第一篇：研究生課程論文：馬克思主義在當(dāng)代應(yīng)如何運(yùn)用.

馬克思主義在當(dāng)代應(yīng)如何運(yùn)用

摘要:我們黨是以馬克思列寧主義毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表作為指導(dǎo)思想。恩格 斯曾指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法?！?將馬克思主義具體化,以具體化的 馬克思主義指導(dǎo)自身的發(fā)展道路, 便是每個(gè)時(shí)代和每個(gè)國(guó)家的馬克思主義者的首要任務(wù), 也 是我們當(dāng)代研究生所應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的使命。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;馬克思主義中國(guó)化;當(dāng)代社會(huì)

一、什么是馬克思主義 1.馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

在人類(lèi)社會(huì)剛剛走過(guò)的 1000年中,思想大使群星璀璨。馬克思作為一個(gè)偉大的思想家 產(chǎn)生如此廣泛而深遠(yuǎn)的影響, 表明了以他名字命名的馬克思主義具有無(wú)窮的思想魅力。馬克 思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有 160多年了, 隨著歷史的發(fā)展, 日益深入人心, 顯示出巨大的生 命力。正像鄧小平所說(shuō)的:“我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的,因?yàn)轳R克思 主義是科學(xué)?！瘪R克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué),它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)上 劃時(shí)代的偉大變革,在人類(lèi)思想史上樹(shù)起了前無(wú)古人的不朽豐碑 [1]。

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。從不同的角度, 我們可以對(duì)馬克思主義做出不 同的回答。從它的階級(jí)屬性講, 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué) 理論, 是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講, 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論, 是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的 學(xué)說(shuō)。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系, 它是完整 的整體。其中, 馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義, 是馬克思主義理 論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

2.馬克思主義是以實(shí)踐為中心的科學(xué)

馬克思主義理論的學(xué)習(xí)就是圍繞著以實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)展的。以實(shí)際問(wèn)題為中心, 理論 聯(lián)系實(shí)際, 是學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一個(gè)基本原則。只有以實(shí)際問(wèn)題為中心, 才能掌握馬克 思主義的實(shí)質(zhì), 不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義, 并通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考提高自我的思想政治

素質(zhì)和創(chuàng)新思維的能力。所以運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題是馬克思主義的基本要 求。

只有以實(shí)際問(wèn)題為中心才能深刻理解馬克思主義。馬克思主義之所以是科學(xué), 從根本上 說(shuō), 就在于以實(shí)踐為基礎(chǔ), 深刻地把握了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng) 規(guī)律, 從而揭示了社會(huì)主義代替資本主義的必然性及其客觀依據(jù)。因此, 我們學(xué)習(xí)馬克思主 義,也只有緊密結(jié)合時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展,以實(shí)際問(wèn)題為中心,才能加以深刻理解。馬克思主義之所以能指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代前進(jìn), 推動(dòng)文明進(jìn)步, 根本原因就在于它自覺(jué) 地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤, 不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉, 隨著時(shí)代主題的 轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己, 科學(xué)地回答了時(shí)代在不同階段提出的根本性的重大問(wèn)題。馬克 思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格, 它是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基 本的觀點(diǎn), 實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,理論聯(lián)系實(shí) 際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。

3.馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想

作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主 義。它既包括有馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法, 也包括列寧等對(duì)其 的繼承和發(fā)展,推進(jìn)到新的階段,并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中 國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合, 進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義, 即中國(guó)化的馬 克思主義。運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題要求我們正確處理前進(jìn)和發(fā)展中的工作, 把馬克思主義落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局,推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)。

二、什么是馬克思主義中國(guó)化

1、馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵

最早提出了馬克思主義中國(guó)化思想的是毛澤東同志。1938年 10月,毛澤東在中共 六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出:“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是 抽象的空洞的馬克思主義。因此, 馬克思主義的中國(guó)化, 使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有 的中國(guó)的特性, 即是說(shuō), 按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它, 成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn) 題?！彼J(rèn)為馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義的基本理論和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié) 合。這個(gè)“結(jié)合”有著兩個(gè)方面的意義:一是說(shuō),近現(xiàn)代的中國(guó)革命沒(méi)有馬克思主義不 行;二是說(shuō), 有了馬克思主義不同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合也不行。只有用馬克思主

義指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐, 并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義, 才能把中國(guó)革命引向勝利。一言以蔽之, 就是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合, 從而 得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。

馬克思主義中國(guó)化有著互相聯(lián)系的兩個(gè)方面:一方面,它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。也 就是應(yīng)從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上來(lái)把握理解馬克思主義中國(guó)化,而不能把形式和內(nèi)容分 開(kāi),比如說(shuō),把內(nèi)容看作是馬克思主義, 而把形式看作是中國(guó)化。另一方面它是道路和 形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國(guó)化既是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的必由之路, 又是中國(guó)經(jīng) 驗(yàn)的馬克思主義的總結(jié),是馬克思主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。

2、馬克思主義中國(guó)化的特征(1、馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新性

馬克思主義認(rèn)為客觀世界是不斷變化的,同樣作為反映客觀的主觀也應(yīng)該是不斷變化 的。視認(rèn)識(shí)和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義, 也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展, 否則就會(huì) 落后于時(shí)代而失去真理性。所以說(shuō)馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義, 馬克思主義之所以具 有強(qiáng)大的生命力,就在于它那與時(shí)俱進(jìn)的品格。

馬克思主義中國(guó)化這個(gè)命題本身就內(nèi)含創(chuàng)新性意義:一方面, 它是馬克思主義和中國(guó)革 命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物, 是在新的時(shí)代和新的實(shí)踐中發(fā)展了的馬克思主義;另

一方面, 它批判 地改造了中國(guó)的傳統(tǒng)思想, 吸取其精華, 擯棄其糟粕, 使中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革, 使傳統(tǒng)思想跟上了時(shí)代的步伐。從這個(gè)意義上說(shuō),創(chuàng)造性就是馬克思主義中國(guó)化的靈魂。馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實(shí)事求是之路。鄧小平說(shuō):“解放思想就是實(shí)事 求是”;“解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看,首先是解放思想”;“要向前看,就是要及 時(shí)地研究新情況,解決新問(wèn)題,否則我們就不能勝利前進(jìn)”;并告誡我們“一個(gè)國(guó)家,一個(gè) 民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了, 就要亡黨亡國(guó)” ,我覺(jué)得這就是鄧小平同志解放思想、實(shí)事求是理論的真諦,也是不斷創(chuàng)新 馬克思主義的必由之路。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn), 是毛澤東思想、鄧小平理論、“三

個(gè)代表” 重要思想的共同思想基礎(chǔ), 也是中國(guó)化馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線。通 過(guò)馬克思主義中國(guó)化的道路, 相繼誕生了中國(guó)化的馬克思主義的三大理論成果, 即毛澤東思 想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。這三大理論成果,不僅成就了中國(guó)革命和建設(shè)的 偉業(yè),而且給世界人民帶來(lái)了希望。

(2、馬克思主義中國(guó)化的群眾性

首先, 馬克思主義不是某個(gè)人憑空想出來(lái)的, 而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué) 總結(jié), 它來(lái)源于群眾的實(shí)踐。其次, 馬克思主義認(rèn)為時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn), 馬克思主 義的正確性不是某個(gè)人確認(rèn)的出來(lái)的,而是經(jīng)過(guò)人民群眾的長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)證明的。最后, 馬克思主義如果不和群眾的實(shí)踐相結(jié)合, 就一點(diǎn)用處也沒(méi)有, 馬克思主義只有掌握了人民群 眾, 才能化作改造世界的物質(zhì)力量, 在人民群眾的實(shí)踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí), 因此 可以說(shuō),馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)。

馬克思主義的群眾性特征, 在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中得到了完全的體現(xiàn)。這個(gè)體現(xiàn) 的集中點(diǎn), 就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義:一方面,人民群眾的解 放不是靠神仙和皇帝的恩賜, 而是靠人民群眾自己, 這個(gè)思想化作理論觀點(diǎn), 就在于毛澤東 提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神;另一方面,要把這些觀點(diǎn)化作現(xiàn)實(shí),就 要堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的方法, 只有在這

