凱姆

4．在農(nóng)村，盡管人們有多種方式獲得維持自己生存的物質(zhì)產(chǎn)品，但最主要的謀生手段是()。

A.農(nóng)業(yè) B.副業(yè) C.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè) D.進(jìn)城務(wù)工 5．在群體生活中，最普遍、最固定和最持久的組織形式和社會(huì)生活的基本單位是()。

A.家庭 B.家族 C.鄰里 D.游戲群體 6．與社會(huì)組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征是()。

A.規(guī)模小 B.人際關(guān)系親密 C.存在長(zhǎng)久 D.綜合性功能強(qiáng) 7．由已婚的兄弟姐妹家庭組成的是()。

A.核心家庭 B.主干家庭 C.聯(lián)合家庭 D.其他家庭 8．農(nóng)村居民社會(huì)生活的最基本方式是()。

A.勞動(dòng)方式 B.消費(fèi)方式 C.婚姻方式 D.文化娛樂方式 9．在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，各國(guó)可能有不同的起點(diǎn)，不同的條件和社會(huì)制度，但現(xiàn)代化的道路相同，這種觀點(diǎn)屬于()。

A.依附理論 B.趨同理論 C.均衡理論 D.后工業(yè)社會(huì)論 10．判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是()。

A.社會(huì)行為規(guī)范 B.政治條件 C.外在控制 D.內(nèi)在控制 11．最主要和最基本的社會(huì)分化是指()。A.城鄉(xiāng)分化 B.私有制出現(xiàn) C.勞動(dòng)分工 D.利益的分化 12．在世界上第一個(gè)建立起全民性的社會(huì)保障制度的國(guó)家是()。A.英國(guó) B.美國(guó) C.德國(guó) D.法國(guó) 13．社會(huì)保險(xiǎn)是()。

A.民間行為 B.社會(huì)行為 C.政府行為 D.個(gè)人行為 14．認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏整合會(huì)造成極度緊張，從而引發(fā)失范行為的理論是()。A.失范理論 B.手段-目標(biāo)論 C.標(biāo)簽論 D.亞文化群體論 15．被認(rèn)為是公民的基本權(quán)利的是（）。

A．生存權(quán) B.發(fā)展權(quán) C.受教育權(quán) D.選舉權(quán)

二、多選題（每題3分，總計(jì)15分）1．農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象包括()。

A.農(nóng)村居民的社會(huì)生活 B.農(nóng)村社會(huì)關(guān)系 C.農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu) D.農(nóng)村社會(huì)變遷 E.農(nóng)村社會(huì)發(fā)展史 2．具體社會(huì)包括()。

A．國(guó)家 B.地域社會(huì) C.社會(huì)群體 D.太空 E.組織 3．社會(huì)化的基本內(nèi)容有()。

A.教導(dǎo)生活技能 B.學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范 C.學(xué)習(xí)謀生手段 D.確定人生目標(biāo) E.培養(yǎng)社會(huì)角色 4．分析農(nóng)村居民時(shí)使用的重要指標(biāo)包括()。

A.職業(yè) B.階層 C.居住地 D.戶口 E.居住時(shí)間 5．城鄉(xiāng)關(guān)系表現(xiàn)為()。

A.城鄉(xiāng)對(duì)立 B.城鄉(xiāng)差別 C.城鄉(xiāng)平等 D.城鄉(xiāng)結(jié)合 E.城鄉(xiāng)融合

三、名詞解釋（每題2分，總計(jì)10分）1．文化

2．初級(jí)群體 3．農(nóng)村社會(huì)組織

4．社會(huì)分層

5．社會(huì)現(xiàn)代化

四、簡(jiǎn)答題（第1、2題10分，第3題5分，總計(jì)25分）1．簡(jiǎn)述習(xí)俗的控制作用。

2．簡(jiǎn)述文化有什么特征和功能。

3．造成農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)的動(dòng)因是什么？

五、論述題(每題10分，總計(jì)20分)1.試述我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的支持條件。

2.試述農(nóng)村城鎮(zhèn)化必然性。

第二篇：電大園藝本科《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》試題B答案

7338《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》試題B答案

一、單選題(每題2分，總計(jì)30分)1.B 2.C 3.A 4.A 5.A 6.A 7.C 8.A 9.B 10.A 11.C 12.A 13.C 14.D 15.C 二．多選題（每小題3分，總計(jì)15分）

1.ABCE 2.ACDE 3.ABCDE 4.ACE 5.ABE

三、名詞解釋（每題2分，總計(jì)10分）

1.是作為社會(huì)成員的個(gè)人通過學(xué)習(xí)所獲得的行為規(guī)范、價(jià)值觀念和生活經(jīng)驗(yàn)。2.它是人們通過直接的社會(huì)聯(lián)系而結(jié)成的群體，其成員交往頻率高，相互關(guān)系具有“直接性”，群體中具有較多感情色彩，具體形式有家庭、鄰里和娛樂群體等。3.是農(nóng)村居民有計(jì)劃地組合起來，執(zhí)行一定的社會(huì)職能，追求特定的社會(huì)目標(biāo)的社會(huì)群體。

4.是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)把人們劃分為高低有序的若干等級(jí)層次的過程與現(xiàn)象。5.是指社會(huì)各組成部分及社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生的變化，特別是指社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的重大變化。

四、簡(jiǎn)答題（第1、2題10分，第3題5分，總計(jì)25分）

1、簡(jiǎn)述習(xí)俗的控制作用。

答：習(xí)俗遍及社會(huì)生活的各個(gè)方面，它的作用也相當(dāng)廣泛。無論什么人，從小到老，隨時(shí)隨地，一舉一動(dòng)，莫不受到它所在社會(huì)的習(xí)俗的熏陶和影響，并自覺或不自覺地遵從它。習(xí)俗的作用有大有小，小到調(diào)整每個(gè)人的穿衣戴帽，大到調(diào)動(dòng)成千上萬人一致行動(dòng)。

農(nóng)村村落生活的長(zhǎng)期穩(wěn)定性形成了大量習(xí)俗，它們的社會(huì)控制作用表現(xiàn)為：調(diào)整人們的行為，使之互相一致。在現(xiàn)實(shí)生活中，憂郁文化的傳遞作用，每個(gè)人在少年兒童社會(huì)化時(shí)期就已經(jīng)學(xué)到了許多習(xí)俗規(guī)范，有些習(xí)俗已經(jīng)內(nèi)化為人們的習(xí)慣性行為，或者成了人們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)。

從社會(huì)發(fā)展的角度來看，習(xí)俗的社會(huì)控制作用有積極的一面，也有消極的一面。任何一種習(xí)俗都是特定的社會(huì)產(chǎn)物，當(dāng)這種社會(huì)處于上升時(shí)期，符合歷史發(fā)展的方向時(shí)，與此相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。2.簡(jiǎn)述文化有什么特征和功能。參考答案

主要知識(shí)點(diǎn)：文化是由于人們共同生活的需要才創(chuàng)造出來的，它在群體生活和社會(huì)運(yùn)行中發(fā)揮著重要作用。主要包括如下一些方面：（1）行為導(dǎo)向。（2）社會(huì)整合。（3）維持秩序。（4）社會(huì)傳續(xù)。3.造成農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)的動(dòng)因是什么？

答：（1）生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展是農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)的根本原因；

（2）城鎮(zhèn)化速度加快促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)；

（3）市場(chǎng)因素正逐步擴(kuò)大，權(quán)利因素逐漸減弱是農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)的重要原因；（4）城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別誘導(dǎo)農(nóng)民社會(huì)流動(dòng)。

五、論述題(每題10分，總計(jì)20分)1.試述我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的支持條件。參考答案

農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化的支持條件（主要知識(shí)點(diǎn)）（1）積極的農(nóng)村政策。

（2）減少農(nóng)民，逐漸取消戶籍制。（3）農(nóng)村居民的艱苦奮斗。每一點(diǎn)再詳細(xì)分析敘述。2.試述農(nóng)村城鎮(zhèn)化必然性。

答：農(nóng)村城鎮(zhèn)化作為全球性的普遍現(xiàn)象具有一定的必然性。這種必然性根源于生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。具體地說：

（1）工商服務(wù)業(yè)比較之農(nóng)業(yè)具有更強(qiáng)的吸收剩余勞動(dòng)力的能力；（再具體敘述一下）

（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化促進(jìn)了農(nóng)村城鎮(zhèn)化；（再具體敘述一下）

（3）城市的現(xiàn)代文明吸引著農(nóng)村居民，促進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化。（在具體敘述一下）上述分析表明，農(nóng)村城鎮(zhèn)化不僅是農(nóng)村發(fā)展的普遍趨勢(shì)，而且還有客觀必然性，因而是農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的普遍規(guī)律，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)歷史過程。

