第一篇：羅素自傳

201011014041 雷歡 10小學(xué)教育

《羅素自傳》第二卷

1914—1944

1.說戰(zhàn)爭會使人恢復(fù)青春似乎很怪，但是事實(shí)上它使我擺脫了一些成見并使我重新思考了許多根本性的問題?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P1。

2.我強(qiáng)烈地認(rèn)為，英國應(yīng)當(dāng)保持中立，而且征集了很多教授和研究員在以此意發(fā)表于《羅徹斯特衛(wèi)報(bào)》的一份聲明上簽名，到了宣戰(zhàn)的那天，他們幾乎全都變了卦。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》；商務(wù)印書館，2011年·北京，P1。

3.戰(zhàn)爭爆發(fā)后的最初一些日子，我感到大吃一驚。我的一些最好的朋友，如懷特海夫婦，都持異常激烈的好戰(zhàn)態(tài)度?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P3。

4.戰(zhàn)爭的前景使我滿懷恐懼，但是使我尤感恐懼的卻是這個事實(shí)，既：約近百分之九十的人在預(yù)料到戰(zhàn)爭造成的屠殺時竟是極大的歡樂。我不得不修正我對人性的看法了?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》；商務(wù)印書館，2011年·北京，P4。

5.我曾經(jīng)以為，人們大都愛財(cái)甚于愛別的任何東西，但是我發(fā)現(xiàn)，他們甚至更喜歡毀壞。我曾經(jīng)以為，知識分子總是愛真理的，但是我在這場戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)，知識分子中寧愛真理而不沽名釣譽(yù)者不足百分之十?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P4。

6.作為一個熱愛真理的人，所有交戰(zhàn)國的民族宣傳都令人厭惡。作為一個熱愛文明的人，向野蠻的倒退使我驚駭。作為一個早失父母親情的人，對青年人的大屠殺使我心痛欲碎?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P5。

7.我把沖動分為兩類：占有的和創(chuàng)造的，認(rèn)為最是建立在創(chuàng)造性沖動之上的生活才是最好的生活。我以國家、戰(zhàn)爭和貧困作為占有的沖動的具體例子，而以教育、婚姻和宗教作為創(chuàng)造的沖動的具體例子?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P8。

8.他有一種神秘的“血”的哲學(xué)，我不喜歡。他說：“除了大腦的神經(jīng)，意識還有另一個所在，在我們身上有一種血意識，獨(dú)立于通常的心理意識而存在。我們在血中生活，認(rèn)知，并且在血中有我們的存在，而與神經(jīng)和大腦無涉。這是屬于隱秘狀態(tài)的那一半生命?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P11。9.這時我同奧托蘭的關(guān)系已經(jīng)漸漸疏遠(yuǎn)了。1915年她離開倫敦，住到牛津附近加辛頓的莊園宅第去了。那是一幢古老的華麗的宅第，曾被用作農(nóng)園，她一心要把它的全部潛能都恢復(fù)過來。我常去辛頓，但是發(fā)現(xiàn)她對我比較冷淡了。我在尋找另一個女人來安慰我的愁苦，但是在遇見科莉特之前，一直沒有找到。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P16。

10.科莉特的愛在這一時刻是我的一個避難所，不是從殘酷本身逃脫出來，那是不可能的，而是使我擺脫了由于認(rèn)識到那就是人的本質(zhì)而感到極度的痛苦。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P17。

11.傍晚時分，我們到路易斯車站乘車回倫敦。站上擠滿了士兵，他們大部分要返回前線，差不多都喝醉了，有一半的人有喝醉的妓女陪著，另一半人則由妻子或戀人陪伴，他們都不顧一切，都發(fā)了瘋?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P17-18。

12.我們到巴克斯頓沼澤地的貓琴小旅店度了三天蜜月（由于工作忙，我不可能有更多的余暇）。時當(dāng)嚴(yán)寒，壺里的水清晨都結(jié)了冰。但是蕭索荒寒的沼澤地卻正適合我們的心情。它們是荒涼的，但給人一種浩瀚無際的自由感。我們把白天都消磨在長距離的散步上，夜晚則是在一種能把人世間一切痛苦都消融的激情中度過的，這種激情使我們從痛苦中升華到一種幾乎是超乎人類的銷魂忘形的境界?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P18。

13.在此期間，三一學(xué)院所有年輕的研究員都被授以軍銜入伍了，老一些的人自然希望盡他們的一份職責(zé)。因此他們剝奪了我的講師職位。當(dāng)年輕的人們在戰(zhàn)爭結(jié)束后返回劍橋時，我又被邀請回學(xué)校，但是到這個時候我已不再有這樣的愿望了。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P26-27。

14.群眾仍然心浮氣躁，除了比以前更加不管不顧地及時行樂外，在戰(zhàn)爭恐怖時期沒有學(xué)會任何東西。在人們歡宴慶祝之際，我感到一種一樣的孤獨(dú)，仿佛是從另外一個星球偶然落到地球上來的一具幽靈。誠然，我也感到歡欣喜悅，但是在我的喜悅和群眾的喜悅之間找不到任何共同之點(diǎn)?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P34。

15.從很年輕的時候起，我覺得在完事背后、在一切歡樂背后暗伏著孤寂的痛苦。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P35。

16.我愛過一個幽靈，而且在愛一個幽靈時我最內(nèi)在的自我本身也變成了幽靈般的東西。因此我已把它深深地、深深地埋葬在層層生活的喜悅、柔情和歡樂之下了。但是我最深沉的情感始終是孤獨(dú)感，而且在人性的事物中找不到任何與之相伴的東西。大海、星辰、荒野的風(fēng)，對于我甚至比我最喜愛的人們更有意義?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P35。

17.1914-1918年的戰(zhàn)爭改變了我的一切。我不再是大學(xué)教師，而且開始寫一類新的著作。我改變了我的整個的人性觀。我第一次變得深信，清教徒式的生活準(zhǔn)則無助于人類幸福?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P35。

18.當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束時，我才明白，我所做的一切，除了對我自己，是全然徒勞無益的。我沒有救出一條生命，也沒有使戰(zhàn)爭縮短一分半秒。我沒有做成一件事情去減輕最終造成凡爾賽和約的那種困難。但是，無論如何，在各交戰(zhàn)國犯下的罪行中，我不是一個同謀犯，而且我為自己獲得了一個新的哲學(xué)和新的青春。我擺脫了大學(xué)教習(xí)和清教徒?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P37-38。

19.德國對于我們和法國人，俄國對于德國人，乃是不可想象的邪惡，正是這種曖昧不清的抽象觀念把下面這個簡單的事實(shí)掩蓋了，即敵人像我們自己一樣也是人，既不更好，也不更壞，作為人，他們也愛自己的家，愛明媚的陽光，愛日常生活中的一切純樸的歡樂?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P40-41。

