第一篇：及格主義 讀后感

“虎媽教育”的思考——讀《及格主義》有感

羅沐天

今年，我利用假期休息的時(shí)間閱讀了一本書——《及格主義》?！都案裰髁x》是教育家方柏林的著作，講述了教育完美主義讓很多中國孩子不敢傾聽內(nèi)心的聲音，他們早期十分優(yōu)秀，長大后卻成了交往笨拙的人，同事關(guān)系和家庭關(guān)系處理不來，在社會攀比氛圍下情緒低落。孩子贏在了起點(diǎn)，卻輸?shù)袅私K點(diǎn)。而倘若孩子能夠心態(tài)輕松地去做各種有益的嘗試，擁有對生活全方位的欣賞，他的人生會快樂很多。本書就是從中美教育比較入手，用一種開闊的教育眼光去看待長大成人這件事，在需如何調(diào)整心態(tài)、要去做哪些嘗試、美國教育界又是如何在反省中自我糾正，和孩子一起進(jìn)步等方面進(jìn)行了深入探討。

我想起前段時(shí)間在家看電視時(shí)發(fā)現(xiàn)一《論道》節(jié)目，本期的《論道》節(jié)目討論的是“虎媽式教育”的利與弊?；屖敲绹娜A裔母親，名叫蔡美兒，因?yàn)樗腔⒛瓿錾淼?，所以大家叫她“虎媽”。育有兩個(gè)女兒，分別是18歲和15歲，并且兩個(gè)女兒在其嚴(yán)厲教導(dǎo)下成績非凡，多才多藝，然而她所倡導(dǎo)的“華人家庭教育”——以嚴(yán)苛辛辣的教育讓孩子成才——在全球引起激烈討論，更引起美國人對號稱世界一流的本國教育體系集體反思。最近，她出版了一本名叫《虎媽戰(zhàn)歌》的育兒書，引起美國關(guān)于“中美教育方法”的大討論。該書介紹了蔡美兒如何以“中國式”方法管教兩個(gè)女兒，要求每科成績拿A、不準(zhǔn)看電視、琴練不好就不準(zhǔn)吃飯，女兒最終脫穎而出在著名的卡內(nèi)基音樂大廳登臺表演鋼琴等等。有美國人恐慌，美式教育是不是要敗給中國“虎媽”了？

以上就是“虎媽式教育”的簡介。在上期的《論道》節(jié)目中，有兩位中國青少年心理學(xué)家參與節(jié)目的討論。兩位專家都不提倡大家學(xué)習(xí)“虎媽式教育”，覺得孩子就應(yīng)該順其自然，而不應(yīng)該強(qiáng)迫他們按照父母的想法去做。在節(jié)目現(xiàn)場，主持人播放了記者在街頭采訪路人的VCR。記者的問題是：你會讓你的孩子輸在起跑線上嗎？大多數(shù)的采訪者都說：不會。他們都會給孩子報(bào)各種培訓(xùn)班、興趣班，為的就是不讓自己的孩子比別的孩子差。記者大概采訪了十多位家長，大都為女性，只有一位孩子的家長說他不會強(qiáng)迫孩子，不會給孩子太多的壓力。

這就是中國父母的真實(shí)寫照。他們會告訴自己的孩子，只要你聽話、學(xué)習(xí)好，我們做父母的再苦再累都沒有關(guān)系，你給我唯一的回報(bào)就是考上一所好大學(xué)，不要辜負(fù)我們的期望就行了。

專家說：如果我們的父母都要求你的孩子成績在班級前十五名，那是不可能的。因?yàn)橐粋€(gè)班級有那么多的孩子，怎么可能他們每個(gè)人都會在十五名以內(nèi)。天才是選擇了適合他們的道路，蠢材是沒有選擇適合他們的道路。我不提倡學(xué)校給孩子布置家庭作業(yè)，這會讓孩子們沒有自由玩耍的時(shí)間。中國的家庭都希望孩子上北大、清華這樣的名校，這是一個(gè)普遍的社會風(fēng)氣。有時(shí)我們采訪某一個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)我們會說他是清華或者北大出來的高材生，而國外他們從不會說他們的領(lǐng)導(dǎo)是從哪一所名校出來的。相反，他們會說一些從名校退學(xué)的那些學(xué)生所取得的成績，比如：從哈弗退學(xué)的比爾蓋茨，你能說他不是好學(xué)生嗎？“虎媽式教育”體現(xiàn)在她的孩子身上她成功了，如果她沒有成功，她還會說她的教育方式是對的嗎？所以她的教育不一定適合每一個(gè)家庭。

我們對中國的小學(xué)生做了一個(gè)社會調(diào)查，發(fā)現(xiàn)70%的孩子們都睡眠不足，睡眠不足會影響孩子們的身體發(fā)育。而影響他們睡眠不足的最主要的原因就是他們身上的壓力。來自父母的壓力、學(xué)校的壓力、社會的壓力，最終轉(zhuǎn)換成自己給自己制造的壓力。

聽了以上專家的說法，我覺得中國的孩子真的是太可憐了。他們承載了父母、老師、乃至這個(gè)社會給他們的太多的期盼，他們的目標(biāo)就是：“好好學(xué)習(xí)，天天向上”、“永爭第一”。他們沒有自己自主的娛樂時(shí)間，他們有太多的補(bǔ)習(xí)班要上，有太多的壓力要去承受。