個(gè)觀點(diǎn)中, 才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義和人民群 眾的結(jié)合。馬克思主義的三大理論成果:毛澤東思想、鄧小平理論和 “三個(gè)代表” 重要思想, 就在于中國(guó)共產(chǎn)黨人站在全心全意為人民服務(wù)的立場(chǎng)上, 堅(jiān)持和踐行群眾路線的結(jié)晶和偉大 成果。

(3、馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性

馬克思主義認(rèn)為對(duì)待事物要具體問(wèn)題具體分析, 這是馬克思主義思想活的靈魂。而構(gòu)成 這個(gè)靈魂的要素是一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移,在這里,首要的因素是時(shí)間,而這個(gè)時(shí)間, 對(duì)馬克思主義中國(guó)化體系性的演進(jìn)來(lái)說(shuō), 就是時(shí)代問(wèn)題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng) 造。但我們現(xiàn)在所說(shuō)的鄧小平理論, 則是另一個(gè)新時(shí)代的產(chǎn)物, 這個(gè)時(shí)代的主題是和平與發(fā)

展, “和平、發(fā)展、合作”成為這一時(shí)代的主要潮流,適應(yīng)這一時(shí)代的要求,鄧小平同志堅(jiān) 持解放思想、實(shí)事求是, 提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論,社會(huì)主義本質(zhì)的理論, 社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論,制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線,開(kāi)拓了建設(shè)有中國(guó)特色社 會(huì)主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時(shí)代的中國(guó)化的馬克思主義。

(4、馬克思主義中國(guó)化的革命性

馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實(shí)踐性緊密相聯(lián)的, 馬克思稱(chēng)自己的哲 學(xué)是實(shí)踐的唯物主義者的哲學(xué), 這個(gè)哲學(xué)的歷史任務(wù)就是用革命的實(shí)踐改變資本主義的舊世 界,創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。在馬克思主義看來(lái),所謂改造世界,既包括改造客觀世界,也 包括改造主觀世界, 即改變主觀世界和客觀世界的關(guān)系;我覺(jué)得這個(gè)思想的一個(gè)基本含義就 是要在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上, 不斷達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一, 把馬克思主義不斷推 向前進(jìn)。

三、如何運(yùn)用馬克思主義 1.堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

要善于對(duì)最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括, 善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐, 不斷賦予 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色。馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué), 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義 首要的基本觀點(diǎn)。馬克思主義從誕生之日起, 其生命力最深刻的根源和動(dòng)力就只存在于實(shí)踐 之中。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路, 也是我們 不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐源泉。這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng) 驗(yàn),蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分。我們要善于從多彩的實(shí)踐活動(dòng)中、從火熱的社會(huì)生活中、從人 民群眾的創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng),善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果, 在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵。正確的理論不僅來(lái)自于實(shí)踐, 而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著 實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā), 對(duì)馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn) 行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用,又要結(jié)合新的實(shí)踐,在回答和解決實(shí)際問(wèn)題中推進(jìn)理論創(chuàng)新。2.堅(jiān)持立足中國(guó)國(guó)情

注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特 色。馬克思主義是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義。但這一理論 只有同各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。馬克思主義要在 中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn) 中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，著 眼于解決中國(guó)建設(shè)和改革中面臨的具體問(wèn)題，通過(guò)總結(jié)中國(guó)人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng) 驗(yàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo)。要注意從中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，把馬克思主 義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來(lái)，使之與中國(guó)文化 融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求和價(jià)值遵循。賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思 主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外，相反必須密切關(guān)注世界文明 的發(fā)展趨勢(shì)，重視從世界與中國(guó)的雙重維度去觀察、思考和解決問(wèn)題，善于吸收不同文明中 科學(xué)、進(jìn)步的合理成分。3.堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn) 深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的時(shí)代特 色。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。時(shí)代在變化，實(shí)踐在前進(jìn)。對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐 做出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實(shí)際情況，并指導(dǎo)新的

實(shí)踐，是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó) 馬克思主義的使命和重任。當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，新情 況新問(wèn)題層出不窮，一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們 概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題需要我們解疑釋惑。必須把時(shí)代要求擺在十分突出 的位置，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義同時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征結(jié)合起 來(lái)，在正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題，不斷開(kāi)辟馬克思主義 中國(guó)化的廣闊空間。4.推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化 黨的十七大報(bào)告著眼于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，提出開(kāi) 展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。這在中國(guó)特 色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展、黨的理論創(chuàng)新步伐不斷加快的今天，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。推動(dòng)馬 克思主義中國(guó)化和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，是在中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須解 決好的兩個(gè)重大問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是億萬(wàn)人民群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的創(chuàng) 造者。我們黨提出的各項(xiàng)任務(wù)，沒(méi)有一項(xiàng)不是依靠人民群眾的艱苦努力來(lái)完成的。人民群眾 對(duì)黨的理論和路線方針政策的認(rèn)識(shí)和了解程度，不僅關(guān)系當(dāng)前各項(xiàng)任務(wù)的順利完成，而且關(guān)

系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下，我們的事業(yè)才能健康發(fā)展； 也只有當(dāng)這種科學(xué)理論被廣大人民群眾真正地理解和掌握，并轉(zhuǎn)化為投身改革建設(shè)的內(nèi)在動(dòng) 力時(shí)，我們的宏偉目標(biāo)才能夠順利實(shí)現(xiàn)。在新的發(fā)展階段，我們黨要在中國(guó)特色社會(huì)主義理 論體系指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，就必須堅(jiān)持不懈地 用黨的理論創(chuàng)新成果武裝全黨、教育人民，大力推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。改革開(kāi)放 以來(lái)，我們黨在大力推進(jìn)理論創(chuàng)新的同時(shí)，高度重視組織廣大干部群眾深入學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，大力推動(dòng)科學(xué)理論的宣傳普及。千里之行，始于足下。作為當(dāng)代研究生的我們是祖國(guó)的未來(lái)和希望，肩負(fù)著推進(jìn)中國(guó)特 色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì) 理想結(jié)合起來(lái)，把追求共同理想與遠(yuǎn)大追求理想結(jié)合起來(lái)，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。參考文獻(xiàn) [1]《鄧小平文選》第 3 卷，人民出版社 1992 年版 [2]《馬克思主義基本原理概論》2010 年修訂版，高等教育出版社 [3]《列寧選集》第 2 卷，人民出版社 1995 年版 [4] 胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗 ——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社 2007 年版 [5] 江澤民： 《論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專(zhuān)題摘編）》十七章，中央文獻(xiàn)出版社 2002 年版，第 379-424 頁(yè) [6] 孫正聿：《馬克思辯證法理論的當(dāng)代反思》，人民出版社 2002 年版

第二篇：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代課程論文

淺談風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)

摘要：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉和民族前途的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。黨的十八大報(bào)告提出努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)，成為我們新的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。而在生態(tài)文明建設(shè)中，風(fēng)景園林學(xué)是其中重要的建設(shè)發(fā)展內(nèi)容，是將人與自然、生態(tài)緊密聯(lián)系的橋梁，有著不可或缺的重要地位。本文簡(jiǎn)要分析了風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵，探討了風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系以及發(fā)展現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科，積極建設(shè)生態(tài)文明的重要意義。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林學(xué)；生態(tài)文明建設(shè)；美麗中國(guó)；人居環(huán)境

黨的十八大創(chuàng)造性地提出了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新模式：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”，形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局。目前，進(jìn)一步探索生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)學(xué)科“融入”的具體路徑，在學(xué)科“融入”中加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的主要學(xué)科，風(fēng)景園林學(xué)是與建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)具有同等學(xué)科地位的人居環(huán)境建設(shè)“三位一體”學(xué)科之一，是改善人居環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)的重要途徑和手段。我國(guó)風(fēng)景園林學(xué)從創(chuàng)立之初，就秉承“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，把尊重自然放在十分重要的位置，人與自然和諧相處，人居環(huán)境優(yōu)美健康，取得了輝煌的成就，如成都的都江堰工程和川西林盤(pán)。前者是水利景觀，后者是居住景觀，但都反映出古人在改造自然、利用自然中所表現(xiàn)的高度智慧，是古代美麗中國(guó)建設(shè)的典范。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)也與時(shí)俱進(jìn)，尤其將生態(tài)學(xué)作為學(xué)科發(fā)展的重要支撐系統(tǒng)，對(duì)于改善人居環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要的作用。尤其是在生態(tài)文明建設(shè)這一政策方針提出之后，風(fēng)景園林學(xué)更受到政府、社會(huì)和百姓的重視，成為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。探討風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，對(duì)于更好地使風(fēng)景園林學(xué)為建設(shè)美麗中國(guó)服務(wù)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科內(nèi)涵

