第一篇：柏拉圖洞穴之喻的應(yīng)用解析

我們看到的是真實(shí)的幻影，我們還要去發(fā)現(xiàn)真實(shí)。

威尼斯商人瓷磚特約藝術(shù)家——曹志雄先生，他專門為VEVI哲學(xué)故事酒館設(shè)計(jì)制作的《影子的舞蹈》，這幅作品是他根據(jù)柏拉圖的洞穴比喻創(chuàng)作的一幅具有哲學(xué)意義的瓷磚壁畫。此次，這一次“泥邦講壇”曾循老師給我們帶來的故事講解的哲學(xué)故事是——柏拉圖「洞穴之喻」。

作品解讀：影子的舞蹈

我們可以仔細(xì)看這幅陶瓷壁畫，設(shè)計(jì)師充分利用了逆光的樓梯門洞，將整個(gè)樓梯間室內(nèi)作了洞穴處理，兩側(cè)的墻壁象征著洞壁，手繪的瓷磚人形圖案為紋身的洞穴囚徒，可以看他腰部的樹葉裙，頸上的狼牙吊墜，而藍(lán)紫色的瓷磚，為囚徒的影子，整個(gè)畫面就呈現(xiàn)出了一幅柏拉圖的洞穴場景。

柏拉圖的洞穴之喻來自于他最著名的作品《理想國》講的是：有一群囚犯，被關(guān)在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)動(dòng)，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。

最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口，他第一次看到了真實(shí)的事物。于是他返回洞穴，并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些被捆綁的囚犯來說，認(rèn)為那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。洞穴啟示：哲學(xué)家為公眾謀幸福的途徑是啟蒙教育

在柏拉圖看來，現(xiàn)象就是現(xiàn)象，現(xiàn)象不可能是本質(zhì)的“載體”，純潔的理念無論

如何不可能存在于現(xiàn)象之中。所以我們不可能從現(xiàn)象中認(rèn)識本質(zhì)，要想認(rèn)識本質(zhì)，必須靈魂轉(zhuǎn)向：從現(xiàn)象轉(zhuǎn)向理念。現(xiàn)象只是知覺，理念則是知識，而知識應(yīng)該要絕對正確。

柏拉圖明確聲稱囚徒與我們相像，即是說他們代表人類的狀態(tài)；而囚徒被拉出洞穴的過程則類似于通過教育而獲得啟蒙的過程。

我們可以把上升之途和對上面事物的觀照解釋成是靈魂上升到理智世界的過程。洞穴之喻對于后來的政治和教育理論影響甚巨。

很明顯，柏拉圖借解放囚徒失敗的故事比喻蘇格拉底的悲劇，他從失敗汲取教訓(xùn)，總結(jié)了哲學(xué)家的使命和工作。按照他的想法，哲學(xué)家的興趣和利益在可知的理念，最高的目標(biāo)是追求善；除此之外，他們沒有世俗的興趣和利益，包括參與政治的興趣。

然而，柏拉圖又說，哲學(xué)家如同返回洞穴的自由人一樣，他們?yōu)榱似渌说睦?/p>

益，不得不放棄個(gè)人興趣和思辨的幸福而參與政治。啟蒙和解救陷于悲慘境地而毫無自覺的人，乃是哲學(xué)家的公民義務(wù)。

柏拉圖還說，他猶豫再三才說出這樣的話，因?yàn)楹茈y找到一條既符合公共幸福又符合個(gè)人幸福的道路。看來，哲學(xué)家的命運(yùn)只能是放棄個(gè)人思辨的幸福而為公眾謀幸福，哲學(xué)家為公眾謀幸福的途徑是啟蒙教育。哲學(xué)啟示：哲學(xué)的存在是有一定的意義和必然存在的根本。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)家在認(rèn)識世界的同時(shí)也認(rèn)識了自己，不論是認(rèn)識世界還是認(rèn)識自己，目的就是為了更好地改造世界，更好處理人與世界的關(guān)系，使人與世界真正的和諧相處。

