第一篇：數(shù)學論文之萬物皆數(shù)

論萬物皆數(shù) 摘要： 關(guān)鍵詞： 正文：

首先提出物質(zhì)運動應(yīng)該符合數(shù)學規(guī)律的畢達哥拉斯(公元前580年？～公元前500年？)是古希臘哲學家、數(shù)學家、天文學家，在歷史上最早把數(shù)的概念提到突出地位，其創(chuàng)立的畢達哥拉斯學派與其他學派的最大區(qū)別即在于畢達哥拉斯學派相信依靠數(shù)學可使靈魂升華，與上帝融為一體，萬物都包含數(shù)，甚至萬物都是數(shù)，上帝通過數(shù)來統(tǒng)治宇宙，所以他們很重視數(shù)學，企圖用數(shù)來解釋一切，宣稱數(shù)是宇宙萬物的本原，研究數(shù)學的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。在哲學方面，這個發(fā)現(xiàn)促使人們相信數(shù)是構(gòu)成實物世界的基礎(chǔ)。

畢達哥拉斯畢達哥拉斯定理著稱于世。他用演繹法證明了直角三角形斜邊平方等于兩直角邊平方之和，即畢達哥拉斯定理(勾股定理)。除此之外，畢達哥拉斯對數(shù)論作了更加深入的研究，將自然數(shù)區(qū)分為奇數(shù)、偶數(shù)、素數(shù)、完全數(shù)、平方數(shù)、三角數(shù)和五角數(shù)等。畢達哥拉斯在數(shù)學上的貢獻本文不再贅述，“論萬物皆數(shù)”主要論證其思想的先進性與局限性。

一、萬物皆數(shù)的先進性

首先，應(yīng)當意識到，在公元前6世紀，在依然處于奴隸制社會形態(tài)之下的古希臘，生產(chǎn)力極其落后，人們的思想仍然處于較為落后的狀態(tài)，思想文化具有很強的局限性，然而在這樣的情境之下，畢達哥拉斯能提出“萬物皆數(shù)”這樣一個涉及人的人生觀，價值觀以及社會歷史起源的命題，本身就具有時代上的先進性。

其次，我們關(guān)注畢達哥拉斯的這樣一個命題。從宏觀上來看，畢達哥拉斯指出：數(shù)為宇宙提供了一個概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀。從微觀上來看，任何物體都可以歸結(jié)為一個數(shù)，例如學校的學生，每個人都有一個學號與之對應(yīng)，且為一一對應(yīng)而不會相同。所以，從這兩個方面來講，他們把數(shù)理解為自然物體的形式和形象，是一切事物的總根源是有根據(jù)的，合理的。那么換一個角度來將，有微小至宏觀來看：因為有了數(shù)，才有幾何學上的點，有了點才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬物，所以數(shù)在物之先，這體現(xiàn)了畢達哥拉斯針對當時米利都學派的哲學家提出什么是萬物的始基的問題（泰勒斯主張“水是最好的”，阿那克西美尼主張氣體是萬物之源，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的，并認為火是最精純或是稀薄化了的空氣）的論辯，其針鋒相對指出自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。以此上觀點來看，畢達哥拉斯的“萬物皆數(shù)”具有形式上的合理性。

最后，我們回歸數(shù)學本身，畢達哥拉斯學派從五個蘋果、五個手指等事物中抽象出了五這個數(shù)。這在今天看來很平常的事，但在當時的實用數(shù)學界，這算是一個巨大的進步。在實用數(shù)學方面，將幾何上的點線面體有機的結(jié)合起來，將事物數(shù)字化，不僅方便了事物的記錄，統(tǒng)計，她更使得算術(shù)成為可能。為以后數(shù)學的進步發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

二、萬物皆數(shù)的局限性 第一點，畢達哥拉斯畢達哥拉斯將音樂的和諧與數(shù)的統(tǒng)一結(jié)合起來，進一步證明自己的理論。他曾證明用三條弦發(fā)出某一個樂音，以及它的第五度音和第八度音時，這三條弦的長度之比為6:4:3。這樣的比例確實是有依據(jù)的，但音樂顯然不同于數(shù)學，樂譜、樂器的比例可以通過數(shù)來體現(xiàn)，但音樂的欣賞卻無法通過數(shù)字體現(xiàn)出來，音樂欣賞表現(xiàn)為欣賞者一系列的心理活動，對這些心理活動進行研究，是音樂美學的課題之一。音樂欣賞活動主要表現(xiàn)為欣賞者主體性的一系列心理活動——音響感知、感情體驗、想象聯(lián)想、理解認識等。音樂美學與音樂心理學的結(jié)合，對于音樂欣賞的研究具有特別重要的意義。音樂欣賞是欣賞的主體（欣