第三篇：電大本科金融學(xué)期末復(fù)習(xí)資料

本科工商管理、會(huì)計(jì)專業(yè)《金融學(xué)》期末復(fù)習(xí)說明

考試題型：

一、名詞解釋（每小題5分，共15分）

二、判斷正確與錯(cuò)誤（正確的打√，錯(cuò)誤的打Χ。每小題1分，共10分）

三、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共10分）

四、多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共20分）

五、簡(jiǎn)答題：（每小題10分，共30分）

六、論述題：（1題，15分）

注：在系統(tǒng)、全面復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，判斷、單選、多選可參考網(wǎng)上教學(xué)平臺(tái)“期末復(fù)習(xí)”欄目下的判斷、單選、多選練習(xí)題(點(diǎn)擊本欄目右下方的“MORE”，“單選、多選、判斷”三個(gè)文件夾里有相關(guān)練習(xí)和答案)；名詞及簡(jiǎn)答、論述可在系統(tǒng)進(jìn)行復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，參看下面的內(nèi)容。

重要名詞

1、格雷欣法則

2、直接融資

3、企業(yè)信用

4、泡沫經(jīng)濟(jì)

5、基準(zhǔn)利率

6、商業(yè)銀行

7、票據(jù)貼現(xiàn)

8、金融風(fēng)險(xiǎn)

9、出口信貸

10、資本市場(chǎng)

11、國(guó)際資本流動(dòng)

12、貨幣乘數(shù)

13、派生存款

14、通貨膨脹

15、貨幣政策

16、經(jīng)濟(jì)貨幣化

17、金融結(jié)構(gòu)

重要問題——簡(jiǎn)答題

1、何謂貨幣制度？它主要包括哪些內(nèi)容？

2、同業(yè)拆借市場(chǎng)有哪些特點(diǎn)？

3、簡(jiǎn)述回購(gòu)協(xié)議市場(chǎng)的交易對(duì)象和特點(diǎn)。

4、簡(jiǎn)單分析國(guó)際收支失衡的經(jīng)濟(jì)影響。

5、簡(jiǎn)述國(guó)際儲(chǔ)備的含義和作用。

6、長(zhǎng)期國(guó)際資本流動(dòng)與短期國(guó)際資本流動(dòng)有什么區(qū)別？

7、中央銀行業(yè)務(wù)活動(dòng)的原則有哪些？

8、簡(jiǎn)述基礎(chǔ)貨幣及其主要投放渠道。

9、影響貨幣均衡實(shí)現(xiàn)的主要因素有哪些？

10、什么是通貨膨脹？判定通貨膨脹的主要指標(biāo)有哪些？

11、通貨膨脹主要有哪些類型？

12、簡(jiǎn)述法定存款準(zhǔn)備率的優(yōu)點(diǎn)與不足。

13、選擇性貨幣政策工具主要有哪些？

14、什么是貨幣政策時(shí)滯？它有哪些分類？

15、何為金融監(jiān)管？其必要性何在？

16、簡(jiǎn)述金融監(jiān)管目標(biāo)、原則和內(nèi)容。

17、簡(jiǎn)述發(fā)展中國(guó)家貨幣金融發(fā)展的特征。

18、簡(jiǎn)述金融壓制論與金融深化論的意義和不足之處。

重要問題——論述題

1、在簡(jiǎn)述布雷頓森林體系主要內(nèi)容和缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)布雷頓森林體系。

2、在比較浮動(dòng)匯率制和固定匯率制優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)述我國(guó)目前實(shí)行的匯率制度。

3、結(jié)合利率發(fā)揮作用應(yīng)具備的條件，論述我國(guó)應(yīng)如何充分發(fā)揮利率的作用。

4、結(jié)合商業(yè)銀行的經(jīng)營(yíng)體制，論述我國(guó)目前商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)體制的特點(diǎn)以及發(fā)展趨勢(shì)。

5、如何理解不同體制下中央銀行的貨幣政策工具？你認(rèn)為現(xiàn)階段我國(guó)中央銀行應(yīng)如何運(yùn)用貨幣政策工具？

6、聯(lián)系我國(guó)實(shí)際，說明貨幣政策與財(cái)政政策的協(xié)調(diào)配合。

部分答題說明——名詞解釋

8、金融風(fēng)險(xiǎn)——經(jīng)濟(jì)中的一些不確定因素給融資活動(dòng)帶來?yè)p失的可能性。主要包括信用風(fēng)險(xiǎn)、利率風(fēng)險(xiǎn)、匯率風(fēng)險(xiǎn)、流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)、通貨膨脹風(fēng)險(xiǎn)、匯兌風(fēng)險(xiǎn)等，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在復(fù)雜性使這些風(fēng)險(xiǎn)相互關(guān)聯(lián)。

部分答題說明——簡(jiǎn)答題

6、長(zhǎng)期國(guó)際資本流動(dòng)與短期國(guó)際資本流動(dòng)有什么區(qū)別？

（1）長(zhǎng)期國(guó)際資本流動(dòng)是指期限在一年以上的資本的跨國(guó)流動(dòng)。短期國(guó)際資本流動(dòng)是指期限在一年以內(nèi)的資本跨國(guó)流動(dòng)。

（2）兩者的區(qū)別主要有：投資目的不同；投資期限與穩(wěn)定性不同；對(duì)一國(guó)貨幣供應(yīng)量影響不同；對(duì)匯率和利率的影響不同。

7、中央銀行業(yè)務(wù)活動(dòng)的原則有哪些？

（1）不以盈利為目標(biāo)。中央銀行應(yīng)以制定和實(shí)施貨幣政策，維護(hù)金融和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定為己任，不能以盈利為目標(biāo)。

（2）保持資產(chǎn)的流動(dòng)性。一旦出現(xiàn)商業(yè)銀行資金緊張甚而出現(xiàn)整體性的銀行流動(dòng)性危機(jī)，或者政府需要立即支出大筆款項(xiàng)時(shí)，中央銀行應(yīng)該能夠立即擁有并付出相當(dāng)數(shù)量的可用資金。

（3）保持業(yè)務(wù)的公開性。

（4）業(yè)務(wù)活動(dòng)須遵循相應(yīng)的法律規(guī)范。一般而言，中央銀行業(yè)務(wù)只能在其法定范圍內(nèi)進(jìn)行，對(duì)法律許可以外的業(yè)務(wù)中央銀行不得經(jīng)營(yíng)，如不得從事商業(yè)性證券投資業(yè)務(wù)等。

11、通貨膨脹主要有哪些類型？

（1）通貨膨脹是指由于貨幣供給過多而引起的貨幣貶值、物價(jià)普遍上漲的貨幣現(xiàn)象。

（2）通貨膨脹的分類：按通貨膨脹的原因可劃分為：需求拉上型、成本推動(dòng)型、結(jié)構(gòu)失

調(diào)型和預(yù)期型通貨膨脹等幾種類型；按通貨膨脹的表現(xiàn)形式可劃分為：公開型通貨膨脹與隱蔽型通貨膨脹；按物價(jià)總水平上漲的幅度不同，一般又把通貨膨脹劃分為爬行式通貨膨脹、溫和式通貨膨脹、奔騰式通貨膨脹和惡性通貨膨脹。

12、簡(jiǎn)述法定存款準(zhǔn)備率的優(yōu)點(diǎn)與不足。

（1）法定存款準(zhǔn)備率是指以法律形式規(guī)定商業(yè)銀行等金融機(jī)構(gòu)將其吸收存款的一部分上繳中央銀行作為準(zhǔn)備金的比率。

（2）存款準(zhǔn)備金政策的優(yōu)點(diǎn)： 中央銀行具有完全的自主權(quán)，它是三大貨幣政策工具中最容易實(shí)施的手段；存款準(zhǔn)備率的變動(dòng)對(duì)貨幣供應(yīng)量的作用迅速；準(zhǔn)備金制度對(duì)所有的商業(yè)銀行一視同仁，所有的金融機(jī)構(gòu)都同樣受到影響。

（3）存款準(zhǔn)備金政策的不足之處： 作用過于巨大，不宜作為中央銀行日常調(diào)控貨幣供給的工具；政策效果在很大程度上受商業(yè)銀行超額存款準(zhǔn)備的影響。

15、何為金融監(jiān)管？其必要性何在？

金融監(jiān)管是金融監(jiān)督和金融管理的總稱，它有狹義和廣義之分。狹義的金融監(jiān)管是指中央銀行或其他金融監(jiān)管當(dāng)局依據(jù)國(guó)家法律規(guī)定對(duì)整個(gè)金融業(yè)（包括金融機(jī)構(gòu)和金融業(yè)務(wù)）實(shí)施的監(jiān)督管理。廣義的金融監(jiān)管在上述涵義之外，還包括了金融機(jī)構(gòu)的內(nèi)部控制和稽核）同業(yè)自律性組織的監(jiān)管）社會(huì)中介組織的監(jiān)管等內(nèi)容。

金融監(jiān)管的必要性體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）金融行業(yè)的高風(fēng)險(xiǎn)性和金融市場(chǎng)的負(fù)外部效應(yīng)使金融監(jiān)管顯得相當(dāng)必要；

（2）中央銀行為維護(hù)金融秩序，保護(hù)公開競(jìng)爭(zhēng)，提高金融效率必須進(jìn)行金融監(jiān)管；

（3）為防范金融危機(jī)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)金融業(yè)的監(jiān)管，降低社會(huì)成本，減少金融危機(jī)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的危害。