哲學(xué)故事給與我們的是一種思考的能力，有人用“哲學(xué)家是善于思考的人”來概括哲學(xué)家的特征，這一點(diǎn)倒不為過。笛卡爾說“我思故我在”，孟子說“心之官則思”，他們說的不一定是科學(xué)的。但卻揭示了一點(diǎn)，不思考就不是哲學(xué)家。ps:多數(shù)人一輩子對于一堆影子產(chǎn)生了無限的Imagination.其中一個(gè)人被解除了鐐銬，看到了火光，產(chǎn)生了opinion。之后他不斷上升，產(chǎn)生了mathematical idea 最后他看到了太陽，產(chǎn)生了idea.這才是所謂的洞穴寓言。@Deng Mingming 只有哲學(xué)家，有idea的人，才能真正統(tǒng)治好一個(gè)國家，因?yàn)樗麄儾辉诤鯄m埃世界的名利，同時(shí)只有他們知道真正的好與不好。

關(guān)于柏拉圖

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。

除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。

第二篇：柏拉圖“洞穴喻”新解

柏拉圖“洞穴喻”新解

□ 周雅靜 《商情》 2009年第08期

【摘 要】洞穴喻是柏拉圖在論證哲學(xué)家王的主張時(shí)所用到的著名論斷,作為對人類社會(huì)的一個(gè)隱喻,學(xué)術(shù)界對其已進(jìn)行了孜孜不倦的研究。但是,以往的對洞穴喻的解讀都是圍繞著人類獲得真知的過程或柏拉圖的哲學(xué)思想來進(jìn)行的。本文從一個(gè)新的視角重新解讀這個(gè)比喻,重在強(qiáng)調(diào)洞穴喻中兩個(gè)不同世界的關(guān)系和共存,以及洞內(nèi)世界和未獲真知的囚徒行為的某種合理性。

【關(guān)鍵詞】關(guān)系 洞內(nèi)世界 洞外世界 幸福感

洞穴喻是柏拉圖在《理想國》中的三個(gè)隱喻之一,是用一個(gè)形象化的故事來解釋獲得真知和未獲真知的人的不同。柏拉圖認(rèn)為只有到達(dá)知識的最高境界——“至善”的哲學(xué)家王才有統(tǒng)領(lǐng)國家的才能,并提出了著名的“洞穴喻”作為人類社會(huì)的隱喻,來闡釋哲學(xué)意義上的“善”和獲取真知的過程。長久以來,學(xué)術(shù)界已經(jīng)對這個(gè)寓言有很多解讀,但是大都是以對洞內(nèi)洞外世界的理解以及兩個(gè)世界的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的,本文試從一個(gè)新的角度來得出不同的結(jié)論。

一、引言

洞穴喻把人類的存在比作洞穴里的囚徒。這些囚徒從出生起就被鎖鏈鎖著腿和脖子,不能移動(dòng),除了面前的矮墻上的投影外他們看不到任何東西。囚徒們終其一生看不到任何別的東西,就把墻上的投影當(dāng)作真實(shí)的存在,甚至靠認(rèn)知投影的順序來競爭名利和權(quán)力。有一天,一個(gè)囚徒偶然回過頭去,發(fā)現(xiàn)之前理所當(dāng)然認(rèn)為的東西都只是虛假的幻影。當(dāng)他走出洞穴,看到外面的真實(shí)世界和太陽時(shí),才意識到之前洞穴里的競爭是多么可笑,所以他重返洞穴來解救他的同胞。但是令他意外的是,沒有人相信他的話,在他繼續(xù)勸解同伴時(shí)卻被憤怒的囚徒們給殺死了。從洞穴喻的內(nèi)容,我們可以看到柏拉圖描繪了人類的兩個(gè)特征:首先,人類是完全被禁閉在洞穴中的;第二,對每個(gè)囚徒來說,他們都同時(shí)擁有“洞內(nèi)”和“洞外”兩個(gè)不同的世界。關(guān)鍵就在于如何理解這個(gè)寓言中的符號及他們在寓言中的特征。