在我們小區(qū)里，星期天到星期四的晚上是看不見大一點(diǎn)的孩子們出來玩的，都是那些幼兒園的小朋友在游樂場玩耍。有時(shí)候吃過飯帶兒子出去散步，偶爾看見幾個(gè)大孩子在籃球場玩耍。不一會兒，他們的家長會過來把孩子叫回家寫作業(yè)。邊走還邊罵孩子：這么大了，還不知道自覺，作業(yè)不曉得做嗎？一天到晚就知道玩，你以為你還小??！甚至有些粗暴的父親看見孩子放學(xué)沒有回家而是在外面玩，他們會動(dòng)手打孩子。每次看到他們這樣對待孩子我真的很無語。我們的孩子也需要尊重，他們也需要有自己的娛樂時(shí)間，不都說要?jiǎng)谝萁Y(jié)合嘛，難道他們除了學(xué)習(xí)就不能有自己的娛樂時(shí)間嗎？他們畢竟還是孩子，是孩子就會貪玩。我們做家長的要正確引導(dǎo)他們，而不是一味的去責(zé)罵他們。

今年我教的是大班的孩子，他們也不都是很出色的孩子，我不會為了達(dá)成什么目的而把我的想法強(qiáng)加給孩子們。很多時(shí)候我都會尊重他們的意見，我把他們當(dāng)做我的朋友。當(dāng)然，有時(shí)候我也會批評他們，比如有個(gè)小男孩，遇到什么不順心的事總喜歡說：我打死你！很多小朋友都學(xué)壞了，于是，我請班上的小朋友想了一個(gè)辦法：再聽見他說，就罰他今天一整天不能去游戲?，F(xiàn)在的他有時(shí)候發(fā)脾氣時(shí)說出這句話，只要我一看著他，他就會自覺得捂住自己嘴巴，然后對我說：老師，我錯(cuò)了！我以后再也不會這樣了。每個(gè)孩子都有自尊心，我們要學(xué)會尊重他們，要多于他們溝通，同時(shí)還要學(xué)會傾聽，多聽聽他們的想法。

虎媽說：她的孩子在學(xué)校必須每門功課都要是A。我非常不贊同她這句話。如果一個(gè)班級五十名學(xué)生，在我們中國學(xué)校里個(gè)個(gè)家長都想讓他的孩子考一百分，那需要每個(gè)孩子都考一百分，這現(xiàn)實(shí)嗎？以后我的孩子我不會要求他一定要考多少分，只要我知道他已經(jīng)盡力了就好。因?yàn)槊恳粋€(gè)孩子的智力也不是同等的，為什么要讓他們?yōu)榱艘粋€(gè)分?jǐn)?shù)而背上沉重的思想負(fù)擔(dān)。每一個(gè)孩子的特長也都不一樣的，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ米约汉⒆拥娜蹴?xiàng)和別的孩子的強(qiáng)項(xiàng)來比較。我們要善于發(fā)現(xiàn)孩子的強(qiáng)項(xiàng)，讓他們在他的強(qiáng)項(xiàng)領(lǐng)域里有所發(fā)展。我覺得這一點(diǎn)美國父母比我們做的好。記得曾今看過一篇報(bào)道，說的是美國一小伙子考上了哈弗。但他告訴他的父母，他感興趣的是烹飪，而不是念書，他希望父母尊重他的想法，允許他去學(xué)習(xí)烹飪，然后開一家餐館。他的父母對他這一想法表示贊同，并沒有去阻止他的愛好。這件事情如果在中國，一學(xué)生考取北大、清華，然后為了自己的愛好放棄學(xué)業(yè)，那他不會被所有人理解，還會背上一個(gè)“大逆不道”的罪名。這也是我們的教育和國外的教育不同之處。

還有一個(gè)例子是發(fā)生在表妹身上的，那時(shí)表妹在上小學(xué)。姑姑有一個(gè)朋友是教師，他們有一個(gè)漂亮、聰明的女兒。不僅學(xué)習(xí)好，還會彈鋼琴。姑姑很喜歡拿表妹和那個(gè)小女孩比較。每次姑姑說表妹時(shí)，她都很生氣。一次，姑姑又開始說表妹了，表妹反駁說：為什么你每次都要拿我和他們家孩子比較，你們父母之間怎么不比一比？她的爸爸是老師，我的爸爸是嗎？她的媽媽漂亮、溫柔，你是她那樣的嗎？聽表妹說完這話，我不得不佩服她的膽量，小時(shí)候的她一貫就是伶牙俐齒的，什么時(shí)候都毫不示弱。仔細(xì)想想她的話也不是毫無道理，大人們總喜歡拿自己的孩子去比較，他們沒有想到自己也有不如別人的地方。也許他們也想到了，所以要在自己的孩子身上把自己的這種不足扳回來。他們唯一沒有想到的是孩子們能不能承受這種壓力，最近電視報(bào)道很多孩子不堪承受來自多方的壓力而輕生的有不少。希望家長在關(guān)注孩子分?jǐn)?shù)的時(shí)候也關(guān)注孩子的精神世界，給他一個(gè)自由的空間，這樣他才會是一個(gè)各方面都健全的孩子。

第二篇：專業(yè)主義讀后感

專業(yè)主義讀后感

看完了大前研一的《專業(yè)主義》，書中對什么是專家進(jìn)行了經(jīng)典的闡述：專家是要控制情感，并靠理性而行動(dòng)。他們不僅具備較強(qiáng)的專業(yè)知識和技能以及倫理觀念，而且無一例外地以顧客為第一位，具有永不厭倦的好奇心和進(jìn)取心，嚴(yán)格遵守紀(jì)律。專家必須具備先見能力，構(gòu)思能力，討論能力和適應(yīng)矛盾的能力。

《專業(yè)主義》給我最深的體會就是：專家都無一例外地將顧客放在第一位，而通過考慮顧客的顧客，可以把目標(biāo)領(lǐng)域擴(kuò)展到其他行業(yè)，這就為重新審視現(xiàn)有的方法提供了契機(jī)，并且有可能贏得機(jī)會，為直接的客戶提供獨(dú)特的價(jià)值。