18、簡(jiǎn)述金融壓制論與金融深化論的意義和不足之處。

（1）金融壓制論與金融深化論是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德.麥金農(nóng)和愛德華.肖在70年代提出的。該理論以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討金融與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間相互作用的問題，其核心觀點(diǎn)和政策主張是要全面推行金融自由化，取消政府對(duì)金融機(jī)構(gòu)和金融市場(chǎng)的一切管制與干預(yù)。該理論被認(rèn)為是對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨幣金融理論的主要貢獻(xiàn)。（3分）

（2）金融壓制論與金融深化論的積極意義表現(xiàn)在：（4分）關(guān)于金融與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間相互作用、相互影響的分析與說明，對(duì)研究現(xiàn)代信用貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有理論和實(shí)踐價(jià)值； 對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的專門、深入的研究，彌補(bǔ)了西方主流經(jīng)濟(jì)理論在此方面的不足，豐富了西方金融理論和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；論證了市場(chǎng)機(jī)制在推動(dòng)金融、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入良性循環(huán)的重要作用，提出的金融自由化和運(yùn)作市場(chǎng)化的對(duì)策和建議，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家有一定的針對(duì)性和適用性。

金融壓制論與金融深化論的不足之處是：（3分）過分強(qiáng)調(diào)金融自由化； 過分強(qiáng)調(diào)金融在經(jīng)濟(jì)中的作用；認(rèn)為解決了經(jīng)濟(jì)問題便萬事大吉的觀點(diǎn)具有片面性。

部分答題說明——論述題

注：以下論述題的參考答案是答題要點(diǎn)，答出要點(diǎn)給基本分，視發(fā)揮情況酌情加分!

1、在簡(jiǎn)述布雷頓森林體系主要內(nèi)容和缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)布雷頓森林體系。

（1）布雷頓森林體系的主要內(nèi)容：“雙掛鉤”的安排；實(shí)行固定匯率制；IMF、為會(huì)員國(guó)解決國(guó)際收支困難事先作出安排。會(huì)員國(guó)不得限制經(jīng)常性項(xiàng)目的支付，不得采取歧視性貨幣措施。

（2）布雷頓森林體系曾發(fā)揮過積極的作用：布雷頓森林體系實(shí)行時(shí)期，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國(guó)際貿(mào)易和投資都有很大的發(fā)展。首先是宏觀經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)令人矚目，名義利率穩(wěn)定在低水準(zhǔn)上，所有經(jīng)濟(jì)區(qū)域的人均實(shí)際收入增長(zhǎng)都達(dá)到了1879年以來的最高水平；其次，與浮動(dòng)匯率制度下匯率反復(fù)無常相比，布雷頓森林體系下的匯率穩(wěn)定更讓人神往；第三，國(guó)際貿(mào)易和投資的增長(zhǎng)在布雷頓森林體系時(shí)期達(dá)到了前所未有的水平。總之，布雷頓森林體系的建立，造成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際金融環(huán)境，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用。

（3）布雷頓森林體系有其明顯的不足之處：

A、特里芬難題。早在50年代末，美國(guó)耶魯大學(xué)教授羅伯特·特里芬在其著作《黃金與美元危機(jī)》就揭示，美元的清償力和信心之間的矛盾是不可克服的，這是布雷頓森林體系的“先天缺陷”。

B、調(diào)節(jié)機(jī)制失靈。布雷頓森林體系中的可調(diào)整釘住匯率制為國(guó)際收支失衡安排了兩種調(diào)整機(jī)制。由于各國(guó)因本國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化需要不斷調(diào)整其經(jīng)濟(jì)政策，因而不得不經(jīng)常調(diào)整各貨幣間的比價(jià)，但各國(guó)政府很難把握到底需要做出多大的調(diào)整。布雷頓森林體系的運(yùn)行表明，這兩種調(diào)節(jié)機(jī)制都沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。其主要原因在于戰(zhàn)后外部平衡優(yōu)先的做法已難為各國(guó)接受，以及匯率平價(jià)僵硬而缺乏彈性，這可以說是布雷頓森林體系的“后天失調(diào)”。

C、在布雷頓森林體系下，政府限制國(guó)際資本流動(dòng)，而且各國(guó)政府在貨幣投機(jī)和金融危機(jī)的壓力下往往不愿意做出貨幣貶值的決定，因?yàn)檫@樣做等于是承認(rèn)經(jīng)濟(jì)政策的失敗。國(guó)際資本流動(dòng)的增加使得聯(lián)系匯率制難以維持，政府只能靠有組織的干預(yù)市場(chǎng)行動(dòng)和提高利率來打擊投資活動(dòng)。

2、在比較浮動(dòng)匯率制和固定匯率制優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)述我國(guó)目前實(shí)行的匯率制度。

（1）匯率制度大致劃分為兩大類型，固定匯率制與浮動(dòng)匯率制。

固定匯率制是根據(jù)國(guó)際貨幣協(xié)議，由各國(guó)政府按照本國(guó)貨幣和外國(guó)貨幣含金量之比，即黃金平價(jià)，確定本國(guó)貨幣對(duì)外國(guó)貨幣的匯率，并把匯率的上下波動(dòng)控制在一定幅度之內(nèi)。在固定匯率下，各國(guó)貨幣的匯率由于政府承擔(dān)著干預(yù)的義務(wù)而保持相對(duì)穩(wěn)定。國(guó)際匯率的穩(wěn)定，不僅減少了匯率風(fēng)險(xiǎn)，而且有利于成本和利潤(rùn)的核算，從而對(duì)世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的穩(wěn)定和發(fā)展，起到了一定的積極作用，如我國(guó)的香港地區(qū)就實(shí)行與美元掛鉤的聯(lián)系匯率制。浮動(dòng)匯率制是指一國(guó)貨幣對(duì)其他各國(guó)貨幣的匯率不再規(guī)定黃金平價(jià)和匯率波動(dòng)的上下限，而是根據(jù)政策目標(biāo)和外匯市場(chǎng)的供求情況，自行調(diào)整或浮動(dòng)的匯率制度。目前已成為世界各國(guó)普遍實(shí)行的匯率制度。

在浮動(dòng)匯率下，各國(guó)可以免除為維持固定匯率而承擔(dān)的干預(yù)外匯市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)，從而防止外匯儲(chǔ)備的流失。此外，各國(guó)政府還增強(qiáng)了對(duì)貨幣政策和外匯政策的管理權(quán)，它們可以利用匯率的調(diào)整，改善本國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易和商品價(jià)格的條件，從而有助于國(guó)際收支的調(diào)節(jié)和平衡。

但是，匯率的頻繁浮動(dòng)和人為扭曲，妨礙了國(guó)際經(jīng)濟(jì)間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的正常順利進(jìn)行，各國(guó)匯率政策都采取利己主義，從而削弱了國(guó)際合作，加劇了國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的矛盾。

這兩種匯率制度安排各有利弊。當(dāng)前世界各國(guó)匯率制度的選擇已呈現(xiàn)多樣性。一國(guó)匯率制度的安排并非在固定匯率制與浮動(dòng)匯率制之間簡(jiǎn)單取舍，而是在現(xiàn)實(shí)意義上的盯住匯率制或彈性匯率制之間做出選擇。

（2）我國(guó)人民幣匯率目前實(shí)行以市場(chǎng)供求為基礎(chǔ)、參考一籃子貨幣進(jìn)行調(diào)節(jié)、有管理的浮動(dòng)匯率制。它是結(jié)合我國(guó)具體情況而選擇的一種匯率制度。

5、如何理解不同體制下中央銀行的貨幣政策工具？你認(rèn)為現(xiàn)階段我國(guó)中央銀行應(yīng)如何運(yùn)用貨幣政策工具？

（1）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下中央銀行實(shí)行直接調(diào)控，說明中央銀行的地位、以及可用的貨幣政策工具，如信貸規(guī)模、利率管制、直接干預(yù)等；

（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下中央銀行實(shí)行間接調(diào)控，說明中央銀行的地位，以及可用貨幣政策工具，包括存款準(zhǔn)備金政策、再貼現(xiàn)政策和公開市場(chǎng)政策，并分析間接調(diào)控下這些工具所具備的優(yōu)缺點(diǎn)；

（3）我國(guó)現(xiàn)階段已確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過程中，中央銀行應(yīng)大力推進(jìn)貨幣政策工具由直接調(diào)控為主向間接調(diào)控為主轉(zhuǎn)化。指出我國(guó)應(yīng)重點(diǎn)使用公開市場(chǎng)政策和再貼現(xiàn)政策，并通過改革逐步完善這兩大政策所需的經(jīng)濟(jì)金融條件，從而保證其作用的有效發(fā)揮。