20.致喬治·特納先生 親愛的先生：

很遺憾，我不能再向劍橋自由協(xié)會繳納會費(fèi)了，而且我也不想在做他的會員。我過去支持自由黨的主要理由之一是，我認(rèn)為他們不大可能像保守黨人那樣參預(yù)一場歐洲戰(zhàn)爭。結(jié)果表明，自從他們當(dāng)政以來，他們一直在欺騙他們的支持者，而且在秘密地實(shí)行一種其結(jié)果為我所憎惡的政策。在這種情況下，我不可能做任何事情（無論直接地還是間接地）去支持現(xiàn)政府。

您的忠實(shí)的伯特蘭·羅素

1915年4月26日

劍橋三一學(xué)院 ——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P50。22.我以前從未有這樣的感覺。我相信這是極度的精神疲勞，非常強(qiáng)烈的精神疲勞，它使我對任何東西都失掉了興趣，靠我自己的努力不足以獲得一種較好的心情。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P66。

23.我不喜歡一個人由于說了他人正在想的東西而博得喝彩；我希望的是實(shí)際改變?nèi)藗兊乃枷?。我一生主要的個人愿望是能夠影響人們的精神；這種能力不是靠說些廣受歡迎的話得來的?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P72-73。

24.劍三一學(xué)院評議會的來信

親愛的羅素：根據(jù)我的職責(zé)，現(xiàn)通知你，學(xué)院評議會今天一致通過下述決議： “鑒于羅素先生按王國國防法已被判有罪，而且經(jīng)上訴此判決已被確認(rèn)有效，茲免去他在本學(xué)院的講師職位?！?/p>

你的誠摯的

H·麥克勞德·英尼斯

1916年7月11日

劍橋，三一學(xué)院

——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P88。25.我經(jīng)常需要的東西（不是自覺的，但是發(fā)自內(nèi)心深處）是刺激，是使我的頭腦保持活躍和才思橫溢的那種東西。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P99。

26.在一些極其罕見的瞬間，我有過神秘的頓悟，那時我擺脫了追求成功的意志。但是它們又來了一種新的成功，我馬上注意到并且需要它，于是我的意志又逐漸回到老路上來。而且我不相信沒有那種意志我會做出任何值得做的事來。那簡直是糾纏不清的?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P100。

27.我是異常不幸的，因?yàn)槲业纳钅Ｊ绞菑?fù)雜的，因?yàn)槲业奶煨詿o可救藥地復(fù)雜；眾多互相矛盾的沖動驅(qū)使著我；使我深感遺憾的是，由于這一切，一定會使你產(chǎn)生痛苦。我的核心經(jīng)常是而且永遠(yuǎn)是一種可怕的痛苦，一種奇特的難以抑制的痛苦，那是對某種超乎世界萬有的東西、某種崇高而無限的東西的追求，對至福直觀的追求，對上帝的追求，我并沒有找到它，我并不認(rèn)為它要被找到，但是對它的愛乃是我的生命，那猶如對一個幽靈的狂熱的愛。有時它使我暴怒，有時使我絕望，它是藹然和婉的源泉，又是殘酷和工作的源泉，它充滿于我所擁有的一切情感，它是我內(nèi)在生命的實(shí)際原動力?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P102-103。

28.有一次我對你說：“窗戶永遠(yuǎn)對世界開放”，但是一個人通過他的窗戶不僅看到世界的歡樂和美，而且看到它的痛苦、殘酷和丑惡，而且前者和后者都值得一看，一個人有權(quán)談?wù)撎焯弥皯?yīng)當(dāng)先窺視一下地獄?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P103。

29.這里的生活除了不能見到朋友，并沒有什么不愉快的。但對我來說，見不到朋友這一點(diǎn)確實(shí)使生活極不愉快，如果我像許多中年人那樣冷漠無情，我就不會對任何事情感到厭惡了。一個人沒有任何責(zé)任在身，也就有了無窮的閑暇。我的日子過得很充實(shí)。平均每天我有4個小時從事哲學(xué)的寫作，4小時閱讀哲學(xué)的著作，4小時瀏覽書報(bào)，因此你可以理解我需要很多的書?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P122-123。

30.我的科莉特，我的靈魂，我感覺得到通過我們的愛而激勵著我的偉大的氣息。我要將大西洋的精神形諸文字，在我死前，我必須，我必須找到某種方法把藏在心中而從未說過的非常重要的東西說出來，那不是愛，不是恨，不是憐憫，不是輕蔑，而是正真生命的氣息，它是狂暴的，來自遙遠(yuǎn)的地方，將非人的事物的巨大而極其無情的力量帶進(jìn)人的生命?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P125。

31.在人類心靈中可能有某種東西，神秘如晚風(fēng)，深沉如大海，寧靜如群星，堅(jiān)固如死亡，那是一種神秘的沉思，“對上帝的理智的愛”。那些已有這種神秘體驗(yàn)的人是不可能再相信戰(zhàn)爭的，也不可能相信任何種類的激烈斗爭?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P129。

32.一個良好的社會制度不是靠人們稱為無私的來保證的，而是通過使他們自己的生命攸關(guān)的動機(jī)與他人的動機(jī)相一致。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P130。

33.我知道我畢生都在力求去說某種我用不知如何說的東西。你也是這樣。所有那些把一生都耗費(fèi)在探求某種不可捉摸而無所不在、既微妙又無限的事物上面的人都是如此?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P131。

34.童年很早的時候，我記得有一排落葉松，經(jīng)雨之后，每一節(jié)嫩枝的枝頭都掛著一滴雨點(diǎn)，而且我能聽見夏日午夜叢林中掠過樹梢的風(fēng)聲，一切自由或美麗的事物都或早或晚進(jìn)入我的思想中來。既然心靈始終是自由的，把肉體禁錮起來又有何用呢？當(dāng)我被監(jiān)禁在這里的時候，我一直在我自己的生命之外生活著，我生活在巴西、中國和西藏?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P138-139。

35.1919年3個月的暑假，數(shù)學(xué)家利特爾伍德和我在距離拉爾沃思一英里左右的小山上租了一家農(nóng)舍。這家農(nóng)舍有好多房間，整個夏天我們接待了接連不斷的客人。這個地方異常之美，可以遠(yuǎn)眺沿海一帶廣闊的勝景。這里的游泳條件很好，而且一些地方可使特爾伍德大顯其登山的高超本領(lǐng)，他在這項(xiàng)運(yùn)動技巧上的是身手不凡的行家。在此期間，我開始對我的第二個妻子動心了。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P141。

36.夏日，大海，美麗的鄉(xiāng)村，愉快的朋友，加上愛情和戰(zhàn)爭結(jié)束，造成了一種幾乎是理想的完美的環(huán)境。暑假期末我又回到克利福德·艾倫在巴特西的那個公寓，多拉則到巴黎去進(jìn)行她作為格頓學(xué)研究員正在做的關(guān)于17、18世紀(jì)法國自由思想哲學(xué)開端的研究?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P145。