賞音樂的人）與欣賞的客體（被欣賞的音樂作品）互相交融的過程。數(shù)字只能表現(xiàn)出這個時間而體現(xiàn)不了欣賞者的主觀心理狀況。所以，數(shù)天然具有的理性無法代替人普遍存在的感性，主觀性。

第二點，畢達哥拉斯從球形是最完美幾何體的觀點出發(fā)，認為大地是球形的，提出了太陽、月亮和行星作均勻圓運動的思想。這有一定的合理性，但他還認為十是最完美的數(shù)，所以天上運動的發(fā)光體必然有十個。這就明顯體現(xiàn)畢達哥拉斯為了說明數(shù)的重要性而強行臆造了一套合乎于他觀點的理論，這是不可取的。他還有一套這樣的理論：地球沿著一個球面圍繞著空間一個固定點處的“中央火”轉(zhuǎn)動，另一側(cè)有一個“對地星”與之平衡。這個“中央火”是宇宙的祭壇，是人永遠也看不見的。他同時任意地把非物質(zhì)的、抽象的數(shù)夸大為宇宙的本原，認為“萬物皆數(shù)”，“數(shù)是萬物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”，而整個宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。從這一點上來看，畢達哥拉斯說數(shù)是眾神之母，是普遍的始原，是自然界中對立性和否定性的原則，顯然將數(shù)神秘化，“萬物皆數(shù)”作為一種唯心主義的世界觀，體現(xiàn)了畢達哥拉斯和他的學派的對世界本原的探索，以及對數(shù)學重要性的強調(diào)。雖然在某種程度上給后來的自然哲學以及科學的發(fā)展帶來了主觀性的消極影響，但是，這些失誤，并不能掩蓋畢達哥拉斯在自然科學形成和發(fā)展過程中起到的積極作用。尤其是在數(shù)學史上的重要地位。列寧對其評價，畢達哥拉斯是“科學思維的萌芽同宗教神話之類幻想間的一種聯(lián)系”。

第二篇：萬物皆數(shù)----畢達哥拉斯

萬物皆數(shù)----畢達哥拉斯

畢達哥拉斯和它的學派

泰勒斯在哲學上有個對立面，這個人就是首先提出物質(zhì)運動應(yīng)該符合數(shù)學規(guī)律的古希臘哲學家、數(shù)學家、天文學家——畢達哥拉斯(公元前580年？～公元前500年？)。

公元前580年，畢達哥拉斯出生在米里都附近的薩摩斯島(今希臘東部的小島)——愛奧尼亞群島的主要島嶼城市之一，此時群島正處于極盛時期，在經(jīng)濟、文化等各方面都遠遠領(lǐng)先于希臘本土的各個城邦。

畢達哥拉斯的父親是一個富商，九歲時被父親送到提爾，在閃族敘利亞學者那里學習，在這里他接觸了東方的宗教和文化。以后他又多次隨父親作商務(wù)旅行到小亞細亞。

公元前551年，畢達哥拉斯來到米利都、得洛斯等地，拜訪了泰勒斯、阿那克西曼德和菲爾庫德斯，并成為了他們的學生。在此之前，他已經(jīng)在薩摩斯的詩人克萊非洛斯那里學習了詩歌和音樂。

公元前550年，30歲的畢達哥拉斯因宣傳理性神學，穿東方人服裝，蓄上頭發(fā)從而引起當?shù)厝说姆锤?，從此薩摩斯人一直對畢達哥拉斯有成見，認為他標新立異，鼓吹邪說。畢達哥拉斯被迫于公元前535年離家前往埃及，途中他在腓尼基各沿海城市停留，學習當?shù)厣裨捄妥诮?，并在提爾一神廟中靜修。抵達埃及后，國王阿馬西斯推薦他入神廟學習。從公元前535年到公元前525年這十年中，畢達哥拉斯學習了象形文字和埃及神話歷史和宗教，并宣傳希臘哲學，受到許多希臘人尊敬，有不少人投到他的門下求學。

