第一篇：遼寧省六校2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

遼寧省六校2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

第Ｉ卷（選擇題，共54分）

一、選擇題：本大題共36小題，每小題1.5分，共計(jì)54分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。

1．據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了()A．士人為諸侯國(guó)所重用 C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)

B．士人輕視功名利祿 D．忠君思想已經(jīng)形成

2．儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是

A．不以人助天 B．制天命而用之

C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

3．當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即

A．愛(ài)無(wú)差等 B．己所不欲，勿施于人 C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，滅人欲

4．傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有

①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ②位卑未敢忘憂國(guó) ③天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳④為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平⑤鞠躬盡瘁,死而后已

A．①②③④ B．①②③⑤

C．②③④⑤ D．①②④⑤

5.春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是： A．儒、道、墨、法 B．墨、儒、法、道 C．法、儒、道、墨 D．道、法、墨、儒

6．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了諸子百家，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。下列各項(xiàng)明顯符合法家主張的是 A.人性本惡，仁義教化 B.以法為教，今必勝昔 C.兼愛(ài)非攻，節(jié)用尚儉 D.萬(wàn)物虛無(wú)，禍福相倚 7.“朝秦暮楚”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才流動(dòng)頻繁的真實(shí)寫(xiě)照，與這一時(shí)期有才能的人得以重用有關(guān)的背景因素不包括 ．A.政局動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 B.平等思想已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想 C.奴隸制瓦解，封建制形成 D.重視人才成為統(tǒng)治者的普遍政治傾向

8．“孔子象征著什么?一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富?”在中國(guó)，如果有人用這樣一個(gè)問(wèn)題去問(wèn)市民，那么，他得到的回答可能會(huì)千差萬(wàn)別，因?yàn)?，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精華內(nèi)容的是 ．A．己所不欲，勿施于人 B．以德治民，反對(duì)苛政 C．維護(hù)周禮，貴賤有序 D．有教無(wú)類

9.從成語(yǔ)典故、日常生活用語(yǔ)“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五?！蹦芸闯鱿铝懈鹘膛蓪?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的依次有①佛教②道教③墨家④儒教

A．②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④

10．古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)!”乙徒曰：“幡何動(dòng)?分明是你心動(dòng)!心動(dòng)才有幡動(dòng)!”。下面的思想與乙徒相近的是 A．萬(wàn)物皆只有一個(gè)理 B．先理而后有氣 C．宇宙便是吾心 D．父子君臣，天下之定理

11．宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，有哪些重大發(fā)展? ①完成了理論化、思辨化的過(guò)程 ②倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)③吸收了佛教和道教的思想 ④具有濃郁的人文主義精神 A、①②③④ B、①③ C、②④ D、①②③

12.中國(guó)古代教育完全成為政治附庸，成為培養(yǎng)封建官吏的工具是在 A．私學(xué)興起后B．科舉制度實(shí)行后 C．八股取士后D．書(shū)院興起后

13．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄

A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B．反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 C．破除對(duì)孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽 14．明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是 A．經(jīng)世致用 B．天下興亡，匹夫有責(zé) C．工商皆本 D．天下為主，君為客 15．據(jù)葉德輝《書(shū)林清話》，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開(kāi)始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷ⅰＫ纬鯂?guó)子監(jiān)有書(shū)版四千，至真宗景德二年，書(shū)版劇增至十萬(wàn)。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書(shū)監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書(shū)。宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地，所售書(shū)籍大多精雕細(xì)校。由此推斷

A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù) B．活字印刷已取代雕版印刷 C．雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用 D．雕版印刷限用于官方刻書(shū)

16．馬克思把四大發(fā)明比作資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大法寶，其中被用作打開(kāi)世界市場(chǎng)的法寶是

A．火藥 B．指南針 C．造紙術(shù) D．印刷術(shù) 17.請(qǐng)閱讀下面精美的文字，其所屬的文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后順序是

①長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱！……亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?、谇Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十四，多少樓臺(tái)煙雨中。

③枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。④尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

A．①②④③ B．①②③④ C．②③①④ D．③①②④

18．詩(shī)以言志，文以載道。對(duì)明清社會(huì)的官僚制度、科舉制度、教育制度、婚姻制度、家族制度以及僵化的理學(xué)等，展開(kāi)深入批判和揭露，將古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向高峰的文學(xué)名著是 A．《三國(guó)演義》 B．《水滸傳》 C．《紅樓夢(mèng)》 D．《西游記》

19．隨著佛教在我國(guó)的盛行，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了一批以抄寫(xiě)經(jīng)籍為生的“經(jīng)生”，且形成了一種新的書(shū)體——“寫(xiě)經(jīng)體”。這說(shuō)明

A．魏晉時(shí)期我國(guó)文學(xué)藝術(shù)達(dá)到最高B．魏晉時(shí)期的書(shū)法成就只有“寫(xiě)經(jīng)體” C.書(shū)法藝術(shù)發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)生活需要 D．書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生源于宗教藝術(shù)的發(fā)展

20．某外國(guó)學(xué)者在研究唐代人口時(shí)，引李白詩(shī)句“邯鄲四十萬(wàn)，同日陷長(zhǎng)平”，證唐代邯鄲人口殷盛。有學(xué)者則指出李白用的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦人勝，坑殺趙兵四十萬(wàn)的典故。下列說(shuō)法中最為合理的是

A．李白以激情與浪漫著稱，其詩(shī)不足為信 B．李白是唐代著名詩(shī)人，意見(jiàn)具有權(quán)威性

C．外國(guó)學(xué)者以詩(shī)證史，研究方法令人耳目一新 D．歷史研究可以以詩(shī)證史，但必須詳加考辨

21．亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說(shuō)的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是 A．更接近于數(shù)量平等 B．更接近于比值平等 C．?dāng)?shù)量平等高于比值平等 D．既非數(shù)量平等又非比值平等

22．希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度?！迸c其哲學(xué)思想相似的我國(guó)古代思想家的言論是 A．“物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德?！?B．“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物。”

C．“我心即宇宙，宇宙即我心?！?D．“自修則人不得以非理相加”

23．伏爾泰贊揚(yáng)中國(guó)“幾乎沒(méi)存絲毫地虛構(gòu)和奇談怪論，絕無(wú)埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人。中國(guó)人的歷史從一開(kāi)始便寫(xiě)得合乎理性”。伏爾泰對(duì)中國(guó)的贊美反映出的主張是

A．倡導(dǎo)君主立憲制 B．理性地反對(duì)封建神權(quán) C．倡導(dǎo)天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)

D．反對(duì)古典希臘文化

24.“國(guó)王是上帝派到世間的最高權(quán)威，有無(wú)限的權(quán)力?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)中與此相對(duì)立的關(guān)于國(guó)家起源的主張是

A．天賦人權(quán) B．三權(quán)分立 C．社會(huì)契約 D．君主立憲

25．西方歷史哲學(xué)家柯林伍德指出：“一切歷史都是思想史。”在這里，柯林伍德強(qiáng)調(diào)的是 A．思想史構(gòu)成了全部歷史的主干 B．一切歷史都可以被置換為思想史 C．思想史決定了整個(gè)歷史的發(fā)展 D．歷史學(xué)離不開(kāi)人的主觀判斷

26．對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響，有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要，無(wú)論是來(lái)自盧梭，還是洛克（英國(guó)啟蒙思想家），法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說(shuō) 社會(huì)中的等級(jí)觀念已經(jīng)動(dòng)搖

A．①③ B．②③

②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無(wú)關(guān)③法國(guó)④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播 C．①④ D．③④ 27．恩格斯稱贊某人：“他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”所說(shuō)的“他”是指

A．但丁 B．薄伽丘 C．彼特拉克 D．莎士比亞 28．與《神曲》并列，被稱為《人曲》的著作是

A．《永恒的微笑》B．《最后的晚餐》 C．《十日談》D．《堂·吉訶德》 29．下列有關(guān)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的表述，不正確的是

A．要求把人從神權(quán)束縛中解放出來(lái) B．明確提出反對(duì)封建神學(xué)和專制王權(quán) C．肯定人的欲望和歌頌人性 D．過(guò)分推崇造成了人欲橫流和社會(huì)混亂

30.伏爾泰說(shuō)：“我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力?！边@表明他 A．反對(duì)天主教會(huì)控制 B．反對(duì)封建等級(jí)制度 C．倡導(dǎo)君主立憲 D．提倡權(quán)利平等、言論自由 31．法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩主張三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，這一思想的核心是 A．權(quán)力相互“制約和平衡” B．實(shí)行教權(quán)和政權(quán)分治 C．立法、行政、司法三權(quán)分立 D．效仿美國(guó)建立民主政治 32．

17、18世紀(jì)，中、法兩國(guó)都出現(xiàn)了思想的啟蒙。兩者的相同之處有

①都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映 ②都批判封建君主專制統(tǒng)治③都提出了限制君權(quán)的設(shè)想 ④都引發(fā)了反封建的社會(huì)革命

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④

33．17世紀(jì)的一位科學(xué)家，“先在木板上刻了光滑的木槽，把木板一端抬高，讓小球自上而下自由滾動(dòng)，然后改變木板長(zhǎng)度和傾角，總共做了一百多次實(shí)驗(yàn)，記下每次運(yùn)動(dòng)時(shí)間和距離的關(guān)系。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，他證實(shí)了小球運(yùn)動(dòng)速度和時(shí)間成正比，運(yùn)動(dòng)距離和時(shí)間的平方成反比?！彼_(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的近代科學(xué)?！八笔?/p>