37.他也許是我知道的如傳統(tǒng)所說的天才的一個最完滿的實(shí)例，易動感情，思想深沉，性情激烈，卓爾不群。他有一種純真，就我所知，除了G·E·穆爾，是無人堪與倫比的。我記得有一次帶他去參加亞里士多德學(xué)會的一個會議，在場的具有不同癖好的人，我都禮貌相待。當(dāng)我們離開時，他竟暴跳如雷，斥責(zé)我沒有對這些人說他們是一些什么蠢貨，是道德的墮落。他的生活是混亂不安的，但是他有一種異乎尋常的個人影響力?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P145。

38.他的父親恰好在戰(zhàn)爭爆發(fā)前將全部財(cái)產(chǎn)都轉(zhuǎn)移到荷蘭了，因此始終還是那么富有。正當(dāng)停戰(zhàn)之際，他的父親去世了，維特根斯坦繼承了他的絕大部分遺產(chǎn)。但是，他得出結(jié)論是：財(cái)富對于哲學(xué)家是一種累贅，因此他一分不留的把這筆遺產(chǎn)都給了他的一個哥哥和幾個姐姐。結(jié)果，他竟沒錢買從維也納到海牙的車票，而他的自尊心又太過強(qiáng)烈，不肯接受我的資助。最后我們找到解決困難的辦法。他在劍橋住處的家具和書籍還存那兒，他表示愿將他們賣給我。我向他保管這些家具的劍橋家具商咨詢了他們的價錢，按他的估價把它們買下了。實(shí)際上它們的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的估價，這是我有生以來所做的最占便宜的一次交易。這筆交易使得維特根斯坦有可能到海牙來，我們在那里呆了一個星期，逐行的討論了他的書?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P147。

39.我們的談話不斷地受到暗中的監(jiān)視。深夜你會聽到槍響，而且知道是唯心主義者們在獄中被殺害了。這里一種偽善的虛假的平等，人人都稱“多瓦瑞什”，但是當(dāng)這個詞被用來稱呼列寧或稱呼一個慵懶的公務(wù)員時，其發(fā)出的腔調(diào)差別之大，卻令人吃驚。在彼得格勒（這是舊名），有一次4個衣衫襤褸的人來見我，他們穿著破破爛爛的衣裳，下巴上的胡子足有兩周沒刮過了，滿手污垢，蓬頭亂發(fā)。他們是俄國最著名的4位詩人。其中一位被政府允許教授韻律學(xué)以糊口，但他抱怨說，他們堅(jiān)持要按馬克思主義觀點(diǎn)講這門課，他說要他的命他也看不出馬克思主義跟這個有什么關(guān)系。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P150-151。

40.蘇俄的統(tǒng)治階級有一種很大的自信，堪與英國伊頓公學(xué)和牛津大學(xué)造成的那種自信相伯仲。他們相信他們的公式能解決一切難題?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P151。

41.我愛的是個人的靈魂呢，它的孤獨(dú)，它的希望和恐懼，它的倏而激奮和頃刻現(xiàn)身的精神。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P154。

42.一切政治都是受一個張牙舞爪的惡魔驅(qū)使的，它教那些精力旺盛、慧鮚多智的人為了謀取金錢、權(quán)利或理論的利益而使唯命是從的廣大人民受苦受難。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P159。

43.我們乘艘名為波爾托的法國船從馬賽前往中國。我們剛剛離開倫敦之前獲悉，由于船上發(fā)現(xiàn)有傳染病，要推遲3個禮拜才能開船。不過，我們覺得不能重復(fù)一遍向親友告別那種麻煩事，所以我們到巴黎去，再那里消磨這3個禮拜的時間。在這期間我寫完了關(guān)于俄國的著作，幾經(jīng)猶豫之后，我決定把它發(fā)表?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P183。

44.我在那里講課的國立北京大學(xué)是一所非常出色的學(xué)府。校長和副校長都是熱心致力于中國現(xiàn)代化的人物。副校長是我所認(rèn)識的最真誠的唯心主義者之一。本來用以付教師薪水的錢經(jīng)常被督軍們挪用，因此，他們教書主要是出于興趣愛好而不是為了掙錢。這里的學(xué)生應(yīng)該得到他們的教授要教給他們的東西。他們有強(qiáng)烈的求知欲，準(zhǔn)備為祖國做出無限的犧牲。周圍的氣氛絪蘊(yùn)著大覺醒的希望?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P189。

45.由于我們不能不在星期天工作，我們就經(jīng)常把星期一作為休假日，并時常到天壇去做竟日之游，它是我有幸看到的最美的建筑了。我們會無言默坐，沐浴著冬日的陽光，沉湎在和平靜謐之中，然后離開那兒回來準(zhǔn)備以鎮(zhèn)定和平靜的心情面對我們自己那個混亂的歐洲大陸的瘋狂和苦痛。另外一些時候，我們常到北京的城墻上去散步。我很清楚地記得，一天傍晚，在落日余暉中開始散步，一直走到一輪滿月冉冉東升?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P190。

46.我演講已不計(jì)其數(shù)，講愛因斯坦，講教育和社會問題。學(xué)生們有驚人的求知欲。你一講開了頭，他們眼中就流露出餓虎撲食般的神情。他們對我處處敬重有加，使我深感不安。我到上海的第二天，他們盛宴招待我們，把我當(dāng)作孔子第二來歡迎。那天上海的所有中國報(bào)紙都登了我的照片。布萊克小姐和我都不能不到數(shù)不清的學(xué)校、教師會、各類大會上去演說。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P201-202。

47.中國給人一種印象，如果沒有歐洲人的影響，它會達(dá)到歐洲未經(jīng)工業(yè)革命或法國革命而從18世紀(jì)發(fā)展至今的地步。中國人似乎是理性的快樂主義者，很懂得如何獲取幸福，通過極力培養(yǎng)其藝術(shù)感而臻于美妙的幸福，而其有別于歐洲人之處就在于，他們寧愿享受歡樂，而不去追逐權(quán)利?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P203。

48.就我的體驗(yàn)來說，父親親情是很復(fù)雜的。首先，它包含一種純?nèi)粍游锏膼鄹校驮诳粗r仔那可愛的情態(tài)時感到的快樂。其次，有一種逃避的責(zé)任感，這為連懷疑論都難以置疑的那些日常活動規(guī)定了一個目的。再次，這里還有一種自私的成分，那是很危險(xiǎn)的，即希望自己的孩子們在他失敗的地方取得成功，在他因死亡或衰老不復(fù)能奮力而為時他們會繼續(xù)他的工作?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P224-225。

49.我打算租一層公寓房子，但是不論在政治上還是道德上，我都是不受歡迎的人，所以房東們都不肯收我這個房客。于是我在切爾西買了一所終身保有而可自由處置的房子（西德尼街31號），我的兩個大孩子就是在那里出生的。不過對孩子們來說，常年住在倫敦似乎并不好，因此1922年春我又在康沃爾郡波特庫諾（距地端岬約4英里）買了一所房子。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P225。