畢達哥拉斯在49歲時返回家鄉(xiāng)薩摩斯，開始講學并開辦學校，但是沒有達到他預期的成效。公元前520年左右，為了擺脫當時君主的暴政，他與母親和唯一的一個門徒離開薩摩斯，移居西西里島，后來定居在克羅托內(nèi)。在那里他廣收門徒，建立了一個宗教、政治、學術(shù)合一的團體。

他的演講吸引了各階層的人士，很多上層社會的人士來參加演講會。按當時的風俗，婦女是被禁止出席公開的會議的，畢達哥拉斯打破了這個成規(guī)，允許她們也來聽講。熱心的聽眾中就有他后來的妻子西雅娜，她年輕漂亮，曾給他寫過傳記，可惜已經(jīng)失傳了。

畢達哥拉斯在意大利南部的希臘屬地克勞東成立了一個秘密結(jié)社，這個社團里有男有女，地位一律平等，一切財產(chǎn)都歸公有。社團的組織紀律很嚴密，甚至帶有濃厚的宗教色彩。每個學員都要在學術(shù)上達到一定的水平，加入組織還要經(jīng)歷一系列神秘的儀式，以求達到“心靈的凈化”。

他們要接受長期的訓練和考核，遵守很多的規(guī)范和戒律，并且宣誓永不泄露學派的秘密和學說。他們相信依靠數(shù)學可使靈魂升華，與上帝融為一體，萬物都包含數(shù)，甚至萬物都是數(shù)，上帝通過數(shù)來統(tǒng)治宇宙。這是畢達哥拉斯學派和其他教派的主要區(qū)別。

學派的成員有著共同的哲學信仰和政治理想，他們吃著簡單的食物，進行著嚴格的訓練。學派的教義鼓勵人們自制、節(jié)欲、純潔、服從。他們開始在大希臘(今意大利南部一帶)贏得了很高的聲譽，產(chǎn)生過相當大的影響，也因此引起了敵對派的嫉恨。

后來他們受到民主運動的沖擊，社團在克羅托內(nèi)的活動場所遭到了嚴重的破壞。畢達哥拉斯被迫移居他林敦(今意大利南部塔蘭托)，并于公元前500年去世，享年80歲。許多門徒逃回希臘本土，在弗利奧斯重新建立據(jù)點，另一些人到了塔蘭托，繼續(xù)進行數(shù)學哲學研究，以及政治方面的活動，直到公元前4世紀中葉。畢達哥拉斯學派持續(xù)繁榮了兩個世紀之久。

“萬物皆數(shù)”

最早把數(shù)的概念提到突出地位的是畢達哥拉斯學派。他們很重視數(shù)學，企圖用數(shù)來解釋一切。宣稱數(shù)是宇宙萬物的本原，研究數(shù)學的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。他們從五個蘋果、五個手指等事物中抽象出了五這個數(shù)。這在今天看來很平常的事，但在當時的哲學和實用數(shù)學界，這算是一個巨大的進步。在實用數(shù)學方面，它使得算術(shù)成為可能。在哲學方面，這個發(fā)現(xiàn)促使人們相信數(shù)是構(gòu)成實物世界的基礎(chǔ)。

畢達哥拉斯本人以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方稱畢達哥拉斯定理)著稱于世。這定理早已為巴比倫人和中國人所知，不過最早的證明大概可歸功于畢達哥拉斯。他是用演繹法證明了直角三角形斜邊平方等于兩直角邊平方之和，即畢達哥拉斯定理(勾股定理)。

畢達哥拉斯對數(shù)論作了許多研究，將自然數(shù)區(qū)分為奇數(shù)、偶數(shù)、素數(shù)、完全數(shù)、平方數(shù)、三角數(shù)和五角數(shù)等。在畢達哥拉斯派看來，數(shù)為宇宙提供了一個概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀。在這個意義上，他們把數(shù)理解為自然物體的形式和形象，是一切事物的總根源。因為有了數(shù)，才有幾何學上的點，有了點才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬物，所以數(shù)在物之先。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。