A．伽利略 B．牛頓 C．愛(ài)因斯坦 D．普朗克 34．近代自然科學(xué)體系形成的標(biāo)志是

A.哥白尼提出“太陽(yáng)中心說(shuō)” B.牛頓力學(xué)體系的建立 C.達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論 D.愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論

35．有文學(xué)家宣稱：“我賦予古老文字以赤色，不再有元老！不再有平民！我在墨水瓶里掀起風(fēng)暴?！彼奈膶W(xué)理念屬于()A．浪漫主義 B．現(xiàn)代主義 C．現(xiàn)實(shí)主義 D．古典主義

36．文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又能反映時(shí)代的風(fēng)貌。下列各項(xiàng)對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是()A．工業(yè)革命后社會(huì)的劇烈變革——現(xiàn)代主義繪畫(huà)興起

B．第一次世界大戰(zhàn)引發(fā)的西方社會(huì)精神危機(jī)——印象派繪畫(huà)產(chǎn)生 C．19世紀(jì)上半期資本主義社會(huì)矛盾的激化——現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起 D．第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義的繁榮——浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生

第Ⅱ卷（非選擇題，共46分）

二、非選擇題：本大題共2小題，共計(jì)46分。37．（23分）閱讀下列圖片及材料

圖一（前551－前479年）

圖二 董仲舒（前179－前104年）

某年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)有一個(gè)別開(kāi)生面的節(jié)目：對(duì)聯(lián)集錦。山東和山西的對(duì)聯(lián)是：山東上聯(lián)：孔子仁，關(guān)公義，人文典范；山西下聯(lián)：泰山日，壺口煙，天地奇觀。山東人以孔子為驕傲，其實(shí)孔子也是中國(guó)的，更是世界的。因?yàn)榭鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，它已經(jīng)滲透到中國(guó)人思維意識(shí)的深層，所以要了解中國(guó)，要了解中國(guó)文化，不能不去了解儒家文

回答問(wèn)題：

（1）圖一中歷史人物是誰(shuí)？其思想成就有哪些？（4分）

（2）圖二中董仲舒的主要思想有哪些？（5分）他對(duì)儒家文化的發(fā)展有何影響？（2分）（3）圖二中歷史人物所在朝代的皇帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？（4分）

（4）在明清時(shí)期，儒家文化又有了怎樣的發(fā)展？（8分）

38．（23分）思想的演進(jìn)和技術(shù)的進(jìn)步，深刻影響了人類文明的發(fā)展。閱讀下列材料 材料一

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！

──《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的—段獨(dú)白

材料二

人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可以用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。

──盧梭

材料三

在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們的頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。

材料四

當(dāng)法國(guó)革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)在歐洲大陸上造成血腥和暴力的悲劇時(shí)，在英國(guó)發(fā)生了一個(gè)變化，這個(gè)變化，使得圍攻巴士底獄和滑鐵盧戰(zhàn)役在相形之下似乎無(wú)足輕重了?！拷鷼v史上沒(méi)有別的事件曾更驚人地影響了普通人的生活。

──（美）海斯《世界史》

回答問(wèn)題：

（1）材料一、二分別反映了歐洲歷史上哪兩次思想解放運(yùn)動(dòng)？各自核心思想是內(nèi)涵分別是什么？（6分）

（2）材料一所反映的核心內(nèi)容是什么？材料二中對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)有何新的發(fā)展？（4分）

（3）材料三中所說(shuō)的偉大人物有哪些？（3分）這些人物提出的一系列思想原則極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，這些原則有哪些？（4分）材料中所說(shuō)的“法國(guó)行將到來(lái)的革命”是指什么？（2分）

（4）材料四中所說(shuō)的“這個(gè)變化”是指什么？寫(xiě)出這次變化中“驚人地影響了普通人的生活”的三件事例。（4分）

歷史答案

一、選擇題：本大題共36小題，每小題1.5分，共計(jì)54分 1-5/AABCD 6-10/BBCDC 11-15/BCBCC 16-20/BACCD 21-25/BCBCD 26-30/DACBD 31-35/AAABA 36/C

二、（非選擇題，共46分）37．（23分）

（1）孔子

思想成就：“仁” 仁者愛(ài)人；“禮”克己復(fù)禮 ； 為政以德 ； 有教無(wú)類（4分）（2）主要思想：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張（2分），提出了“天人感應(yīng)”、“天人合一”學(xué)說(shuō)（2分），提出“三綱五?！保?分）。

影響：經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，儒學(xué)思想更符合統(tǒng)治階級(jí)的需要，被漢武帝采納，成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，并逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想（2分）。

（3）態(tài)度：秦始皇以“焚書(shū)坑儒”，壓制儒家思想（1分），漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（1分）。本質(zhì)相同：兩者均屬于文化專制政策，為維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制服務(wù)（2分）。

（4）明朝：王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)展了兩宋以來(lái)的理學(xué)，將之發(fā)展為心學(xué)（2分）。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神（2分）。

明末清初：王夫之、黃宗羲、顧炎武三大思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承，提出工商皆本思想；經(jīng)世致用；批判君主專制；促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響（4分）。38．(23分)（1）文藝復(fù)興 人文主義：（3分），啟蒙運(yùn)動(dòng) 理性主義 ：（3分）

（2）肯定人，突出人的價(jià)值和地位（2分）。人是自由的，自由是天賦人權(quán)，并由法律保障（2分）。

（3）伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩（3分）。

天賦人權(quán)、自由平等、三權(quán)分立、社會(huì)契約、人民主權(quán)、民主與法制。（任意四點(diǎn)，4分）法國(guó)大革命（2分）（4）工業(yè)革命。改良蒸汽機(jī)、汽船、蒸汽機(jī)車的發(fā)明和應(yīng)用等（4分）。

第二篇：高二歷史上學(xué)期期中試題 文8

宣化四中2015～2016學(xué)年第一學(xué)期高二期中考試

歷史試卷(文科)

（總分：100分 時(shí)間：90鐘）

第Ⅰ卷（選擇題，共60分）

一、選擇題（本大題共30小題，每小題2分，共計(jì)60分。）

1.春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派 A.儒道墨法 B.墨儒法道 C．法儒道墨 D.道法墨儒 2．受西方文化的沖擊，康有為在宣傳西方政治學(xué)說(shuō)時(shí)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的地位提出了挑戰(zhàn)。其思想特點(diǎn)是

A．照搬西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō) B.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

C．依靠儒家思想，托古改制 D．把西方資產(chǎn)階級(jí)思想同儒家思想相結(jié)合

3、與智者學(xué)派相比，蘇格拉底更重視：

A．對(duì)人類社會(huì)的研究 B．對(duì)自然界的研究 C．對(duì)人的倫理道德的探 D．對(duì)人性的研究

4、普羅泰戈拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的，國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。他的思想體現(xiàn)了：

A．資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì) B．人文主義的本質(zhì) C．封建主義的本質(zhì) D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)

5、“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話體現(xiàn)的思想是

A．禁欲主義

B．蒙昧主義

C．人文主義

D．理性主義

6、歷史班的一堂關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的綜合探究課中，同學(xué)們提出了以下的觀點(diǎn)： ① 啟蒙思想用理性之光照亮了歐洲近代社會(huì)發(fā)展的道路 ② 18世紀(jì)中葉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮 ③ 啟蒙運(yùn)動(dòng)的“自由”“平等”等要求，實(shí)質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 ④ 批判鋒芒直指封建專制制度及宗教思想體系

你認(rèn)為其中正確的是：

A．①②③④

B．①②④ C．②③④ D．③④

7、打破了經(jīng)典物理學(xué)的絕對(duì)化的思維，為人們提供了辨證地看待世界的途徑的 成就是

A．自由落體定律的提出 B．相對(duì)論的提出

C．量子論的提出 D、萬(wàn)有引力定律的提出

8、證明“造物主”即神根本沒(méi)有存在的必要，使人的思想發(fā)生躍進(jìn)的學(xué)說(shuō)是

A．微積分 B．太陽(yáng)中心說(shuō) C．生物進(jìn)化論 D．牛頓力學(xué)

9、毛澤東的下列思想產(chǎn)生的先后順序是

①“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想 ②新民主主義革命思想

③人民民主專政的思想 ④正確處理人民內(nèi)部矛盾思想 A．①②③④ B．②①③④ C．②①④③ D．①②④③

10、“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新，把毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想寫(xiě)入了《黨章》，并確立為必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，分別在 A．七屆二中全會(huì)，十五大，十六大 B．七大，十三屆四中全會(huì)，十六大 C．七大，十五大，十五屆七中全會(huì) D．七大，十五大，十六大

11、下列作品體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格藝術(shù)特征的是

①《巴黎圣母院》 ②音樂(lè)作品《時(shí)代在改變》 ③《泉》 ④《向日葵》 ⑤《藍(lán)色的多瑙河》 ⑥《自由引導(dǎo)人民》

A．①②③④⑤ B．①④⑤⑥ C．③④⑤⑥ D．①⑤⑥

12、孔子曰：“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等。”墨子曰：“兼相愛(ài)，交相利?！薄皭?ài)無(wú)差等”。造成這種分歧的根源是 A．二人所處的時(shí)代不同 B．代表的階級(jí)利益不同 C．學(xué)術(shù)思想不同 D．談?wù)摰膯?wèn)題不同

13、荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家，他廣泛吸收各學(xué)派思想的精華。下列各項(xiàng)中，屬于荀子提出的主張是

A．“弱者道之用” B．“民為貴，社稷次之，君為輕” C．“天行有常”、“制天命而用之” D．“不期修古，不法?？伞?/p>

14、在《紅樓夢(mèng)》第二回中，賈寶玉發(fā)表了自己離經(jīng)逆道的獨(dú)到見(jiàn)解：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已。”“我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)得濁臭逼人。他的這種叛逆精神與下列哪位人物的思想主張是一致的。