專家需具備的4種能力中，我最關(guān)注的是討論的能力。因?yàn)橛懻摰哪芰Σ煌谄渌芰?，他可以通過后天鍛煉而取得提升。全通的團(tuán)隊(duì)是年輕，有朝氣，渴望成功的。討論是我在團(tuán)隊(duì)管理中最經(jīng)常用到的方法。通過討論，群策群力，了解團(tuán)隊(duì)組員的思路和新想法，促進(jìn)問題的解決和項(xiàng)目的進(jìn)展，但是之前的討論是不成體系的，是粗放的，看了《專業(yè)主義》，對如何進(jìn)行有效的討論，我有了新的認(rèn)識：

避免對企業(yè)發(fā)展無益的討論。多人的討論如果不進(jìn)行有效的引導(dǎo)，往往會脫離討論的本質(zhì)，偏離討論的主題。而一片祥和，自吹自擂，夸夸其談，對上司的吹捧和追隨的行為也是要堅(jiān)決予以禁止，提倡沉默并不一定是“金”，缺乏事實(shí)基礎(chǔ)與不符合邏輯的意見，以保持和諧關(guān)系為目的的發(fā)言以及隨聲附和的態(tài)度為眾人所蔑視，提出反面意見或疑問則要受人歡迎。

討論要符合邏輯。邏輯思考的基礎(chǔ)在于建立假說，之后以事實(shí)為依據(jù)對假說進(jìn)行驗(yàn)證。討論中的提問和反駁都必須符合邏輯，否則就會陷入詭辯的境地。討論伊始，我們就必須對討論的主題進(jìn)行驗(yàn)證，確保符合邏輯;符合邏輯的提問，是不能隱瞞自己的想法或歪曲表達(dá)自己的想法，但是需要機(jī)智的提問，同樣的問題，采用不同的方法。反駁的目的不是擊倒對方，而是加深相互之間的理解，是為使討論進(jìn)行得徹底而充分。符合邏輯的反駁首先要“守”住自己不受到攻擊;其次攻“破”對方邏輯的薄弱之處，指出對方目標(biāo)的錯(cuò)誤;最后雙方共同“離”開最初的討論，轉(zhuǎn)移到最佳境地。

在通讀《專業(yè)主義》全書之后，很多內(nèi)文標(biāo)題的提出和正文的闡述我并不能夠理解，常常感覺讀起來很吃力，無法理解。佛說“借來的火，點(diǎn)不亮自己的心靈”，我自己有個(gè)誤區(qū)，就是希望能夠從書上，從其他人身上汲取可以直接拿來用的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)真正要點(diǎn)亮自己心靈的火，是源于自我內(nèi)心的。

專業(yè)主義讀后感

第三篇：《生物中心主義》讀后感

《生物中心主義》讀后感 馬克思主義學(xué)院 思政2012級 朱元輝

我看這本書不下三次了，但對書中的內(nèi)容還是一知半解，可每看一次，心中的滿足感卻是不同的。這也是我對此書的第二次讀后感整理，其主體內(nèi)容并非簡單介紹此書的基本理論，而是選擇個(gè)人感興趣的內(nèi)容進(jìn)行反思與討論。

初次看到此書，是在家鄉(xiāng)某地新開的圖書館里。它藍(lán)色的封面上有對此書的基本介紹：“它引導(dǎo)人們思考，為什么生命和意識是理解宇宙真實(shí)本質(zhì)的關(guān)鍵？”學(xué)術(shù)界也將其肯定為：“對宇宙新理論的奠基之作?！倍蚁矚g本書，除了它所解釋的理論和探討的問題是我感興趣的，更重要的是它教會人們真正的思考，真正的對生命有新的認(rèn)識，真正的讓你學(xué)會怎么活好當(dāng)下。

由此書引發(fā)的回憶 “老師，你能告訴我為什么行星運(yùn)行的軌道大多數(shù)都是橢圓的？你能給我基本解釋一下有關(guān)宇宙大爆炸的相關(guān)理論嗎?”在高中物理課上，我曾今這樣問過老師，他沉思片刻后說道“你的問題真有意思，不過這和我們講課的內(nèi)容或與考試有什么關(guān)系嗎？如果你喜歡研究，我們課下再討論！”于是，物理老師就把這些問題一帶而過，因?yàn)檎n后幾乎找不到他。到了上生物課，我又問老師：“請問細(xì)胞核是如何像大腦一樣控制細(xì)胞器的？”然后老師說：“我們先把課堂任務(wù)完成，等私下我給你找些資料，你自己看看?！焙髞砭褪裁炊紱]了，或許是生物老師太忙，我三番五次的問，但每次都被忽悠了，于是我肯定的告訴自己：“其實(shí)老師也不懂這些問題！”所以我決定棄理從文，至少文科老師能回答我這樣的問題：“為何自然選擇人類的存在，我們存在的意義又是什么？”然后老師以睿智肯定的目光看著我，說道：“意識產(chǎn)生之前，很多事物都存在于概率波動(dòng)狀態(tài)，而人就是不小心從無數(shù)的概率中出現(xiàn)了，這是偶然中的一個(gè)必然結(jié)果，而既然有了人類，我們該做的就是把握當(dāng)下，認(rèn)真做好自己該做的事。比如現(xiàn)在面臨高考，所以你存在的意義是好好學(xué)習(xí)，至于學(xué)習(xí)后又干什么，你自己決定吧?！?/p>