第四篇：婚姻家庭社會(huì)學(xué)期末試題

一．名詞解釋

1.家庭

家庭是以婚姻、血緣關(guān)系和共同經(jīng)濟(jì)為紐帶而組成的親屬團(tuán)體。

2.核心家庭

是指夫妻和未婚子女所組成的家庭。夫婦中有一人死亡，但有未婚子女 的家庭也應(yīng)該歸為此類。

3.家庭網(wǎng)

一般是指有親屬關(guān)系的家庭之間所組成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò).是以家長(zhǎng)為內(nèi)容主線，以家長(zhǎng)、家庭為服務(wù)對(duì)象，以育兒、家庭消費(fèi)、家長(zhǎng)社區(qū)為服務(wù)主導(dǎo)，全面涵蓋家長(zhǎng)、家庭生活需求的方方面面

4.親子關(guān)系 是指父母與子女之間的關(guān)系，它是由夫妻關(guān)系而產(chǎn)生的一種最基本、最重要的家庭關(guān)系。從法律上講，親子關(guān)系是指父母與子女之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。

5.血親和姻親 血親是指有血緣關(guān)系的親屬，是以具有共同祖先為特征的親屬關(guān)系。血親又分為直系血親和旁系血親兩種。姻親是以婚姻關(guān)系為中介而產(chǎn)生的親屬。具體分為(1)血親的配偶(2)配偶的血親(3)配偶的血親的配偶。

6.冷暴力

一般是指當(dāng)夫妻之間或其他成員之間發(fā)生矛盾時(shí)，不是通過武力方式處理，而是對(duì)對(duì)方表現(xiàn)出冷淡、輕視、放任、疏遠(yuǎn)、侮辱等，如不理睬對(duì)方、將語言交流降到最低程度、夫妻間停止或者敷衍性生活、不做或者盡量少做家務(wù)，或者冷嘲熱諷、侮辱對(duì)方人格等，從精神上傷害虐待對(duì)方。

7.“普納路亞”家庭人類家庭的第二種形式。由美國(guó)人類學(xué)家L H 摩爾根命名，并把它作為群婚家庭的典型。普那路亞（punalua）是夏威夷語,意為“親密的伙伴”。這個(gè)名稱是從最早發(fā)現(xiàn)實(shí)行這種家庭形式的夏威夷群島的土著人那里來的，由共妻的一群丈夫互稱“普那路亞”；共夫的一群妻子也互稱“普那路亞”。這種家庭制度是群婚發(fā)展的最典型的階段。原始社會(huì)發(fā)展到舊石器時(shí)代的中、晚期，族群之間必須保持一定的經(jīng)濟(jì)合作和社會(huì)聯(lián)系，于是便產(chǎn)生了各族群之間的通婚。同時(shí)，在人類本身的生產(chǎn)方面，經(jīng)過長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累和自然選擇規(guī)律的作用，人們逐漸認(rèn)識(shí)到族外通婚對(duì)后代體質(zhì)發(fā)育有益，并形成了同母所生子女間不應(yīng)發(fā)生性交關(guān)系的觀念，于是在家庭內(nèi)部開始排除兄弟姐妹間的婚姻關(guān)系，實(shí)行兩個(gè)族群之間的通婚，這就是普那路亞家庭形式。8.家庭生命周期

指家庭有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和自然結(jié)束的運(yùn)動(dòng)過程。一般把家庭生命周期劃分為六個(gè)階段。形成期（從結(jié)婚到第一個(gè)孩子出生）擴(kuò)展期（從第一個(gè)孩子出生到最后一個(gè)孩子出生）穩(wěn)定期（從最后一個(gè)孩子出生到第一個(gè)孩子離開父母家）收縮期（從第一個(gè)孩子離開父母家到最后一個(gè)孩子離開父母家）空巢期（從最后一個(gè)孩子離開父母家到配偶一方死亡）解體期（從配偶一方死亡到配偶另一方死亡）。家庭在不同的生命周期階段有不同的內(nèi)容和任務(wù)。杜瓦兒將家庭生命周期分為8個(gè)階段： 新婚期、育兒期、學(xué)齡前期、學(xué)齡期、青少年期、空巢期、中年父母期、老年家庭成員。

9.擴(kuò)大家庭

由有共同血緣關(guān)系的父母和已婚子女，或已婚兄弟姐妹的多個(gè)核心家庭組成的家庭模式。

10.家庭結(jié)構(gòu) 就是指家庭的構(gòu)成狀況，它是由全體家庭成員相互作用和相互聯(lián)系所組成的穩(wěn)定的整體性關(guān)系模式和維系機(jī)制。簡(jiǎn)而言之，家庭結(jié)構(gòu)即家庭由哪些成員以何種方式組成。家庭結(jié)構(gòu)包含了兩方面的要素：一是家庭人口要素；二是家庭代際要素。

11.家庭暴力 是指發(fā)生在家庭成員之間的，以毆打、捆綁、禁閉、殘害或者其它手段對(duì)家庭成員從身體、精神、性等方面進(jìn)行傷害和摧殘，在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行控制的

行為。家庭暴力直接作用于受害者身體，使受害者身體上或精神上感到痛苦，損害其身體健康和人格尊嚴(yán)。

二、簡(jiǎn)答和論述

1、家庭的本質(zhì)。

1、家庭是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一

2、家庭是一個(gè)歷史范疇

3、家庭是一種最典型的初級(jí)群體

4、家庭是一種社會(huì)制度

2、家庭的基本結(jié)構(gòu)類型。

1、按家庭的規(guī)模劃分：“大家庭”和“小家庭”

2、按配偶人數(shù)劃分：“多夫多妻制家庭”；“一妻多夫制家庭”；“一夫多妻制家庭”；“一夫一妻制家庭”。

3、按家庭傳襲規(guī)則劃分：母系家庭;父系家庭;平系家庭;雙系家庭。

4、按決定和參與家庭事務(wù)的權(quán)力劃分：父權(quán)制家庭；母權(quán)制家庭；舅權(quán)家庭；平權(quán)家庭。

5、按家庭成員居住地劃分：從妻居家庭;從夫居;單居制家庭。

6、按家庭代際層次和親屬關(guān)系劃分：（1）核心家庭，是指夫妻和未婚子女所組成的家庭。(2)主干家庭，是指夫妻和一對(duì)已婚子女所組成的家庭，也是我們通常所說的三代同堂的家庭。聯(lián)合家庭，是指父母和多對(duì)已婚子女共同居住生活的模式，或兄弟姐妹婚后不分的模式。（4）其他家庭：夫妻家庭、擴(kuò)大家庭、隔代家庭、單親家庭、未婚同居家庭、同性戀家庭、單身家庭

3、穆勒關(guān)于結(jié)婚動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)。人類歷史上的婚姻有三大動(dòng)機(jī)：即經(jīng)濟(jì)、子女與愛情。在上古時(shí)期，經(jīng)濟(jì)第一，子女第二，愛情第三；中古時(shí)期，子女第一，經(jīng)濟(jì)第二，愛情第三；到了現(xiàn)代，變?yōu)閻矍榈谝?，子女第二，?jīng)濟(jì)第三。

4、婚禮的社會(huì)功能。向社會(huì)宣告男女雙方婚姻關(guān)系的確立和新家庭的誕生； 借此取得社會(huì)和親友的承認(rèn)；2借此實(shí)現(xiàn)男女雙方角色身份的轉(zhuǎn)變，新郎新娘扮演新的角色(夫、妻、婿、媳等)。并享受由此產(chǎn)生的應(yīng)有的權(quán)利，承擔(dān)由此產(chǎn)生的應(yīng)有的義務(wù)。3教育婚姻當(dāng)事人4炫耀家庭財(cái)富和地位5聯(lián)絡(luò)親友

5、影響家庭關(guān)系的主要社會(huì)因素。

（一）影響家庭關(guān)系的內(nèi)部因素：

1、家庭人數(shù)的多少

2、家庭中的代際層次

3、家庭中夫婦對(duì)數(shù)。

4、家庭成員間生理和社會(huì)特征的差異 5家庭成員的區(qū)位距離

6、家庭認(rèn)同意識(shí)

（二）影響家庭關(guān)系的外部因素：

1、社會(huì)生產(chǎn)方式

2、社會(huì)文化和社會(huì)法律制度

3、宗教

6、我國(guó)封建社會(huì)家庭倫理的主要內(nèi)容

1、傳統(tǒng)家庭道德主要內(nèi)容：父慈子孝，父為子綱（父子之倫）兄友弟悌，長(zhǎng)幼尊卑（長(zhǎng)幼之倫）夫義妻順，夫?yàn)槠蘧V（夫妻之倫）

2、“三從“：未嫁從父」、「既嫁從夫」、「父死從子;“四德”:婦德（德行）婦言（言辭）婦容（容貌）婦功（技藝）“七出”：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。

7、女權(quán)關(guān)于家庭暴力的觀點(diǎn)?！秼D女權(quán)益保障法》明確規(guī)定婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利。第46條提出：“禁止對(duì)婦女實(shí)施家庭暴力。國(guó)家采取措施，預(yù)防和制止家庭暴力。公安、民政、司法行政等部門以及城鄉(xiāng)基層群眾性自治組織、社會(huì)團(tuán)體，應(yīng)當(dāng)在各自的職責(zé)范圍內(nèi)預(yù)防和制止家庭暴力，依法為受害婦女提供救助