風(fēng)景園林學(xué)是一門(mén)古老而年輕的學(xué)科?，F(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)英文名為L(zhǎng)andscape Architecture，起源于美國(guó)，可追溯至至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，其中文譯名至今存在爭(zhēng)議，在我國(guó)農(nóng)林院校一般譯為“風(fēng)景園林學(xué)”，建筑院校一般譯為“景觀建筑學(xué)”，綜合類(lèi)院校一般譯為“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”等。2011年風(fēng)景園林學(xué)成為110個(gè)一級(jí)學(xué)科之一，2012年全國(guó)具有風(fēng)景園林學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)的19所院校正式招收博士生。風(fēng)景園林學(xué)是規(guī)劃、設(shè)計(jì)、保護(hù)、建設(shè)和管理戶(hù)外自然和人工場(chǎng)所的學(xué)科。其核心內(nèi)容是土地的規(guī)劃設(shè)計(jì)，根本使命是協(xié)調(diào)人和自然之間的關(guān)系。2010年出版的《風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展報(bào)告2009-2010》給風(fēng)景園林的定義是：保護(hù)、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和可持續(xù)地管理人文與自然環(huán)境的應(yīng)用型學(xué)科和行業(yè)。它綜合運(yùn)用科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)手段來(lái)保護(hù)、利用和再造自然，創(chuàng)造功能健全、生態(tài)友好、景觀優(yōu)美、文化豐富、具有防災(zāi)避險(xiǎn)功能的、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，從而在物質(zhì)和精神兩方面，滿(mǎn)足人對(duì)自然的需要，并協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

查閱有關(guān)“生態(tài)文明”的資料得知，生態(tài)文明是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文明形態(tài)。作為一種文明形態(tài)，生態(tài)文明也有著

實(shí)體、精神、行為等若干層面的特征和要求。

從概念上看，尤其是為人類(lèi)提供生存、生活和居住環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度來(lái)看，風(fēng)景園林是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和重要載體。風(fēng)景園林是有生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)又在不同尺度上為人民提供美麗、生態(tài)、健康的生產(chǎn)、生活場(chǎng)所，保障人民的健康、安全、生機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，而且還體現(xiàn)出生態(tài)文明的精神意識(shí)，這都與生態(tài)文明的實(shí)體、精神、行為等方面相契合。

生態(tài)是風(fēng)景園林學(xué)的重要特征和外在屬性。在長(zhǎng)達(dá)2 000多年的發(fā)展歷程中，中國(guó)古典園林受到佛教、道教、哲學(xué)等影響，但始終具有樸素的生態(tài)思想，包括天人合一、因地制宜、尊重自然等，對(duì)自然進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)利用，這些觀念和思想都影響了造園理論和實(shí)踐。如川西林盤(pán)指在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，川西的農(nóng)村地區(qū)形成了星羅棋布的鄉(xiāng)村院落，這些院落和周邊高大喬木、竹林、河流及外圍耕地等自然環(huán)境有機(jī)融合，形成一個(gè)個(gè)優(yōu)美和諧、形如田間綠島的農(nóng)村居住環(huán)境形態(tài)，是具有幾千年歷史川西農(nóng)居生活的實(shí)例，也是古代美麗家園和生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)例。又如現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)積極吸收了西方工業(yè)革命后面對(duì)工業(yè)文明所導(dǎo)致的眾多環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題所采取的一系列經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，如“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”、“生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)”等，又如區(qū)域性生態(tài)規(guī)劃、河湖環(huán)境治理、工業(yè)廢棄地生態(tài)修復(fù)、采礦區(qū)生態(tài)修復(fù)等經(jīng)驗(yàn)，是新時(shí)期探求人與自然和諧共存，促使人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，生態(tài)已經(jīng)是現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的一條重要脈絡(luò)和內(nèi)在特征。某種程度上可以說(shuō)，發(fā)展風(fēng)景園林學(xué)就是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在需求，對(duì)于提高人們的生態(tài)保護(hù)思想也有重要作用。3 發(fā)展現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科，積極建設(shè)生態(tài)文明的重要意義

3.1促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，發(fā)揮學(xué)科的優(yōu)勢(shì)

根據(jù)以上分析，風(fēng)景園林學(xué)作為有生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，是生態(tài)文明空間的重要載體。通過(guò)風(fēng)景園林師的努力，給我們提供了不同尺度的生態(tài)、美觀、宜居的各種生產(chǎn)、生活場(chǎng)所。風(fēng)景園林師既是一個(gè)引領(lǐng)者，也是美麗家園的建設(shè)者。風(fēng)景園林師從規(guī)劃設(shè)計(jì)、組織施工再到后期管理維護(hù)都是在認(rèn)真履行建設(shè)美麗中國(guó)的使命。但是生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵豐富，與其他專(zhuān)業(yè)也有很大的密切關(guān)系，如環(huán)境保護(hù)行業(yè)、林業(yè)等，這就必然形成了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，從而客觀上也為風(fēng)景園林學(xué)科的快速發(fā)展提供了動(dòng)力。

3.2改善人居環(huán)境，全面建設(shè)美麗中國(guó)

隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科的內(nèi)涵和外延都有了很大的發(fā)展。學(xué)科理論基礎(chǔ)上將生態(tài)學(xué)、景觀美學(xué)、社會(huì)心理學(xué)作為學(xué)科的三大支撐系統(tǒng)，符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和大眾需要，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。實(shí)踐范圍上，更是從小尺度的花園、街頭綠地到中尺度的公園、居住區(qū)綠地、濱河綠地再到大尺度的國(guó)土綠化、風(fēng)景名勝區(qū)資源保護(hù)等，幾乎涵蓋所有的城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境。很顯然，只要認(rèn)真科學(xué)的發(fā)展風(fēng)景園林學(xué)科，對(duì)于全面建設(shè)美麗中國(guó)，在這個(gè)意義上說(shuō)是完全必要而且可行的。

3.3間接促進(jìn)其他學(xué)科和行業(yè)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展

現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科是一個(gè)邊緣和交叉學(xué)科，包括心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)、土地學(xué)、環(huán)境學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科，其學(xué)科發(fā)展的好壞在很大程度上也和其他學(xué)科的發(fā)展有密切關(guān)系，因此發(fā)展好風(fēng)景園林學(xué)科，也會(huì)客觀上促進(jìn)對(duì)其他相關(guān)學(xué)科的研究，從而實(shí)現(xiàn)各學(xué)科

之間協(xié)同發(fā)展，形成相互促進(jìn)，相互發(fā)展的良好局面。而這些相關(guān)學(xué)科和建設(shè)美麗中國(guó)，都有著直接和間接的關(guān)系。結(jié)語(yǔ)

總之，正如陳其兵老師所說(shuō)，風(fēng)景園林師是建設(shè)美麗中國(guó)的引領(lǐng)者和實(shí)踐者。我們應(yīng)勇于承擔(dān)和勇于開(kāi)拓，建設(shè)綠色基礎(chǔ)設(shè)施，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品，提高生態(tài)承載力，給子孫后代留下天藍(lán)地綠水凈的美好家園。生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，如何更好地建設(shè)美麗中國(guó)，做好生態(tài)文明建設(shè)需要全社會(huì)、各行各業(yè)的共同努力。本文僅從風(fēng)景園林學(xué)科角度探討了其與生態(tài)文明建設(shè)的密切聯(lián)系，對(duì)于如何更好地將風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科融入到美麗中國(guó)建設(shè)實(shí)踐中，在融入中促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，還需要進(jìn)一步開(kāi)展更多的風(fēng)景園林理論和實(shí)踐研究。

參考文獻(xiàn)

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中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代

