第一篇：2015考研政治 鄧小平理論知識點詳解(三)

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知識點詳解：鄧三概論第三章

第一節(jié)黨的實事求是思想路線的重新確立和發(fā)展 一、十一屆三中全會重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，這一思想路線有力地推動和保證了撥亂反正與全面改革的進行

二、解放思想，實事求是貫穿于鄧小平理論形成和發(fā)展的全過程

三、黨的思想路線在建設(shè)中國特色社會主義的實踐過程中不斷得到豐富和發(fā)展

四、解放思想、實事求是、與時俱進，是我們堅持先進性和增強創(chuàng)造力的決定性因素

堅持解放思想、實事求是、與時俱進，要求我們必須不斷根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進，人民群眾的偉大實踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括。只有這樣，黨的思想理論才能引導(dǎo)和鼓舞全黨和全國人民把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進，黨也才能堅持自己的先進性。二十多年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就，都是與我們不斷進行的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等分不開的。現(xiàn)在，面對國際國內(nèi)的新情況新問題，我們必須繼續(xù)堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，堅持黨的一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是的思想路線，緊跟時代發(fā)展的潮流，不斷研究新情況，解決新問題，形成新認(rèn)識，開辟新境界。創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。

第二節(jié)解放思想，實事求是思想路線的基本要求

一、解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提

解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提。無論在什么地方、什么時候，要堅持實事求是，就必須解放思想。解放思想，也就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，因此它本身也就是一個實事求是的過程。事物是不斷發(fā)展的，只有解放思想，才能達(dá)到實事求是。

二、實事求是是解放思想的目的和歸宿

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實事求是則是指一切從實際出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實事求是是解放思想的目的和歸宿。解放思想的目的最終是為了達(dá)到實事求是。如果解放思想離開了實事求是的軌道，就有可能出現(xiàn)“左”的或“右”的錯誤。只有實事求是，才是真正的解放思想。

三、尊重實踐、尊重群眾，是實事求是思想路線的根本體現(xiàn)

人的正確認(rèn)識只能來源于實踐，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)實踐是人類社會最基本的實踐活動。歷史唯物主義告訴我們，人類社會的歷史就是在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的社會有機演化過程，生產(chǎn)力是整個人類社會發(fā)展的根本動力。要作到實事求是，就必須尊重實踐。

而人民群眾是生產(chǎn)實踐的主體，也是一切社會實踐的主體。社會本身的發(fā)展過程也就是人民群眾本身的實踐過程。尊重實踐就必須尊重群眾，必須尊重群眾的愿望和群眾的首創(chuàng)精神。這也是實事求是思想路線的根本體現(xiàn)。

四、與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)

馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。一方面，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，因此馬克思主義的基本原理、馬克思主義的立場觀點和方法在任何時候都要堅持;另一方面，馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，是發(fā)展的科學(xué)，它始終以變化著的實踐為根據(jù)，隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進甚至發(fā)生失誤，因此我們又必須用發(fā)展的眼光來對待馬克思主義，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線，堅持勇于追求真理和探索真理的革命精神。

正確認(rèn)識馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，要求我們把馬克思主義的基本原理同我國的具體國情相結(jié)合，同不斷發(fā)展的情況相結(jié)合。

五、與時俱進就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性

與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點，決定著黨和國家的前途命運。“三個代表”重要思想是與時俱進的理論。堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進，是我們黨堅持先進性和增強創(chuàng)造力的決定性因素。

六、鄧小平同志提出的“三個有利于”是判斷我們一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)

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(一)“三個有利于”的內(nèi)容

鄧小平同志在其1992年的南方談話中概括性地提出了“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，即“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”?！叭齻€有利于”標(biāo)準(zhǔn)是判斷改革和各項工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。如果說鄧小平的社會主義本質(zhì)論回答了什么是社會主義的問題，那么鄧小平的“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)則回答了如何建設(shè)社會主義的問題。

(二)“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的重要意義

“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是真理和價值相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。它是對我國社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)和根本任務(wù)的要求，排除了在社會化大生產(chǎn)一些手段、方法問題上的所謂姓“資”姓“社”的無謂爭論。在“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)中，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是根本標(biāo)準(zhǔn)，因為綜合國力的增強和人民生活水平的提高，歸根到底都取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。