畢達哥拉斯還通過說明數(shù)和物理現(xiàn)象間的聯(lián)系，來進一步證明自己的理論。他曾證明用三條弦發(fā)出某一個樂音，以及它的第五度音和第八度音時，這三條弦的長度之比為6:4:3。他從球形是最完美幾何體的觀點出發(fā)，認為大地是球形的，提出了太陽、月亮和行星作均勻圓運動的思想。他還認為十是最完美的數(shù)，所以天上運動的發(fā)光體必然有十個。

他還有一套這樣的理論：地球沿著一個球面圍繞著空間一個固定點處的“中央火”轉(zhuǎn)動，另一側(cè)有一個“對地星”與之平衡。這個“中央火”是宇宙的祭壇，是人永遠也看不見的。這十個天體到中央火之間的距離，同音節(jié)之間的音程具有同樣的比例關(guān)系，以保證星球的和諧，從而奏出天體的音樂。他同時任意地把非物質(zhì)的、抽象的數(shù)夸大為宇宙的本原，認為“萬物皆數(shù)”，“數(shù)是萬物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”，而整個宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。畢達哥拉斯將數(shù)神秘化，說數(shù)是眾神之母，是普遍的始原，是自然界中對立性和否定性的原則。畢達哥拉斯得到的倫理觀

在早年的治學時期，畢達哥拉斯經(jīng)常到各地演講，以向人們闡明經(jīng)過他深思熟慮的見解，除了“數(shù)是萬物之原”的主題外，他還常常談起有關(guān)道德倫理的問題。

他對議事廳的權(quán)貴們說，“一定要公正。不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。起誓是很嚴重的行為，不到關(guān)鍵時刻不要隨便起誓，可是每個官員應(yīng)能立下保證，保證自己不說謊話?！?/p>

在談到治家時，他認為對兒女的愛是不能指望有回報的，但做父親的應(yīng)當努力用自己的言行去獲得子女由衷的敬愛。父母的愛是神圣的，作子女的應(yīng)當珍惜。子女應(yīng)是父母的朋友，兄弟姐妹之間也應(yīng)該彼此互敬互愛。當提到夫妻關(guān)系時，他說彼此尊重是最重要的，雙方都應(yīng)忠實于配偶。

他談到過自律的問題。他說，自律是對人個性的一種考驗，對兒童、少年、老人、婦女來說，能自律是一種美德，但對年輕人來說，則是必要。自律使你身體健康，心靈潔凈，意志堅強。畢達哥拉斯從如何培養(yǎng)自律講到教育的重要性，他認為人的自律只能在理性和知識的指導下才能培養(yǎng)起來，而知識只能通過教育才能獲得，所以教育的重要性是不容忽視的。

他形象的描述了教育的特性：“你能通過學習從別人那里獲得知識，但教授你的人卻不會因此失去了知識。這就是教育的特性。世界上有許多美好的東西。好的稟賦可以從遺傳中獲得，如健康的身體，嬌好的容顏，勇武的個性；有的東西很寶貴，但一經(jīng)授予他人就不再歸你所有，如財富，如權(quán)力。而比這一切都寶貴的是知識，只要你努力學習，你就能得到而又不會損害他人，并可能改變你的天性?！?/p>

瑕不掩瑜

誠然，作為一種唯心主義的世界觀，畢達哥拉斯和他的學派的科學探索無法找到正確的方向，甚至在某種程度上給后來的自然哲學以及科學的發(fā)展帶來了很大的消極影響。但是，這些失誤，并不能掩蓋畢達哥拉斯在自然科學形成和發(fā)展過程中起到的積極作用。列寧告訴我們，畢達哥拉斯是“科學思維的萌芽同宗教神話之類幻想間的一種聯(lián)系”。

第三篇：世間萬物皆為師美文

子曰“三人行，必有我?guī)熝伞?，從字面上講，說的是三個人當中，必定有一個人有我可以學習的地方。推而廣之，世間萬物，不管是有生命的還是無生命的，不管是動物還是植物，不管是高貴還是謙卑，都有值得學習的地方。一個人需要學習的不止是知識，還有修養(yǎng)、氣質(zhì)以及為人處事的方式，而世間萬物都有其獨特的靈性，正是值得我們學習的地方。