老師的話讓我感到危機(jī)四伏，要是我在問，他的解釋一來讓我倍感學(xué)習(xí)的壓力，二來更讓我滿頭霧水，或許不問，我還會更清楚些！但內(nèi)心還是很佩服老師的：原來懂哲學(xué)的人就是把大家都能看懂的東西說的鬼也聽不懂，但你又不得不崇拜他，因?yàn)樗褪潜饶阒腔郾饶銣Y博，只怪自己學(xué)識淺薄，不明白其中的精髓罷了。

不知為何，一個(gè)文科性思維的我卻總喜歡研究一些偏理科性的東西，但就是喜歡，一旦愛上了就沒辦法，所以現(xiàn)在就找一些平衡性的，既兼理又從文的東西去了解（比如意識）來到大學(xué)，求知欲更強(qiáng)了。我去聽了一場有關(guān)于宇宙基本理論的科普型講座。聽課中，一直有學(xué)生提問，我記錄幾個(gè)比較有意思的片段： 一個(gè)男生問：“講師你好！能給我們解釋一下宇宙大報(bào)紙之前是什么嗎？”只見講師胸有成竹的回答道：“大爆炸之前，沒有時(shí)間，時(shí)間只能跟物質(zhì)和能量一起產(chǎn)生，所以這個(gè)問題沒有意義，就像你問在地球上，北極的北邊是什么一樣！” 而某人又問：“那能說一下正在膨脹的宇宙要膨脹到哪里去呢？”講師還是胸有成竹義正言辭的回答道：“你不能在沒有對象的定義之前就有空間的概念，所以我們描述宇宙必須使它與自身的空間一起進(jìn)入到一個(gè)更大的尺度中去。如果用‘從外面’看的方式去想象宇宙，也是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛钪嬷馐裁炊疾淮嬖?，所以這個(gè)問題也毫無意義！”那個(gè)學(xué)生移動(dòng)了一下他的眼鏡，點(diǎn)了點(diǎn)頭，臺下的聽眾們給了激烈的掌聲，于是沒人提問了，每個(gè)人都假裝學(xué)到了真正的知識。

可是我猜一下，就連這個(gè)講師自己，在他獨(dú)自靜思的時(shí)候，至少也有那么一會兒，對大爆炸是什么而感到大惑不解。連他自己內(nèi)心深處都會意識到，虛無中永遠(yuǎn)不可能有什么東西產(chǎn)生出來。

二、對此書的基本認(rèn)識

人們對宇宙的理解似乎走進(jìn)了死胡同，直到最近我們才認(rèn)為知道宇宙是由什么組成的。但實(shí)際上，宇宙的百分之九十六，是由暗物質(zhì)和暗能量構(gòu)成，并且科學(xué)家們對它們是什么幾乎一無所知?，F(xiàn)在人們接受了大爆炸學(xué)說，而其學(xué)說里卻隱藏著一個(gè)巨大的秘密：為什么宇宙精心呵護(hù)著生命？用傳統(tǒng)的理論是難以回答這個(gè)問題的，所以本書提出了一個(gè)新觀點(diǎn)：如果不考慮生命和意識，我們當(dāng)前關(guān)于物質(zhì)世界的理論是無效的，也絕不會使它有效。本書提出，經(jīng)過數(shù)十億年無生命的物質(zhì)過程后，遲來的和次要結(jié)果所產(chǎn)生的生命與意識，絕對是我們理解宇宙的基礎(chǔ)。這個(gè)新觀點(diǎn)就是“生物中心主義”。是的，一個(gè)簡單但卻激進(jìn)的觀點(diǎn)常常撼動(dòng)知識的基礎(chǔ)?！笆澜绮皇瞧降摹边@一驚人發(fā)現(xiàn)，挑戰(zhàn)并最終改變了人們對自身的感覺和與世界的關(guān)系，就像對十五世紀(jì)的多數(shù)人來說“地球是由巖石構(gòu)成的圓球”這一概念是荒謬的。而此書也完成了世界觀的一個(gè)轉(zhuǎn)折，他用革命性的觀點(diǎn)把這個(gè)星球“倒轉(zhuǎn)”過來，是生命創(chuàng)造了宇宙而不是相反，說實(shí)話，我對他的基本理論不是特別的肯定和理解，我覺得生命和意識起到了推動(dòng)宇宙發(fā)展的作用，但他的觀點(diǎn)卻帶我打破了關(guān)于生命、時(shí)間和空間甚至死亡的觀念，他讓我相信生命是不朽的，偉大的，神奇的。他讓我用新的眼光和方式觀察、認(rèn)識真實(shí)的世界。

“意識”意識是十分令我著迷的，在哲學(xué)中，人們把意識定位為一種大腦或精神的活動(dòng)，它是大腦的產(chǎn)物，是大腦對客觀事物的一種主觀反映，但我并不滿足于這種解釋，因?yàn)槲腋闷婺隳X子里的一群分子是怎樣使意識產(chǎn)生的？或許此問題正中科學(xué)界的下懷，因?yàn)楝F(xiàn)代物理學(xué)什么都沒解釋，而生物學(xué)也在為此苦苦研究。落日的美麗景觀，戀愛的奇跡，對美食的偏好??意識是怎樣從物質(zhì)中產(chǎn)生的，科學(xué)對此無法作出解釋，這也吸引著我不斷對其深入的研究，也許最終我仍無法給自己一個(gè)答案，可追尋真理的過程卻是幸福愉快的。此時(shí)，先把這個(gè)問題擺在一邊，讓我談?wù)勛x這本書后我對生命的新認(rèn)識。