“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的確立，使我們破除了抽象談?wù)撋鐣髁x的歷史唯心主義觀念，從根本上劃清了科學(xué)社會主義與空想社會主義的界限，為當(dāng)代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)開辟了新的天地。

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第二篇：考研政治知識點

毛澤東著作

1.1926年前后，《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》，形成了新民主主義革命的基本思想。

2.1928年10月和11月，《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》，提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想。

3.1930年1月，《星星之火，可以燎原》，初步形成了以鄉(xiāng)村為中心、先在農(nóng)村建立和發(fā)展紅色政權(quán)，待條件成熟時再奪取全國政權(quán)的思想。農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)理論的提出，標(biāo)志著中國化的馬克思主義即毛澤東思想的初步形成。

4.1930年5月，《反對本本主義》，針對普遍存在的教條主義，指出“本本主義”是錯誤的，初步界定了中國共產(chǎn)黨人思想路線的基本含義。闡述了作為毛澤東思想活的靈魂的實事求是、群眾路線、獨立自主的基本思想。

5.1937年，《實踐論》《矛盾論》，對黨的思想路線做了系統(tǒng)的哲學(xué)論證，主要為了克服教條主義。

6.1938年5、6月，《論持久戰(zhàn)》，闡明持久抗戰(zhàn)的總方針。

7.1938年六屆六中全會，《論新階段》，最先提出“馬克思主義中國化”的命題。

8.1938年11月，《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》，明確指出“共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路”。

9.1939年，《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，第一次提出新民主主義革命的科學(xué)概念和總路線的內(nèi)容。

10.1939年，《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》，提出“馬克思主義的理論和中國革命實踐相結(jié)合”，標(biāo)志著實事求是思想路線已經(jīng)形成。總結(jié)了中國革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，揭示了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，首次明確指出“統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三大法寶”。

11.1940年，《新民主主義論》，闡述了新民主主義的基本綱領(lǐng)，包括政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)。

12.1941年5月至1942年2月，《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對黨八股》，成為延安整風(fēng)的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。

13.1941年5月，《改造我們的學(xué)習(xí)》，對“實事求是”做了馬克思主義的界定。

14.1945年，中共七大上《論聯(lián)合政府》，進一步把新民主主義的政治、經(jīng)濟、文化與黨的基本綱領(lǐng)聯(lián)系起來，進行了具體闡述。

15.1947年12月，《目前形勢和我們的任務(wù)》，第一次將當(dāng)前階段的經(jīng)濟綱領(lǐng)概括為新民主主義的三大經(jīng)濟綱領(lǐng)：沒收封建地主階級的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資產(chǎn)階級的壟斷資本歸新民主主義的國家所有，保護民族工商業(yè)。

16.1948年，《在晉綏干部會議上的講話》，對新民主主義革命總路線作了完整的概括，即無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命。對土地改革的總路線作了完整的概括，即依靠貧雇農(nóng)，團結(jié)中農(nóng)，有步驟、有分別地消滅封建剝削制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

17.抗戰(zhàn)勝利后，《論人民民主專政》《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》，完整表述新民主主義革命的總路線。

18.1949年，《論人民民主專政》，對新民主主義革命的基本經(jīng)驗作了集中概括。

19.1956年4月，《論十大關(guān)系》，深刻闡述了正確處理經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中的一系列重大關(guān)系。是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開始探索中國社會主義建設(shè)道路的標(biāo)志。為

中共八大的召開作了理論準(zhǔn)備。

20.1957年2月，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，創(chuàng)造性地提出了社會主義社會基

本矛盾和兩類矛盾的學(xué)說，強調(diào)了嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，特別是要正確處理人民內(nèi)部矛盾等重要思想。

各種會議

1.1921年7月23日，中共一大，宣告中國共產(chǎn)黨成立，選舉產(chǎn)生陳獨秀、張國燾、李達(dá)

組成的黨的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)——中央局，陳獨秀為書記。討論實際工作計劃時，決定首先集中精力組織工人。