50.在我的記憶中，康沃爾海濱之美與守望著兩個健康快活的孩子時的那種狂喜的心情不可分地交織在一起，而孩子們正在體會著大海、巖石、太陽和暴風(fēng)雨的歡樂。我跟他們在一起度過的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大多數(shù)父親可能花費(fèi)的時間。每年在康沃爾度過的半年時光，我們有固定而悠閑的生活常規(guī)。早上，妻子和我工作時，孩子由一個保姆看護(hù)，后來由一個家庭女教師照管。午飯后，我們都到離我們住宅信步可及的一處海灘上去。孩子們赤著身子玩耍，興致勃勃地或游泳，或攀爬，或堆起一些沙堡，我們當(dāng)然也參加這些活動。我們回到家已非常餓了，大吃一頓晚茶點(diǎn)；然后孩子們被安頓去睡，大人們則去忙他們自己的工作?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P225-226。

51.切勿以為從1921年秋到1927年秋這6年的時光整個是一首很長的夏日田園詩。身為人父就不得不去設(shè)法掙錢。購置兩處住宅差不多耗盡了我尚有的全部存款?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P226。

52.我們需要把如下兩個方面異乎尋常地結(jié)合起來：一方面我們討厭假道學(xué)和宗教說教，討厭傳統(tǒng)學(xué)校中視若當(dāng)然的對自由的眾多限制；另一方面，我們又不能贊同大多數(shù)“現(xiàn)代”教育家們的意見，認(rèn)為學(xué)院式的教育是不重要的，或者宣揚(yáng)完全廢除紀(jì)律?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P227。

53.1924年我赴美旅行演講，掙了一大筆錢。但是直至1926年發(fā)表論教育一書之前我始終是相當(dāng)拮據(jù)的。在那之后，到1933年，特別是發(fā)表了《婚姻與道德》（1929）和《贏得幸福》（1930），我在經(jīng)濟(jì)上才變得富足了。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P227。

54.一所學(xué)校像一個世界，只有政府治理才能阻止野蠻的暴力。于是當(dāng)孩子們在下課時，我發(fā)現(xiàn)自己不得不接連不斷地加以監(jiān)督，以制止他們殘酷傷人的行為?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P230-231。

55.反省一下,我覺得在我們辦學(xué)的原理中有些東西是錯誤的。年幼的孩子們在一個群體里如如無一定的秩序和守則加以約束，他們不可能快樂的幸福的。放任他們自己嬉戲玩樂，他們會厭煩，轉(zhuǎn)而去鬧惡作劇或搞破壞?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P231-232。

56.在大多數(shù)的婚姻中，不能期望有完全的忠實(shí)，但是不論雙方各有什么風(fēng)流韻事，夫妻仍然應(yīng)當(dāng)是好朋友。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P232。

57.35年前，我剛結(jié)婚不久，還沒有生兒育女，非?？旎睿鯂L成功的喜悅。在我看來家庭是一種限制自由的外在力量：對我來說，世界是個人冒險(xiǎn)的世界。我要思考我自己的思想，尋找握自己的朋友，選擇我自己的家人，我不顧傳統(tǒng)，不敬尊長，除了我自己的趣味愛好，我不注重任何東西。我覺得自己非常堅(jiān)強(qiáng)，可以獨(dú)立不依，無須他人扶持。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P234。

58.家庭的歡樂，像一切溫柔和洽的歡樂一樣，會慢慢銷蝕人的意志，毀掉人的勇氣?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P235。

59.當(dāng)人的世界似乎缺乏慰藉時。數(shù)學(xué)和群星安慰了我，但是我在哲學(xué)上的變化已剝奪了我這樣的慰藉?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P235。

60.從青年時期以來，我一直相信有兩個東西是重要的：仁愛和清晰的思維。起初，這二者多少還是有別的；當(dāng)我感到勝利的喜悅時，則最信賴仁愛。逐漸地，這二者在我的情感上就愈來愈融合在一起了。我發(fā)現(xiàn)，很多模糊不清的思想乃是殘酷無情的一個借口，很多殘酷行為乃是由迷信的信仰所引起的?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P237。

61.由于習(xí)慣的力量，我還繼續(xù)從事我的種種活動，而且有他人相伴，我就忘卻了潛伏在我的日常事務(wù)和歡樂之下的那種絕望感。但是當(dāng)我孤獨(dú)自處和閑來無事時，我就無法對自己掩蓋這個事實(shí)：我的生活已沒有任何目的，我不知道有任何新的目的，可為之獻(xiàn)出我的余生。我發(fā)現(xiàn)自己陷入了孤獨(dú)的迷茫大霧中，這既是情感的迷霧，也是形而上學(xué)的迷霧，我找不到走出這迷霧的任何出路?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P239。

62.1940年夏，一方面是盡人皆知的令我驚懼的可怕遭遇，另一方面也有個人的歡樂，這二者形成了異常鮮明的對照。我們是在內(nèi)華達(dá)山區(qū)塔霍湖附近的落葉湖度過暑假的，這里是我有幸知道的最優(yōu)美宜人的勝地之一。這個湖海拔6000多尺，一年四季一半時間整個這一帶地方都被深雪覆蓋，不適于居住。但是在夏季有三個月的光景，持續(xù)有陽光普照，天氣溫暖，而通常又熱得難受，山間草原開滿了美艷無比的野花，空中飄逸著松木的芳香。我們在松樹間搭了一座小木屋，靠近湖畔?？道潞退谋Ｄ匪谖堇?，我們其余的人在房內(nèi)則無棲身之處，各自在房門邊就臥。從荒村到瀑布、湖泊和山頂有無數(shù)的小路，我們可以冒雪潛入并不太冷的深水之中，我有一間小棚子似的極小的工作室，就是在這間斗室之中我寫完了《意義與真理的探索》。我在這里常常熱得赤膊上陣，寫作此書。但是這樣的熱倒很適合我，我從不覺得在這里熱得無法工作?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P345-346。

63.有一回，我窮得只能買一張去紐約的單程車票，然后用我的講課費(fèi)買返程的車票。我的《西方哲學(xué)史》已接近完成，我寫信給我的美國出版商W·W·諾頓，問他鑒于我在經(jīng)濟(jì)上的困難狀況可否預(yù)付稿費(fèi)。他回信說，出于他對約翰和凱特的喜愛，也作為對一位老朋友的善意，他愿預(yù)付500美元的稿費(fèi)。我認(rèn)為從別的出版社可能獲取更多的預(yù)付金，于是同西蒙和舒斯特接洽，我個人同他們并不相識。他們當(dāng)即同意馬上付2000美元，6個月之后再付1000美元。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P349。

64.《西方哲學(xué)史》一書開始寫作乃出于偶然，結(jié)果卻成為我此后多年一個主要的財(cái)源。當(dāng)我著手這項(xiàng)工作之始，我沒有想到它會獲得我的其他著作從未有過的成功，有一段時間，它甚至被列入美國暢銷書榜而大出風(fēng)頭。——伯特蘭·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P349。65.我認(rèn)為，一個人沒有任何偏見是不可能寫出饒有興味的歷史的，如果真有這樣一個人，我認(rèn)為他夸口自己不存偏見只能是空口說白話?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P350。