一開始，世界上有什么？我們的科學(xué)對生命的解釋很多，能解釋的甚少。在家鄉(xiāng)，我吃過晚飯后，往往喜歡到田地里走走，感受清風(fēng)和落日前暖暖的陽光，就在那個(gè)時(shí)刻，我才仿佛感受到生命的真實(shí)存在，尤其是看到夕陽把半邊天的云都染成花朵的那一刻，我看到的陽光就好似天空灑下的無數(shù)珍寶，你會情不自禁的發(fā)出這樣的感嘆：“原來生命是如此的美好！” 我往往是太陽落山了才回家，漸漸暗淡的天色使步行小道有些若隱若現(xiàn)，池塘雖有蛙聲陣陣，但你依然覺得一切都很平靜，我放緩腳步，好好聽聽這夜間生物對黑暗的演奏！燈光亮起來了，那是在雜草中閃爍的螢火蟲，我好奇地請走過去想抓住一些，可他們的靈敏度超出我的想象。但在雜草的根莖處，仍有幾點(diǎn)微弱的光在閃著，我覺得這一定是它們小小的分卵，它的身體中存在一種原始屬性，就像五億年前從寒武紀(jì)的海洋中爬上岸的某種三葉蟲那樣?，F(xiàn)在我和那些螢火蟲，是彼此進(jìn)入對方世界的活物，從根本上講，一直有聯(lián)系，但我不知道，我與螢火蟲這個(gè)小小的互動(dòng)與宇宙中的其他某兩個(gè)物體的互動(dòng)是否不同，難道這種原始的小蟲子只是原子的另一種聚集——蛋白質(zhì)和分子的旋轉(zhuǎn)，就像圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的行星那樣？這種聚集是否能用機(jī)械的邏輯的來理解呢？ 就是這種簡單的巧遇，使我不僅通過意識的彼此糾纏而與螢火蟲產(chǎn)生了聯(lián)系，他更體現(xiàn)出了某種神秘的和暗示性的東西，我無法解釋這種東西，他似乎真的是只可意會不可言傳，以喬治?伯克利所說的那樣：“我們能感覺到的，不過是我們自己的感覺?！蔽也恢朗欠袢绱?，我站起身走開了，籠罩在這些螢火蟲小世界上的疑惑也消散了。

生命的普遍性質(zhì)就是好好活著，珍惜每時(shí)每刻，去做我們該做的，但其特殊性質(zhì)又經(jīng)常使我們思考做這些事的意義和目的。人們往往很難理解自己的一些遭遇，但是事出必有因，只是我們太多時(shí)候不愿接受自身的某些東西，正如大多數(shù)青少年失戀后不冷靜思考這場戀愛一開始就不適合彼此，可他們卻喜歡把錯(cuò)誤歸結(jié)于自己的相貌、地位或?qū)Ψ揭恍┪⒉蛔愕赖娜秉c(diǎn)上。想要看清生命，就需要看到生命的特殊性，我覺得它就是你的精神！

它超越了時(shí)間，超越了空間，超越了死亡！但對現(xiàn)今的人而言，有多少人真正明白何為時(shí)間何為空間，有多少人能坦然面對死亡？人們只把這一切視為一種利用工具，利用久了反被其變成“籠中鳥”，在此不做任何世俗性的批判，因?yàn)槲乙務(wù)摰氖且粋€(gè)有關(guān)于生命的沒好話題！

“人們的精神不會隨著肉體的消亡而完全毀滅，他的某些部分將永生?！?——本尼狄克特??德?斯賓諾莎：《倫理學(xué)》 宗教可以不斷講述死亡后的種種經(jīng)歷，但我們何以知曉那是真的呢？物理學(xué)告訴我們能量永遠(yuǎn)不滅，我們的頭腦·心智及其對生活的情感都由電能操控，因而這種能量與其他的一切那樣，絕不會消失和終結(jié)，這種說法在理性上是非常美妙和充滿希望的，但我們增么肯定我們還能體驗(yàn)生命的感覺呢？當(dāng)今的科學(xué)世界現(xiàn)沒有對死亡的恐懼提出解脫之道，或許我們沒有那個(gè)必要去理解這些。永生是一個(gè)讓人迷戀的觀念，但這個(gè)觀念并不表示時(shí)間或空間上的永久存在，而是你精神所體現(xiàn)出的一種影響力，能將這種偉大的影響力擴(kuò)大并感染給后人，難道不是一種永生？在你活著的時(shí)候只是多了一份“自我感知”的實(shí)體存在感，可對別人而言，你也是意識對客觀實(shí)在的一種反映，而且并非所有對此有永久反映。這么說或許過于冷漠了，但正因如此，生命才需要你選擇那些能讓自己活得更充實(shí)更精彩的事，所以選擇強(qiáng)大精神的影響力，這至少使你永遠(yuǎn)活在那些愛你的人的生命中。

也許說這么多仍沒有確切提到該如何具體的把我和運(yùn)用生命中那些美好的特性，因?yàn)槊總€(gè)人的存在都是不同的，但說了這么多后你是否對自己的生命有新的思考？最后只能用愛默生的話來總結(jié)了：

“倘若我們在她（自然）面前衡量我們的個(gè)人力量，我們極易感到命運(yùn)弄人。但若我們將自己與工作融為一體，就會感到自己充滿了勞作者的心靈，清晨最初那一片寧靜就會駐留于我們內(nèi)心，我們會感到重力和化學(xué)深不可測的力量，而高居于這一切之上的，則是以最高形式先在于我們的生命?！?對此書的讀后感總結(jié)