A． A.孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．李贄 1

15、馬丁?路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧霞畜w現(xiàn)了馬丁?路德的哪一主張

A． A.教權(quán)高于王權(quán) B．教士是由教徒選舉出來(lái)的公仆 C． C.世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán) D．國(guó)家權(quán)力為神所授 1

16、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一至性主要表現(xiàn)在

①發(fā)展了人文主義 ②沖擊了天主教會(huì)的束縛

③抨擊了封建君主專制 ④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展

A．①②④ B．①②③ C．①②③④ D．①②

17、在中世紀(jì)的歐洲，“人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對(duì)這種認(rèn)識(shí)帶來(lái)沖擊的是

A．新航路的開(kāi)辟 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 18“一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意全在人的感覺(jué)。”下列人物思想主張與該觀點(diǎn)一致的是

A．普羅塔哥拉 B．朱熹 C．蘇格拉 D．柏拉圖

19文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說(shuō)法能反映宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是 A．“贖罪券可以使人的原罪得到赦免” B．“人是一件多么了不起的杰作”

C．“每個(gè)人都是自己的牧師” D．“上帝的救贖使人得救” 20下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是

A．智者學(xué)派思想——人文主義思潮 B．牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛(ài)因斯坦相對(duì)論 C．君權(quán)神授說(shuō)——社會(huì)契約論

D．羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整 21．《史記?楚世家》記載：（春秋時(shí)期）“（楚莊王）八年，伐陸軍戎（在洛陽(yáng)西南），遂至洛，觀兵于周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問(wèn)鼎小大輕重?！边@反映了當(dāng)時(shí) A．周室衰微，王命不行

B．尊王攘夷，大國(guó)爭(zhēng)霸 C．王權(quán)衰弱，分封制受到破壞

D．列國(guó)內(nèi)亂，諸侯兼并 22．下列關(guān)于中國(guó)古代中央集權(quán)制度的表述正確的有

①它有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一②它有利于封建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展③建立于秦朝，為歷代沿用，且不斷得到加強(qiáng)和鞏固④主要體現(xiàn)為皇帝對(duì)中央官員的管轄

A．①②③④

B．②③④

C．①②③

D．①②④ 23斯大林說(shuō)：“只有當(dāng)日本侵略者的手腳被捆住的時(shí)候，我們才能在德國(guó)侵略者一旦進(jìn)攻我國(guó)的時(shí)候避免兩線作戰(zhàn)?！睂?duì)這句話理解錯(cuò)誤的是

A．中國(guó)人民的抗戰(zhàn)，是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分

B．中國(guó)人民的抗戰(zhàn)，對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了重大的貢獻(xiàn)

C．中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)其他戰(zhàn)場(chǎng)作了戰(zhàn)略配合D．美英盟軍對(duì)日作戰(zhàn)，配合了蘇德戰(zhàn)場(chǎng)

24．孫中山屢戰(zhàn)屢敗，又堅(jiān)持民主革命立場(chǎng)，終于認(rèn)識(shí)到：“國(guó)民黨正在墮落中死亡。因此要救活它，就需要新的血液。”為此，他采取的主要措施是

A．提出了三民主義

B．以“黨內(nèi)合作”方式同共產(chǎn)黨合作

C．接受袁世凱的要求而辭職

D．建立黃埔軍校培養(yǎng)新式軍事干部 25．從中美關(guān)系發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀可以看出，在制定國(guó)家外交政策的時(shí)候

A．確定敵友關(guān)系是首要原則

B．認(rèn)清誰(shuí)是敵人誰(shuí)是朋友極為困難 C．沒(méi)有必要區(qū)分朋友與敵人

D．應(yīng)始終將國(guó)家利益放在首位 26．當(dāng)今世界政治格局多樣化趨勢(shì)，根源在于

A．強(qiáng)大的軍事實(shí)力

B．穩(wěn)定的政局

C．發(fā)達(dá)的科技和教育

D．世界經(jīng)濟(jì)力量結(jié)構(gòu)多樣化

27、先秦時(shí)期，古代中國(guó)的農(nóng)耕方式經(jīng)歷了從“刀耕火種”到“鐵犁牛耕”的轉(zhuǎn)變。那么，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式是

A、石器鋤耕

B、刀耕火種

C、鐵犁牛耕

D、機(jī)械化耕種

28、二戰(zhàn)后，聯(lián)邦德國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡般地迅速恢復(fù)和發(fā)展，成為西歐經(jīng)濟(jì)“的火車頭”，主要得益與于其建立的經(jīng)濟(jì)模式是

A.混合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

B.計(jì)劃指導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)

C.社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

D.政府主導(dǎo)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

29、下列各項(xiàng)關(guān)于建國(guó)后農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整中，實(shí)現(xiàn)了土地所有制根本性變革的是

①1952年土地改革

②農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造

③人民公社化運(yùn)動(dòng)

④家庭聯(lián)產(chǎn)承包

A.②③④

B.①②

C.①③④

D.②④ 30、20世紀(jì)90年代初，我國(guó)從思想和實(shí)踐上全面突破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”模式，其表現(xiàn)是

①重新確立解放思想、實(shí)事求是的指導(dǎo)方針

②鄧小平視察南方發(fā)表談話

③《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》的通過(guò)

④建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

A.①③

B.②④

C.①④

D.②③

第Ⅱ卷（非選擇題 共40分）

31、閱讀下列材料并回答問(wèn)題：（20分）

材料一：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普羅泰格拉 材料二：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！

——莎士比亞《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的一段獨(dú)白

材料三：馬丁·路德提出“因信稱義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。

——《路德選集》

材料四：人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。

——盧梭《社會(huì)契約論》

請(qǐng)回答：

（1）材料一中普羅泰格拉的觀點(diǎn)有何積極意義？（4分）

（2）材料二反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了哪一重大變革運(yùn)動(dòng)？（2分）其核心是什么？（2分）材料二反映的內(nèi)容與材料一有何關(guān)系？（2分）

（3）如何理解馬丁.路德“因信稱義”學(xué)說(shuō)的人文主義色彩？（4分）

（4）材料四是怎樣發(fā)展人文主義思想的？（4分）當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)思想解放運(yùn)動(dòng)的核心是什么？（2分）

32、（20分）“文明的進(jìn)程就是一部人類不斷爭(zhēng)取自由和平等的歷史?！闭?qǐng)閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料一：“亞里士多德在他們之前也說(shuō)過(guò)，人根本不是生來(lái)平等的，而是有些人天生是作奴隸的，有一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的。亞里士多德當(dāng)然是對(duì)的，可是他卻因果倒置了……” ——盧梭《社會(huì)契約論》

材料二：“組成國(guó)民議會(huì)之法國(guó)人代表認(rèn)為，無(wú)視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中……

第六條法律是公共意識(shí)的表現(xiàn)。全國(guó)公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對(duì)于所有的人，無(wú)論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的。…… 第十一條 自由傳達(dá)思想和意見(jiàn)是人類最寶貴的權(quán)利之一…… 第十七條 私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯……”

——《人權(quán)宣言》（1789年8月26日頒布）

材料三：“我聯(lián)合國(guó)人民同茲決心：欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念……”

——《聯(lián)合國(guó)憲章?序言》（1945年10月）

材料四：1999年1月，美國(guó)以武力強(qiáng)迫科索沃沖突雙方依美國(guó)的方案到法國(guó)的朗布依埃進(jìn)行談判。談判中，南聯(lián)盟表示其他條款均可接受，只有北約軍隊(duì)進(jìn)駐科索沃這一涉及南領(lǐng)土主權(quán)的條款不能接受。談判最終破裂，北約于是迫不及待地對(duì)南聯(lián)盟動(dòng)武。3月24日，北約以“保護(hù)人權(quán)”之名，對(duì)南聯(lián)盟發(fā)動(dòng)了代號(hào)為“盟軍”的空襲行動(dòng)，將南聯(lián)盟拖入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模雖屬局部，但影響卻十分深遠(yuǎn)。聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法準(zhǔn)則受到了粗暴地踐踏，聯(lián)合國(guó)的權(quán)威大大受損，以美國(guó)為首的北約開(kāi)了干涉別國(guó)內(nèi)政的危險(xiǎn)先例，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治恣意妄為。

------肖璞一兵《科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)告訴世界什么》 請(qǐng)回答：

（1）材料一反映出盧梭的主要觀點(diǎn)是什么？（2分）如何理解“亞里斯多德當(dāng)然是對(duì)的”？（2分）

（2）材料二是如何闡明“自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)”？（4分）在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步作用？（4分）

（3）材料三和材料四反映的共同問(wèn)題是“人權(quán)問(wèn)題國(guó)際化”，試結(jié)合兩則材料對(duì)此作出簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（8分）

宣化四中2015～2016學(xué)年第一學(xué)期高二期中考試

歷史參考答案

1—5 DDCBC 6—10 ABCAD 11—15 DBCDC 16—20 ABACC 21—25CCDBD 26—30DCCBB

31、（1）強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和決定作用，否定了神或者命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)（4分）

（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（2分）；人文主義（2分）；是古希臘人文精神的“復(fù)興”與發(fā)展（繼承與發(fā)展）。（2分）

（3）否定教皇的權(quán)威，打破了教會(huì)的精神枷鎖，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，樹(shù)立了人文主義宗教觀。（4分）

（4）自由是天賦人權(quán)，不可侵犯和拋棄，并以法律保障（4分）。理性（2分）

32、答案：

（1）天賦人權(quán)；（2分）亞里士多德處于奴隸社會(huì)，當(dāng)時(shí)奴隸沒(méi)有人權(quán)可言。（或答“亞里士多德的觀點(diǎn)受到時(shí)代限制”也可）（2分）