二、從社會(huì)學(xué)角度來解讀

根據(jù)柏拉圖關(guān)于人類的哲學(xué)思想,人類個(gè)體都面臨著兩個(gè)制約因素:一個(gè)約束來自身體對靈魂的約束,另一個(gè)是社會(huì)對個(gè)人的約束。從這個(gè)意義上來講,對人類自出生就被鎖著只能看到面前墻上的投影的描述就折射了第一個(gè)約束,而他們被束縛在洞內(nèi)就是第二個(gè)約束的寫照,這也意味著沒有人可以脫離周圍的環(huán)境而存在。具體來說,在柏拉圖的哲學(xué)里,人類的存在首先來自身體和靈魂的結(jié)合,身體以此束縛靈魂。在人的一生中,靈魂都依附于身體,并通過身體感知世界,所以人只能看到真實(shí)事物的“投影”,就象洞穴里囚徒的生活一樣。然而,人也通過與同一群體內(nèi)其他人的接觸和合作而存在,只要有人類社會(huì),對于名利,地位和權(quán)力的競爭就無處不在。

人類就在競爭和認(rèn)知中存活。但是,為了維持這種群體生活,人類首先必須有一套公共的價(jià)值評價(jià)規(guī)范,這個(gè)規(guī)范可以通過教育來習(xí)得,教育是社會(huì)生活的不可分割的部分。否則,如果一個(gè)人有和大家不同的價(jià)值觀就會(huì)受到所屬群體的驅(qū)逐,就像寓言中那個(gè)返回的囚徒一樣。因此,洞內(nèi)囚徒的生活就隱映出人類社會(huì)的規(guī)則。我們在社會(huì)中就像那些囚徒被困在洞

穴中一樣。

三、洞內(nèi)和洞外世界的統(tǒng)一

從一個(gè)開始,學(xué)者們就以感性世界來解釋洞內(nèi)世界,以理性世界來解釋洞外世界,并認(rèn)為人類被困在這樣一個(gè)兩難中。實(shí)際上,這種二元論的兩難局面是不存在的。洞內(nèi)和洞外并不是截然相反的兩個(gè)世界。我們不妨這樣來看,寓言中唯一一個(gè)逃脫的囚徒回過頭發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的世界,似乎就說明回過頭是一個(gè)前提。但是這只是暗含著朝向某一個(gè)方向的一個(gè)動(dòng)作。寓言中這個(gè)回頭的動(dòng)作就是指不同于被鎖囚徒們的固定的視野,并喻意以理性獲得“善”的理念。在這里,柏拉圖把兩種形式的“看”區(qū)分開來,但并沒有完全隔離二者,相反他在更高的意義上把二者統(tǒng)一起來。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該秉持最高理念的“善”,來獲得對整個(gè)世界的一個(gè)完整的認(rèn)識,并隨時(shí)了解變化著的世界。

上面的這個(gè)說法同樣可以在中國的老莊哲學(xué)中找到注解。老子發(fā)展了“道”的理論,也就是自然萬物所要遵循的規(guī)律,標(biāo)準(zhǔn)和本原。他提出“反者,道之動(dòng)”。老子認(rèn)為,任何發(fā)展到一個(gè)極端的事物必定轉(zhuǎn)化到相反的極端。因此,不管有名與無名,榮譽(yù)與羞恥,聰明與愚蠢等。老子揭開了世上對立統(tǒng)一的規(guī)律并認(rèn)識到事物之間的對立和相互轉(zhuǎn)化。

所以洞內(nèi)和洞外世界也可以看作是相對獨(dú)立的,失去任何一個(gè),另一個(gè)都會(huì)無意義。既然兩個(gè)世界是共存的,那么人類就不是被困在其中了。

四、對洞穴喻的其他解讀可能

在寓言中,太陽的真實(shí)存在和投影的虛幻是預(yù)設(shè)的一個(gè)已知事實(shí)。實(shí)際上,柏拉圖在這里把事物的存在和真知的確定聯(lián)系起來。假如我們在得出結(jié)論前保持公平判斷的話,我們就很可能會(huì)問“我們懷疑囚徒對洞內(nèi)投影的確定性時(shí)的基點(diǎn)是什么?”