66.我認(rèn)為，寫一部大部頭的歷史，最好的做法是承認(rèn)一個人的偏見，而允許不滿意的讀者們?nèi)ふ伊硗獾淖髡呷ケ磉_(dá)一種相反的偏見。至于那種偏見更接近真理則必須留給后人去評斷?！靥m·羅素 著，陳啟偉 譯，《羅素自傳》，商務(wù)印書館，2011年·北京，P350。

第二篇：羅素經(jīng)典語錄

羅素經(jīng)典語錄

羅素經(jīng)典語錄1

1、在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。

2、無聊，對于道德家來說是一個嚴(yán)重的問題，正因人類的罪過半數(shù)以上都是源于對它的恐懼。

3、在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的

4、歷史還不是一門科學(xué)，僅僅靠偽造和刪節(jié)才會被弄得像門科學(xué)似的。

5、自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。

6、在數(shù)學(xué)中最令我欣喜的，是那些能夠被證明的東西。

7、美好的生活是一種由愛激勵和由知識指導(dǎo)的生活。

8、在較早的階段里，宇宙中沒有任何東西能預(yù)見較晚的階段，但是，一種盲目的推動力卻導(dǎo)致那些使各種更發(fā)展了的形式得以出現(xiàn)的變化，因此在某種相當(dāng)含糊的意義上來說，終局寓于開端之中?！灿ⅰ场队钪娴哪康摹?/p>

9、只有同這個世界結(jié)合起來，我們的理想才能結(jié)出果實(shí)；脫離這個世界，理想就不結(jié)果實(shí)。

10、不能忍受無聊的一代人，將是平庸的一代人。不能忍耐無聊，生活就會變成持續(xù)的對無聊的逃離。

11、經(jīng)典名言名句大全集錦一

12、凡是教師缺泛愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地和自由地發(fā)展。英國

13、為愛所支配的知識是教育者所必需的，也是他的學(xué)生所應(yīng)獲得的。在低年級，對學(xué)生的愛是最重要的愛；到高年級，熱愛所傳授的知識，就逐漸成為必要。

14、凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。

15、在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的

16、凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。

17、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功這種道德既適用于國家，也適用于個人?！?/p>

18、青年時期是豁達(dá)的時期，就應(yīng)利用這個時期養(yǎng)成自我豁達(dá)的性格?！?/p>

19、對付妒忌只有使妒忌者生活得更幸福更充實(shí)，只有在他們年輕時就鼓勵他們有集體事業(yè)心而不是競爭的思想，舍此之外更無他法。

20、在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的。

21、最大的希望產(chǎn)生于最大的悲慘境遇中。

22、嗜好和一時的愛好不是基本的快樂之源，而是逃避現(xiàn)實(shí)的一種手段，是把不堪正視的痛苦暫時忘記的一條途徑。

23、良好的人生是受行動和智慧指導(dǎo)的。

24、幸福的秘訣是讓你的興趣盡量的擴(kuò)大，讓你對人對物的反應(yīng)，盡量地傾向于友善。

25、青年時期是豁達(dá)的時期，應(yīng)該利用這個時期養(yǎng)成自己豁達(dá)的性格。

26、智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。托馬斯莫爾我們有力的道德就是通過取得物質(zhì)上的；這種道德既適用于國家，也適用于個人。

27、你被人談到的機(jī)會越多，你就越希望被人談到。伯特蘭

28、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功這種道德既適用于國家，也適用于個人。

29、你能在浪費(fèi)時間中獲得樂趣，就不是浪費(fèi)時間。

30、偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷地工作，以全副精神去從事，不避艱苦?！?/p>

31、知識是自然勢力和破壞性激情的王國解放者，沒有知識，我的希望的界不能建立起來。

32、偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷的工作，以全副的精神去從事，不避艱苦

33、偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷的工作，以全副精神去從事，不避艱苦。

34、快樂的秘訣是讓興趣盡可能地?cái)U(kuò)張，對人對物的反應(yīng)盡可能出自善意而不是惡意的興趣。――

35、為愛所支配的知識是教育者所必需的，也是他的學(xué)生所應(yīng)獲得的。在低年級，對學(xué)生的愛是最重要的愛到高年級，熱愛所傳授的知識，就逐漸成為必要。

36、希望是堅(jiān)韌的拐杖，忍耐是旅行袋，攜帶它們，人可以登上永恒之旅。伯.

37、一個人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息。.貝克

38、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功這種道德既適用于國家，也適用于個人。

39、我們不能從使每個人具有詩人的氣質(zhì)的觀點(diǎn)來制訂我們的教育，但是有些特性是普溫需要的'，它們共同形成理想品格的基礎(chǔ)，這就是活力勇氣敏感智慧。

40、偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷的工作，以全副的精神去從事，不避艱苦。

41、家庭的基礎(chǔ)無疑是父母對其新生兒女具有特殊的情感。

42、我們要提出兩條教育的誡律，一“不要教過多的學(xué)科”二“凡是你所教的東西，要教得透徹”。

43、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功這種道德既適用于國家，也適用于個人。

44、須知參差多態(tài)，乃為幸福本源。

45、在一切道德品質(zhì)中，善良的本性在世界上是最重要的。

46、偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷的工作，以全副的精神去從事，不避艱苦。

47、為了創(chuàng)造一種健康的哲學(xué)，你應(yīng)該拋棄形而上學(xué)，但要成為一個好數(shù)學(xué)家。

48、偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷的工作，以全副的精神去從事，不避艱苦。

49、榮耀歸于身經(jīng)無數(shù)年代戰(zhàn)斗的勇猛戰(zhàn)士，他們已為我們保有了無價的自由遺產(chǎn)

50、一個人必須面向未來，想著要著手做的事情。但這并不容易做到。一個人的過去是一種益加重的負(fù)擔(dān)?！?/p>

羅素經(jīng)典語錄2

愛國就是為一些很無聊的理由去殺人或被殺。

愛情只有當(dāng)它是自由自在時，才會葉茂花繁。認(rèn)為愛情是某種義務(wù)的思想只能置愛情于死地。只消一句話：你應(yīng)當(dāng)愛某個人，就足以使你對這個人恨之入骨。

愛因斯坦的‘相對論’使人覺得懂得之事變少了。

不能忍受煩悶的一代必將是無所作為的一代，他們過分脫離緩慢的自然過程，各種有生機(jī)的沖動就像瓶中的插花那樣逐漸枯萎

不要害怕懷有怪念頭，因?yàn)楝F(xiàn)在人們接受的所有的觀念都曾經(jīng)是怪念頭。

不要為自己持獨(dú)特看法而感到害怕，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所接受的常識都曾是獨(dú)特看法。