草木莊稼眾多，從卑微小草到高大樹木，從艷麗花朵到飽滿果實，都值得我們學習。我們向草木學習生長和適應(yīng)能力，植物再卑微，都會在春天返青，在盛夏生長，在秋天結(jié)出果實籽粒。我們?nèi)祟悡碛斜炔菽靖叩闹腔?，卻缺少它們無怨無悔的倔強精神。只要有一點泥土和水分，草木都會發(fā)芽生長，而我們?nèi)祟愒诿鎸щy時，往往會怨天尤人，甚至失去生活下去的勇氣。再看樹木，不管是名貴的珍稀物種，還是遍布山野鄉(xiāng)村的尋常樹木，都會直直的向上生長，以無限的熱情去展示自己，去接近天空。而人類多的是抱怨是懈怠，如果能夠?qū)W習到植物的謙虛和頑強，從體質(zhì)到精神我們都會煥然一新。

人們對動物最熟悉不過，在家有家禽家畜寵物，出外有小鳥蝴蝶蜜蜂，電視里還有總也放不完的《動物世界》，動物不僅是我們最好的伙伴，更是我們的老師。例如狗的忠誠，牛的任勞任怨，馬的長途左波，都是值得我們虛心學習的優(yōu)良品格。鳥兒在藍天翱翔，我們應(yīng)該學習它們向往自由的精神；昆蟲僅僅存活幾天，仍然活得精神，我們應(yīng)該這習它們珍惜生命的可貴。蜜蜂采蜜，螞蟻搬家，這都是昆蟲界的勞動模范，讓我們在學習中勤勞起來。甚至人們不太喜歡的動物，例如老鼠、蚊了，它們面臨很多強大的敵人，仍然可以很好的存活和繁衍，我們應(yīng)該學習它們面對危機時的沉著和解決危機的能力，這樣才能坦然面對各種自然災(zāi)害，才能更好地創(chuàng)造美好家園。

即使很多沒有生命的物體，例如大海，我們要學習其博大的胸懷；例如高山，我們要學習它們的遠大目標；例如白云，我們要學習從容和淡然。向世間萬物學習，才能不斷提高自己，拜世間萬物為師，才能謙虛謹慎循序漸進。我們在學習中會更加強大，才能體會到生命的本真。

第四篇：萬物無情皆有情—記敘文寫作說課稿

“萬物無情皆有情”作文指導說課稿

今天，我說課的題目是《萬物無情皆有情》。（板書：課題），下面我將從說課標、說教材、說教法和學法、說教學過程四個方面來對本課進行說明。

一、說課標

在《語文課程標準》（2011版）的“實施建議”中關(guān)于“寫作”方面的建議提到寫作教學應(yīng)貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達，應(yīng)引導學生關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，積極向上，表達真情實感。

因此，我想從學生作品中選取教學的篇目，把學生作品當做習作的事例或范文，從中歸納寫作的方法。力求讓寫作教學應(yīng)貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達。

記敘文有側(cè)重寫人的，側(cè)重寫事的，側(cè)重寫景狀物的。

二、說教材：

（一）分析教材地位

八年級下冊教材仍以語文與生活的聯(lián)系為線索，按人與自我、人與自然、人與社會三大板塊組織單元。第二單元體現(xiàn)的是語文教材三大母題中的“人與自然”，本單元所選的散文詩，都是作者由尋常事物激起的心靈之聲。讓我們透過文字，去捕捉作家們的情感律動，去感受他們心靈的無限風光吧。單元內(nèi)容為：6《雪》 魯迅

7《雷電頌》 郭沫若

8《日月》巴金

9《海燕》 高爾基

10《組歌》紀伯倫

學習本單元，要加強朗讀，注意課文中的聯(lián)想與想象，了解直接抒情與間接抒情的表達方式，學習抒情性語言。結(jié)合單元教學要求以及新課標中對作文教學的具體要求，我將本次作文指導的目標確定為：

（二）確定作文指導目標

1、選準具體事物，準確把握其所蘊含的精神品質(zhì)。

2、學會運用象征手法寫一個片斷。

（三）確定指導重點難點 學會運用象征手法寫一個片斷

三、說教法和學法

為了創(chuàng)設(shè)一個良好的讀寫氛圍，更好地激發(fā)學生表達欲望和寫作激情，我采取了以下的教學方法：啟發(fā)式談話交流法、巡視指導點撥法、當堂評定法。學法上，依據(jù)學生寫作實際能力，依據(jù)新課程標準要求，我本節(jié)課的指導思想是把“學習的主動權(quán)還給學生”，倡導“自主、合作、探究”的學習方式，具體的學法是討論法、互動交流法、自評互評法。