（2）內(nèi)容：法律面前人人平等；自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫是不可剝奪的人權(quán)等。（4分）進(jìn)步作用：宣言集中表達(dá)了18世紀(jì)啟蒙思想家的政治主張，闡明了資產(chǎn)階級(jí)自由平等和民主法制基本原則，否定了封建專制特權(quán)。（4分）

（3）進(jìn)步性：反映了世界人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的愿望。（4分）局限性：為某些大國(guó)干涉別國(guó)內(nèi)政、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)提供借口。（4分）

第三篇：湖南省桃江縣2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題 文

湖南省桃江縣2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題 文（無(wú)答案）

一、選擇題：本題共25小題，每小題2分，共50分。

1．秦漢以后，先秦諸子百家的命運(yùn)開(kāi)始分化：_________成了中華文化的正統(tǒng)和主流；_______雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治；________則占據(jù)了民間_社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園；只有________，在剎那輝煌之后煙消云散。上述論述分別是指

A.儒家、法家、道家、墨家

B.儒家、道家、墨家、法家 C.儒家、道家、法家、墨家

D.法家、儒家、道家、墨家

2．先秦諸子常用寓言來(lái)說(shuō)明哲理，熔思想性和藝術(shù)性于一爐。某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是

A.溫故而知新

B.兼相愛(ài)、交相利

C.不期修古，不法?？?/p>

D.弱者道之用

3．道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為，黃巾軍領(lǐng)袖張角“班眩黎庶，糾合群愚，進(jìn)不以延年益壽為務(wù)，退不以消災(zāi)治病為業(yè)，遂以招集奸黨，稱合逆亂”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)“以忠孝、和順、仁信為本”。葛洪的主張

A.體現(xiàn)了三教合一的趨勢(shì)

B.有利于社會(huì)的和諧發(fā)展 C.反映了下層民眾的訴求

D.動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位

4．某思想家認(rèn)為：“知是心之本體，心自然會(huì)知……不假外求。若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強(qiáng)調(diào)

A.良知是存在于人心中的天理

B.知行合一是獲取天理的關(guān)鍵 C.“格物致知”才能求得天理

D.順應(yīng)了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

5．古代武士一般是指格守“士”的通德規(guī)范，行為勇武的男性。在魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)和正史中，出現(xiàn)了許多為孝義而殺仇敵，為保衛(wèi)家園而守城作戰(zhàn)、為忠君而馳騁疆場(chǎng)的勇武女性形象。社會(huì)上“武士化”女性的增多說(shuō)明當(dāng)時(shí)

A.民族交融助推儒家思想的進(jìn)一步傳播

B.人口減少導(dǎo)致女性政治地位提高 C.少數(shù)民族勇武之風(fēng)得到社會(huì)普遍推崇

D.社會(huì)動(dòng)蕩加劇傳統(tǒng)武士精神衰落 6．書(shū)畫(huà)名家王修在《版本述》中說(shuō)： “鏤板刻書(shū)，意在流傳，然經(jīng)書(shū)史籍，初無(wú)版行。而歷日字書(shū)，通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕版?！边@說(shuō)明

A.儒學(xué)復(fù)興影響雕版印刷發(fā)展

B.市場(chǎng)需求引發(fā)雕版技術(shù)革新 C.佛教盛行推動(dòng)雕版書(shū)籍出現(xiàn)

D.民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇

7．明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀,不再只是惟利是圖，貪得無(wú)厭的形象。這反映出

A.社會(huì)主流價(jià)值觀念改變

B.社會(huì)生活決定文學(xué)內(nèi)容 C.社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁

D.社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化

8．杜甫在畫(huà)家劉單創(chuàng)作的山水屏障畫(huà)上的題畫(huà)詩(shī)“元?dú)饬芾煺溪q濕，真宰上訴天應(yīng)泣”的創(chuàng)作境界頗為后世文人畫(huà)家欣賞與向往。王右仲評(píng)價(jià)道：“篇中最得畫(huà)家三昧，尤在‘元?dú)饬芾煺溪q濕’一語(yǔ)，試一想象，此畫(huà)至今在目。”這說(shuō)明

A.唐詩(shī)的表意功能勝于文人畫(huà)

B.文人畫(huà)追求詩(shī)畫(huà)一體的意境 C.中國(guó)古代藝術(shù)內(nèi)容是相通的D.文人畫(huà)是對(duì)唐詩(shī)的繼承和發(fā)展 9．1895年嚴(yán)復(fù)在《辟韓》一文中指出：“國(guó)者，斯民之公產(chǎn)也。王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也。”1912年嚴(yán)復(fù)又認(rèn)為自古以來(lái)只有強(qiáng)人政治才能統(tǒng)治中國(guó)。在《與熊純?nèi)鐣?shū)》中說(shuō)到，“自吾觀之，則今日中國(guó)須有秦政、魏武、管仲、商君，及類乎此之政治家，庶幾有濟(jì)?！庇纱丝梢?jiàn)

A.嚴(yán)復(fù)從提倡民權(quán)走向反對(duì)民權(quán)

B.嚴(yán)復(fù)的思想主張日趨保守落后 C.嚴(yán)復(fù)的主張推動(dòng)了近代中國(guó)政治民主化

D.嚴(yán)復(fù)的主張?bào)w現(xiàn)了君主立憲的政治理想

10．20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子傳播馬克思主義的一個(gè)明顯特點(diǎn)，是他們傳播的主要目的不是單純?yōu)樘角髮W(xué)理，不是在玩弄新的詞藻，而是為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì)。因此，他們特別重視傳播階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)，并把馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)看作是聯(lián)系馬克思主義其他原理的一條“金線”。上述材料主要是想表明

A.階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)是馬克思主義最為核心的內(nèi)容 B.馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播缺乏科學(xué)理論指導(dǎo) C.中國(guó)的知識(shí)分子重視馬克思主義自身理論體系 D.馬克思主義在中國(guó)主要作為社會(huì)改造指導(dǎo)思想

11．《雜文月刊》曾刊登過(guò)一篇名為《中國(guó)簡(jiǎn)史》的文章，其中有：“林則徐說(shuō)：我銷；洪秀全說(shuō)：我反；康有為說(shuō)：我變；孫中山說(shuō)：看我的?！睂?duì)此正確的理解是

A.反映近代先進(jìn)的中國(guó)人的救國(guó)探索之路

B.純屬缺乏歷史依據(jù)的文學(xué)夸張 C.四人的救國(guó)方式基本一致

D.四人的斗爭(zhēng)對(duì)象基本一致 12．有學(xué)者認(rèn)為，能夠推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的政治體制，應(yīng)該符合三個(gè)條件：一是具有有效的權(quán)威控制能力；二是具有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)導(dǎo)向性；三是具有制度創(chuàng)新的能力。以下有關(guān)中國(guó)近現(xiàn)代史上四種政治模式的表述，不準(zhǔn)確的是

A.晚清（百日維新）模式——缺乏轉(zhuǎn)化為開(kāi)明權(quán)威體制的制度創(chuàng)新能力 B.孫中山模式（議會(huì)民主）——既具有市場(chǎng)導(dǎo)向性又具有權(quán)威整合能力 C.毛澤東模式——國(guó)家全面控制社會(huì)但基本上排斥市場(chǎng)導(dǎo)向 D.鄧小平模式——既有權(quán)威整合的強(qiáng)大能力又有市場(chǎng)導(dǎo)向性

13．1930年6月，共產(chǎn)國(guó)際在給中共的指示中強(qiáng)調(diào)，必須集中精力組建和加強(qiáng)紅軍，以期將來(lái)根據(jù)軍事和政治形勢(shì)，去奪取一個(gè)或數(shù)個(gè)工業(yè)中心和行政中心。據(jù)此可知

A.中國(guó)革命形勢(shì)發(fā)展迅速

B.中國(guó)革命探索道路曲折 C.中共得到了蘇聯(lián)的援助

D.工農(nóng)紅軍亟待發(fā)展壯大

14．20世紀(jì)20年代列寧在蘇俄提出“新經(jīng)濟(jì)政策”，毛澤東開(kāi)創(chuàng)“農(nóng)村包圍城市”道路，30年代羅斯福在美實(shí)施“新政”，90年代鄧小平倡導(dǎo)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所有這些反映的本質(zhì)問(wèn)題是

A.社會(huì)主義和資本主義要互相借鑒 B.社會(huì)主義和資本主義制度沒(méi)有優(yōu)劣之分 C.“實(shí)事求是”這一人類智慧的意義是世界性的 D.這些歷史巨人善于化腐朽為神奇

15．據(jù)新華社電：“中國(guó)人民這一偉大勝利，給正在堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)的亞、非、拉各國(guó)人民和全世界革命人民以巨大的鼓舞，給反革命的美帝國(guó)主義和社會(huì)帝國(guó)主義以沉重的打擊，粉碎了他們壟斷空間技術(shù)的迷夢(mèng)?！痹撛u(píng)論針對(duì)的歷史事件是

A.中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功

B.中國(guó)第一顆氫彈爆炸成功 C.“東方紅一號(hào)”發(fā)射成功

D.中國(guó)成功發(fā)射試驗(yàn)通信衛(wèi)星

16．全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期提出的“百家爭(zhēng)鳴”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”從爭(zhēng)論內(nèi)容上講最主要的不同點(diǎn)是

A.前者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)，后者側(cè)重于政治主張

B.前者側(cè)重于科學(xué)研究的自由爭(zhēng)論和發(fā)展，后者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù) C.前者側(cè)重于政治運(yùn)動(dòng)，后者側(cè)重于思想文化