不用盲目地崇拜任何權(quán)威，因?yàn)槟憧偰苷业较喾吹臋?quán)威。

傳統(tǒng)的人看到背離傳統(tǒng)的行為就大發(fā)雷霆，主要是因?yàn)樗麄儼堰@種背離當(dāng)作對他們的批評。

從偉大的認(rèn)知能力和無私的心情結(jié)合之中最易于產(chǎn)生出思想智慧來。

從無用的知識之中可以得到那么多樂趣。

當(dāng)情緒化的狂熱平靜下來，擁有推理習(xí)慣的人就會去為他自己的信仰尋找邏輯支持。

當(dāng)心靈回到起點(diǎn)時，它已經(jīng)在過程中有了新的覺悟。

典型的西方人希望自己能夠盡可能多地改變所處的環(huán)境，典型的中國人則希望盡可能多地享受自然環(huán)境之美。

對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔而無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。這三種激情，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

對幸福的輕蔑通常是對其他人幸福的輕蔑，在精巧的偽裝之下是對人類的仇恨。

對于青年期中的年輕人應(yīng)以豁達(dá)的熱情去激勵，而且應(yīng)使他們以此種熱情去建設(shè)自己的生活和事業(yè)。

高尚的生活是受愛激勵并由知識導(dǎo)引的生活……沒有知識的愛與沒有愛的知識，都不可能產(chǎn)生高尚的生活。

害怕愛情就是害怕生活，而害怕生活的人已經(jīng)被黃土埋了半截了。

很多人可以勇敢的死去，但是卻沒有勇氣說他為之而死的原因沒有意義，甚至連這樣想一想的勇氣也沒有。

幻覺不是你的錯，在幻覺中做決定，這就是你的不對了。

即使真相并不令人愉快，也一定要做到誠實(shí)，因?yàn)檠谏w真相往往要費(fèi)更大力氣。

精神崩潰的一個最初征兆就是堅(jiān)信自己的工作非常非常重要。

據(jù)說人是一種理性動物。窮我自己一生，我都在尋找這觀點(diǎn)的證據(jù)。

快樂的生活必定在很大程度上屬于靜謐的生活，因?yàn)槲┯性陟o謐的氣氛中，真正的快樂才能存在。

倫理學(xué)起源于勸說他人為了與自己合作而作出犧牲的藝術(shù)。

美好的人生是為愛所激勵，為知識所引導(dǎo)的人生。

民主，就是挑選那個受批評的人的過程。

能聰明地充實(shí)閑暇時間是人類文明的最新成果。

你能在浪費(fèi)時間中獲得樂趣，就不是浪費(fèi)時間。

奇妙的學(xué)習(xí)不但能使不愉快的事變得較少不愉快，而且也能使愉快的事變得更愉快。

乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。

青年時期是豁達(dá)的時期，應(yīng)該利用這個時期養(yǎng)成自己豁達(dá)的性格。

人的一生就應(yīng)該像一條河，開始是涓涓細(xì)流，被狹窄的河岸所束縛，然后，它激烈地奔過巨石，沖越瀑布。漸漸地，河流變寬了，兩邊的堤岸也遠(yuǎn)去，河水流動得更加平靜。最后，它自然地融入了大海，并毫無痛苦地消失了自我。

人類一切的活動都發(fā)生于兩個來源：沖動與愿望

人生而無知，但還不愚蠢。教育才把他們變蠢。

羅素經(jīng)典語錄3

1、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功;這種道德既適用于國家，也適用于個人。羅素

2、競爭一直是，甚至從人類起源起就是對大部分激烈活動的剌激物。（英國哲學(xué)家）羅素

3、不能忍受無聊的一代人，將是平庸的一代人。不能忍耐無聊，生活就會變成持續(xù)的對無聊的逃離。──羅素（Rusell）

4、一個人務(wù)必面向未來，想著要著手做的事情。但這并不容易做到。一個人的過去是一種日益加重的負(fù)擔(dān)。羅素

5、無聊，對于道德家來說是一個嚴(yán)重的問題，正因人類的罪過半數(shù)以上都是源于對它的恐懼。——羅素

6、不能忍受無聊的一代人，將是平庸的一代人。不能忍耐無聊，生活就會變成持續(xù)的對無聊的逃離。──羅素（Rsell）

7、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人。--羅素

8、自尊迄今為止一直人所必備的德性凡在權(quán)力不平等的地方它都不在服從于人統(tǒng)治的那些人的身上找到。——羅素

9、人的天性就是如此，他最樂意將愛給予那些似乎最不強(qiáng)求愛的人?！_素

10、無聊，對于道德家來說是一個嚴(yán)重的問題，正因人類的罪過半數(shù)以上都是源于對它的恐懼。羅素

11、自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。羅素“

12、一個人必須面向未來，想著要著手做的事情。但這并不容易做到。一個人的過去是一種日益加重的負(fù)擔(dān)。--羅素

13、一個人務(wù)必面向未來，想著要著手做的事情。但這并不容易做到。一個人的過去是一種日益加重的負(fù)擔(dān)。羅素”

14、凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。——［英］羅素

15、我的正是使事業(yè)成為喜悅，使喜悅成為事業(yè)。——羅素名言名句

16、父親們最根本的缺點(diǎn)在于想要自己的孩子為自己爭光。-----羅素

17、讀一部書有兩個動機(jī)一個是你喜愛它，另一個是你可以夸耀它。——羅素

18、從偉大的認(rèn)知能力和無私的心情結(jié)合之中最易于產(chǎn)生出思想智慧來。羅素挫折可以增長經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜇S富智慧。（英國）諺語

19、知識是自然勢力和破壞性激情的王國解放者，沒有知識，我的希望的界不能建立起來?！_素

20、懼怕愛情就是懼怕生活，名言警句而懼怕生活的人就等于半具僵尸---（伯羅素）

21、愛國主義就是積極地為了微不足道的原因殺人并被殺。勃特蘭羅素

22、在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的。--羅素

23、從偉大的認(rèn)知能力和無私的心情結(jié)合之中最易于產(chǎn)生出思想智慧來?！_素

24、凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展?！_素《教育與美好生活》

25、青年時期是豁達(dá)的時期，應(yīng)該利用這個時期養(yǎng)成自己豁達(dá)的性格。作者羅素青年的敏感和獨(dú)創(chuàng)精神，一經(jīng)與成熟科學(xué)家豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，就能相得益彰。作者貝弗里奇

26、你能在浪費(fèi)時間中獲得樂趣，就不是浪費(fèi)時間。羅素

27、快樂的秘訣是讓興趣盡可能地?cái)U(kuò)張，對人對物的反應(yīng)盡可能出自善意而不是惡意的興趣。羅素

28、偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷的工作，以全副的精神去從事，不避艱苦。BR羅素

29、作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。（美國）羅素

30、青年時期是豁達(dá)的時期，應(yīng)該利用這個時期養(yǎng)成自己豁達(dá)的性格。羅素

31、青年時期是豁達(dá)的時期，就應(yīng)利用這個時期養(yǎng)成自我豁達(dá)的性格。羅素"