8、簡(jiǎn)述我國(guó)婚姻家庭法的基本原則

1）婚姻自由（2）一夫一妻（3）男女平等

（4）保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益

（5）實(shí)行計(jì)劃生育（6）婚姻雙方和家庭成員的共同責(zé)任： a.夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重

b.家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系

9、試述我國(guó)當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)演變的趨勢(shì)及其原因。v

（一）家庭規(guī)模的小型化：

1、傳統(tǒng)的大家庭2、20世紀(jì)以來家庭的小型化趨勢(shì)

3、家庭規(guī)模小型化的社會(huì)原因

（二）家庭結(jié)構(gòu)的核心家庭化：

1、核心家庭的概念

2、核心家庭與工業(yè)化

3、核心家庭是現(xiàn)代家庭的主流模式。

（三）家庭模式和生活選擇的多元化：當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人在生活的選擇方面獲得了越來越多的自由，家庭結(jié)構(gòu)和形態(tài)更是呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，除傳統(tǒng)意義上的家庭，還有單身家庭、單親家庭、非婚同居家庭、同性戀家庭等等。

10、試述家庭的主要功能及其變遷。主要功能：經(jīng)濟(jì)功能生育功能性生活功能

撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能教育和社會(huì)化功能情感交流功能休息和娛樂功能宗教功能

政治功能

2、近代家庭功能的重組：在近代中國(guó)家庭的演變過程中，傳統(tǒng)的家庭功能，有些得以保持，如生育子女，特別是生育男孩仍是家庭的重要功能。同時(shí)，也有一些家庭功能逐漸弱化，如經(jīng)濟(jì)功能、養(yǎng)老功能、教育功能等。

3、當(dāng)代社會(huì)家庭功能的變化：生育功能逐步弱化生產(chǎn)功能從喪失到恢消費(fèi)功能提升和多元化贍養(yǎng)功能弱化教育功能分化政治和宗教功能不斷削弱情感滿足功能日益突出

11、在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭的哪些傳統(tǒng)功能出現(xiàn)“外移”（指為外部機(jī)構(gòu)所替代），其主要原因是什么？

1、威望、權(quán)利、地位正從以家庭為中心轉(zhuǎn)向以個(gè)人為中心

2、家庭的經(jīng)濟(jì)功能已經(jīng)廣泛地進(jìn)入工廠、商店和銀行；

3、教師代替家長(zhǎng)對(duì)孩子實(shí)行基本的教育；

4、社會(huì)保險(xiǎn)、國(guó)家醫(yī)療保險(xiǎn)、醫(yī)療補(bǔ)助、失業(yè)補(bǔ)貼和其他各種社會(huì)立法，取代了家庭中傳統(tǒng)的保護(hù)功能；

5、家庭贍養(yǎng)老人的功能也已部分轉(zhuǎn)給社會(huì)；

6、公共娛樂場(chǎng)所增加，娛樂內(nèi)容豐富，家庭不再是休閑的唯一場(chǎng)所；

7、專職的教父、教士或牧師承擔(dān)起滿足宗教需要的功能；

8、性觀念的變化，使婚姻以外的性關(guān)系增加；

9、家庭的生育功能越來越萎縮。

主要原因：第一，正是由于家庭與社會(huì)相分離、家庭與工作相分離，所以家庭成為更加私人化、更加隱蔽的生活領(lǐng)域，家庭成員在情感上相互支持的作用更為重要，在心理上的依賴程度更高。

第二，現(xiàn)代社會(huì)建立在日益增多的專業(yè)化和勞動(dòng)分工基礎(chǔ)之上，家庭幫助個(gè)人社會(huì)化的任務(wù)已經(jīng)變得更重，家庭在規(guī)范、價(jià)值觀念、文化習(xí)俗的傳承中更具有潛移默化的示范作用。個(gè)人只有在家庭中完成最初的社會(huì)化，才有可能在社會(huì)體系中發(fā)揮作用，適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)生活。

12、國(guó)際上主要的擇偶理論（最少三種），并做簡(jiǎn)要評(píng)述。

角色理論認(rèn)為人傾向于按照社會(huì)、亞文化和家庭的規(guī)定來對(duì)角色提出期待。這里的角色就是指適合于某種既定地位——丈夫、妻子、男性、女性等一套社會(huì)期望。用交換理論來解釋擇偶行為，傾向于把擇偶看出是一種交易行為。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為所謂經(jīng)濟(jì)理性不僅存在于市場(chǎng)關(guān)系和人們的經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中，而且也存在于包括友誼、愛情和婚姻在內(nèi)的幾乎所有的社會(huì)互動(dòng)行為之中。擇偶本身也是一個(gè)理性選擇的過程，如有的男性用較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位區(qū)換取女性的美貌或者換取女性的服從，有的女性則通過上嫁來改變自己的經(jīng)濟(jì)地位等等。這種交換如果能得到雙方的認(rèn)可并一直維持下去，往往也可以維持穩(wěn)定而和諧的婚姻生活。序列理論認(rèn)為，雖然某些單一因素在婚姻過程中被強(qiáng)調(diào)的很多，但婚姻活動(dòng)實(shí)際上是按照一系列可變的標(biāo)準(zhǔn)、階段或模式為導(dǎo)向的，擇偶過程是依據(jù)互動(dòng)的系列因素?？梢怨瀣|序列理論的主要有三種：艾倫.克爾科霍夫和基思.戴維斯提出的“過慮”理論，查爾斯.博爾頓提出的發(fā)展理論和伯那德.默斯登提出的“刺激

——價(jià)值——角色”理論。

需要互補(bǔ)理論認(rèn)為，人們傾向于選擇哪些能滿足其內(nèi)在心理需要的人為其配偶。有人更進(jìn)一步提出，所謂的互補(bǔ)更多地表現(xiàn)在性格、氣質(zhì)和生理特征方面，這些方面具有互補(bǔ)性特征的男女往往更能相互吸引。

13、“門當(dāng)戶對(duì)”的現(xiàn)代意義?，F(xiàn)代漢語詞典對(duì)“門當(dāng)戶對(duì)”的解釋是：“男女雙方家庭的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況相當(dāng)，結(jié)親很合適。首先，對(duì)個(gè)人來說，有利于個(gè)人的身心健康。類似的生活背景、家庭環(huán)境使夫妻雙方有一致的價(jià)值觀、思維方式、生活習(xí)慣和志趣愛好，這樣他們享受著類似的生活，夫妻兩人就會(huì)有很多的共同話題，比較容易溝通其次，對(duì)家庭來說，有利于促進(jìn)家庭的穩(wěn)定。和諧家庭的成員一定是相互信任、相互融洽、相互理解、遇事多溝通的。而夫妻雙方文化上的“門當(dāng)戶對(duì)”無疑是實(shí)現(xiàn)這些的前提。再次，對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，從經(jīng)濟(jì)上說家庭的和睦為家庭成員解決了后 顧之憂，有利于他們?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)全力以赴，做出更多的貢獻(xiàn)。

第五篇：電大本科

電大本科《美學(xué)概論》39個(gè)問與答

1、．怎樣理解美學(xué)的基本問題？

答：美學(xué)的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護(hù)和發(fā)展的問題。它涉及四個(gè)具體方面：理性與感性；靜態(tài)與動(dòng)態(tài)；局部與整體；概念與形象。

2．怎樣理解美學(xué)的特點(diǎn)和方法論要求？

答：美學(xué)的特點(diǎn)在于，它是一門理論性與批評(píng)性、體驗(yàn)性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。由此規(guī)定了美學(xué)的方法論要求是：在馬克思主義原理指導(dǎo)下尋求理論思辨與文本批評(píng)的結(jié)合、審美體驗(yàn)與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。

3．試舉例論述理論思辨與文本批評(píng)結(jié)合的方法。

理論思辨與文本批評(píng)結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一，它是由美學(xué)既是一門理論學(xué)科，又必須要密切關(guān)注具體現(xiàn)象的特點(diǎn)決定的。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進(jìn)行抽象思考，文本批評(píng)則是指對(duì)于個(gè)別的審美現(xiàn)象的具體分析過程。

美學(xué)研究一方面要求運(yùn)用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個(gè)別審美現(xiàn)象，從具體到抽象、從個(gè)別到一般，把握住具有普遍意義的特點(diǎn)和規(guī)律來。另一方面也要求對(duì)于個(gè)別的審美現(xiàn)象，尤其是藝術(shù)作品，要自覺運(yùn)

用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個(gè)別，從而揭示出特定對(duì)象的特殊意義。在美學(xué)中，理論思辨和文本批評(píng)是相互結(jié)合的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習(xí)和對(duì)具體審美文本的鑒賞，來提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評(píng)的能力。不能重此輕彼。