四、說教學流程

為了完成作文指導目標，解決重點，突破難點，課堂教學中我準備按以下五個環(huán)節(jié)展開。

（一）溫故知新

憶一憶：根據(jù)所學內(nèi)容填空

1、《雪》中，作者通過（）表明自己的孤獨、倔強、絕不妥協(xié)的斗爭意志。

2、《雷電頌》中，屈原借（）暗指變革社會的力量，用（）代表自己斗爭的精神，堅定地意志。象征：具體事物代替抽象的概念、思想、精神，用（）表明一個理想的社會。

3、《海燕》中，通過對海燕聲音、動作、外形等方面的描寫，展現(xiàn)

出（）的形象。

4、這種根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感的表現(xiàn)手法便是。

設(shè)計意圖：子曰“溫故而知新，可以為師亦。”通過對課文內(nèi)容的回顧，讓孩子在鞏固課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確對象征手法的定位，為大家奠定一個知識的基礎(chǔ)，總結(jié)寫法后，試著學以致用。

(二)、出示任務(wù)，導入新課。

于漪老師說過：“語文教學重在熏陶感染重塑心靈.?！备鶕?jù)這個思想我的這節(jié)作文課主要通過設(shè)置圖片激發(fā)學生的思考，把看、聽、說、讀、寫的方法貫穿其中，充分調(diào)動學生的主觀感受和學習興趣。讓學生體會事物外在表現(xiàn)與內(nèi)在精神之間是可以找到相聯(lián)系的契合點的，激發(fā)孩子聯(lián)想和想象的能力，從而寫出能打動人的心靈之聲?；谝陨显颍覍W習目標定位如下：

1、選準具體事物，準確把握其所蘊含的精神品質(zhì)。

2、學會運用象征手法寫一個片斷。重點是學以致用，難點是引導與啟智。設(shè)計意圖：古詩有云：欲窮千里目，更上一層樓。八年級的學生記敘文寫作已經(jīng)比較成熟了，鞏固除了寫人、敘事、寫人敘事的記敘文之外，在寫景狀物的記敘文寫作方面也有涉獵，要想使文字觸及人心，就必須有自己的觀察和見地，此兩個目標的設(shè)定，既能將文章內(nèi)的寫法學以致用，又能讓孩子的思想有所突破。

（三）、說一說：下面圖片中的事物，在你心目中擁有怎樣的精神品質(zhì)？

設(shè)計意圖：選取了鷹、竹、狼、蓮花四個物象，讓孩子直接說出他們各自所具有的精神品質(zhì)，在訓練孩子的口頭表達能力的同時可以考察孩子們的思想價值觀的取向，為下文尋找事物本身與精神之間的聯(lián)系進行正確的導航。

（四）、思一思：選取其中一個事物進行描寫，用文字展示其精神品質(zhì)。

同桌交流，寫幾句話表現(xiàn)事物的精神品質(zhì)。要求：不得直 接說出，必須讓事物本身“說話”

設(shè)計意圖：有了上一個環(huán)節(jié)對事物精神品質(zhì)的準確定位，再通過寫幾句話，從孩子所寫的簡單的文字中尋找到孩子寫作當中的不足，讓自己下一個環(huán)節(jié)的學一學有的放矢。也為從那些方面對孩子的習作進行指導尋找到“真憑實據(jù)”。

（五）、學一學：

（一）優(yōu)秀例文選讀，思考：

1、例文中的事物，展現(xiàn)出怎樣的精神品質(zhì)？

2、如何描寫才更能更好的展現(xiàn)事物的精神品質(zhì)？ 白楊禮贊（節(jié)選）

那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干通常是丈把高，像加過人工似的，一丈以內(nèi)絕無旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且緊緊靠攏，也像加過人工似的，成為一束，絕不旁逸斜出。它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了。它的皮光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方風雪的壓迫下卻保持著倔強挺立的一種樹。哪怕只有碗那樣粗細，它卻努力向上發(fā)展，高到丈許，兩丈，參天聳立，不折不撓，對抗著西北風。