32、讀一部書有兩個動機(jī)一個是你喜愛它，另一個是你可以夸耀它。羅素

33、良好的人生是受行動和智慧指導(dǎo)的。羅素

34、懼怕愛情就是懼怕生活，而懼怕生活的人就等于半具僵尸?！ち_素

35、一個人必須面向未來，要想著著手做的事情。但這并不容易做到。一個人的過去是一種日益加重的負(fù)擔(dān)。——羅素

36、希望是堅(jiān)韌的拐杖，忍耐是旅行袋，攜帶它們，人可以登上永恒之旅。伯.羅素

37、青年時期是豁達(dá)的時期，應(yīng)該利用這個時期養(yǎng)成自己豁達(dá)的性格?！_素

38、偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷地工作，以全副精神去從事，不避艱苦?！_素

39、無聊，對于道德家來說是一個嚴(yán)重的問題，因?yàn)槿祟惖淖镞^半數(shù)以上都是源于對它的恐懼。——羅素

40、自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。--羅素

41、嗜好和一時的愛好不是基本的快樂之源，而是回避現(xiàn)實(shí)的一種手段，是把不堪重視的痛苦暫時忘記的一條途徑。羅素

42、愛情只有當(dāng)它是自由自在時，才會葉茂花繁。認(rèn)為愛情是某種義務(wù)的思想只能置愛情于死地。只消一句話你應(yīng)當(dāng)愛某個人，就足以使你對這個人恨之入骨?！_素

43、愛國主義就是積極地為了微不足道的原因殺人并被殺。勃特蘭羅素

44、讀一部書有兩個動機(jī)一個是你喜愛它，另一個是你可以夸耀它。--羅素

45、并不是僅僅在不幸之中才需要朋友，因?yàn)樾腋５娜艘残枰笥褋砉蚕碜约旱男腋?。羅素

第三篇：羅素的愛國主義

愛國主義是一種十分復(fù)雜的情感，他的存在既與蒙昧的直覺有關(guān)又與高度理智的信仰相連。對于故鄉(xiāng)、家族、友人的熱愛使我們極度渴望自己的國家免遭侵犯。與外國人相對峙的時候，作為同胞會有一種溫柔的親情一旦我們感覺到自己屬于一個社區(qū)，社區(qū)的勝利就與自豪感緊密相連。從自豪感中產(chǎn)生了一種信仰，人們總自認(rèn)為自己的國家代表著偉大的傳統(tǒng)，提供了對于人類具有重要意義的理想準(zhǔn)則。歷史強(qiáng)化了人們的這種信仰。但是除此之外，還有一種一觸即發(fā)的、更高尚的、更超乎尋常的見義勇為的素質(zhì)，那是一種崇拜、奉獻(xiàn)，為了國家的生存而樂于犧牲個人生命的精神。愛國主義所包含的這種宗教精神從本質(zhì)上增強(qiáng)了國家的力量，它喚起人們最優(yōu)秀的品質(zhì)，不惜為了民族利益而付出犧牲。

如果不受外國歷史和外國文學(xué)知識的影響，愛國主義中的宗教精神就會在教育，特別是歷史知識和本國文學(xué)的作用下得以增強(qiáng)。在每一個文明國家中，所有對于孩子的訓(xùn)示都要強(qiáng)調(diào)本國的優(yōu)點(diǎn)，并指出外國的缺點(diǎn)。這就使得越來越多的人認(rèn)為，由于他們的國家比別國強(qiáng)，所以在國家之間的斗爭中，本國就應(yīng)該得到支持，即使這場戰(zhàn)爭是由他們的國家挑起的。這種看法是如此真切和根深蒂固，以致人們寧愿耐心的，甚至是愉快地承受戰(zhàn)爭帶來的損失和艱難困苦。像所有堅(jiān)定地宗教信仰那樣，這個看法賦予了一種人生觀。它建立在直覺之上，又比直覺有所升華；它使人們獻(xiàn)身于比個人目的更為遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而分析起來，這個目標(biāo)又容納了許許多多的個人目的。

作為一種宗教，愛國主義并不能令人滿意，因?yàn)樗鄙倨毡樾?。它所追求的利益僅僅是本國的利益，而不是全人類的利益。它在英國人民中煽起的欲望是一回事，而在德國人民中卻又是另一回事。擁滿了愛國主義者的世界可能正是一個到處爭斗的世界。一個國家越是深信自己的愛國主義，就越會對別國遭受的損失麻木不仁。一旦人們懂得應(yīng)使自身利益服從于更大范圍內(nèi)的全體利益時，就不會有站的住腳的理由去殘殺人類了。在實(shí)踐中，正是摻入了民族自豪感的混合物才使得人們易于產(chǎn)生犧牲的沖動，不惜戰(zhàn)死沙場。這種混合物毒化了愛國主義，使其成為一種等而下之的宗教，而無法同拯救人類的信仰相提并論。我們無法不愛自己的國家勝于愛別人的國家。我們沒有理由要求自己不愛國家。但無論如何，我們應(yīng)該要求自己平等的去愛所有的人——男人和女人們?nèi)魏瘟钊藵M意的宗教都應(yīng)該使我們用公眾的愛心去抑制情感上的偏愛，并使我們用博大的胸懷去滿足人類的普遍需求。這種感情上的變化既會受到猶太教中基督精神的影響，也必然會受到邪惡未除的、純粹的民族宗教左右。

實(shí)踐中，愛國主義需要同許多敵作斗爭。在教育和旅游的作用下，人們?nèi)找娅@得有關(guān)的外國知識，于是世界主義就會難以阻止的發(fā)展起來。此外，不斷增強(qiáng)的個人主義會使我們認(rèn)識到，每個人都應(yīng)盡可能獲得最大的自由去選擇個人目的，而不應(yīng)該在偶然的地理原因作用下被迫地追求社會強(qiáng)加給他的目標(biāo)?？傮w來說，社會主義、工聯(lián)主義和反對資本主義的運(yùn)動都有一種反愛國主義的傾向。

第四篇：羅素名言

羅素名言

1、幸福的秘訣是：讓你的興趣盡量的擴(kuò)大，讓你對人對物的反應(yīng)，盡量地傾向于友善。

2、我的人生正是：使事業(yè)成為喜悅，使喜悅成為事業(yè)。

3、三種單純而極其強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。那就是對于愛情的渴望，對于知識的追求，以及對于人類苦難痛徹心腑的憐憫。

4、知識的重要僅在于直接的實(shí)際的效用，而且還在于知識能增進(jìn)精神上深思熟慮的習(xí)慣。

5、時間的重要性，更多地體現(xiàn)在實(shí)用方面而不是倫理方面，而且更多地涉及的是我們的愿望而不是真理。

6、對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情，是支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種感情。