課程論文

姓名：xx專(zhuān)業(yè)：風(fēng)景園林學(xué) 學(xué)號(hào)：

學(xué)院：xx大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院 指導(dǎo)老師：教授等

第三篇：毛澤東論文運(yùn)用馬克思主義論文

毛澤東論文運(yùn)用馬克思主義論文

[摘要]在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，毛澤東對(duì)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義與運(yùn)用馬克思主義相結(jié)合的引領(lǐng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：堅(jiān)持有的放矢原則，引領(lǐng)全黨以科學(xué)的態(tài)度和方法學(xué)習(xí)馬克思主義；堅(jiān)持學(xué)以致用原則，引領(lǐng)全黨運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命與建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題；堅(jiān)持實(shí)事求是原則，引領(lǐng)全黨把學(xué)習(xí)馬克思主義與運(yùn)用馬克思主義在實(shí)踐中結(jié)合起來(lái)。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；學(xué)習(xí)馬克思主義；運(yùn)用馬克思主義；引領(lǐng)

中共十七屆四中全會(huì)提出，要“把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好”。建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，其首要條件是加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。作為中國(guó)化馬克思主義理論——毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，毛澤東非常重視馬克思主義的學(xué)習(xí)，尤其重視黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，認(rèn)為“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”。[1](p181)在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的不同時(shí)期、不同場(chǎng)合，毛澤東以各種形式，引領(lǐng)全黨把學(xué)習(xí)馬克思主義和運(yùn)用馬克思主義結(jié)合起來(lái)，號(hào)召“全黨干部都應(yīng)學(xué)習(xí)和研究馬列主義的理論及其在中國(guó)的具體運(yùn)用”，[2](p227)成為以科學(xué)態(tài)

度對(duì)待馬克思主義的典范。

一、堅(jiān)持有的放矢原則，引領(lǐng)全黨以科學(xué)的態(tài)度和方法學(xué)習(xí)馬克思主義

馬克思主義傳入中國(guó)，一開(kāi)始便是作為思想和行動(dòng)的指南被傳播、理解和運(yùn)用的。工農(nóng)出身的黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，絕大多數(shù)在參加革命之前不僅沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)馬列著作，甚至連字也不認(rèn)識(shí)。因此，毛澤東倡導(dǎo)全黨要以科學(xué)的態(tài)度和方法學(xué)習(xí)馬克思主義理論，要堅(jiān)持有的放矢的原則，以解決中國(guó)革命和建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題為目標(biāo)導(dǎo)向來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義，重在理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，重在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。他說(shuō)：“就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。”[3](p801)1．要實(shí)際地而不是空洞地學(xué)習(xí)馬克思主義 毛澤東從建黨后即參與領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中切實(shí)體會(huì)到，馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是可以運(yùn)用來(lái)解決各國(guó)具體革命實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題的。離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只能是抽象的空洞的馬克思主義。

1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中就提出：

“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵1](p111-112)新中國(guó)成立后，毛澤東又多次提到要聯(lián)系實(shí)際來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義。1956年8月，他在《同音樂(lè)工作者的談話》中提出：“馬列主義的基本原理應(yīng)該接受，不接受是沒(méi)有道理的?！钡牵榜R列主義的基本原理在實(shí)踐中的表現(xiàn)形式，各國(guó)應(yīng)有所不同。在中國(guó)，馬列主義的基本原理要和中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合?！盵4](p78)1958年11月，他提出讀《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》兩本書(shū)時(shí)，指出要“要聯(lián)系中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)去讀這兩本書(shū)，使自己獲得一個(gè)清醒的頭腦，以利指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟(jì)工作”。[5](p552)1960年12月，毛澤東寫(xiě)道：“研究方法，必須是為了我們的工作需要而去作研究，即為了解決中國(guó)問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題的需要而去請(qǐng)教馬、恩、列、斯，而不是為研究而研究，不是讀死書(shū)，而是領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的精神實(shí)質(zhì)?！盵6](p385)

2．重在學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法 毛澤東敏銳地看到，要有的放矢地學(xué)習(xí)馬克思主義，就必須把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在掌握馬克思主義經(jīng)典作家分析問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上。1938年10月14日，他在中共六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》政治報(bào)告中指出：“不但應(yīng)

當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法。”[7](p553)1941年5月19日，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中批評(píng)了一些同志錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方法，指出：“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對(duì)于中級(jí)以上的干部，害處更大。”[3](p797)同年，中央還作出決定，“號(hào)召我們的同志學(xué)習(xí)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對(duì)每一問(wèn)題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來(lái)”。[3](p814-815)

二、堅(jiān)持學(xué)以致用原則，引領(lǐng)全黨運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命與建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題

在倡導(dǎo)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過(guò)程中，毛澤東極力倡導(dǎo)全黨學(xué)會(huì)在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義這一工具。他認(rèn)為，運(yùn)用是學(xué)習(xí)理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是學(xué)習(xí)馬克思主義理論的最終目的，也是檢驗(yàn)真假馬克思主義的最高標(biāo)準(zhǔn)。他號(hào)召全黨，要“好好學(xué)習(xí)馬、恩、列、斯的經(jīng)典著作，領(lǐng)會(huì)其精

神實(shí)質(zhì)，用以分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”。[6](p384)他強(qiáng)調(diào)：“對(duì)馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！盵3](p815)在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，毛澤東引領(lǐng)全黨學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)分析中國(guó)的實(shí)際，在此基礎(chǔ)上，提出符合中國(guó)實(shí)際需要的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和政策，用以指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)。

1．新民主主義革命時(shí)期毛澤東的引領(lǐng)

大革命失敗后，在農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境下，要讀馬列著作十分困難。但為了尋找解決中國(guó)問(wèn)題的正確道路，毛澤東非常渴望能讀到馬列著作，以求能得到馬克思主義理論的指導(dǎo)。1929年11月28日，在福建汀州，毛澤東給中央寫(xiě)了一封信，說(shuō)：“惟黨員理論常識(shí)太低，須趕急進(jìn)行教育。除請(qǐng)中央將黨內(nèi)出版物（《布報(bào)》，《紅旗》，《列寧主義概論》，《俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)史》等，我們一點(diǎn)都未得到）寄來(lái)外，另請(qǐng)購(gòu)書(shū)一批，（價(jià)約百元，書(shū)名另寄來(lái)）。”最后寫(xiě)道：“我們望得書(shū)報(bào)如饑如渴，務(wù)請(qǐng)勿以事小棄置。”[5](p26-27)1932年10月，在寧都會(huì)議上，毛澤東受“左”傾教條主義領(lǐng)導(dǎo)者的排擠，其正確主張得不到貫徹實(shí)行，而教條主義領(lǐng)導(dǎo)者卻動(dòng)不動(dòng)引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)馬克思、列寧是如何說(shuō)的。為了堅(jiān)持自己的正確主張，說(shuō)服對(duì)方，毛澤東發(fā)奮攻讀馬列著作。他后來(lái)

回憶說(shuō)，從1932年秋開(kāi)始，我沒(méi)有工作，就從漳州以及其他地方搜集來(lái)的書(shū)籍中，把馬恩列斯的書(shū)通通找了出來(lái)，不全不夠的就向一些同志借。我就埋頭讀馬列著作，差不多整天看，讀了這本，又看那本，有時(shí)還交替著看，扎扎實(shí)實(shí)下功夫，硬是讀了兩年書(shū)，后來(lái)寫(xiě)成的《矛盾論》、《實(shí)踐論》，就是在這兩年讀馬列著作中形成的。彭德懷曾回憶說(shuō)，1933年，“接到毛主席寄給我的一本《兩個(gè)策略》，上面用鉛筆寫(xiě)著（大意）：此書(shū)要在大革命時(shí)讀著，就不會(huì)犯錯(cuò)誤。在這以后不久，他又寄給我一本《“左派”幼稚病》（這兩本書(shū)都是打漳洲中學(xué)時(shí)得到的），他在書(shū)上面寫(xiě)著：你看了以前送的那一本書(shū)，叫做知其一而不知其二；你看了《“左派”幼稚病》才會(huì)知道‘左’與右同樣有危害性，前一本我在當(dāng)時(shí)還不易看懂，后一本比較易看懂些。這兩本書(shū)，一直帶到陜北吳起鎮(zhèn)，我隨主席先去甘泉十五軍團(tuán)處，某同志清文件時(shí)把它燒了，我當(dāng)時(shí)真痛惜不已?！盵8](p183)彭德懷的這段敘述，有助于我們從一個(gè)重要方面感受毛澤東對(duì)黨的干部把學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義相結(jié)合的引領(lǐng)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，引導(dǎo)黨員和干部運(yùn)用馬克思主義理論解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，毛澤東向全黨提出了“系統(tǒng)地周密地研究周 圍環(huán)境”的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要“依據(jù)馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)敵我友三方的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、政治、軍事、文化、黨務(wù)各方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和研究的工作，然后引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論”。[3](p802)1941年5月19日，毛澤東在延安干部會(huì)上所作的報(bào)告中提出：“應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。研究馬克思列寧主義，又應(yīng)以《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》為中心的材料?！短K聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本》是一百年來(lái)全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高的綜合和總結(jié)，是理論和實(shí)際結(jié)合的典型，在全世界還只有這一個(gè)完全的典型。我們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合又從而發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們?cè)谥袊?guó)是應(yīng)該如何地工作了?！盵3](p802-803)同年8月1日，中共中央作出了《關(guān)于調(diào)查研究的決定》，號(hào)召全黨同志學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化，對(duì)每一問(wèn)題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來(lái)。1942年2月1日，毛澤東在中共中央黨校開(kāi)學(xué)典禮上再次強(qiáng)調(diào)：“如果一個(gè)人只知背誦馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)，從第一章到第十章都背得爛熟了，但是完全不