因?yàn)闀猩婕暗纳疃炔⒎俏叶唐诰湍軈⑼傅?，所以對此書的各種感想都隨心而發(fā)，對書中的具體內(nèi)容也就不作過多解釋！但正如前面所提到的那些，該書或許無法使你讀完就能接受作者（羅伯特?蘭扎——美國）的觀點(diǎn)，但他卻帶你游走了一段關(guān)于宇宙·生命·意識同萬事萬物關(guān)系的旅程，而最終他又讓讀者回到原點(diǎn)，感受當(dāng)下?？纱藭r(shí)此刻你會發(fā)現(xiàn)，你觀察到的世界與以往相比有大不相同，這就是我讀《生物中心主義》的感受。結(jié)語：你所見到的，并非是真實(shí)的。我們感覺是真實(shí)的東西是一個(gè)與我們的意識有關(guān)的過程。（生物中心主義第一原理）

第四篇：專業(yè)主義讀后感1000字

專業(yè)主義讀后感

（一）大前研一是亞洲知名管理學(xué)家，這在西方管理占據(jù)管理理論主流的情況下，很不容易。按道理哪里經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，商業(yè)活動(dòng)模式越活躍，哪里應(yīng)該出第一流的管理學(xué)家。因?yàn)槲蚁嘈牛芾硎情T實(shí)證的科學(xué)，哪里的管理實(shí)踐最豐富，就更容易出好的專家。從這個(gè)角度，日本出一個(gè)大前研一很正常，將來中國也應(yīng)該出幾個(gè)才合理。

大前研一《專業(yè)主義》是很有名的，我一直沒有看，今年才買回來，最近在公交車上總算翻完了。

這本書有些觀點(diǎn)現(xiàn)在看來，也未必全部正確，但有一個(gè)觀點(diǎn)我是很贊同的。

就是真正的專家是要控制自己的情感，并靠理性而行動(dòng)。他們不僅具備較強(qiáng)的專業(yè)知識和技能以及較強(qiáng)的倫理觀念，而且無一例外地以顧客為第一位，具有永不厭倦的好奇心和進(jìn)取心，嚴(yán)格遵守紀(jì)律。以上全部條件全部具備的人才，我才把他們稱為專家。

大前研一一直強(qiáng)調(diào)真正的專家是把顧客的利益放在第一位的，他具有真正的全局眼光，清楚顧客對公司未來的意義和價(jià)值，應(yīng)該獲得怎樣的服務(wù)，并為此努力，我的理解是，努力讓顧客獲得滿意的服務(wù)，同時(shí)要使這種服務(wù)在公司的可承諾能力之內(nèi)。所以專家不允許“妥協(xié)”，要找到共贏的路真的是傷腦筋。

大前研一關(guān)于授權(quán)的觀點(diǎn)也很精彩，授權(quán)者應(yīng)該在認(rèn)清下屬的能力和技能并考慮到此人今后發(fā)展的基礎(chǔ)上，確定合適的權(quán)限范圍。說白了，你授權(quán)一個(gè)人就要想清楚如果此人不能適當(dāng)運(yùn)用此權(quán)力的后果，不能事后責(zé)怪，而前期毫無心理準(zhǔn)備。這樣的人本來就不是一個(gè)合格的管理者。

大前研一說授權(quán)就是對下屬進(jìn)行投資。這個(gè)想法也很好。

大前研一認(rèn)為專家絕不認(rèn)為自己的本領(lǐng)的絕對的，而是需要不斷學(xué)習(xí)。這非常對，我也經(jīng)常提醒自己，千萬不要因?yàn)樽约罕葎e人多看到一點(diǎn)就以為自己是專家，我必須不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)，不斷努力才能保持我專家的優(yōu)勢。我現(xiàn)在研究網(wǎng)絡(luò)一年半了，我很快被很多人認(rèn)為是專家，但我自己應(yīng)該清楚，離一個(gè)全面的專家，我要走的路還很長。

大前研一強(qiáng)調(diào)專家要有預(yù)見能力，能看到別人看不見的未來，這樣才能先行一步。為此真正的專家要享受變化。甚至不怕失敗，執(zhí)著探索，這點(diǎn)要求可以講，大前研一說的不是普通的技術(shù)專家了，這方面的能力不太可能快速過時(shí)。能把握未來趨勢的人是非常厲害的。

不過一個(gè)矛盾的地方，大前研一提出磨練直覺能力，這和他強(qiáng)調(diào)理性思考就矛盾了，感覺大前研一仿佛希望一個(gè)專家是一個(gè)完美的人，什么都全面，這不對，不是每個(gè)人都能成為大前研一，我們不能用做不到的標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人，我覺得我們應(yīng)該忍受有缺陷的專家。

能幫我解決一部分問題的專家也往往是我們大量需要的，當(dāng)然我們可以把他叫專業(yè)人士。

大前研一又提出有先見能力還不夠，還必須有對未來的構(gòu)思能力，發(fā)起有益的討論的能力，當(dāng)然這一切必須以邏輯為核心。

大前研一也為我們提出了關(guān)于專家矛盾之處的藥方，他最后一章干脆說邏輯也無法解決經(jīng)營中存在相互矛盾的同時(shí)要處理的地方，因?yàn)槲覀円l(fā)展適應(yīng)矛盾的能力，呵呵，這樣的專家，可真不好做。

一句話：水無常形，兵無常勢，解決問題，創(chuàng)造價(jià)值，你就是專家！

專業(yè)主義讀后感

（二）日本的大前研一先生在剛出版的《專業(yè)主義》一書中這樣問：“你夠?qū)I(yè)嗎”，并明確給出“專家”這樣的定義：在重新認(rèn)識自身市場的過程中，專家這個(gè)詞是象征性的，對于激勵(lì)自己向更高的境界邁進(jìn)，它只能起到一個(gè)升壓器的作用，大家對“專家”共同的看法是“具備較高的專業(yè)水平”、“自立和自主”以及“高績效”。