2.1922年7月，中共二大，明確提出黨在民主革命時期的綱領(lǐng)。最高綱領(lǐng)：實現(xiàn)社會主

義、共產(chǎn)主義。當(dāng)前綱領(lǐng)：打倒軍閥；推翻國際帝國主義的壓迫；統(tǒng)一中國為真正民主共和國。

3.1923年6月，中共三大，提出建立國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想，全體共產(chǎn)黨員以個人名

義加入國民黨。

4.1924年1月，國民黨一大，對三民主義作出新的解釋，新三民主義成為國共合作的政

治基礎(chǔ)。確定了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大革命政策。國民黨一大標(biāo)志著第一次國共合作的正式形成。

5.1925年1月，中共四大，第一次明確提出了堅持無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和農(nóng)民同盟軍的思想。

6.1927年8月7日，八七會議，確定了土地革命和武裝反抗國民黨的總方針，選出了以

瞿秋白為書記的中央臨時政治局，毛澤東作出“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”著名論斷。

7.1931年11月，中華蘇維埃第一次全國代表大會，成立中華蘇維埃共和國臨時中央政府，毛澤東當(dāng)選為中央執(zhí)行委員會主席。

8.1935年1月，遵義會議，解決軍事問題和組織問題，確立了毛澤東在全黨的實際領(lǐng)導(dǎo)

地位，開始從理論上系統(tǒng)總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗。標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在政治上從幼年達(dá)到了成熟。

9.1935年12月，瓦窯堡會議，闡明抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的新政策。

10.1937年8月，洛川會議，指定了抗日救國十大綱領(lǐng)，是全面抗戰(zhàn)路線的具體體現(xiàn)，強

調(diào)要打倒日本帝國主義，關(guān)鍵在于使已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)成為全面的全民族的抗戰(zhàn)。

11.1938年9月至11月，六屆六中全會，毛澤東作《論新階段》報告，最先提出“馬克思

主義中國化”的命題。

12.1939年1月，國民黨五屆五中全會，決定成立“防共委員會”，確定了“溶共、防共、限共、反共”的方針，標(biāo)志國民黨從片面抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O抗戰(zhàn)。

13.1945年4月，中共七大，劉少奇作關(guān)于修改黨章的報告，進一步從理論上闡述馬克思

主義中國化思想，通過的黨章指出，毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果，是“中國化的馬克思主義”，正式命名為“毛澤東思想”，把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。

14.1949年3月，七屆二中全會，明確提出執(zhí)政黨建設(shè)的思想，即“兩個務(wù)必”的思想：

務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

15.1949年9月21日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議，通過《中國人民政治協(xié)商

會議共同綱領(lǐng)》，在當(dāng)時是全國人民的大憲章，起著臨時憲法的作用。七屆二中全會的決議和毛澤東的《論人民民主專政》構(gòu)成了《共同綱領(lǐng)》的基礎(chǔ)。

16.1950年6月，七屆三中全會，確定當(dāng)時全黨和全國人民的中心任務(wù)是要在三年左右的時間內(nèi)，爭取國家財政經(jīng)濟狀況的基本好轉(zhuǎn)。會議制訂了黨在建國初期的戰(zhàn)略策略方針，就是不要四面出擊。著重抓了四方面的工作：完成民主革命的遺留任務(wù)；領(lǐng)導(dǎo)國民經(jīng)濟恢復(fù)工作；鞏固民族獨立，維護國家主權(quán)和安全；加強中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)。

17.1956年9月，中共八大，正確分析了社會主義改造完成后中國社會的主要矛盾和主要

任務(wù)。主要矛盾是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。經(jīng)濟建設(shè)上堅持既反保守又反冒進即在綜合平衡中穩(wěn)步前進的方針。陳云提出“三個主體、三個補充”思想。

18.1958年11月到1959年4月，第一次鄭州會議、中共中央政治局會議（武昌會議）、八

屆六中全會、第二次鄭州會議（中共中央政治局?jǐn)U大會議）、中共中央政治局?jǐn)U大會議（上海會議）、八屆七中全會等，主要是糾正圍繞生產(chǎn)關(guān)系方面的急于過渡和在經(jīng)濟建設(shè)方面的急于求成的問題，起到了一定的遏制作用，但是在堅持“三面紅旗”的前提下進行的，因此帶有局限性。