例如當(dāng)我們對(duì)王羲之的書法作品《蘭亭集序》進(jìn)行美學(xué)分析時(shí)，既要憑借中國(guó)古典美學(xué)理論來把握住作品中蘊(yùn)藏的中國(guó)書法美學(xué)的普遍特性，又要注意挖掘出它在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特意味。這就應(yīng)從文本分析入手，通過作品獨(dú)特的點(diǎn)線造型和氣韻流動(dòng)分析其中深厚的審美意味和人格風(fēng)貌。

4．試舉例論述審美體驗(yàn)與理性闡釋交匯的方法。

美學(xué)的對(duì)象是充滿感性特征的，但美學(xué)研究又要求對(duì)其予以理性闡釋，這就提出了審美體驗(yàn)與理性闡釋相交匯的方法論要求。

審美體驗(yàn)是特殊的生活經(jīng)驗(yàn)，它是指對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深入而又獨(dú)特的感性直覺方式，是經(jīng)驗(yàn)中顯出深意、富于直覺和具有特殊感染力的形態(tài)。美學(xué)的對(duì)象充滿著感性特征，因此美學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這種審美體驗(yàn)方式。理性闡釋是指對(duì)于具體審美現(xiàn)象的富于理智的分析方式，它要求研究者盡力克制一己的情感，運(yùn)用理智能力去抽象思考。

學(xué)習(xí)美學(xué)，要將審美體驗(yàn)和理性闡釋兩者交匯在一起，共同服務(wù)于對(duì)審美現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。如此，才符合美學(xué)學(xué)科的特性。例如，“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”的詩(shī)句，就是審美體驗(yàn)與理性闡釋結(jié)合的經(jīng)典范例?？绰淙瘴飨?，本是一種尋常的生活經(jīng)驗(yàn)，然而詩(shī)人此時(shí)關(guān)于落日的經(jīng)驗(yàn)卻因獨(dú)特的、深沉的情感激蕩而及其富于直覺性和感染性，這里融聚了深切的個(gè)性感悟。同時(shí)，對(duì)這一審美現(xiàn)象進(jìn)行理性闡釋時(shí)，我們能清楚地分析出其中蘊(yùn)涵的深層意義，那種對(duì)即將逝去的生命的輝煌的無限留戀，以及冷靜地面對(duì)將要到來的生命黃昏的理性態(tài)度。

5．試舉例論述學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通（互動(dòng)借鑒）的方法。

學(xué)科研究，是指基于對(duì)美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開的內(nèi)部研究。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。但是，由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學(xué)科的資源，因而又體現(xiàn)出一種跨學(xué)科特性。

從這個(gè)角度提出了美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究匯通的方法論要求。只有用這種兩相結(jié)合的方法，才能既保持獨(dú)特的問題領(lǐng)域，又以一種積極的姿態(tài)向其他學(xué)科領(lǐng)域開放，引進(jìn)和借鑒其他學(xué)科的知識(shí)，為理解對(duì)象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。

例如在閱讀和鑒賞小說作品時(shí)，首先要注意運(yùn)用美學(xué)學(xué)科知識(shí)中關(guān)于語言藝術(shù)的審美特征去把握作品在語言、文體、性格刻畫、環(huán)境描寫、意境營(yíng)造等方面的藝術(shù)表現(xiàn)和審美成就，同時(shí)還可以運(yùn)用其他學(xué)科如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)等知識(shí)去閱讀，兩者匯通，相互激發(fā)，可以獲得豐富的、全新的審美感受。

6．怎樣理解美學(xué)的基本問題？

答：美學(xué)的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護(hù)和發(fā)展的問題。它涉及四個(gè)具體方面：理性與感性；靜態(tài)與動(dòng)態(tài)；局部與整體；概念與形象。

7．怎樣理解美學(xué)的特點(diǎn)和方法論要求？

答：美學(xué)的特點(diǎn)在于，它是一門理論性與批評(píng)性、體驗(yàn)性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。由此規(guī)定了美學(xué)的方法論要求是：在馬克思主義原理指導(dǎo)下尋求理論思辨與文本批評(píng)的結(jié)合、審美體驗(yàn)與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。

8．試舉例論述理論思辨與文本批評(píng)結(jié)合的方法。

理論思辨與文本批評(píng)結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一，它是由美學(xué)既是一門理論學(xué)科，又必須要密切關(guān)注具體現(xiàn)象的特點(diǎn)決定的。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進(jìn)行抽象思考，文本批評(píng)則是指對(duì)于個(gè)別的審美現(xiàn)象的具體分析過程。

美學(xué)研究一方面要求運(yùn)用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個(gè)別審美現(xiàn)象，從具體到抽象、從個(gè)別到一般，把握住具有普遍意義的特點(diǎn)和規(guī)律來。另一方面也要求對(duì)于個(gè)別的審美現(xiàn)象，尤其是藝術(shù)作品，要自覺運(yùn)用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個(gè)別，從而揭示出特定對(duì)象的特殊意義。

在美學(xué)中，理論思辨和文本批評(píng)是相互結(jié)合的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習(xí)和對(duì)具體審美文本的鑒賞，來提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評(píng)的能力。不能重此輕彼。

例如當(dāng)我們對(duì)王羲之的書法作品《蘭亭集序》進(jìn)行美學(xué)分析時(shí)，既要憑借中國(guó)古典美學(xué)理論來把握住作品中蘊(yùn)藏的中國(guó)書法美學(xué)的普遍特性，又要注意挖掘出它在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特意味。這就應(yīng)從文本分析入手，通過作品獨(dú)特的點(diǎn)線造型和氣韻流動(dòng)分析其中深厚的審美意味和人格風(fēng)貌。

9．試舉例論述審美體驗(yàn)與理性闡釋交匯的方法。

美學(xué)的對(duì)象是充滿感性特征的，但美學(xué)研究又要求對(duì)其予以理性闡釋，這就提出了審美體驗(yàn)與理性闡釋相交匯的方法論要求。

審美體驗(yàn)是特殊的生活經(jīng)驗(yàn)，它是指對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深入而又獨(dú)特的感性直覺方式，是經(jīng)驗(yàn)中顯出深意、富于直覺和具有特殊感染力的形態(tài)。美學(xué)的對(duì)象充滿著感性特征，因此美學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這種審美體驗(yàn)方式。理性闡釋是指對(duì)于具體審美現(xiàn)象的富于理智的分析方式，它要求研究者盡力克制一己的情感，運(yùn)用理智能力去抽象思考。

學(xué)習(xí)美學(xué)，要將審美體驗(yàn)和理性闡釋兩者交匯在一起，共同服務(wù)于對(duì)審美現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。如此，才符合美學(xué)學(xué)科的特性。例如，“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”的詩(shī)句，就是審美體驗(yàn)與理性闡釋結(jié)合的經(jīng)典范例。

看落日西下，本是一種尋常的生活經(jīng)驗(yàn)，然而詩(shī)人此時(shí)關(guān)于落日的經(jīng)驗(yàn)卻因獨(dú)特的、深沉的情感激蕩而及其富于直覺性和感染性，這里融聚了深切的個(gè)性感悟。同時(shí)，對(duì)這一審美現(xiàn)象進(jìn)行理性闡釋時(shí)，我們能清楚地分析出其中蘊(yùn)涵的深層意義，那種對(duì)即將逝去的生命的輝煌的無限留戀，以及冷靜地面對(duì)將要到來的生命黃昏的理性態(tài)度。

10．試舉例論述學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通（互動(dòng)借鑒）的方法。

學(xué)科研究，是指基于對(duì)美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開的內(nèi)部研究。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。但是，由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學(xué)科的資源，因而又體現(xiàn)出一種跨學(xué)科特性。

從這個(gè)角度提出了美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究匯通的方法論要求。只有用這種兩相結(jié)合的方法，才能既保持獨(dú)特的問題領(lǐng)域，又以一種積極的姿態(tài)向其他學(xué)科領(lǐng)域開放，引進(jìn)和借鑒其他學(xué)科的知識(shí)，為理解對(duì)象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。

例如在閱讀和鑒賞小說作品時(shí)，首先要注意運(yùn)用美學(xué)學(xué)科知識(shí)中關(guān)于語言藝術(shù)的審美特征去把握作品在語言、文體、性格刻畫、環(huán)境描寫、意境營(yíng)造等方面的藝術(shù)表現(xiàn)和審美成就，同時(shí)還可以運(yùn)用其他學(xué)科如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)等知識(shí)去閱讀，兩者匯通，相互激發(fā)，可以獲得豐富的、全新的審美感受。

11．什么是美的符號(hào)性

美的符號(hào)性是美的基本特征之一。它是指美具有物質(zhì)化形態(tài)的特性。這種特性具體表現(xiàn)在三方面：美以符號(hào)形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義；人類通過符號(hào)表達(dá)人生的美；人類還通過符號(hào)構(gòu)建一個(gè)相互溝通的美的世界。

12．什么是美的無功利性

美的無功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物與人直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。這種特性包含兩個(gè)基本方面：一方面客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要，另一方面主體對(duì)客體不做實(shí)際的功利評(píng)價(jià)。