能應(yīng)用，這樣是不是就算得一個(gè)馬克思主義的理論家呢？這還是不能算理論家的?！盵3](p814)他認(rèn)為，我們黨真正需要的理論家是要“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋?zhuān)o予理論的說(shuō)明。我們要的是這樣的理論家。假如要作這樣的理論家，那就要能夠真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，真正領(lǐng)會(huì)列寧斯大林關(guān)于殖民地革命和中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，找出它的發(fā)展規(guī)律”。[3](p814)全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，1948年4月，在中國(guó)人民解放軍乘勝前進(jìn)的形勢(shì)下，為了克服革命隊(duì)伍內(nèi)部存在的無(wú)紀(jì)律狀態(tài)和無(wú)政府狀態(tài)，保證革命戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底勝利，毛澤東重讀《“左派”幼稚病》第二章《布爾塞維克成功的基本條件之一》，并在書(shū)的封面上寫(xiě)了一段批語(yǔ)：“請(qǐng)同志們看此書(shū)的第二章，使同志們懂得，必須消滅現(xiàn)在我們工作中的某些嚴(yán)重的無(wú)紀(jì)律狀態(tài)或無(wú)政府狀態(tài)。毛澤東一九四八年四月二十一日”。[9](p24)中宣部于當(dāng)年6月1日發(fā)出這一批語(yǔ)，要求全黨學(xué)習(xí)《“左派”幼稚病》第二章。同年9月8日，針對(duì)解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻后，一些地方在執(zhí)行土地改革、工商業(yè)等項(xiàng)政

策的過(guò)程中出現(xiàn)的偏差，毛澤東指出：“我們黨的理論水平，必須承認(rèn)還是很低的，必須提高一步。這樣大的黨，在許多基本理論問(wèn)題上或是不了解，或是不鞏固，如劃階級(jí)就表現(xiàn)了我們黨理論水平之低?！盵10](p137)所以，“我們?cè)诶碚撋弦岣?，還要普及。中央委員、政治局委員要當(dāng)作一個(gè)政治任務(wù)來(lái)注意這個(gè)問(wèn)題，不然就說(shuō)不服那些犯錯(cuò)誤的同志”。[10](p138)為了使黨能夠領(lǐng)導(dǎo)人民把革命進(jìn)行到底，并把中國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、從新民主主義轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義，在1949年3月召開(kāi)的中共七屆二中全會(huì)上，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)馬克思主義理論并運(yùn)用它來(lái)解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。這次會(huì)議規(guī)定了干部必讀的十二本馬列主義著作。對(duì)此，毛澤東指出：“過(guò)去我們讀書(shū)沒(méi)有一定的范圍，翻譯了很多書(shū)，也都發(fā)了，現(xiàn)在積二十多年之經(jīng)驗(yàn)，深知要讀這十二本書(shū)，規(guī)定在三年之內(nèi)看一遍到兩遍。對(duì)宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義水平，應(yīng)當(dāng)有共同的認(rèn)識(shí)，而我們?cè)S多高級(jí)干部在這個(gè)問(wèn)題上至今還沒(méi)有共同的認(rèn)識(shí)。如果在今后三年之內(nèi)，有三萬(wàn)人讀完這十二本書(shū)，有三千人讀通這十二本書(shū)，那就很好?！盵10](p261)對(duì)于這次讀書(shū)學(xué)習(xí)的效果，鄧小平在1978年12月召開(kāi)的中共十一屆三中全會(huì)上給予了高度評(píng)價(jià)：“全國(guó)勝利前夕，毛澤東同志號(hào)召全黨重新學(xué)習(xí)。那一

次我們學(xué)得不壞，進(jìn)城以后，很快恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，成功地完成了社會(huì)主義改造?！盵11](p153)2．社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期毛澤東的引領(lǐng)

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是前所未有的新事物和新經(jīng)歷，需要在探索中前進(jìn)。為此，毛澤東提出，要善于運(yùn)用馬克思主義來(lái)認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題。為學(xué)習(xí)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，1953年，中央決定全黨干部學(xué)習(xí)《聯(lián)共黨史》九至十二章?！爱?dāng)時(shí)正值《毛澤東選集》第三卷出版，準(zhǔn)備組織干部學(xué)習(xí)。但毛澤東說(shuō)，《毛澤東選集》都是過(guò)去歷史上的東西，還是要學(xué)習(xí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題（大意）。在我國(guó)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的情況下，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，這在當(dāng)時(shí)是必要的。我們從《聯(lián)共黨史》九至十二章中確實(shí)也學(xué)到了某些有益的東西，當(dāng)然也有消極影響的一面。隨著實(shí)踐的發(fā)展，隨著蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)缺點(diǎn)的逐步暴露，毛澤東在總結(jié)我們自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一些適合我國(guó)情況的、不同于蘇聯(lián)的關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和政策。[9](p29)鑒于“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的嚴(yán)重錯(cuò)誤，1958年11月鄭州會(huì)議期間，毛澤東給中央、省市自治區(qū)、地、縣四級(jí)黨委會(huì)的同志們寫(xiě)了一封信，向他們發(fā)出了讀書(shū)的建議：“不為別的，單為一件事：向同志們建議讀兩本書(shū)。一本，斯大

林著《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》；一本，《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》。每人每本用心讀三遍，隨讀隨想，加以分析，哪些是正確的（我以為這是主要的）；哪些說(shuō)得不正確，或者不大正確，或者模糊影響，作者對(duì)于所要說(shuō)的問(wèn)題，在某些點(diǎn)上，自己并不甚清楚。讀時(shí)，三五個(gè)人為一組，逐章逐節(jié)加以討論，有兩至三個(gè)月，也就可能讀通了。要聯(lián)系中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)去讀這兩本書(shū)，使自己獲得一個(gè)清醒的頭腦，以利指導(dǎo)我們偉大的經(jīng)濟(jì)工作?，F(xiàn)在很多人有一大堆混亂思想，讀這兩本書(shū)就有可能給以澄清。有些號(hào)稱(chēng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的同志，在最近幾個(gè)月內(nèi)，就是如此。他們?cè)谧x馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候是馬克思主義者，一臨到目前經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中某些具體問(wèn)題，他們的馬克思主義就打了折扣了?，F(xiàn)在需要讀書(shū)和辯論，以期對(duì)一切同志有益。為此目的，我建議你們讀這兩本書(shū)。將來(lái)有時(shí)間，可以再讀一本，就是蘇聯(lián)同志們編的那本《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》?！盵4](p432-433)1959年12月10日至1960年2月9日，他認(rèn)真閱讀了蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》下冊(cè)，不僅做了大量的批注，還發(fā)表了一系列談話。他說(shuō)：馬克思、恩格斯、列寧的書(shū)，必須讀，這是第一。但是任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)。這段話，對(duì)