7、聰明人應(yīng)該把錢放在心上，而不放在嘴上。

8、認(rèn)為幸福是人生目的的人，往往是比較仁慈的，而提出其他目的的人，不知不覺地常常受殘忍和權(quán)利欲的支配。

9、當(dāng)不幸來到的時候，是我們的勇氣忍受希望的廢墟而不悲悼，是勇氣使我們的思想遠(yuǎn)離著徒然的惋惜。

10、智慧不會感到孤獨(dú)，因?yàn)樗踔聊芎妥町惣旱臇|西結(jié)合。

11、最好的生活是建立在創(chuàng)造活動的基礎(chǔ)上。

12、能聰明地充實(shí)閑暇時間是人類文明最新成果。

13、無論我們后退多遠(yuǎn)，我們總還可以走得更遠(yuǎn)。

14、你追求不到的東西有時也是幸福不可缺少的一部分。

15、一個男人如果深戀和尊敬某個女子，通常他將感到無法將她同性活動聯(lián)系起來，他的愛情將會采取富有詩意和想像的形式。

16、青年時期是豁達(dá)的時期，應(yīng)該利用這個時期養(yǎng)成自己豁達(dá)的性格。

17、一直向著自己目標(biāo)前進(jìn)的人，那么整個世界都會為他讓路。

18、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人。

19、美好的人生是為愛所喚起，并為知識所引導(dǎo)。

20、最充實(shí)的愛是愉快與良好的愿望這兩種因素不可分割的結(jié)合。

21、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家信用，也適用于個人。

22、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人

23、只有同這個世界結(jié)合起來，我們的理想才能結(jié)出果實(shí)；脫離這個世界，理想就不結(jié)果實(shí)。

24、我們把世界看錯了，反說它欺騙我們。

25、無聊，對于道德家來說是一個嚴(yán)重的問題，因?yàn)槿祟惖淖镞^半數(shù)以上都是源于對它的恐懼。

26、有些東西你想要而沒有，這就是幸福不可缺少的一個部分。

27、必要的道德教育最好在嬰兒出生的那一瞬間就開始，因?yàn)檫@樣開始就不會因太多的期望而失望。

28、不與感情相呼應(yīng)的同情，只不過是偽裝的自私。(004km.cn)

29、不要擔(dān)心制造怪論，因?yàn)楝F(xiàn)在所接受的每一觀點(diǎn)都曾是關(guān)論。

30、過多的同情是錯誤的。當(dāng)然，過少的同情更是錯誤的，在這方面就像其他任何事情一樣，走極端都是不好的。

31、作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。

32、對未來生活充滿信心的人，就比那些認(rèn)為死后一切皆空的人，對疾病更少害怕，或在同困難的斗爭中有更多的勇氣。

33、一個有勃勃生機(jī)與廣泛興趣的人，可以戰(zhàn)勝一切不幸。

34、在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。

35、希望是堅(jiān)韌的拐杖，忍耐是旅行袋，攜帶它們，人可以登上永恒之旅。

36、One of the symptoms of approaching nervous breakdown is the belief thatones.work is terribly important,and that to take a holiday would bring all kinds of disaster,If I were a medical man,I should precribe a holiday to many patient who consicered his work important.（Bernard Russell,British philosopher）神經(jīng)即將崩潰的癥狀之一是相信自己的工作極端重要，休假將會帶來種種災(zāi)難。如果我是醫(yī)生，我給這樣的病人開的藥方是：休假。

37、一棵樹，成熟了，才結(jié)出甜美的果；一段最純的情，經(jīng)過了陳封的日子里的考驗(yàn)，才可能看到完美的結(jié)局。

38、偉大的事業(yè)根源于堅(jiān)韌不拔地工作，以全副精神去從事，不避艱苦。

39、高尚的生活是受愛激勵并由知識導(dǎo)引的生活……沒有知識的愛與沒有愛的知識，都不可能產(chǎn)生高尚的生活。

40、幸福生活在很大程度上必然是恬靜的生活，因?yàn)檎嬲目鞓分荒艽嬖谟谔耢o的氣氛中。

41、由于懼怕失掉金錢而發(fā)生的憂慮與煩悶，使人把獲得幸福的能力消耗掉，而且恐懼遭受不幸的懼怕，比起所懼怕的不幸來，還更為不幸。

42、偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷的工作，以全副的精神去從事，不避艱苦。

43、為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。

44、讀一部書有兩個動機(jī)：一個是你喜愛它，另一個是你可以夸耀它。

45、希望是堅(jiān)韌的拐杖，忍耐是旅行帶，攜帶它們，人可以登上永恒的旅途。

第五篇：羅素名言10句

羅素名言

1.美好的人生是為愛所激勵,為知識所引導(dǎo)的人生?！?伯特蘭·羅素

2.許多人寧愿死，也不愿思考，事實(shí)上他們也確實(shí)至死都沒有思考過?！?伯特蘭·羅

素

3.毫無疑問，占有食物的欲望過去一直是，而且現(xiàn)在也仍然是導(dǎo)致重大政治事件的主要原

因之一。而人不同于其他動物的一 個重要方面在于人具有無止境的、永遠(yuǎn)無法滿足的欲望，欲望使人即使到了天堂也會坐立不安。巨蟒飽食后就去睡覺，直 到需要再進(jìn)食時它才醒來，絕大部分人不像巨蟒那樣。習(xí)慣于吃幾個棗充饑的阿拉伯人沒有因?yàn)楂@得了東羅馬帝國的財(cái)富，稍一點(diǎn)頭，希臘奴隸就會為他們端上最精美的食物，然而是其他欲望使他們行動起來，尤其是以下四種。可以稱之為： 占有欲，競爭欲、虛榮心、權(quán)力欲。（選自羅素《論人性和政治》閱讀全文）—— 伯特蘭·羅素

4.占有欲--希望盡可能多地占有財(cái)產(chǎn)或擁有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)--是一個動機(jī)。我認(rèn)為該動機(jī)產(chǎn)

生于恐懼心理和擁有必需品的欲望結(jié)合之中。(選自羅素《論人性和政治》)—— 伯特蘭·羅素

5.我的人生正是：使事業(yè)成為喜悅，使喜悅成為事業(yè)?！?伯特蘭·羅素

6.一部分兒童有思考的習(xí)慣，而教育的目的在于鏟除他們的這種習(xí)慣?！?伯特蘭·羅

素

7.從每天上學(xué)的時間看，中國兒童最有思想?！?伯特蘭·羅素 乞丐并不會妒忌百萬

富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐?！?伯特蘭·羅素

8.即使真相并不令人愉快，也一定要做到誠實(shí)，因?yàn)檠谏w真相往往要費(fèi)更大力氣?！?伯

特蘭·羅素

9.不要為自己持獨(dú)特看法而感到害怕，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所接受的常識都曾是獨(dú)特看法。——

伯特蘭·羅素

10.“對愛情的渴望,對知識的追求,對人類苦難無可遏止的同情心,這三種簡單而又強(qiáng)烈的感情支配了我的一生。”就是出自羅素自傳的前言的開頭。希望是堅(jiān)韌的拐仗，忍耐是旅行袋。攜帶它們，人可以走完世界，登上永恒之旅?！_素。