13．什么是技術(shù)美

技術(shù)美是美的形態(tài)的一種，指技術(shù)活動(dòng)的美。它是技術(shù)活動(dòng)中那種能體現(xiàn)人的開拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。技術(shù)美有三層主要含義：一是指技術(shù)對(duì)象的直觀形式使人類得到感官愉悅，二是指技術(shù)對(duì)象是對(duì)人的自由活動(dòng)的肯定，三是指技術(shù)創(chuàng)造了更為廣闊的審美世界。

14．什么是荒誕

荒誕是西方現(xiàn)代審美范疇之一，指呈現(xiàn)在極其不和諧的形式中并引起人的復(fù)雜感受的現(xiàn)代情緒。表現(xiàn)荒誕是為了征服荒誕。

15．人是社會(huì)美的中心，自然美是與人無關(guān)，這種說法是否正確，為什么？

答：錯(cuò)。這種說法只承認(rèn)了人在社會(huì)美中的中心地位，而否定了自然美的實(shí)質(zhì)也在于它在人類符號(hào)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的價(jià)值。即自然正是在人類的符號(hào)實(shí)踐中成為獨(dú)立的審美對(duì)象，獲得了美的屬性，成為人的自由的生命活力的符號(hào)。自然美與人緊密相關(guān)，無法割裂。

16．“丑得如此精美”是否正確，為什么？

答：對(duì)。因?yàn)樗囆g(shù)的“化丑為美”是藝術(shù)家征服丑的過程，其中一種重要的征服策略就是運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)的形式創(chuàng)造力量。藝術(shù)家的活動(dòng)是利用自然和現(xiàn)實(shí)提供的材料創(chuàng)造具有表現(xiàn)性的藝術(shù)符號(hào)，而藝術(shù)符號(hào)具有奇特的建構(gòu)力量，經(jīng)過這種創(chuàng)造性的建構(gòu)，征服現(xiàn)實(shí)中的丑，可以使現(xiàn)實(shí)中的“丑”的東西獲得美的形式，正是在這一意義上，“丑得如此精美”成立。七．怎樣理解語言論美學(xué)如何對(duì)待美的本質(zhì)問題？

語言論美學(xué)的核心是追問語言問題，在美的本質(zhì)的問題上，它認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)的理性與感性問題不再是美學(xué)的中心問題，而是新的語言與意義的問題。語言論美學(xué)的本質(zhì)觀是：宣布美的本質(zhì)是偽問題，認(rèn)定美學(xué)的唯一問題是清理語言。

17．美的感染力體現(xiàn)在哪些方面？

美的感染性是指美具有一種使人感動(dòng)的特性，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：主體與客體之間的交感、人與物之間的動(dòng)感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動(dòng)過程。動(dòng)感是人與世界、心靈與事物之間的動(dòng)態(tài)作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。

18．自然在人類符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？

答：自然在人類符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下階段：

第一階段，史前階段，自然作為人類異己的符號(hào)，不存在美與丑的問題。

第二階段，動(dòng)物自然首先成為人類對(duì)話的伙伴，成為人的審美對(duì)象。

第三階段，山水自然作為人類的自由的生命活力的符號(hào)，成為獨(dú)立的審美對(duì)象，從而完全獲得美的屬性。

第四階段，高科技對(duì)象，宏觀如太空，極地，海底世界等，微觀如納米世界等。

第五階段，自然界的特殊現(xiàn)象，如海嘯，地震，火山爆發(fā)，泥石流，雪崩等。

第六階段，人體美，人體美是自然美發(fā)展的最高階段，因?yàn)樗蔀樽匀幻琅c社會(huì)美的連接樞紐。

19．社會(huì)風(fēng)俗美有哪些特征？

社會(huì)風(fēng)俗美是指風(fēng)俗在歷史的流變中揚(yáng)棄了其現(xiàn)實(shí)功利性和直接的倫理意義，從而成為一種審美符號(hào)。社會(huì)風(fēng)俗美的三個(gè)顯著的特征是：豐富的差異性；作為特定地域人民生存根本靈魂的古樸性；順乎人的自然需求的自然性。

20．文化語境和藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系怎樣？

答：藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造，都必定發(fā)生在一定的文化語境中。文化語境為藝術(shù)活動(dòng)提供了基本的價(jià)值規(guī)范，為藝術(shù)活動(dòng)制定了基本的審美慣例。另一方面藝術(shù)活動(dòng)又不是消極地屈從于文化語境，而是積極推動(dòng)基本價(jià)值的變革和發(fā)展。

21．技術(shù)對(duì)審美活動(dòng)的積極影響表現(xiàn)在哪些方面？

答：技術(shù)是人類永遠(yuǎn)發(fā)明、創(chuàng)造、延伸的符號(hào)，它對(duì)人類審美活動(dòng)的積極影響體現(xiàn)在：技術(shù)對(duì)象的感官形式給人類感官帶來愉悅，豐富人的直觀感受；技術(shù)作為人的自由活動(dòng)的結(jié)果，服務(wù)于人類，成為人的文化精神的象征，開闊了人類的審美視野；技術(shù)擴(kuò)大和豐富了自然美與社會(huì)美的內(nèi)容，給藝術(shù)提供了挑戰(zhàn)與契機(jī)。

22．論述美的形象性特征。

答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號(hào)形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。從客體方面理解，美總是在符號(hào)形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動(dòng)形象；從主體方面來說，美依賴于主體對(duì)形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動(dòng)感人的美。

首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動(dòng)存在方式。人的豐富情緒通過形象而獲得實(shí)在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。

第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對(duì)對(duì)象的直覺。美的形象在主體和對(duì)象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。

第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動(dòng)和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國(guó)人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動(dòng)，而這正是音樂的審美特征。

例如詩(shī)句“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，落紅作為大自然生生不息的活力豐沛的象征性形象，是可見可觸可聞的實(shí)實(shí)在在的具體形象，而且這個(gè)美的形象不是通過層層邏輯推理得來的，而是人在與落紅這個(gè)自然物交互影響和應(yīng)答中直接察覺到的。鮮花而為落紅，落紅而為春泥，體現(xiàn)著自然生命的流變和內(nèi)在韻律。

再比如“梁祝化蝶”，這個(gè)感動(dòng)了難以數(shù)計(jì)的中國(guó)人的美的形象，有過詩(shī)歌、舞蹈、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式，而常聽常新、百聽不厭，每一次欣賞都能激起心靈深處的感動(dòng)的，還是音樂作品——小提琴協(xié)奏曲《梁?！贰Ｕ且?yàn)橐魳分兴憩F(xiàn)的情感運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏、韻律暗合并顯現(xiàn)了人心底的情感節(jié)律和生命活動(dòng)，成為至高無上的動(dòng)人形象。

23．論述藝術(shù)美的本質(zhì)。

答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一三個(gè)方面。

首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風(fēng)馳電掣、生動(dòng)逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國(guó)情思和熱切期望祖國(guó)進(jìn)步發(fā)達(dá)的精神意蘊(yùn)，二者水乳交融，不可剝離。

第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨(dú)一無二的“這一個(gè)”。

第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。

24．司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品?典雅》寫道：“玉壺買春，賞雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落華屋檐，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”試論這段以詩(shī)品詩(shī)的話語的美學(xué)含義。答：這段詩(shī)論，以典雅的語言，列舉了一系列典雅的形象，生動(dòng)論述了詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，形象地呈現(xiàn)了作為中國(guó)古典美學(xué)重要范疇的“典雅”的含義。

它包含了以下三層含義：藝術(shù)形式上的樸素性。藝術(shù)意境上氣韻的生動(dòng)性；審美趣味上的超俗性。

茅屋、修竹、白云、飛鳥、濃綠的樹陰、自在的瀑布、檐下落花、恬淡的人兒，這些自然的景觀無一不是按照自身的生命節(jié)奏自由自在地呈現(xiàn)著、運(yùn)動(dòng)著，無言而生動(dòng)，自然天成，平易卻盡顯高古超凡的風(fēng)韻。

它們盡性而為，充滿內(nèi)在活力，在平淡中流露出難以抗拒的審美意蘊(yùn)。同時(shí)，這些典雅的事物形象與低俗淺陋的事物決然對(duì)立，呈現(xiàn)出一種規(guī)范雅致、與勢(shì)利絕緣的清高風(fēng)韻，表現(xiàn)了超凡脫俗的精神境界。

這三方面的美學(xué)意義，構(gòu)成了“典雅”這一美學(xué)范疇突出而集中地體現(xiàn)出的中國(guó)古典文化的審美理想。

25．什么是審美直覺

答：審美直覺是審美心理活動(dòng)中最顯著、最基本的現(xiàn)象。它是一種特殊的感受方式，是主體對(duì)事物感性形式的直接的、整體的、動(dòng)情的觀照。

26．什么是審美通感

答：審美通感又稱審美統(tǒng)覺或?qū)徝缆?lián)覺，它是指在主體的審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運(yùn)動(dòng)，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。

27．什么是藝術(shù)物化

答：物化是指把無形的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可感的形象。藝術(shù)物化是指在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。