D.前者側(cè)重于科學(xué)研究的自由爭(zhēng)論和發(fā)展，后者側(cè)重于政治主張

17．希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢問(wèn)過(guò)路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來(lái)被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底—-“人”。斯芬克斯聽(tīng)了答案，就大叫一了聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘的哲學(xué)思想是

A.重視對(duì)人自身的探討

B.尊重自然規(guī)律 C.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的主宰

D.渴望征服自然

18．學(xué)者文德?tīng)柊嘣凇墩軐W(xué)史教程》中描述：“在古希臘民主政治確立以前，古希臘人認(rèn)為自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服從法律為最高職責(zé)。他們只知道服從命令，而不問(wèn)命令從何而來(lái)，命令是否正當(dāng)。在智者學(xué)派以前，無(wú)人曾想到過(guò)檢驗(yàn)一下法律，問(wèn)一問(wèn)法律自稱的合法權(quán)力究竟基于什么。”這說(shuō)明智者學(xué)派所起到的社會(huì)作用是

A.推動(dòng)雅典城邦民主制度的發(fā)展

B.使雅典形成完備的法律體系 C.推動(dòng)了古希臘人的懷疑精神

D.推動(dòng)了個(gè)人私欲的膨脹

19．“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”。對(duì)這段材料理解最恰當(dāng)?shù)氖窃摬牧?/p>

A.肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)

B.向天主教會(huì)的權(quán)威提出了挑戰(zhàn) C.沖擊了中世紀(jì)的王權(quán)

D.倡導(dǎo)人們追求自由民主和平等

20．史學(xué)家張岱年認(rèn)為：明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。以下對(duì)中西啟蒙思想分析不正確的是

A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)弱不同是二者形成不同歷史范疇的根本原因

B.是否從根本上突破封建思想的束縛是對(duì)二者歷史影響評(píng)價(jià)不同的主要原因 C.二者都形成了完整的理論系統(tǒng)，體現(xiàn)了破舊立新的思想解放精神 D.不能脫離中西具體的歷史背景來(lái)苛求思想啟蒙

21．馬文·佩里在《西方文明史》中寫(xiě)道：“雖然伏爾泰在巴黎了解了一些啟蒙新文化，然而，只是在1726年到了倫敦以后，詩(shī)人伏爾泰才成為啟蒙思想家伏爾泰。在英國(guó)，伏爾泰接受了牛頓的思想?！彼麖呐ｎD的著作中看到的是

A.如何以實(shí)驗(yàn)為主要方式，證實(shí)外力是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因 B.如何以推理為主要方式，提出空間和時(shí)間的性質(zhì)取決于物質(zhì)運(yùn)動(dòng) C.如何以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，運(yùn)用理智建立普遍法則來(lái)解釋物質(zhì)世界 D.如何以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，假說(shuō)輻射是由具有能量的量子來(lái)實(shí)現(xiàn)的

22．1894年，赫胥黎對(duì)進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則，因?yàn)槿祟惥哂懈哂趧?dòng)物的先天“本性”，人類社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過(guò)程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭(zhēng)中不斷走向完善，這一主張

A.是中國(guó)近代維新思想的理論淵源

B.是中國(guó)近代革命思想的理論淵源 C.認(rèn)為生物界的物競(jìng)天擇并不適于人類社會(huì)

D.強(qiáng)調(diào)生物界的物競(jìng)天擇，宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論

23．《人間喜劇》一開(kāi)始在中國(guó)被譯為《人間戲劇》，后來(lái)也有主張應(yīng)該譯為《人間鬧劇》，認(rèn)為作品的故事沒(méi)有喜劇內(nèi)容，相反，全部是悲劇。巴爾扎克描寫(xiě)的悲劇人物（以葛朗臺(tái)為例）形成的原因是

A.深受封建壓迫和剝削

B.人性畸變、人欲泛濫 C.革命失敗、群眾被殺

D.精神空虛、陷入迷茫

24．近代某畫(huà)家的油畫(huà)中這樣描繪：畫(huà)面中央矗立著天主教堂，它的塔尖直指天空；畫(huà)面下方是一群卑微的人，正在河邊工作；右邊是幽靜的小鎮(zhèn)和高高的拱橋：天上的云彩和落日似乎在保佑著教堂和小鎮(zhèn)。這一切讓人顯得格外渺小。有學(xué)者認(rèn)為，該畫(huà)充滿對(duì)自然的贊美，富有宗教神秘感。據(jù)此判斷這幅畫(huà)屬于

A.現(xiàn)實(shí)主義流派

B.浪漫主義流派

C.印象主義流派

D.現(xiàn)代主義流派

25．在2006年的威尼斯電影節(jié)上，幾位意大利影評(píng)專家這樣評(píng)述馮小剛的《夜宴》：“無(wú)論從情節(jié)還是從結(jié)構(gòu)而言，《夜宴》都過(guò)于西方化……如果抽掉背景的時(shí)代設(shè)置，根本就看不出這是一部中國(guó)電影?！庇纱送茢?，這些影評(píng)專家認(rèn)為

A.藝術(shù)應(yīng)該做到內(nèi)涵與形式統(tǒng)一

B.世界文化出現(xiàn)多元化的發(fā)展 C.中國(guó)影視情節(jié)符合西方人口味

D.藝術(shù)價(jià)值源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的演繹

二、綜合題（50分）

26.（23分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：及今上（漢武帝）即位，趙綰、王藏之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士……及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。

——司馬遷《史記?儒林列傳》

材料二：宋明理學(xué)重建了人的哲學(xué)。不以鄙陋之心看人類，而以其價(jià)值理想看人類，人類的真正價(jià)值便顯現(xiàn)出來(lái)。理學(xué)的根本精神可以用張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的不朽格言為代表，強(qiáng)調(diào)人的歷史使命感。宋明理學(xué)對(duì)培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等方面起了重要的作用。

——摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》

材料三：伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。

——摘自龐忠甲《論儒學(xué)的國(guó)際影響》

材料四：80年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來(lái)，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人。

——摘自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

（1）根據(jù)材料一，指出漢武帝的用人政策。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出該政策給儒學(xué)帶來(lái)了什么影響？（4分）

（2）根據(jù)材料二，指出宋明理學(xué)從哪幾方面“重建了人的哲學(xué)”？（6分）

（3）根據(jù)材料三，概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出他們的本質(zhì)目的又有何相似之處。（6分）

（4）根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較說(shuō)明近代中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似之處。（7分）

27．（12分）有學(xué)者指出，1949年以來(lái)我國(guó)的高考?xì)v史命題走過(guò)了一段較為曲折的歷程。①l950——1965年，高考?xì)v史命題基本上以知識(shí)識(shí)記為主，題目較為簡(jiǎn)單，題型相對(duì)單一。

②1966——1976年，高考?xì)v史命題中斷，影封史學(xué)成為當(dāng)時(shí)的主流，主要是推薦“根紅苗正，出身好的工農(nóng)兵學(xué)員上大學(xué)。

③1977——1990年代初，歷史命題曾經(jīng)再度考察知識(shí)的再現(xiàn)，仍然注重革命史的考查，考查學(xué)生的識(shí)記為主。

④1990年代——2010年，高考?xì)v史命題強(qiáng)調(diào)知識(shí)與能力并重，突出學(xué)科能力（獲取和解讀信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)，描述和闡釋事物，論證和探討問(wèn)題）考察。

⑤2010以來(lái)，高考?xì)v史命題升級(jí)，強(qiáng)調(diào)能力的同時(shí)，更加注重學(xué)科的核心素養(yǎng)(歷史的辯證思維，時(shí)空觀念，史料實(shí)證，歷史解釋，家國(guó)情懷價(jià)值觀)。注重唯物史觀和國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)問(wèn)題，考查學(xué)生識(shí)記、分析、概括等綜合能力，難度較大。

請(qǐng)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用近現(xiàn)代史的相關(guān)史實(shí)，對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行探討、解讀。（說(shuō)明：可以結(jié)合不同時(shí)期的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、特點(diǎn)，就某一時(shí)期高考?xì)v史命題的特征進(jìn)行論證，也可以就不同時(shí)期高考?xì)v史命題的變化進(jìn)行分析、探討，可以對(duì)學(xué)者觀點(diǎn)進(jìn)行修改、補(bǔ)充、或者提出新觀點(diǎn)，并加以論述，要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確）。

28．（15分）【歷史上重大改革回眸】婚姻習(xí)俗的變化是社會(huì)進(jìn)步的重要表現(xiàn)之一，閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一：北魏孝文帝的文化習(xí)俗是從婚俗改革開(kāi)始的，……拓跋貴族與漢族高門建立了廣泛的婚親關(guān)系?！投旮孽r卑復(fù)姓，在把宗族十姓改為漢姓的同時(shí)，還特別規(guī)定了十姓百世不通婚。

——史仲文《中國(guó)全史》 材料二：宗教改革前，婚姻審判權(quán)掌握在天主教會(huì)手里?！瓪W洲盛行僧侶教士的獨(dú)身制度，推行禁欲主義成為羅馬教會(huì)公開(kāi)標(biāo)榜的政府目標(biāo)，提倡不婚單身，并且規(guī)定不允許離婚。當(dāng)時(shí)，有40﹪的婦女過(guò)單身生活?！R丁·路德發(fā)起了修女還俗、教士結(jié)婚運(yùn)動(dòng)，提出制定新的婚姻法規(guī)，用政府控制的世俗法庭或由政府授權(quán)的教會(huì)法庭審核批準(zhǔn)結(jié)婚。

——朱孝遠(yuǎn)《宗教改革和婚姻的世俗化》

（1）根據(jù)材料一、二概括北魏孝文帝和馬丁·路德在婚俗方面的各自改革措施。（10分）

（2）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)婚俗改革作用的認(rèn)識(shí)。（5分）