從另一個(gè)方面來說,哲學(xué)家卻是受苦受難而收獲最少的人。拿蘇格拉底和柏拉圖做例子吧,蘇格拉底出于對自己的國家的熱愛,對種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲的激情的道德批判,盡管他諷刺同胞腐化的習(xí)俗是為了提高他們的道德成就,他對自己國家的忠誠和哲學(xué)上的杰出貢獻(xiàn)換來的卻是死刑。柏拉圖三次離開西西里就是為了實(shí)現(xiàn)民主理想,他和當(dāng)政者發(fā)生矛盾沖突時(shí)險(xiǎn)些被賣到奴隸市場。

參考文獻(xiàn):

[1]Guo Shangxing, Sheng Xingqing.A History of Chinese Culture.Kaifeng: Henan University Press, 1993.[2]Li Zhenzhong.An Introduction to Western Cultural Studies.Chongqing: Sichuan International Studies University Press, 2007.[3]Plato.Republic.外語教學(xué)與研究出版社,1998.[4]馮昊青,胡祎赟.“困境囚徒與光明使者——柏拉圖?洞穴喻?的倫理探析”.紅河學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(06).[5]黃曉坤.試評柏拉圖的認(rèn)識論.科教文匯,2006,(06).[6]林美茂.柏拉圖?洞喻?問題再認(rèn)識.南開學(xué)報(bào),2006,(03).[7]劉世宇.“柏拉圖的洞穴比喻:光,理念及其他”.沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2005,(03).[8]張志偉.西方哲學(xué)十五講.北京:北京大學(xué)出版社,2004.

第三篇：柏拉圖《理想國》之洞穴中囚徒

柏拉圖《理想國》之洞穴中囚徒

eishaw古尹

今天在做題目的時(shí)候，遇到了一到可以深思的問題。其實(shí)這種題目可以識記的，但我把它歸結(jié)一到可以深入探討的問題，因?yàn)樯婕暗搅藗€(gè)中的深邃道理。題目是這樣的：

古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中借助“洞穴中的囚徒”闡釋了______的概念。

（A）

A.教育B.教學(xué)C.學(xué)生D.教師

其實(shí)在做此題是我還未明白《理想國》，更不曉得何謂洞穴中的囚徒講的是什么故事，只是在看過了這個(gè)故事之后，才發(fā)現(xiàn)真理的發(fā)現(xiàn)是一件極不容易的事情，同時(shí)這種發(fā)現(xiàn)真理的人卻被認(rèn)為是瘋子，被認(rèn)為是異類人更是可悲。歷史上就發(fā)生過哥白尼被燒的事件，只怪人們當(dāng)時(shí)思想更不上科學(xué)的步伐，只怪當(dāng)時(shí)的社會(huì)太落后，太愚昧。還記得古文中也有一類似的故事，由于某村落里缺鹽，以至于他們的脖子都很大（就是如今我們科學(xué)實(shí)證的大脖子病），但是他們自得其樂，也不覺得自己有什么不妥之處，到后來，村落里來了外鄉(xiāng)人，他的脖子和我們常人是一樣的。村里的人見到外鄉(xiāng)人這幅摸樣，他們都譏笑這個(gè)外鄉(xiāng)人長得丑，得了什么恨嚴(yán)重的疾病，這能怪誰呢，誰叫他們自己具有的統(tǒng)一的思想，在這時(shí)候，你能說這村落里的人不正常嗎，不可能??！