專注決定高度

“專注”是“高成本”的處事態(tài)度和思維方式。“高成本”就意味著堅(jiān)持不渝的信仰，沉著冷靜的科學(xué)態(tài)度，且跟著顧客需求的變化“固執(zhí)”地去滿足這種價(jià)值上的職業(yè)態(tài)度。期間即使遭遇諷刺，面臨各種各樣的困惑或動(dòng)搖，甚至面對威脅，卻依舊能用心“專注”到今天的企業(yè)都獲得了巨大的成功。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）微軟基專注于電腦操作系統(tǒng)、系統(tǒng)集成解決方案，成就了“微軟的帝國大廈”；誓死不進(jìn)電訊服務(wù)業(yè)的任正非把智慧、想象力和積累的資源有效地集中結(jié)合起來形成“專注行動(dòng)”，以“專注”定乾坤的方式讓華為公司走進(jìn)依靠戰(zhàn)略競爭力步步取勝的境界。

做企業(yè)如此，做人亦然。什么都能做，結(jié)果往往什么也做不好；即便是現(xiàn)在什么都還能湊合地做著，最后的也必然只有一件事能夠做到位，其余的只是陪襯而已?！皩Ｗⅰ钡膬r(jià)值不在于今天能夠做成一件事，而在于持續(xù)地改善，持續(xù)地增長，持續(xù)地滿足需求。一個(gè)人有了持續(xù)的“專注”，就有了“獨(dú)自掌握和占有”資源的能力，也就有了領(lǐng)先于別人的基因。雖然有人不認(rèn)可“專注”的寂寞、價(jià)值和潛力，但時(shí)至今日做“減法”致勝的案例往往多于做“加法”的，多元化的“聰明”往往敗給“專注”的“愚蠢”。

邊做邊悟

大前研一先生認(rèn)為“要想獲得在新的競爭地中取勝的能力與工具，不能依靠現(xiàn)有的戰(zhàn)略論和過去成功的經(jīng)驗(yàn)，重要的是把精力集中聚焦在不斷認(rèn)識前人未曾涉足的世界，并磨練自己的資質(zhì)”，只有如此，才能依靠“專注”而健康生存下去。的確，做人做事，要靠“悟”，靠“先見力”，有時(shí)別人告訴你也沒有用，因?yàn)椤敖鑱淼幕?，點(diǎn)不亮自己的心靈”。目標(biāo)是方向，是標(biāo)準(zhǔn)，有了這些，競爭也就有了勝算的把握。悟到了，也就洞察到了，采取行動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，就會成功；皇明太陽能的黃鳴先生正是基于這種對能源、環(huán)保、社會可持續(xù)發(fā)展趨勢的預(yù)見力和洞察力，利用十幾年的時(shí)間專注地把企業(yè)做成了中國太陽能熱利用產(chǎn)業(yè)的巨無霸。正是基于這種對能源、環(huán)保、社會可持續(xù)發(fā)展趨勢的預(yù)見力和洞察力。

我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“專注”制勝的時(shí)代，無論競爭如何激烈殘酷，真正的專家都必須具備先見能力、構(gòu)思能力、討論的能力、適應(yīng)矛盾的能力，而正是這些依靠專業(yè)化優(yōu)勢，專注做事的人才會成為領(lǐng)跑者。而對于這張新生不久的報(bào)紙，只有那些抱著對事業(yè)的熱愛和不斷的創(chuàng)新的專注態(tài)度的人，才符合秦總關(guān)于“一張有著偉大理想和純真格調(diào)的報(bào)紙的新聞工作者”的要求。因此，我們應(yīng)以專業(yè)主義的處事態(tài)度和思維方式來反思自我。只有這樣，才能不斷超越自我，無愧我心。

專業(yè)主義讀后感

（三）即便是一場美麗的誤會，也能讓我們有所收獲。

我與大前研一的這本《專業(yè)主義》之間，就發(fā)生過這樣一段誤會。之前，因?yàn)橛卸褂训耐扑]，以及豆瓣上對此書的介紹，自己幾乎是迫不及待地想翻開這本書。等到讀過之后，才發(fā)現(xiàn)，原來這本書中所說的專業(yè)，與自己心目中的專業(yè)，根本就是兩回事。

事實(shí)上，我所原本想象的專業(yè)，確實(shí)是指專業(yè)技術(shù)人員，當(dāng)然，這種專業(yè)技術(shù)人員也可能包括管理、金融等領(lǐng)域的專門人才在內(nèi)。大前研一所說的專業(yè)，則完全是另外一個(gè)層面上的東西，可以說與通常的專業(yè)概念并行的一些思考和解決問題的能力，包括先見能力、構(gòu)思能力、討論的能力、適應(yīng)矛盾的能力。當(dāng)然，這些能力既可以為普通員工所掌握，也可以為職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)用，只不過后者比前者運(yùn)用的廣度和深度更甚一些。

這本書的一個(gè)小小的遺憾是，盡管以上能力十分重要，但書中除了提出一些基本原則外，并沒有就如何培養(yǎng)這些能力提出具有可操作性的培養(yǎng)方法?？偠灾@本書依然是觀念層面的，雖然它委實(shí)可以給你以某種重要的啟發(fā)，但除非你擁有足夠強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、消化能力和再創(chuàng)造能力，否則，你很可能難以從中得到切實(shí)的幫助。

也許，大道歸于簡單。結(jié)合種種具體而生動(dòng)的人生，大前研一的這些觀念，終究可以在潛移默化中帶給我們無窮的助益。

無論如何，開卷有益。

第五篇：《個(gè)夠主義》的讀后感

關(guān)于“個(gè)狗主義”的一點(diǎn)思考

我們要談?wù)撘粋€(gè)時(shí)代和一個(gè)群體的精神，必然要涉及到那個(gè)時(shí)代和那個(gè)群體的文化。是文化塑造了人，是文化塑造了精神。