于我們今天以至將來(lái)都是很有教益的。

從毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的整個(gè)歷程來(lái)看，每當(dāng)在重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，在黨內(nèi)或社會(huì)上出現(xiàn)錯(cuò)誤傾向或發(fā)生思想混亂的時(shí)候，他總是及時(shí)地引領(lǐng)全黨尤其是黨的高級(jí)干部從馬克思主義的理論中汲取智慧和力量，運(yùn)用馬克思主義去解決中國(guó)革命和建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。

三、堅(jiān)持實(shí)事求是原則，引領(lǐng)全黨把學(xué)習(xí)馬克思主義與運(yùn)用馬克思主義在實(shí)踐中結(jié)合起來(lái)

堅(jiān)持實(shí)事求是，是毛澤東一貫主張的，他提出：“不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳盡地占有材料，在馬克思列寧主義的一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！盵3](p801)在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，他從不放松對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況進(jìn)行周密的調(diào)查研究，并且努力按照不斷變化著的實(shí)際情況來(lái)決定行動(dòng)方針，極力引領(lǐng)全黨按照實(shí)事求是的要求把學(xué)習(xí)馬克思主義和運(yùn)用馬克思主義在實(shí)踐中結(jié)合起來(lái)。

1．把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也可以表述為“馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐的統(tǒng)一”，[10](p259)這是我們黨的一條最基本的原則。毛澤東號(hào)召全黨“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)”。他認(rèn)為：馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境。[7](p534)他還認(rèn)為：反映了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐斗爭(zhēng)的馬克思列寧主義的普遍真理，在它同中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)候，就成為中國(guó)人民百戰(zhàn)百勝的武器。[3](p1094)馬克思主義理論之所以能和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，毛澤東認(rèn)為，一方面是因?yàn)椤榜R克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來(lái)又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理”；[3](p817)另一方則是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有這種需要，他指出：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了，任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵12](p1515)對(duì)于毛澤東為推動(dòng)馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合 所做出的杰出貢獻(xiàn)，黨的六屆七中全會(huì)于1945年4月20日通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨自一九二一年產(chǎn)生以來(lái)，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己一切工作的指針，毛澤東同志關(guān)于中國(guó)革命的理論和實(shí)踐便是此種結(jié)合的代表?！盵3](p952)鄧小平也在1956年黨的八大后不久回顧黨的歷史說(shuō)起：“十一年前，中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)確定了這樣的原則，即馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，以此來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的革命，指導(dǎo)我國(guó)的建設(shè)。這個(gè)原則是我們黨和毛澤東同志根據(jù)過(guò)去革命中失敗和成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，并在第七、第八兩次代表大會(huì)上加以肯定的?！盵13](p258)2．反對(duì)教條主義與反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合

教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的兩種形式，也是實(shí)事求是的大敵。所謂教條主義，就是把馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況提出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，當(dāng)作宗教的條文一樣地照樣搬用。所謂經(jīng)驗(yàn)主義，就是把狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)，即不具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)作普遍真理。教條主義輕視實(shí)際，輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此是脫離實(shí)際的；經(jīng)驗(yàn)主義輕視理論指導(dǎo)，輕視普遍原理，因此也是脫離實(shí)際的。教條主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是唯心論，經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)

識(shí)論基礎(chǔ)是機(jī)械論。毛澤東倡導(dǎo)全黨在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程中必須反對(duì)任何主觀主義的錯(cuò)誤傾向，指出：“我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。他們都是只看到片面，沒(méi)有看到全面。如果不注意，如果不知道這種片面性的缺點(diǎn)，并且力求改正，那就容易走上錯(cuò)誤的道路。”[3](p819)毛澤東提出，我們黨要反對(duì)主觀主義，就“必須使上述兩種人各向自己缺乏的方面發(fā)展，必須使兩種人互相結(jié)合。有書(shū)本知識(shí)的人向?qū)嶋H方面發(fā)展，然后才可以不停止在書(shū)本上，才可以不犯教條主義的錯(cuò)誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書(shū)，然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為即是普遍真理，才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義，兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西”。[3](p818-819)毛澤東還強(qiáng)調(diào)，在這兩種主觀主義中，教條主義更為危險(xiǎn)。因此，我們?nèi)绻呀虠l主義克服了，就可以使有書(shū)本知識(shí)的干部，愿意和有經(jīng)驗(yàn)的干部相結(jié)合，愿意從事實(shí)際事物的研究，可以產(chǎn)生許多理論和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的良好的工作者，可以產(chǎn)生一些真正的理論家。我們?nèi)绻呀虠l主義克服了，就可以使有經(jīng)驗(yàn)的同志得著良好的先生，使他們的經(jīng)驗(yàn)上升成為理論，而避免經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

3．改造主觀世界與改造客觀世界相結(jié)合

運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)際工作，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，這是改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。為了有效地改造客觀世界，就必須不斷地改造主觀世界，使主觀世界適應(yīng)改造客觀世界的需要。毛澤東在讀《辯證法唯物論教程》（中譯本第3版）一書(shū)的批注中寫(xiě)道：“認(rèn)識(shí)主體在社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中起變化”，“在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主體和客體的辯證法的統(tǒng)一”，“改造外界，同時(shí)改變自己”。[14](p17-18)稍后，毛澤東在《實(shí)踐論》中明確將這一思想表述為下列命題：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民，改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！盵1](p296)

改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是在主觀認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的活動(dòng)。人的主觀認(rèn)識(shí)是否符合于客觀實(shí)際，決定改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)的成敗。因此，為了有效地從事改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，就必須改造人們的主觀世界，使人們的主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。對(duì)此，毛澤東指出：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。”[1](p284)1957年2月27日，他在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上講話中指出，工人階級(jí)要在階級(jí)斗爭(zhēng)

中和向自然界的斗爭(zhēng)中改造整個(gè)社會(huì)的同時(shí)，也要改造自己。他說(shuō)：“工人階級(jí)必須在工作中不斷學(xué)習(xí)，逐步克服自己的缺點(diǎn)，永遠(yuǎn)也不能停止。拿我們這些人來(lái)說(shuō)，很多人每年都有一些進(jìn)步，也就是說(shuō)，每年都在改造。我這個(gè)人從前就有過(guò)各種非馬克思主義的思想，馬克思主義是后來(lái)才接受的。我在書(shū)本上學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義，初步地改造了自己的思想，但是主要的還是在長(zhǎng)期階級(jí)斗爭(zhēng)中改造過(guò)來(lái)的。而且今后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，才能再有一些進(jìn)步，否則就要落后了?！盵4](p223)4．堅(jiān)持基本原理與推進(jìn)理論創(chuàng)新相結(jié)合

自從經(jīng)過(guò)艱難的探索找到了馬克思主義，毛澤東始終堅(jiān)定不移地信仰馬克思主義，認(rèn)為馬列主義的老祖宗絕不能丟掉，必須學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬列主義的基本原理。他指出，馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際中抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，是在實(shí)踐中證實(shí)了的普遍真理，“是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論”，[7](p533)“我們信仰馬列主義”。[4](p176)毛澤東強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的黨一貫遵守馬列主義的原則，因?yàn)樗瞧毡榈恼胬怼！盵15](p5)

客觀世界是發(fā)展的，實(shí)踐是發(fā)展的，馬列主義理論也是發(fā)展的。因此，毛澤東在倡導(dǎo)堅(jiān)持馬克思主義基本原理的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)新時(shí)期的特點(diǎn)和需要，對(duì)馬列主義作出真

正創(chuàng)造性的發(fā)展，用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。他說(shuō)：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒(méi)有生命了?！盵4](p281)1959年底，他組織身邊的工作人員閱讀蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》，就如何堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義談了自己的認(rèn)識(shí)。他聯(lián)系國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)指出：“只有馬克思和恩格斯，沒(méi)有列寧，不寫(xiě)出《兩個(gè)策略》等著作，就不能解決一九〇五年和以后出現(xiàn)的新問(wèn)題。單有一九〇八年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，還不足以對(duì)付十月革命前后發(fā)生的新問(wèn)題。適應(yīng)這個(gè)時(shí)期革命的需要，列寧就寫(xiě)了《帝國(guó)主義論》、《國(guó)家與革命》等著作。列寧死了，又需要斯大林寫(xiě)出《論列寧主義基礎(chǔ)》和《論列寧主義的幾個(gè)問(wèn)題》這樣的著作，來(lái)對(duì)付反對(duì)派，保衛(wèi)列寧主義?！盵12](p109)他還從中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，提出必須繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新。他指出：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫(xiě)的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”[12](p109)毛澤東對(duì)全黨把學(xué)習(xí)馬克思主義和運(yùn)用馬克思主義相