同樣，在柏拉圖的《理想國》里所敘述的故事是這樣的，我們來看看，希望大家能做個(gè)思考，要是沒有教育，這世間會(huì)是什么樣；要是沒有真理，這世間會(huì)是怎么樣：要是沒有陽光，是不是大家都還會(huì)繼續(xù)活在黑暗中，做著，生老病死的循環(huán)碼，做著眼的睜閉而像寒號鳥般得過且過嗎，試問這樣的人生和動(dòng)物還有何等尊貴的區(qū)別呢。所以教育甚是個(gè)嚴(yán)重的問題，既然這么嚴(yán)峻，何必浪費(fèi)一個(gè)這么愛教育的人在這里浪費(fèi)，何必讓一些人在其中瞎混金錢和名譽(yù)，何必導(dǎo)致于一些人在世間的某個(gè)角落，懷才不遇，大材小用呢。

在《理想國》第七卷，柏拉圖作了一個(gè)著名的比喻，其直接目的是要揭示“受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)”的不同及相關(guān)問題，人們一般稱之為“洞穴喻”。在這個(gè)比喻中，柏拉圖作了如下設(shè)想：有一個(gè)洞穴式的地下室，一條長長的通道通向外面，有微弱的陽光從通道里照進(jìn)來。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時(shí)有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過墻，讓他們做出動(dòng)作，這些人時(shí)而交談，時(shí)而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會(huì)把這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西，他們也會(huì)將回聲當(dāng)成影像所說的話。此時(shí)，假如有一個(gè)囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢幻，最初看見的影像才是真實(shí)的。而假如有人把他從洞穴中帶出來，走到陽光下面，他將會(huì)因?yàn)楣饩€的刺激而覺得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見。他就會(huì)恨那個(gè)把他帶到陽光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見真實(shí)事物，而且給他帶來了痛苦。

不過柏拉圖認(rèn)為，只要有一個(gè)逐漸習(xí)慣的過程，他的視力就可以恢復(fù)，首先大概看陰影

最容易，其次是看人或事物在水中的倒影，再次是看事物本身，在夜間觀察天象，之后就可以在白天看太陽本身了。此時(shí)他便明白：“造成四季交替和年歲周期的主宰可見世界一切事物的正是這個(gè)太陽，它也就是他們過去通過某種曲折看見的所有那些事物的原因。”于是他回想當(dāng)初穴居的情形，就會(huì)慶幸自己在認(rèn)識上的變化而對同伴表示遺憾。他既已見到了事物之本身，便寧愿忍受任何痛苦也不愿意再過囚徒生活。然而，如果他復(fù)回洞中，那些同伴不僅不信其言，還會(huì)覺得他到上面走了一趟，回來眼睛就壞了，對“影像”竟不能如從前那樣辨別。他的同伴們不僅不想出去，甚至想把那位帶他出洞的人逮住殺掉。

這就是整個(gè)洞穴喻的基本內(nèi)容。這個(gè)比喻中涉及到太陽、洞穴、囚徒等多個(gè)方面，它們各是指什么？讓我們對這個(gè)寓意良深的隱喻進(jìn)行詳細(xì)的分析

太陽隱喻真理,洞穴和影子隱喻黑暗和事物的假象,囚徒隱喻無知的人.柏拉圖把自己比做站起來的囚徒,因?yàn)橹啦⑿麚P(yáng)真理而被世人遺棄.世間種種何時(shí)會(huì)有伯樂來相千里馬？

于外貿(mào)部

第四篇：柏拉圖“洞穴人“讀后感

柏拉圖“洞穴人”讀后感

“洞穴比喻” 是一種假定：有一些從小就被捆綁著不能轉(zhuǎn)頭的囚徒被安置在一個(gè)山洞里, 面朝著洞壁。身后的火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上，囚壁自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。直到有一天某個(gè)囚徒被解除了束縛, 才知道洞壁上只是木偶的影子，而陽光下木偶只是事物的摹仿。當(dāng)他在逐步看清事物真實(shí)的過程中產(chǎn)生困惑與痛苦。