西方個(gè)人主義的出現(xiàn)和發(fā)展是離不開出現(xiàn)在中世紀(jì)歐洲的“文藝復(fù)興”的。文藝復(fù)興的核心是，人文主義精神，人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求在實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想。西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”?；浇探虝闪水?dāng)時(shí)封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級制度，把上帝當(dāng)做絕對的權(quán)威，什么文學(xué)、什么藝術(shù)、什么哲學(xué)，一切都得按照基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑。這種社會的文化與精神已經(jīng)嚴(yán)重的阻礙了資本主義的發(fā)展?？梢哉f資本主義的發(fā)展極大的推動(dòng)了這場在歐洲在文化上面的改革。在文藝復(fù)興時(shí)期無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)都都大量的涌現(xiàn)了大量的作品。這些作品在歐洲的廣泛傳播和文藝復(fù)興所長達(dá)的幾個(gè)世紀(jì)跨度都是的“文藝復(fù)興”精神在歐洲社會各個(gè)階層的深入傳播提供了必要的條件。在文藝復(fù)興之后，人文主義已經(jīng)深深的植入了歐洲人的思想。所以我想說“文藝復(fù)興”對于思想的解放是徹底的。伴隨“人文主義”出現(xiàn)的“個(gè)人主義”“民主”等觀念也已經(jīng)深入人心。

從“鴉片戰(zhàn)爭”開始，我們就被迫的打開了我們的國門，隨之而來的是西方文化。在拯救民族，拯救國家的過程中，我們試圖建立過君主立憲制度和資產(chǎn)階級民主共和國，但這一切都失敗了。在俄國革命后，我們掀起了“五四運(yùn)動(dòng)”，大力傳播“馬克思列寧主義”，雖然我們后來建立了一個(gè)嶄新的人民民主共和國。但是我們不可否認(rèn)，“馬列主義”并沒有在中國各個(gè)階層得到廣泛的傳播。和“文藝復(fù)興”相比，我們很容易得出出現(xiàn)結(jié)果的原因：一是宣傳“馬列主義”的時(shí)間不長；二是“馬列主義”并沒有在人文科學(xué)和社會科學(xué)的各個(gè)學(xué)科中有充分體現(xiàn)。在我們否定了自己傳統(tǒng)文化之后，不僅是“馬列主義”，其他的任何主義都沒有在中國得到深入的傳播。

在六七十年代，十年的文革對文化更是一種摧殘。進(jìn)入改革開放時(shí)期，對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視是的我們對于文化的建設(shè)有所忽視。從以上的分析中我們便不難理解，為什么中國人現(xiàn)在的精神世界有所缺失？既然一個(gè)社會都沒有一個(gè)完整的被社會廣泛接受的精神體系，那么社會中出現(xiàn)的種種怪狀我們就能很好的理解了。

在中共第十七屆六中全會全體會議上，審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》?？梢娢覀兊狞h和政府已經(jīng)把建設(shè)社會主義文化當(dāng)成了大事。

建設(shè)文化，我們要建設(shè)什么樣的文化？“文藝復(fù)興”以“人文主義”為核心。要建設(shè)好我們國家的文化，就必須結(jié)合我國的實(shí)際情況，要結(jié)合我國的歷史情況，從我國的傳統(tǒng)文化中吸收精華，這樣會使得我國建設(shè)社會主義新文化的時(shí)候有了很好基礎(chǔ)?？v觀世界上的文化發(fā)展，新的文化的發(fā)展總是得繼承舊的文化。文化本來就有歷史屬性和社會屬性，如果我們?nèi)环穸ㄗ约阂郧暗奈幕@就是對自己過去的完全否定，這更是對自己這個(gè)民族的深深懷疑。同時(shí)更要認(rèn)真分析當(dāng)前社會狀況，總結(jié)符合社會的時(shí)代的文化。發(fā)展文化就是要建設(shè)一個(gè)更好的社會主義。不針對當(dāng)前情況來提出我們該怎樣建設(shè)文化，那我我們所建設(shè)的文化就沒有了意義。

文化的建設(shè)是靠人來建設(shè)的，如何發(fā)揮人在文化建設(shè)中的積極性，就事關(guān)我們能把文化建設(shè)成什么樣的文化。無論是古希臘還是中國的戰(zhàn)國時(shí)期，那些文化繁榮的時(shí)候都是一個(gè)社會尊重知識分子的時(shí)候。盜版的普遍只是表面上給文化會帶來傷害，解決實(shí)質(zhì)問題還是需要我們?nèi)ヌ岣咧皇欠肿拥纳鐣匚?。提高知識分子地位，調(diào)動(dòng)他們的積極性。同時(shí)還能使更多的社會精英進(jìn)入文化建設(shè)的領(lǐng)域。這樣我們的文化建設(shè)就會有了很大的保障。

尊重文化。文化是自由的，自由的文化才有生命。毛澤東于1956年4月28日召開的中央

政治局?jǐn)U大會議上，正式地完整地提出了“雙百”方針。他說：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。”毛澤東認(rèn)為，藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，科學(xué)上的不同學(xué)派的自由爭論，是藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展的必由之路。這是因?yàn)椋?/p>

(1)“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)通過簡單的方法去解決?！?2)在藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展過程中，為了判斷正確的東西和錯(cuò)誤的東西，常常需要有考驗(yàn)的時(shí)間。對于文化建設(shè)中的過多干涉將會起到阻礙這文化的健康發(fā)展。

大力建設(shè)和發(fā)展文化必將會使我們這個(gè)社會主義國家建設(shè)得更加美好。