結(jié)合的引領(lǐng)，極大地提高了全黨的馬克思主義理論水平和運(yùn)用馬克思主義理論解決實(shí)際問(wèn)題的能力，給我們以諸多的激勵(lì)和啟示。在新的歷史條件下，我們要從歷史中汲取智慧和力量，切實(shí)做到不僅學(xué)好馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而且善于運(yùn)用這些理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，解決實(shí)踐中新出現(xiàn)的問(wèn)題，使建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨取得新的實(shí)際成效。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代論文

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

課程論文

Research in the theory and practice of socialism with Chinese

姓名：崔孝強(qiáng)

學(xué)號(hào)：11314051

專(zhuān)業(yè)：環(huán)境修復(fù)與資源再生

指導(dǎo)教師：宇正香

馬克思主義生態(tài)思想對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

崔孝強(qiáng) 環(huán)境修復(fù)與資源再生 14

內(nèi)容提要：自改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各種環(huán)境問(wèn)題也接踵而至，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的矛盾也愈演愈烈，如何解決兩者之間的沖突已經(jīng)被提上了議事日程。黨的十七大首次提出生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)，“十二五”規(guī)劃則是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的第一個(gè)五年計(jì)劃。生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)這一問(wèn)題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對(duì)于中國(guó)生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對(duì)于馬克思主義中國(guó)化同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)文明

引言：自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展的階段，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文明的認(rèn)識(shí)同樣有一個(gè)明顯的發(fā)展過(guò)程。從最初的鄧小平提出了物質(zhì)和精神文明建設(shè)到江澤民在其基礎(chǔ)上提出了政治文明的目標(biāo)再到后來(lái)的胡錦濤在黨的“十七大”報(bào)告中在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題新形勢(shì)的基礎(chǔ)上首次提出了“生態(tài)文明”的概念，這一概念的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨和諧社會(huì)理念的一次理論升華，同時(shí)將生態(tài)文明納入了社會(huì)主義的三大文明體系之中。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)這一問(wèn)題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對(duì)于中國(guó)生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對(duì)于馬克思主義中國(guó)化同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)文明

（一）生態(tài)文明的歷程

人類(lèi)社會(huì)文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。從人與自然關(guān)系看，原始文明是人類(lèi)完全被動(dòng)接受自然的階段，歷時(shí)百萬(wàn)年，對(duì)自然沒(méi)有傷害；農(nóng)業(yè)文明是人類(lèi)開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行探索、初步開(kāi)發(fā)的階段，歷時(shí)幾千年，對(duì)自然造成了一些傷害，但由于傷害程度小，多數(shù)情況下自然可以自行修復(fù)；工業(yè)文明是人類(lèi)社會(huì)征服自然、改造自然的階段，歷時(shí)幾百年，對(duì)自然帶來(lái)傷害、損害、破壞，許多方面已經(jīng)難以修復(fù)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是在對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)嚴(yán)重生態(tài)安全進(jìn)行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和正在積極推動(dòng)的一種文明形態(tài)，是人與自然和諧的社會(huì)形態(tài)。

（二）生態(tài)文明與社會(huì)主義

文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。馬克思主義是對(duì)資本主義的超越，包含著對(duì)工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會(huì)主義的根本屬性。恩格斯說(shuō)：“人們會(huì)重新感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)制度完全變革的必然結(jié)果就是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的生態(tài)文明社會(huì)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?/p>

生態(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。社會(huì)主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本原則，同時(shí)反對(duì)極端人類(lèi)中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類(lèi)中心主義制造了嚴(yán)重的人類(lèi)生存危機(jī)；極端生態(tài)中心主義卻過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)必須停止改造自然的活動(dòng)。生態(tài)文明則認(rèn)為人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。另外，在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當(dāng)代社會(huì)主義原則基本一致。生態(tài)文明應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開(kāi)生態(tài)文明，沒(méi)有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒(méi)有生態(tài)安全，人類(lèi)自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。

二、馬克思主義生態(tài)思想的主要觀點(diǎn)

馬克思與恩格斯以人的視角為切入點(diǎn)，提出了豐富的生態(tài)思想。他們重視人類(lèi)對(duì)自然的主體性和自然對(duì)人類(lèi)的有用性，立足人類(lèi)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，弘揚(yáng)人的主體地位，強(qiáng)調(diào)打上人的目的和意志印記的自然對(duì)人的意義。但反對(duì)人類(lèi)絕對(duì)至上，強(qiáng)調(diào)人和自然的相互作用與和諧統(tǒng)一，主張人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合，并認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式下資本逐利的固有邏輯是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)根源，人與自然矛盾的解決只有通過(guò)社會(huì)制度的變遷，即共產(chǎn)主義的到來(lái)才能實(shí)現(xiàn)。

人與自然之間的關(guān)系從人類(lèi)誕生之日就存在，馬克思和恩格斯在唯物主義的基礎(chǔ)上正確地揭示了人與自然之間的關(guān)系。在馬克思主義的唯物主義當(dāng)中，人與自然之間的關(guān)系體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而人與人之間的關(guān)系則體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義理論決定了現(xiàn)代生態(tài)文明的原則，因?yàn)轳R克思和恩格斯明確指出人與自然的和解要以人與人的和解為前提，馬克思注重人與自然之間的和諧發(fā)展關(guān)系認(rèn)為人只是自然界中的客體在其發(fā)展過(guò)程當(dāng)中不能違背自然規(guī)律。

馬克思恩格斯生態(tài)觀的核心思想是人與自然和諧的思想要認(rèn)識(shí)并解決人與自然之間的關(guān)系，并把這種任務(wù)作為實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)三者之間的最高價(jià)值目標(biāo)。對(duì)于這個(gè)目標(biāo)人類(lèi)首先要認(rèn)識(shí)到人在自然界中的地位和作用，要認(rèn)識(shí)到人在自然界中的主觀能動(dòng)性以及自然對(duì)人的制約性，二者是相互制約相互發(fā)展的任何一方的失衡都會(huì)引起整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的失衡。所以，我們要處理好人與自然之間的關(guān)系，首先就要了解自然規(guī)律認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人的影響，任何社會(huì)的發(fā)展也是一樣的，也必須要遵守自然規(guī)律從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)這種社會(huì)制度的變更，正是遵從自然規(guī)律的表現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)思想主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）承認(rèn)人在自然中的主導(dǎo)地位，反對(duì)無(wú)視人類(lèi)主體性的極端自然主義和非功利主義。（2）堅(jiān)持人類(lèi)與自然的和諧統(tǒng)一，反對(duì)人類(lèi)絕對(duì)至上的人道主義和極端功利主義。（3）馬克思主義的生態(tài)理想是人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合。

三、以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)生態(tài)文明。

黨的十七大正式提出建設(shè)生態(tài)文明，即是以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的具體落實(shí)。十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本原則，將“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才能夠發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該大力發(fā)展生態(tài)科技。生態(tài)科技的重點(diǎn)領(lǐng)域在于能源技術(shù)、生物技術(shù)和信息技術(shù)三大技術(shù)，其中關(guān)鍵在于能源技術(shù)。人類(lèi)所能夠利用的能源是無(wú)限的，而人類(lèi)取得能源的技術(shù)則是有限的。工業(yè)文明建立在石化能源的基礎(chǔ)之上，生態(tài)文明則應(yīng)是建立在清潔能源和可再生能源基礎(chǔ)之上。

同時(shí)，馬克思主義的新陳代謝（物質(zhì)變換）理論不僅有利于解決人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)之間的和解，而且對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色的循環(huán)經(jīng)濟(jì)更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，我們應(yīng)該充分利用中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，根據(jù)中國(guó)的自然地理?xiàng)l件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想擴(kuò)展到整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)布局和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整——比如，盡量避免高污染高能耗產(chǎn)業(yè)從東南沿海低海拔地區(qū)向中西部高海拔地區(qū)轉(zhuǎn)移，進(jìn)一步縮減地區(qū)、城鄉(xiāng)和行業(yè)之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差距，逐漸實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人之間的和解。