19.1959年7月2日至8月1日，廬山會議，出發(fā)點是統(tǒng)一全黨認(rèn)識，鞏固糾“左”成果。

20.1959年8月2日至16日，八屆八中全會，全黨范圍展開反右傾斗爭。

21.1961年1月，八屆九中全會，對國民經(jīng)濟實行“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的八字方

針。

22.1962年1、2月，“七千人大會”，毛澤東帶頭做自我批評，恢復(fù)和發(fā)揚了黨內(nèi)的民主精

神和自我批評精神，在三年調(diào)整時期具有關(guān)鍵性的作用。

23.1964年底到1965年初，第三屆全國人民代表大會（一次會議），提出“四個現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)。

24.1978年12月，十一屆三中全會，重新確立了實事求是的思想路線，糾正“文化大革命”

及其以前的“左”傾錯誤，批判“兩個凡是”的錯誤方針。做出了把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，實行改革開放的歷史性決策。

25.1979年4月，中共中央工作會議，決定對國民經(jīng)濟實行“調(diào)整、改革、整頓、提高”的新八字方針。

26.1979年9月，十一屆四中全會，通過了《關(guān)于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展若干問題的決定》。

27.1981年6月，十一屆六中全會，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對毛澤東

和毛澤東思想的歷史地位做出了科學(xué)客觀的評價。標(biāo)志著黨和國家在指導(dǎo)思想上撥亂反正的勝利完成。并且第一次提出我國社會主義制度還處于初級的階段。

28.1982年9月，中共十二大，第一次明確提出建設(shè)有中國特色的社會主義的命題。

29.1987年10月，中共十三大，中心任務(wù)是加快和深化改革，概括了社會主義初級階段和

黨的基本路線的理論，構(gòu)成了建設(shè)有中國特色社會主義理論的輪廓。

30.1992年1月18日至2月21日，鄧小平南方談話，主要內(nèi)容：計劃和市場都是經(jīng)濟手

段，闡明了社會主義本質(zhì)，提出“發(fā)展才是硬道理”，提出“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)加強黨的建設(shè)，關(guān)于社會主義初級階段的長期性和前途。

31.1992年10月12日至18日，中共十四大，明確以建立社會主義市場經(jīng)濟體制為我國經(jīng)

濟體制改革的目標(biāo)，確立了鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論在全黨的指導(dǎo)地位，概括了有中國特色社會主義理論的主要內(nèi)容。以南方談話和十四大為標(biāo)志，鄧小平理論形成體系，我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進入了新的發(fā)展階段。

32.1993年11月，十四屆三中全會，通過了《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》。

33.1997年9月，中共十五大，三項內(nèi)容：一是抓住機遇，開拓進取。二是指出馬列主義

和中國實際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國特色社會主義理論，稱為鄧小

34.35.36.37.38.39.40.41.42.43.平理論，正式確立鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章。三是確立黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。1998年10月，十五屆三中全會，通過了《關(guān)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作若干重大問題的決定》。1999年9月，十五屆四中全會，通過了《關(guān)于國有企業(yè)改革和發(fā)展若干重大問題的決定》。2000年2月，江澤民廣東考察，第一次提出“三個代表”的要求。2001年7月，江澤民慶祝建黨80周年大會講話，全面闡述了“三個代表”的科學(xué)內(nèi)涵和基本內(nèi)容。2002年11月，中共十六大，把“三個代表”重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章，并在2004年寫入憲法。大會從十個方面總結(jié)概括了黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義的基本經(jīng)驗。大會明確了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。2003年10月，十六屆三中全會，《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，正式提出了堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。2004年9月，十六屆四中全會，通過《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，把樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀作為提高黨的執(zhí)政能力的主要內(nèi)容。提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)。2005年10月，十六屆五中全會，通過《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年計劃的建議》，強調(diào)要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局。2006年10月，十六屆六中全會，通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。2007年10月，中共十七大，進一步闡述科學(xué)發(fā)展觀，“第一要義是發(fā)展，核心是以人

為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”，把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章。對中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系作了概括。