第四篇：山東省菏澤市2015-2016學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題A卷

山東省菏澤市2015-2016學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題A卷

本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。第Ⅰ卷1至4頁(yè)，第Ⅱ卷5至8頁(yè)。滿分100分，考試時(shí)間100分鐘。

第Ⅰ卷（選擇題 共50分）

一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是正確的。

1．面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，東西方思想家中，有的傾向積極涉世，干預(yù)國(guó)家政治；有的傾向消極避世，內(nèi)省修身。下列人物中，傾向積極涉世，干預(yù)政治的有（）①孔子 ②老子 ③馬丁·路德

④孟德斯鳩

D．①③④ A．①④ B．②③ C．①②④

2．習(xí)近平主席在接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪回答巴西記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“（領(lǐng)導(dǎo)者）要有‘治大國(guó)如烹小鮮’態(tài)度，絲毫不懈怠，不馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作”。烹一條小魚(yú)，既不能馬虎大意，也不能亂折騰，應(yīng)掌握好分寸，治理國(guó)家也一樣。你認(rèn)為“治大國(guó)如烹小鮮”的思想是源自（）

A．道家創(chuàng)始人老子的思想 C．墨家創(chuàng)始人墨子的思想 3．右圖中教學(xué)形式存在差異的主要原因 是（）

A．經(jīng)濟(jì)水平B．政治制度 C．思想認(rèn)識(shí) D．社會(huì)環(huán)境

孔子講學(xué)圖

雅典學(xué)院（左上角蘇格拉底正

和四位青年產(chǎn)換意見(jiàn)）

B．儒家創(chuàng)始人孔子的思想 D．法家代表人物韓非子的思想

4．自戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，兩種思潮歷經(jīng)盛衰方向相反的變化。這兩種思潮是指（）A．法家與道家 B．法家與儒家

C．墨家與兵家

D．黃老與儒家

5．孔子倡導(dǎo)“為政以德”，韓非卻主張“唯法為治”。將二者揉為一體，奠定后世傳統(tǒng)治國(guó)理念基礎(chǔ)的是（）

A．荀況倡導(dǎo)“隆禮至法”

C．韓愈提出“復(fù)興儒學(xué)”

B．董仲舒創(chuàng)立“新儒學(xué)” D．朱熹宣揚(yáng)“格物致知”

6．“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成”。材料對(duì)儒家和法家思想的態(tài)度是（）

A．尊儒抑法 B．抑儒尚法 C．抑儒抑法 D．尊儒尚法 7．岳麓書(shū)院院訓(xùn)“忠孝廉節(jié)”碑文由朱熹所寫(xiě)，每字一碑，分嵌在講堂左右兩側(cè)。以下說(shuō)法正確的是（）

A．四字碑揭示了楷書(shū)的端莊渾厚

B．書(shū)院教育實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化 C．四字碑體現(xiàn)了理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵 D．朱熹將理學(xué)發(fā)展成官方哲學(xué)

8．理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格。下列屬于這一學(xué)派主張的是（）A．“屈民而伸君，屈君而伸天” B．“穿衣吃飯，即是人倫物理”

C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” D．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”

9．清末資產(chǎn)階級(jí)革命者章太炎撰文評(píng)價(jià)一位古代思想家：“余姚者，立憲政體之師。觀 所恃重人民，輕君主，固無(wú)可非議也?！毕聞澗€上可填入的書(shū)名為（）A．《春秋繁露》 B．《四書(shū)章句集注》

C．《藏書(shū)》

D．《明夷待訪錄》

10．李贄被稱為明代“文藝復(fù)興”的領(lǐng)路人，其思想與歐洲文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁思想的相似點(diǎn)有（）

①挑戰(zhàn)正統(tǒng)權(quán)威 ②反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治 ③提倡個(gè)性解放 ④批判君主專制 A．①②③ B．①③

C．①②

D．②④

11．“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大。”培根的上述言論意在說(shuō)明四大發(fā)明（）

A．揭開(kāi)世界近代史序幕 C．導(dǎo)致宗教信仰的弱化

B．促進(jìn)世界近代化進(jìn)程 D．遏制殖民擴(kuò)張的開(kāi)展

12．“龍”字象征著中華民族和中國(guó)文化，寓意深刻。下列對(duì)“龍”解讀全部正確的是（）

①?gòu)凝堊肿煮w演變看出中國(guó)字體總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn) ②第二個(gè)“龍”字字體始于西周時(shí)期，具有線條的特點(diǎn) ③龍字書(shū)體由曲線逐漸發(fā)展到筆畫(huà)并擺脫描繪過(guò)程 ④龍字寫(xiě)法從難到易說(shuō)明要固守傳統(tǒng)文化 A．①② B．③④

C．②④

D．①③

13．古代文人畫(huà)，又稱“士大夫畫(huà)”，作為一種藝術(shù)形式或文化現(xiàn)象，在中國(guó)繪畫(huà)史上占有重要地位。文人畫(huà)（）A．在理學(xué)影響下興起

C．強(qiáng)調(diào)個(gè)性追求寫(xiě)實(shí)

B．反映了市民階層的文化需求 D．將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印融為一體

14．《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)道：“市井俗人，喜看理治之書(shū)者甚少，愛(ài)看識(shí)趣閑文者特多?！辈牧戏从车谋举|(zhì)問(wèn)題是（）A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層壯大 C．民主進(jìn)步思潮產(chǎn)生

B．傳統(tǒng)的儒家思想受到?jīng)_擊 D．文化專制進(jìn)一步強(qiáng)化

15．同學(xué)們發(fā)現(xiàn)古裝影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)了一些不符合史實(shí)的穿幫鏡頭。下列情景中不屬于穿幫鏡頭的是（）

A．孔子周游列國(guó)時(shí)經(jīng)常以玉米充饑

B．荀子書(shū)房懸掛著隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的“仁者，愛(ài)人” C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)將軍子安說(shuō)“紙是包不住火的” D．元朝時(shí)人們?cè)谕咚林杏^看雜劇《感天動(dòng)地竇娥冤》

16．普羅塔戈拉曾說(shuō)：“至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人壽短促?！睂?duì)此材料理解正確的是（）A．智者的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā) B．智者否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，主張因信稱義 C．智者的言論是近代達(dá)爾文進(jìn)化論思想的源頭 D．智者強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威

17．英國(guó)阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是（）A．對(duì)思想解放作用有限 C．局限于上層知識(shí)分子

B．是無(wú)組織的少數(shù)人行動(dòng) D．對(duì)政治領(lǐng)域的影響有限

18．1520年，馬丁路德發(fā)表了《論基督教徒的自由》一文指出：“經(jīng)上所記‘義人必因信而得生’。我們的得救，無(wú)需借助機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)此理解最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢．講誠(chéng)信的人一定會(huì)因?yàn)樗男帕x而重新被他人認(rèn)可 B．有信義的人一定會(huì)因?yàn)槠湫帕x獲得新生 C．得救與否，取決于上帝的事先安排 D．世間俗人直接對(duì)話上帝，靈魂就可得到拯救

19．康德在其著作《純粹理性批判》中說(shuō)：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切事物都必須接受批判。”這里的“批判”的準(zhǔn)確含義是（）A．獨(dú)立思考，理性判斷 C．自我批評(píng)，相互批評(píng)

B．批駁錯(cuò)誤，判斷是非 D．批斗異端，打倒反動(dòng)

20．下列言論，按照其發(fā)表的先后順序排列，應(yīng)該是（）

①“一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)?！? ②“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！? ③“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。” ④“靈魂單憑信仰，無(wú)需‘事功’，就可由上帝的約許獲得釋罪?！?A．②①③④ B．①②④③ C．①②③④ 21．下列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與科學(xué)家相匹配的是（）

①“人的結(jié)構(gòu)和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近”

②第一次實(shí)現(xiàn)了電磁運(yùn)動(dòng)向機(jī)械運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)換，從而建立了電動(dòng)機(jī)的實(shí)驗(yàn)室模型 ③“物質(zhì)的輻射能以最小的、不可再分的一定數(shù)值的整數(shù)倍跳躍式變化的” ④“一切物體皆有引力，而且與各自所含的質(zhì)量成正比” A．①達(dá)爾文②奧斯特③愛(ài)因斯坦④牛頓 C．①拉馬克②牛頓③愛(ài)因斯坦④伽利略

B．①達(dá)爾文②法拉第③普朗克④牛頓 D．①拉馬克②牛頓③普朗克④伽利略

D．④①③②

22．“啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家曾經(jīng)哀嘆中世紀(jì)是理智的謬誤時(shí)代，而他們卻懷著尊敬甚至留戀的心情去看待以往的年代，從中找到一種富有魅力而又豐富多彩的東西，或者是尋覓到在當(dāng)代已經(jīng)看不到的一種靈魂深處的東西?！辈牧现械摹八麄儭笔侵福ǎ?/p>

A．浪漫主義者 B．現(xiàn)實(shí)主義者 C．印象主義者 D．現(xiàn)代主義者 23．某校舉辦文化藝術(shù)節(jié)，內(nèi)容有講座《巴爾扎克與〈人間喜劇〉》，名畫(huà)鑒賞《自由引導(dǎo)人民》，音樂(lè)會(huì)《天鵝湖》、《胡桃?jiàn)A子》等。這些作品所涉及的主要風(fēng)格依次是（）A．現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 古典主義 C．批判現(xiàn)實(shí)主義 印象主義 古典主義

B．現(xiàn)實(shí)主義 印象主義 民族樂(lè)派 D．批判現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 民族樂(lè)派