西風胡楊（節(jié)選）

胡楊的根莖很長，能深達二十米，穿透虛浮漂移的流沙，去尋找地下的泥土，并深深植根于大地。它能在零上四十攝氏度的炙熱中聳立，能在零下四十攝氏度的嚴寒中挺拔，不怕侵入骨髓的斑斑鹽堿，不怕鋪天蓋地的層層黃沙。

胡楊是擋在沙漠前的屏障，身后是城市，是村莊，是青山綠水，是并不了解它們的蕓蕓眾生，可它們不在乎。它們將一切浮華虛名讓給了牡丹，讓給了桃花，讓給了所有稍縱即逝的奇花異草，而將這摧肝裂膽的風沙留給了自己。

仙人掌之歌（節(jié)選）

仙人掌是強者,你砍掉它的莖,等于幫助它繁殖.即使你連根挖掉它,它橫臥在地上，也會滋生出新體。你要試試用干旱來威脅它嗎？一顆重37公斤的仙人球，6年無水仍可維持26公斤的體重。你若用火燒它，它那飽滿的汁液會抵消火舌的威力；你若對它置之不理，它照樣會倔強地活上百年。

無論是在孤寂中還是被遺忘,無論在蔑視中還是受到其他不公正的待遇,仙人掌總是保持本色：它會悄悄地在額頭上頂出一朵朵花；它會熱情地掛滿一身酸甜的果；它會吐出片片嫩莖供人們采食；它會用自己的綠來裝點窮鄉(xiāng)僻壤.（二）小結(jié)：

1、選取熟悉的事物，找出表象與精神的聯(lián)系點，準確定位其精神品質(zhì)

2、運用細節(jié)、多角度描寫展現(xiàn)事物的獨特之處

3、修辭方法的恰當使用

……

設(shè)計意圖：從名家之作中學會將抽象的精神寄托在具體的事物中，學會通過多角度、細致描寫，既體現(xiàn)出事物本身的風貌，又展現(xiàn)出事物所蘊含的內(nèi)涵。名家之作與說一說、思一思環(huán)節(jié)中所選用的圖片有所不同，它們更貼近孩子的生活實際，更能與孩子的思想產(chǎn)生共鳴，這樣一來，我們進行象征手法的片段習作，可供選擇的寫作對象范圍就寬泛了許多，也引導孩子仔細觀察生活，從生活中找“米”，讓習作更有生活的氣息，更能打動人心。而寫法的小結(jié)，則讓孩子的習作有“法”可以，真正達到學以致用的目的。

（六）、秀一秀：

1、寫一寫： 選取你生活中最熟悉的一個事物，對其進行描寫，從文字中展現(xiàn)其精神品質(zhì)。

2、、議一議： 小組交流，選取組內(nèi)的優(yōu)秀文字進行班內(nèi)分享。設(shè)計意圖：有了上一環(huán)節(jié)的生活“俗物”不俗的例文學習，讓孩子將視野放寬，變得更腳踏實地一些，就從圖片走入生活，培養(yǎng)孩子細致觀察，言之有物的能力，培養(yǎng)學生的快速成文能力。通過小組合作學習，讓大家學會相互欣賞、相互評價的能力。

第五篇：萬物皆備于我成語

【成語】：萬物皆備于我

【拼音】：wàn wù jiē bèi yú wǒ

【簡拼】：wwjbyw

【解釋】：于：表示被動。萬事萬物都為我所具備。指世上的一切完全為我所有。

【出處】：《孟子·盡心上》：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉?！?/p>

萬物皆備于我 成語接龍

【順接】：我心如秤 我武惟揚 我生不辰 我盈彼竭 我行我素 我見猶憐 我負子戴 我輩情鐘

【順接】：鮑子知我 惠子知我 盡其在我 六經(jīng)注我 卿卿我我 神必據(jù)我 是非人我 歲不與我【逆接】：成千上萬 成千成萬 成千累萬 成千論萬 伏尸百萬 掛一漏萬 論千論萬 千千萬萬

【逆接】：萬萬千千 萬丈光芒 萬丈深淵 萬不一失 萬不失一 萬不得已 萬不耐一 萬世一時