其他各種標(biāo)志、第一次

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.馬克思主義的精髓和毛澤東思想的精髓都是：實事求是。馬克思主義活的靈魂：具體問題具體分析。毛澤東思想活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主。中國近代史第一個不平等條約：中英《南京條約》。中國近代史中國人民第一次大規(guī)模反侵略武裝斗爭：廣東三元里人民抗英斗爭。帝國主義對中國的爭奪和瓜分圖謀達(dá)到高潮：中日甲午戰(zhàn)爭以后。近代中國睜眼看世界第一人：林則徐。第一次喊出“振興中華”的時代最強音：孫中山。在中國傳播馬克思主義的先驅(qū)者：李大釗。中國舊式農(nóng)民運動的最高峰：太平天國。中國近代化肇端于：洋務(wù)運動時期。洋務(wù)運動失敗標(biāo)志：中日甲午戰(zhàn)爭失敗。中華民族資產(chǎn)階級第一次登上政治舞臺：戊戌維新。孫中山由改良轉(zhuǎn)向革命的轉(zhuǎn)折點：1894年上書李鴻章失敗。標(biāo)志舊民主主義革命終結(jié)：護法運動的失敗。中國工人階級開始以獨立的姿態(tài)登上歷史舞臺：五四運動。1925-1927大革命高潮的起點：五卅運動。大革命最終失敗的標(biāo)志：七一五政變。

19.20.21.22.標(biāo)志中國人民抗日救亡運動新高潮的到來：一二九運動。標(biāo)志日本變中國為其獨占殖民地的開始：九一八事變。標(biāo)志日本全面侵華戰(zhàn)爭開始：盧溝橋事變。標(biāo)志國共第二次合作抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成：9月22日《中共中央為公布國共合作宣

言》，9月23日蔣介石發(fā)表承認(rèn)共產(chǎn)黨合法地位的談話。

23.抗日戰(zhàn)爭時期中國軍隊第一次重大勝利：平型關(guān)大捷。

24.抗日戰(zhàn)爭時期國民黨正面戰(zhàn)場首次大捷：臺兒莊戰(zhàn)役。

25.全國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的標(biāo)志：1946年6月底國民黨軍進攻中原解放區(qū)。

第三篇：考研政治：認(rèn)識論知識點

考研政治：認(rèn)識論知識點

認(rèn)識論可以認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容中的具體應(yīng)用部分，在奠定了科學(xué)的物質(zhì)世界觀后，認(rèn)識了整個物質(zhì)世界的變化與發(fā)展，需要我們?nèi)祟愒谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上合理的改造世界。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。這一章就是整個馬克思主義哲學(xué)的根本落腳點。

因此，在這一章中認(rèn)識和實踐的相關(guān)知識尤為重要。在聯(lián)系前面我們學(xué)到的實踐觀，基本上就構(gòu)成了哲學(xué)部分分析題中涉及“怎么做”相關(guān)設(shè)問的答題范圍。

所以綜合這部分的內(nèi)容特點，需要我們將這部分的認(rèn)識和實踐的關(guān)系部分（以及最后兩者的統(tǒng)一）和物質(zhì)觀綜合復(fù)習(xí)。對于認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律和真理價值部分知識點的掌握則需要我們的識記內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行各個擊破。

具體來說，此知識點包含五方面的內(nèi)容：認(rèn)識的發(fā)生、認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律、真理與價值、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

一、認(rèn)識的發(fā)生

◆實踐活動中的主體、客體以及相互關(guān)系

實踐的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。

客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

實踐活動是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。

◆ 實踐對認(rèn)識的決定作用

實踐是認(rèn)識的來源。

實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

實踐是認(rèn)識的目的。

◆認(rèn)識、理論對實踐的指導(dǎo)作用

它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向。

根據(jù)正確的認(rèn)識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。

二、認(rèn)識的本質(zhì)

◆唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立

一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識路線，即唯物主義反映論

一條是堅持從感覺和思想到物的唯心主義認(rèn)識路線，即唯心主義先驗論

◆能動反映（辯證唯物主義反映論）論與直觀反映論（舊唯物主義反映論）的區(qū)別

相同點：都堅持從物到感覺和思維的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。

區(qū) 別：第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實踐觀引進認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動的反映。

第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識的辯證法，否定認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的。