28．什么是審美認(rèn)同

答：審美認(rèn)同是指在審美體驗(yàn)中，主體把自我置于他人的情境中進(jìn)行體認(rèn)。審美認(rèn)同是藝術(shù)功能實(shí)現(xiàn)的主要方式。

29．美感和快感都是令人愉快的感覺，它們之間沒有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，這種說法對(duì)嗎，為什么？

答：錯(cuò)。因?yàn)榭旄惺菨M足了本能欲望所得到的快樂感，是人和動(dòng)物均具有的。而美感則是人無功利地直觀對(duì)象而獲得的精神上的滿足和愉悅感，體現(xiàn)了人類世界對(duì)自然事物的超越.因而美感不僅有生物學(xué)的淵源，同時(shí)有社會(huì)學(xué)的依據(jù)，只有人具有美感，動(dòng)物則不具備。故美感和快感有明顯的區(qū)別：

A、層次不同：快感是生理本能平臺(tái)上的滿足，美感是精神人性空間里的愉悅。

B、對(duì)象不同：快感對(duì)象是客體的內(nèi)容和實(shí)體，美感對(duì)象是客體的形式和境界。

C、獲取不同：快感取決于對(duì)對(duì)象的占有消耗，美感得宜于對(duì)對(duì)象的觀照呵護(hù)。

D、性質(zhì)不同：快感進(jìn)行時(shí)具有唯我性排他性，美感展開時(shí)具有社會(huì)性共享性。

E、意義不同：快感有助于維護(hù)生存身心健康，美感有助于自我實(shí)現(xiàn)人性提升。

F、存在不同：快感的存在是單次性瞬間性的，美感的存在是彌散性積淀性的。

30．理解因素滲透在美感經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，與多種心理因素交織在一起。

答：對(duì)。因?yàn)槊栏须m然是非概念的直覺，卻同時(shí)具有著理性因素，是直覺中的理解。在整個(gè)美感心理運(yùn)動(dòng)過程中，理解活動(dòng)與直覺、情感、想象等多種心理因素交織在一起，滲透于美感經(jīng)驗(yàn)諸環(huán)節(jié)中。它具有前提性和融會(huì)性，作為審美心理運(yùn)動(dòng)的指向，提升直覺，組織想象，規(guī)范情感，在審美活動(dòng)中起著積極的作用。

31．日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？

答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于日常心理是人對(duì)客觀對(duì)象做出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美觀照。這種無功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感。

32． 西方美學(xué)史上關(guān)于美感起源的觀點(diǎn)有哪些？

答：西方美學(xué)史上對(duì)于美感起源的探索大致有如下幾種觀點(diǎn)：第一種，以柏拉圖為代表，認(rèn)為美感是“神賜的迷狂”；第二種，夏夫茲博里認(rèn)為美感是人的“內(nèi)在感官”對(duì)事物的感覺；第三種，亞里士多德的觀點(diǎn)是，認(rèn)為美感是對(duì)美的事物的模仿或反應(yīng)，或來自于對(duì)客觀對(duì)象的感覺，或是客觀事物的美在感官中的反映（人像照鏡子一樣在對(duì)象上看到了自己的生活）；第四種，認(rèn)為美感是人的生命力量的表現(xiàn)或投射。

33． 為什么說審美活動(dòng)離不開直覺？

答：直覺是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，審美活動(dòng)自始至終都離不開直覺。第一，審美直覺是美感心理的門戶。這是因?yàn)楦惺苁且磺行睦砘顒?dòng)的起點(diǎn)。人是開放的存在物，感官就是主體向世界敞開的門戶。通過感覺，人與世界展開了物質(zhì)、能量和信息的交換；而且作為特殊感受方式的審美直覺也是美感心理的起點(diǎn)，例如對(duì)自然的直接感受是自然美感產(chǎn)生的感性基礎(chǔ)。第二，審美直覺是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ)。審美直覺是對(duì)事物感性形式的觀照，這種過程就是主體情感與對(duì)象形式的同構(gòu)。情感賦予形式以生命，形式使情感得以對(duì)象化，情感與形式的契合就是審

美意象產(chǎn)生的前提。第三，審美直覺指向意義。有直接的感受，才有強(qiáng)烈的情感，審美感覺、知覺、通感都在對(duì)事物形式的觀照中貫注了情感，也強(qiáng)化了情感。情感驅(qū)動(dòng)著想象，想象所建構(gòu)的符號(hào)宇宙象征著人類的價(jià)值與意義。

34． 審美移情有哪幾種類型？

答：審美移情有四種具體類型：一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對(duì)象以自己的生命，對(duì)象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；二是經(jīng)驗(yàn)移情，即主體把對(duì)象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗(yàn)投射在對(duì)象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動(dòng)的空間；四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價(jià)值理想寄托于客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。

35． 審美體驗(yàn)有哪些特征？

答：審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的特征。原構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，這種原構(gòu)性賦予美感以強(qiáng)度。歷構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。體驗(yàn)的歷史建構(gòu)包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)精神的建構(gòu)，二是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)精神的建構(gòu)。審美體驗(yàn)的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。超構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)。審美體驗(yàn)的超構(gòu)性使美感獲得了高度。預(yù)構(gòu)性，是指審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)。審美體驗(yàn)的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。

36． 什么是美的感受能力？

答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。

37． 什么是美感活動(dòng)中主體和對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系。

答：美感是人對(duì)美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來自對(duì)象的感動(dòng)，對(duì)象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，在美感活動(dòng)中，主體具有強(qiáng)烈意向，對(duì)象具有豐富生命，二者

互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過程。這種互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面：第一，主體與對(duì)象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對(duì)象，對(duì)象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)，在這種積極的、能動(dòng)的交流中生成了美感。例如中國(guó)古典美學(xué)家運(yùn)用“物感”來描述對(duì)象對(duì)主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來描述主體對(duì)對(duì)象的能動(dòng)作用。自然之氣變化無窮，這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情，而人對(duì)事物的感受和評(píng)價(jià)，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。

第二，主體與對(duì)象互相建構(gòu)和塑造。對(duì)象改變了主體，主體也改變了對(duì)象。對(duì)象對(duì)主體的改變，是指對(duì)象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對(duì)象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對(duì)對(duì)象的改變，是指主體通過感覺賦予對(duì)象以情感生命，使對(duì)象成為活的形象?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我亦如是”，這詩(shī)句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對(duì)自然對(duì)象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。

第三，主體和對(duì)象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過程。隨著審美體驗(yàn)過程的推進(jìn)，對(duì)象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。

38． 什么是審美情感在美感活動(dòng)中的地位和作用。

答：美感活動(dòng)是多種心理的綜合協(xié)同運(yùn)動(dòng)，審美情感對(duì)于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。它的地位與作用具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：它是美感心理的動(dòng)力和中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。

第一，審美情感是美感心理的動(dòng)力。情感是人的感性力量的表現(xiàn)，它作為一種活躍的心理因素，驅(qū)動(dòng)著審美欲望的現(xiàn)實(shí)化，審美期待的具體化，并通往審美理解。例如林黛玉葬花是希望“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖染渠溝”，清高孤傲的黛玉自愛自憐的情感驅(qū)動(dòng)她格外地憐惜和觀照性質(zhì)高潔卻在風(fēng)雨中飄零的落花，落花這一活的形象就是審美欲望的現(xiàn)實(shí)化。同時(shí)，落花這一形象具體而可感，這也是在主體情感推動(dòng)下使審美期待借助想象而具體化。并且，在強(qiáng)烈的情感運(yùn)動(dòng)中，使審美活動(dòng)達(dá)到一種深層的感動(dòng)和理解，領(lǐng)悟到難以言傳的生命意義。

第二，審美情感是美感心理的中介。美感心理是以情感為中介的諸種心理要素的協(xié)同作用，同時(shí)審美活動(dòng)所創(chuàng)造的形象也是由情感賦予它們以親和力。“丁香空結(jié)雨中愁”，人們對(duì)這一形象的審美，就調(diào)動(dòng)了嗅覺、視覺、聽覺和體覺等多種感覺器官，由愁怨的情感使諸種感覺協(xié)同起來，集中在“雨中丁香”這一形象上面。同時(shí)，“丁香”和“雨”這兩種事物也不是機(jī)械地并置，而是由情感賦予它們以親和力，共同表現(xiàn)一種淡淡的哀愁。

第三，審美情感是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力。藝術(shù)是人類情感的符號(hào)表現(xiàn)形式，情感是藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，同時(shí)又是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力因素。真誠(chéng)的情感是藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是藝術(shù)存在的理由。

39． 什么是藝術(shù)創(chuàng)作過程論述審美體驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系。

答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。

第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”，詩(shī)人艾青的詩(shī)句生動(dòng)地表明是對(duì)祖國(guó)眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識(shí)的長(zhǎng)期積聚和醞釀，激活了詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望和激情。

第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。俄國(guó)作家阿?托爾斯泰在《苦難的歷程》，第二部題記中說其作品“在清水里泡三次、在血水里浴三次、在堿水里煮三次”，這種深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。

第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程?！都t樓夢(mèng)》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋常”，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。