生態(tài)革命是一場(chǎng)深刻的革命，其影響遠(yuǎn)超過(guò)農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命，涉及人類(lèi)生活的方方面面，甚至是人類(lèi)自身。中國(guó)在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，既要堅(jiān)持以馬克思主義的生態(tài)思想為指導(dǎo)，也要借鑒生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義的合理成分，大力發(fā)展以能源為基礎(chǔ)的生態(tài)生產(chǎn)力，努力建設(shè)符合馬克思主義新陳代謝理論的生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系，為人類(lèi)的明天探索一條永續(xù)發(fā)展之路。參考文獻(xiàn)

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第五篇：當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)課程論文

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)課程論文

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題 目 淺談經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)必要性 姓 名__ ___馮 玉 峰 _ 學(xué) 號(hào)___ _3 1 6 0 1 0 3 8 1 7 ________ 授課教師____________ 李 建 琴_ _______ 專(zhuān) 業(yè)__ ___過(guò) 程 裝 備 與 控 制 工 程___ 年 級(jí)_____________ __2 0 1 6_級(jí)___________

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)課程論文

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淺談我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的必要性

【摘要】近些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于發(fā)展和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。從國(guó)際來(lái)看，2008年金融危機(jī)影響余震依然未完全消除，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依舊乏力，復(fù)蘇緩慢，而貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭更是給開(kāi)始復(fù)蘇的世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)頭一棒；國(guó)內(nèi)方面，面臨經(jīng)濟(jì)比較優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展約束條件的變化以及全面建成小康社會(huì)的迫切要求，這決定中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)勢(shì)在必行。為此，要認(rèn)真分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)存在的問(wèn)題，總結(jié)世界經(jīng)濟(jì)和中國(guó)特色發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以轉(zhuǎn)型促發(fā)展，以和諧求穩(wěn)定、以改革求出路，從而確保中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中求進(jìn)、繼續(xù)書(shū)寫(xiě)新的傳奇。【關(guān)鍵詞】：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，深化改革，挑戰(zhàn)與機(jī)遇

本文主要分為三個(gè)部分，分別為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)形勢(shì)及變化總述、08年金融危機(jī)后國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型影響、我國(guó)經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)部存在的問(wèn)題。

一、背景及經(jīng)濟(jì)變化總述

從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，逐漸形成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不惜巨大代價(jià)，經(jīng)過(guò)四十年的發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)確定巨大成就，總量位居世界

二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境重大變化給我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

2008 年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局和形勢(shì)發(fā)生了重大變化，從挑戰(zhàn)和機(jī)遇兩個(gè)方面決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)不僅勢(shì)在必行，而且十分緊迫。

國(guó)家正在實(shí)施的再工業(yè)化，一方面是為重振制造業(yè)，提高制造業(yè)增加值占GDP比重，以增加國(guó)內(nèi)就業(yè)崗位;另一方面是要搶占新工業(yè)革命的先機(jī)和制高點(diǎn)。由于在剛剛興起的高技術(shù)領(lǐng)域，我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家總體上處在相同的起跑線上，因而新一輪工業(yè)革命也為我國(guó)提供了迎頭趕上的歷史機(jī)遇。形勢(shì)逼人，時(shí)不我待。慢一步就可能錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，快一步才能贏得主動(dòng)。

間、產(chǎn)業(yè)內(nèi)部之間的結(jié)構(gòu)和比例不協(xié)調(diào)。產(chǎn)業(yè)間，農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)跟不上工業(yè)發(fā)展，相對(duì)落后，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度低，從事農(nóng)業(yè)的人文化技術(shù)素質(zhì)低下，進(jìn)一步阻礙了農(nóng)業(yè)的機(jī)械化、信息化、生態(tài)化；而服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，今年來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展迅速，人口老齡化加劇，對(duì)服務(wù)業(yè)的要求水準(zhǔn)提出了很大的要求，但各種服務(wù)業(yè)依舊沒(méi)有跟上需求。產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，以工業(yè)為例，我國(guó)工業(yè)主要集中在一些相對(duì)低端領(lǐng)域，以重工業(yè)為重，多數(shù)為技術(shù)導(dǎo)入型、勞動(dòng)密集型，而高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)相對(duì)落后，特別是在核心技術(shù)領(lǐng)域更是受制于人，比如今年中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國(guó)拿中興的芯片開(kāi)刀，中興唯有束手就擒，毫無(wú)還手之力。所以我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形勢(shì)嚴(yán)峻，我們不得不轉(zhuǎn)型升級(jí)來(lái)改變現(xiàn)狀，掌握自我發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

（二）我國(guó)人口紅利在消退，企業(yè)需求與人才結(jié)構(gòu)不匹配

我國(guó)勞動(dòng)力成本已大幅增長(zhǎng)，單位小時(shí)勞動(dòng)成本由2000年的0.6美元增加至2011年的2.9美元，已相當(dāng)于泰國(guó)的1.5倍、菲律賓的2.5倍、印尼的3.5倍。同時(shí)，我國(guó)“人口紅利”正在減少。2012年，我國(guó)15～59歲勞動(dòng)力有9.37億人，比上年末減少345萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?9.2%，比上年末下降0.6個(gè)百分點(diǎn)，絕對(duì)數(shù)和比重雙下降。預(yù)計(jì)2015年我國(guó)15～59歲勞動(dòng)力將減到9.28億人，占總?cè)丝诘?7.6%;2020年減到9.16億人，占比65.3%。這說(shuō)明，我國(guó)依靠勞動(dòng)力低成本及土地、能源、資源、環(huán)境等低成本的發(fā)展模式已難以為繼，不加快轉(zhuǎn)型升級(jí)，經(jīng)濟(jì)就不可能持續(xù)健康發(fā)展。

另一方面，經(jīng)過(guò)30多年的快速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)新的比較優(yōu)勢(shì)正在形成，為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了必要條件。一是我國(guó)勞動(dòng)力素質(zhì)明顯提高。據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《全球競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》，我國(guó)教育和培訓(xùn)水平在世界的排名已由2006～2007的 越大。雖然單GDP的能耗在降低，但能源消耗總量仍然增長(zhǎng)很快，2012年能源消費(fèi)總量已達(dá)36.2億噸標(biāo)準(zhǔn)煤。在我國(guó)能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，化石能源占 90.8%，煤炭占 70% 左右，導(dǎo)致空氣污染問(wèn)題突出。環(huán)境狀況總體惡化趨勢(shì)還沒(méi)有得到根本遏制，一些重點(diǎn)流域水污染嚴(yán)重，部分城市霧霾現(xiàn)象凸顯。

我國(guó)碳排放總量已超過(guò)美國(guó)，位居世界

（五）市場(chǎng)和資源環(huán)境有待改善。

市場(chǎng)環(huán)境的好壞關(guān)乎經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展，也會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定。近年來(lái)，我國(guó)食品、醫(yī)療事件頻發(fā)，安全問(wèn)題層出不窮。從三聚氰胺、瘦肉精，到蘇丹紅、地溝油，形形色色的安全問(wèn)題，嚴(yán)重威脅著人們的生命健康；假冒偽劣、社會(huì)欺詐現(xiàn)象依然十分突出；社會(huì)誠(chéng)信和社會(huì)道德水平依然不高。這些不良的社會(huì)現(xiàn)象嚴(yán)重污染市場(chǎng)環(huán)境，也嚴(yán)重影響人們的消費(fèi)信心，阻礙內(nèi)需的發(fā)展。此外，伴隨著工業(yè)化的快速發(fā)展，我國(guó)資源短缺、環(huán)境污染現(xiàn)象嚴(yán)重，資源環(huán)境問(wèn)題也日益成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素。中國(guó)高碳的能源結(jié)構(gòu)使中國(guó)的發(fā)展處境極為不利，如果我國(guó)不能在低碳化方面取得積極進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)空間將進(jìn)一步被壓縮。

參考資料：

[1]林兆木，中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)勢(shì)在必行.經(jīng)濟(jì)縱橫·2014 年第1期。

[2]朱毫安，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的主要問(wèn)題及其對(duì)策，2013年經(jīng)濟(jì)新視點(diǎn) [3]浙江大學(xué)李建琴教授當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的課程PPT [4]賈康，遲福林，等.如何看待中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景.時(shí)事報(bào)告，2012-11-08：24-35.