◆能動反映論的主要內(nèi)容

認(rèn)識是主體對客體的反映

主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程

主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的三、認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律

◆感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

區(qū)別：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的；理性認(rèn)識是感性材料的抽象和概括。

感性認(rèn)識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理三種形式反映。

感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

聯(lián)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。

感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。

只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。

◆認(rèn)識過程的兩次飛躍

第一次飛躍是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

第二次飛躍是從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，比第一次飛躍更重要

◆認(rèn)識過程中是理性因素和非理性因素

理性因素（人的理性直觀、理性思維等能力）在認(rèn)識活動中起指導(dǎo)、解釋和預(yù)見的作用。

非理性因素（人的情感、意志等）在認(rèn)識活動中則起到動力、引導(dǎo)和誘發(fā)的作用。

◆認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

反復(fù)性：人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成

無限性：客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運動也必然隨之不斷發(fā)展。

◆認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”這一辯證的認(rèn)識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

四、真理與價值

◆真理的客觀性

真理是指人們對客觀事物及期規(guī)律的正確反映。真理是客觀的是因為首先真理的內(nèi)容是客觀的，其次檢驗真理的社會實踐是客觀的。

◆真理的絕對性和相對性及其相互關(guān)系

真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。這是真理問題上的辯證法。

◆真理和謬誤

相互區(qū)別（含義不同），相互聯(lián)系（相對立而存在，相斗爭而發(fā)展），在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

◆實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

這是由真理的本性和實踐的特點決定的

真理的本性是主觀和客觀的一至，符合，所以只有把主觀和客觀相聯(lián)系的東西，才能成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)

實踐是主觀見之于客觀的活動，只有實踐才能把主觀和客觀相聯(lián)系，所以只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

◆真理與價值

真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。

五、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

◆從實際出發(fā)，實事求是和解放思想

◆在實踐中堅持和發(fā)展真理

◆認(rèn)識世界和改造世界

辯證唯物主義認(rèn)識論

第四篇：2014考研政治新增知識點

從最新發(fā)布的2014年考研政治大綱來看，今年的政治大綱變動較大,馬原、毛中特、史綱等部分都有新增考點。其中，馬原部分有5個新增知識點。在此，文都名師就針對其中第二個新增考點做出詳細(xì)解讀，幫助考生更好的結(jié)合新大綱內(nèi)容，對馬克思主義原理概論進行有效地復(fù)習(xí)。本文主要詳解的是馬原部分第一章新增的第三個考點——辯證唯物主義能動反映論的主要內(nèi)容。

馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。它的主要內(nèi)容有：第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。任何認(rèn)識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映，都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。在這里，客體即客觀對象是人類認(rèn)識的出發(fā)點。沒有客觀對象的存在，就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識;一定的客觀對象規(guī)定著一定的認(rèn)識指向和內(nèi)容。

第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進行活動的社會性的人，他在反映客體的過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等，因此不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映;不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。也就是說，人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，而且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。

第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。馬克思主義認(rèn)識論不僅提出認(rèn)識是主體對客體的能動反映，而且解釋了這種能動反映的基礎(chǔ)和機制，這就是實踐。實踐是主體-客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系，它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實際的、物質(zhì)的相互作用，是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實踐不僅把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式，從而把認(rèn)識的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。恩格斯提出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身”。

為了深入理解人對世界的能動反映是如何實現(xiàn)的，需要了解認(rèn)識的結(jié)構(gòu)。認(rèn)識活動與實踐活動具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動在要素和運作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介——工具、手段等，都是主體運用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實現(xiàn)的相互作用。實踐活動是以主體實際改變客體、占有客體為目的的活動，認(rèn)識活動是以主體觀念的改變、占有客體為目的的活動。認(rèn)識主體是以某種方式從事社會實踐和進行認(rèn)識活動的人。認(rèn)識客體是指進入人的認(rèn)識活動，被主體的觀念把握活動所指向的客觀對象。認(rèn)識中介是以各種形式的認(rèn)識工具、手段為要素，包括運用和操作這些工具的程序和方法，它是人的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平發(fā)展程度的標(biāo)志，它決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念(知識)性認(rèn)識工作和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。

第五篇：考研政治知識點背誦總結(jié)