24．近幾年中，無(wú)論是中央電視臺(tái)的“中國(guó)好歌曲”節(jié)目，或是浙江電視臺(tái)的“中國(guó)好聲音”節(jié)目，還是北京電視臺(tái)的“最美和聲”節(jié)目，搖滾樂(lè)歌手以其獨(dú)特的節(jié)奏感和氣勢(shì)震撼觀眾。下列有關(guān)搖滾樂(lè)的表述正確的是（）

①搖滾樂(lè)這一音樂(lè)形式的形成反映了19世紀(jì)后半期強(qiáng)烈的時(shí)代性 ②“良知復(fù)興”運(yùn)動(dòng)是搖滾樂(lè)歌手積極參與全球性社會(huì)政治活動(dòng)的表現(xiàn) ③電視藝術(shù)的發(fā)展成為搖滾樂(lè)快速傳播的載體 ④搖滾樂(lè)的廣泛流傳體現(xiàn)了不同文化的交流與融合 A．①③④ B．①②③

C．①②④

D．②③④

25．誕生于120年前的電影藝術(shù)，豐富了人們的社會(huì)生活。下列有關(guān)電影事業(yè)的說(shuō)法正確的是（）

A．1896年北京徐園“又一村”第一次放映了“西洋影戲” B．《歌女紅牡丹》是中國(guó)第一部在國(guó)際上獲獎(jiǎng)的影片 C．查理·卓別林是“默片時(shí)代”的代表人物

D．1927年《爵士歌手》標(biāo)志電影技術(shù)進(jìn)入有聲電影彩色時(shí)代

第Ⅱ卷(非選擇題，共50分)

二、非選擇題(本大題共3小題，第26題18分，第27題18分，第28題14分，共50分)26．（18分）閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一 守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”以及雖然在變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

材料二 朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道和良知。??朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”??朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)該根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”。

——洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》

材料三 在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識(shí)變化，時(shí)代前進(jìn)的要求也為時(shí)代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”，從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。

——肖國(guó)華《李贄的儒家情節(jié)》

（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)在先秦一度成為“顯學(xué)”的原因，儒家學(xué)說(shuō)是怎樣被“捧上獨(dú)尊地位”的？（9分）（2）根據(jù)材料二，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。（3分）

（3）根據(jù)材料三，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景。（4分）

（4）綜上，說(shuō)明儒家思想為什么能長(zhǎng)期居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位？（2分）

27．（18分）人文主義是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一 文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀??只有解決了個(gè)人主義的合法性（或正當(dāng)性）問(wèn)題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛??才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。

——摘編自馬克垚《世界文明史》

材料二 馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒（普通信徒）皆為教士”??鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。

——摘編自馬克垚《世界文明史》

材料三 他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任??國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉??在宗教方面??伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！??在政治方面??盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書(shū)中說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決??“行政權(quán)的受托人不是人 民的主人，而是人民的辦事員；他（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

（1）依據(jù)材料一，解讀“個(gè)人主義”的內(nèi)涵并概括指出“解決個(gè)人主義合法性”問(wèn)題的重要意義。（6分）

（2）依據(jù)材料二，概括說(shuō)明馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。（4分）據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。（2分）

（3）依據(jù)材料三，列舉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義的思想主張。（3分）

（4）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述人文精神的不斷發(fā)展對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的影響。

（3分）

28．（14分）近代以來(lái)，科學(xué)革命成為了社會(huì)變革的引擎。閱讀下列材料：

材料一 科學(xué)革命是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物。??一個(gè)原因在于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的學(xué)術(shù)成就。學(xué)者和藝術(shù)家可以接近的不僅有柏拉圖和亞里士多德，還有歐幾里得和阿基米德，后者曾促進(jìn)了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的研究。??匠人與學(xué)者之間的鴻溝被縮小，匠人在文藝 復(fù)興時(shí)期并不像在古典時(shí)代和中世紀(jì)時(shí)代那樣受到鄙視。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料二 畢封（18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家）在《自然史》中專門論述了地球形成史。他與“創(chuàng)世紀(jì)”的神話針?shù)h相對(duì)，提出地球原是從太陽(yáng)分裂出來(lái)的火團(tuán)，經(jīng)長(zhǎng)期冷卻后才形成的。他說(shuō)：“今天大地整個(gè)面貌都留有人力的烙印??大自然所以能全面發(fā)展，所以能夠達(dá)到今天我們所能看到的這樣完善和輝煌，完全是靠了我們的雙手?！?/p>

——?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》

材料三 19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為天文觀測(cè)提供了新的手段，從而使人們的視野得到擴(kuò)大，由太陽(yáng)系發(fā)展到銀河系、河外星系，從原來(lái)的天體力學(xué)擴(kuò)大到天體物理學(xué)領(lǐng)域。英國(guó)物理學(xué)家法拉第經(jīng)過(guò)多年的實(shí)驗(yàn)與研究，在1831年提出了著名的電磁感應(yīng)定律。這一定律后來(lái)成為發(fā)電機(jī)的理論基礎(chǔ)，開(kāi)辟了人類利用電力的新時(shí)代。

——?jiǎng)⑽凝垺妒澜缥幕贰?/p>

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，“科學(xué)革命”為何會(huì)成為西方文明獨(dú)特的產(chǎn)物？

（6分）

（2）材料二中畢封的“地球形成史觀”折射出他具有哪些進(jìn)步的科學(xué)思想？（2分）19世紀(jì)科技研究取得了新進(jìn)展，據(jù)材料三回答“新”在哪里？（3分）

（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，近代以來(lái)，科學(xué)革命引發(fā)了西歐哪些變革？

（3分）高二歷史試題（A）參考答案

一、選擇題：

1．D 2．A 3．D 4．B 5．B 6．D 7．C 8．D 9．D 10．B 11．B 12．D 13．D 14．A 15．D 16．D 17．C 18．D 19．A 20．B 21．B 22．A 23．D 24．D 25．C

二、非選擇題

26．（1）“顯學(xué)”原因：社會(huì)發(fā)生劇烈的變化；儒家學(xué)說(shuō)的二重性特點(diǎn)；孔孟諸人對(duì)自身學(xué)說(shuō)的宣傳、辦學(xué)活動(dòng)擴(kuò)大影響。（3分）

獨(dú)尊地位：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為社會(huì)的主流思想；漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)大興；漢武帝時(shí)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，興辦太學(xué)和地方學(xué)校，教育為儒家壟斷，儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。（6分）

（2）進(jìn)步：理學(xué)思想具有憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要性；主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。（3分）

（3）背景：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；市民階層的壯大；宋明理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)（4分）

（4）原因：儒家主張尊重傳統(tǒng)，又能根據(jù)時(shí)代需要吸收其他學(xué)說(shuō)不斷豐富自己的思想；儒學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感，不斷改造儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。（2分，言之有理即可）

27．（1）內(nèi)涵：人文主義。（2分）

意義：沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能；開(kāi)啟社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。（4分）

（2）“印記”：“唯信稱義”主張明顯帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；

“深化”：鼓吹俗權(quán)至上，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。（4分）

意義：進(jìn)一步傳播和發(fā)展了人文主義，有利于西歐民族國(guó)家的興起和發(fā)展。（2分）（3）主張：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張自由放任；宗教方面，主張信仰自由；政治方面，主張人民主權(quán)和建立社會(huì)契約。（3分）

（4）影響：促進(jìn)思想解放；推進(jìn)民主進(jìn)程；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；推動(dòng)科技創(chuàng)新。（3分，答出其中三點(diǎn)即可）

28．（1）原因：文藝復(fù)興促進(jìn)人文主義；工匠地位的提高；資本主義工商業(yè)的發(fā)展。（6分）（2）思想：反對(duì)神創(chuàng)，主張人創(chuàng)；反對(duì)唯心，主張唯物（任一點(diǎn)，2分）。

新：新的研究手段與方法；新的研究領(lǐng)域；新的研究成果（3分）。（3）變革：思想解放（啟蒙運(yùn)動(dòng)）；工業(yè)革命；資產(chǎn)階級(jí)革命。（3分）

第五篇：河北獅州市2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

定州市2017-2018學(xué)第一學(xué)期高二年級(jí)期中歷史試題

第I卷（選擇題）

一、選擇題（每小題2分，供25小題，50分）

1.管仲指出“一國(guó)而兩君，一國(guó)不可理（治理）也”；孔子主張“君君臣臣”；孟子認(rèn)為“天無(wú)二日，民無(wú)二王”；荀子也提出“無(wú)君子，則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)”。這反映了當(dāng)時(shí)

A.流派眾多，文化活躍 B.君主專制，國(guó)家統(tǒng)一 C.政治失序，禮崩樂(lè)壞 D.階層固化，等級(jí)森嚴(yán)

2.有學(xué)者指出，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，政府高官中儒士出身者所占比重并不太高，直到東漢時(shí)期這一比例仍舊不到不僅如此，兩漢時(shí)期抱怨儒生過(guò)于迂腐，難以勝任公務(wù)的言論卻不絕于耳。這些現(xiàn)象反映出

A.漢代中央沒(méi)有真正掌握選官權(quán) B.儒生參政被謹(jǐn)慎對(duì)待 C.儒家崇尚空談，不被社會(huì)尊重 D.獨(dú)尊儒術(shù)遭遇極大阻力

3.“餓死事小，失節(jié)事大”是北宋程頤答寡婦能否再嫁時(shí)所說(shuō)的。然《二程集》中程頤又云“大夫以上無(wú)再娶禮……自大夫以下有不得已再娶者，蓋緣奉公姑，或主內(nèi)事?tīng)枴?。程頤意在()A．約束婦女婚嫁