考研政治：物質(zhì)世界和實踐八大命題點

物質(zhì)世界和實踐是馬克思主義哲學(xué)中唯物論和辯證法的內(nèi)容，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是歷年的考核重點。

命題點1哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

1.恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，指出哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性與思維和存在有無同一性。

2.思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點所決定的：（1）思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；（2）思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論；

（3）思維和存在的關(guān)系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活中并決定著人們思想和行動的出發(fā)點和方向。

命題點2唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)

1.唯物主義和唯心主義是對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個基本派別。它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在“精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)；唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。哲學(xué)史上有所謂二元論，認(rèn)為精神和物質(zhì)是平行的，同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，但它不是一個獨立的哲學(xué)派別，最終還是陷入唯心主義。

唯心主義之所以長期存在和發(fā)展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認(rèn)識論根源。人對客觀世界的認(rèn)識是一個充滿矛盾的復(fù)雜的過程，它不是直線式地進行的，而是近似于一串圓圈，近似'于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片斷都可能被片面地變成獨立的完整的直線，這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑，而反動或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會把它鞏固下來。把人的認(rèn)識過程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的分離，這就是唯心主義的長期存在和發(fā)展的根源。一般說來，主觀唯心主義片面夸大感覺經(jīng)驗，客觀唯心主義片面夸大概念理性。列寧說，唯心主義是一朵不結(jié)果實的花，然而它卻是生長在結(jié)果實的、活生生的人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。

2.哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問題，還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系的”發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則堅持用孤立的“靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

3.根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界

是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同一性。與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。

命題點3 馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義

1.物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。這一定義是從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系上界定的。

2.馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論，與不可知論劃清了界限。堅持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，與形而上學(xué)劃清了界限。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，與唯心史觀劃清了界限，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

命題點4意識的起源與本質(zhì)

1.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

（1）意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。

（2）意識還是社會歷史的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用。勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。

2.意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)(((人腦的機能。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

命題點5 物質(zhì)和運動。運動和靜止。物質(zhì)運動與時間，空間

1．世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的。一方面，運動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。任何形式的物質(zhì)運動，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。

2.物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性”無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴“相互滲透”相互包含，動中有靜“靜中有動。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。夸大絕對運動而否認(rèn)相對靜止，必然導(dǎo)致相對主義詭辯論)夸大相對靜止而否認(rèn)運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)不變論。

3.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式，物質(zhì)運動是時間空間的具體內(nèi)容。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性)時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性”順序性，特點是一維性，即一去不復(fù)返。

物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。時間空間必須借助物質(zhì)運動而存在，沒有離開物質(zhì)運動的$純粹%時間和空間。物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。

命題點6社會的物質(zhì)性，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

（1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。

（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

命題點7實踐的本質(zhì)含義，基本特征和基本形式

1.實踐是人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，它具有物質(zhì)性“自覺能動性和社會歷史性等基本特征。

2.實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐”處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。在實踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動處于基礎(chǔ)的地位，對其他實踐形式起著主導(dǎo)的作用。由于實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，實踐又構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。因此馬克思主義確認(rèn)社會生活本質(zhì)上是實踐的。

命題點8自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一，人和自然的關(guān)系

實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。自然界是獨立于人的活動或未被納入到人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往“共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。從根本上說，人類社會是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。

自然界和人類社會是相互制約的。自然界是人類社會的前提和基礎(chǔ)，人類社會產(chǎn)生后，又制約自然界，不斷地改變自然界。這種改變產(chǎn)生兩種結(jié)果,如果尊重自然規(guī)律，既推動自然界的發(fā)展，又可滿足人類的發(fā)展需要，如果不能實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，破壞了生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，就會出現(xiàn)生態(tài)失衡”全球危機。

從表面上看，生態(tài)失衡"全球危機是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實際上它是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡，因為這種危機是由于人的實踐活動進入自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的，它是以天災(zāi)形式表現(xiàn)出來的人禍。恩格斯早就提出了自然界“對人進行報復(fù)” 以及“人類同自然的和解” 問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。實現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的和諧發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。因此，我們必須正確認(rèn)識和在實踐中正確處理自然界和人類社會的關(guān)系，維護生態(tài)平衡，促使社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。