B．勉勵(lì)士大夫要守節(jié)

C．強(qiáng)調(diào)男女平等

D．反對(duì)儒家綱常禮教

4.顧炎武在《與友人論學(xué)書(shū)》中寫(xiě)道：“性也、命也、天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也?！睋?jù)此可知，顧炎武

A.秉承了程朱理學(xué)為學(xué)旨趣 B.挑戰(zhàn)了先秦儒家思想權(quán)威 C.提出樸實(shí)歸納的考據(jù)方法 D.重實(shí)用而不尚空談之學(xué)

5.祖沖之的數(shù)學(xué)著作，在唐宋時(shí)失傳。明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，清代康熙以后便無(wú)人過(guò)問(wèn)，直到近代才從日本翻印回來(lái)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是()A．生產(chǎn)方式缺乏質(zhì)的變化

B．士大夫熱衷于科舉功名

C．歷代統(tǒng)治者實(shí)行文化專制

D．資本主義萌芽發(fā)展艱難

6.中國(guó)古代文藝異彩紛呈，絢麗多姿，眾多的作品從不同的側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌，是中華民族奉獻(xiàn)給世界文化寶庫(kù)的瑰寶。下列關(guān)于中國(guó)古代文藝的表述正確的是()A．《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，奠定古典文學(xué)浪漫主義的基礎(chǔ) B．隨著宋朝商業(yè)的發(fā)展，詩(shī)的另一種形式——詞出現(xiàn)并成主流 C．書(shū)法藝術(shù)以隋唐時(shí)期為分水嶺，分為自發(fā)和自覺(jué)兩個(gè)階段 D．清道光年間，在“徽漢合流”的基礎(chǔ)上形成了京劇

7.明清時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮局面，在唐傳奇、宋話本所載故事基礎(chǔ)上形成了《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等名著，“桃園三結(jié)義”“大鬧天宮”等情節(jié)一直被人們津津樂(lè)道。明清小說(shuō)繁榮的主要原因是 A.商品經(jīng)濟(jì)繁榮與市民階層擴(kuò)大 B.民族融合加強(qiáng)和中外交流廣泛 C.君主專制加強(qiáng)與理學(xué)的思辨化 D.社會(huì)識(shí)字率提高印刷成本上升

8.“那時(shí)候，天下滔滔，多是泥古而頑梗之人……如果沒(méi)有‘中體’作為前提，‘西用’無(wú)所依托，他在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的?！边@段話提供的主要信息是 A.強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)歷史事物應(yīng)從具體的歷史環(huán)境出發(fā) B.這段話體現(xiàn)了整體的歷史觀

C.強(qiáng)高科學(xué)技術(shù)對(duì)落后社會(huì)的巨大沖擊力 D.肯定“中體西用”是合乎歷史規(guī)律的

9.梁?jiǎn)⒊?、唐才常等在要求學(xué)生“熟讀《噩夢(mèng)》《明夷待訪錄》《日知錄》等書(shū)”之后，與學(xué)生共同研習(xí)時(shí)“發(fā)揮民主民權(quán)之說(shuō)而引申其緒，以啟發(fā)思想”。這一做法意在[來(lái)源:學(xué)科網(wǎng)] A.革除傳統(tǒng)儒學(xué)教育的弊端 B.弘揚(yáng)明末清初的民權(quán)思想

C.增強(qiáng)學(xué)生的政治民主認(rèn)知 D.培養(yǎng)學(xué)生的民主革命精神

10.陳獨(dú)秀認(rèn)為：“自宇宙之根本大法言之，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理”，世界上絕沒(méi)有“空間上人人必由之道，時(shí)間上萬(wàn)代不易之宗”。陳獨(dú)秀意在

A.為新思想發(fā)展開(kāi)辟道路 B.全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化 C.論證維新變法的合理性 D.說(shuō)明中外思想的相通性

11.30年代初，“在張學(xué)良統(tǒng)治下的北平，……宣傳馬克思主義，只要限于學(xué)校范圍內(nèi)，多少還有那么一點(diǎn)自由”，山西軍閥閻錫山為標(biāo)榜“開(kāi)明”和“民主”，也曾允許一些進(jìn)步人士在當(dāng)?shù)赜袟l件地講授一些馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)地方政府 A．馬克思主義對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)影響力巨大 B．以學(xué)術(shù)寬容推動(dòng)第二次國(guó)共合作 C．對(duì)馬克思主義學(xué)術(shù)研究還有一定寬容度 D．積極推動(dòng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和思想自由

12.孫中山的民族主義早期以推翻清王朝的封建專制主義為主要內(nèi)容，辛亥革命后以反對(duì)帝國(guó)主義，追求中華民族獨(dú)立為核心，“五四”運(yùn)動(dòng)以后則以“濟(jì)弱扶傾”，支持全世界弱小民族獨(dú)立為目標(biāo)。這說(shuō)明孫中山的民族主義 A.始終圍繞著民族獨(dú)立的主題進(jìn)行著 B.是隨著民主革命的發(fā)展不斷豐富的 C.以建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為根本目標(biāo) D.把反對(duì)封建專制和民族獨(dú)立相對(duì)立

13.“抗戰(zhàn)以來(lái)，全國(guó)人民有一種欣欣向榮的氣象，大家以為有了出路，愁眉鎖眼的姿態(tài)為之一掃。但是近來(lái)的妥協(xié)空氣，反共聲浪，忽又甚囂塵上，又把全國(guó)人民打入悶葫蘆里了。特別是文化人和青年學(xué)生，感覺(jué)銳敏，首當(dāng)其沖。于是怎么辦，中國(guó)向何處去，又成為問(wèn)題了?！睘榇?，毛澤東發(fā)表了()A．《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》

B．《新民主主義論》

C．《論人民民主專政》

D．《論十大關(guān)系》

14.1978年，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文發(fā)表后，不少報(bào)紙全文轉(zhuǎn)載。時(shí)任中央宣傳部部長(zhǎng)的一位老同志在會(huì)上說(shuō)： “我就聽(tīng)到了兩種相反的意見(jiàn)。一種意見(jiàn)說(shuō)文章很好，另一種意見(jiàn)說(shuō)很不好。我也還沒(méi)有完全搞透”；“不要認(rèn)為《人民日?qǐng)?bào)》登了，新華社發(fā)了，就成了定論”。這表明當(dāng)時(shí)()

4A.17世紀(jì)末 B.18世紀(jì)末 C.19世紀(jì)初 D.20世紀(jì)初

24.19世紀(jì)中葉，世界文學(xué)領(lǐng)域以批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格為主。這類作品真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和弊端，并對(duì)之進(jìn)行了剖析和強(qiáng)烈批判。下列作品屬于這一風(fēng)格的是 A.《悲慘世界》 B.《紅與黑》 C.《海燕》 D.《百年孤獨(dú)》

25.下圖是法國(guó)女畫(huà)家貝爾特·莫里索（1841－1895年）借助了當(dāng)時(shí)科學(xué)領(lǐng)域的新成就創(chuàng)作的《少女與狗》。這幅畫(huà)

A.捕捉了光和色之下的瞬間情態(tài) B.表達(dá)了對(duì)理性王國(guó)的心灰意冷 C.強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家內(nèi)心的自我表現(xiàn) D.刻畫(huà)了法蘭西民族的現(xiàn)實(shí)生活

第II卷（材料題）

二、材料閱讀（26題25分，27題12分，27題13分）

26.閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域，從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來(lái)，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對(duì)人類文化寶庫(kù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

定州市2017-2018學(xué)第一學(xué)期高二年級(jí)期中歷史試題答案

1.C 2.B 3.B 4.D 5.A 6.D 7.A 8.A 9.C 10.A 11.C 12.B 13.B 14.C 15.D 16.B 17.C 18.D 19.C 20.D 21.A 22.C 23.D 24.B 25.A 26.（25分）

（1）（8分）不同：前者是人文主義；后者是理性主義；涉及的批判對(duì)象：前者思想文化領(lǐng)域；后者政治領(lǐng)域。

（2）（3分）不同：梁?jiǎn)⒊赫晤I(lǐng)域；陳獨(dú)秀：思想文化領(lǐng)域。（3）（14分）西方：從思想解放到提出“理想王國(guó)”的藍(lán)圖。

原因：資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并逐步發(fā)展；新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大；人文主義宣傳思想解放、理性主義宣傳建立發(fā)展資本主義的國(guó)家政權(quán)。中國(guó)：從提出改革政體到思想啟蒙。

原因：民族危機(jī)日益加深，救亡圖存成為最迫切的任務(wù)；封建君主專制空前強(qiáng)化，傳統(tǒng)儒家思想根深蒂固，民族資本主義弱小這三者使思想解放滯后。27.（12分）

(1)特點(diǎn)：以儒家思想為主，重視道德教化；強(qiáng)調(diào)民本，為民請(qǐng)命；具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。（6分）

(2)變化：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德規(guī)范，提出重建新道德體系；重視借鑒西方文化中的道德資源；民族意識(shí)增強(qiáng)。原因：民族危機(jī)不斷加深，西方文化傳習(xí)，民族資本主義發(fā)展。（6分）

28.（13分）

(1)私有制占據(jù)主導(dǎo)地位；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；雕版印刷術(shù)和造紙術(shù)的發(fā)展；宋朝重文，教育和科舉考試向社會(huì)下層發(fā)展。(6分)(2)特點(diǎn)：以禁令形式保護(hù)版權(quán)，立法滯后；國(guó)人沒(méi)有形成普遍的版權(quán)保護(hù)意識(shí)。(3分)原因：專制統(tǒng)治下法制意識(shí)淡泊；商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)；儒家思想重義輕利；(任答兩點(diǎn)4分).