人的感官所感知到的周圍一切事物，長期沉浸于真實(shí)的現(xiàn)象世界，對周圍的現(xiàn)象形成了固定的認(rèn)識，并認(rèn)為現(xiàn)象即本質(zhì)，進(jìn)而為認(rèn)為所觀察的現(xiàn)象變化即為事物本質(zhì)的變化的真實(shí)寫照，現(xiàn)象與本質(zhì)的混為一體。

現(xiàn)象與本質(zhì)是客觀存在的，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的對立統(tǒng)一。一方面，事物的本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，離開事物的現(xiàn)象就無法認(rèn)識事物的本質(zhì)，另一方面，現(xiàn)象又不等于本質(zhì)，把握了事物的現(xiàn)象，并不等于認(rèn)識了事物的本質(zhì)。影子是光與木偶共同作用，而木偶是事物與人作的作用。

現(xiàn)象與本質(zhì)是表示事物的里表及其相互關(guān)系。之所以人們僅僅看到現(xiàn)象而未看到本質(zhì)，正如上述洞穴人一樣，沒有看到事物，只看到了影子或者是木偶，是由于人的認(rèn)識方式局限和認(rèn)知能力有限導(dǎo)致的，也反映了人們對事物本質(zhì)認(rèn)識的水平和深度。

本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同現(xiàn)象，包括真象和假象。它們都是對事物本質(zhì)的表現(xiàn)，都是客觀的。不能把真象當(dāng)做正確的來認(rèn)識，也不能把假象當(dāng)做錯(cuò)誤的來認(rèn)識。正如上文中的影子和木偶，都是特定事物不同表現(xiàn)形式。不能把木偶和影子都當(dāng)作事物本質(zhì)。

“洞穴”寓言他真實(shí)地寫照了當(dāng)今人類對認(rèn)識世界的嚴(yán)峻處境——總是為事物的假象所蒙蔽而看不到事物真象——囚徒即是人類自身，而洞穴卻是人類自身的認(rèn)知能力的有限。人如果無法突破自身原有的認(rèn)知局限，人類就無法對已知世界的可靠性進(jìn)行檢驗(yàn)或反思，也不可能真正了解自然發(fā)展規(guī)律和方向，更不可能向無知世界進(jìn)發(fā)。

從上述“洞穴人”的寓言中可以得知：現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識事物只能從認(rèn)識它的現(xiàn)象開始。要做到透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，不能囿于原有的視角和方式，也不能一葉障目，而要全面地占有感性材料，綜合事物的各種現(xiàn)象；同時(shí)，要對大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，去偽存真、由此及彼、由表及里。

第五篇：淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

政治學(xué)原著選讀期末論文

目錄

淺談柏拉圖的“洞穴比喻”.....................................................................................2

[摘要]........................................................................................................2 [關(guān)鍵詞].....................................................................................................2

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述...........................................................................2

二、兩重世界的劃分...........................................................................................2

三、知識是對理念的認(rèn)識.....................................................................................3

四、靈魂轉(zhuǎn)向.....................................................................................................5

五、結(jié)語............................................................................................................5 參考文獻(xiàn)............................................................................................................6

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政治學(xué)原著選讀期末論文

淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

[摘要]在理想國中，柏拉圖借助“洞穴比喻”，象征性地說明了兩個(gè)世界的劃分問題，論述了靈魂轉(zhuǎn)向的必要性，并系統(tǒng)地闡述了理念論的豐富內(nèi)涵?！岸囱ū扔鳌笔前乩瓐D對理念論的深化和總結(jié)，它代表了柏拉圖的基本思想，是西方哲學(xué)的真正開端，奠定了西方哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]柏拉圖、洞穴比喻、理念

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，描述的是一群囚徒世代被鐵鏈鎖在洞穴里，不能回頭或環(huán)顧，只能直視眼前墻壁上的場景，他們只能看到由身后的火堆影射到眼前墻壁上晃動(dòng)著的影子，但他們不知道造成這些影像的原因，久而久之，他們就把這些影像看成是真實(shí)的事物。有一天其中一個(gè)囚徒被解除了桎梏，轉(zhuǎn)身回頭發(fā)現(xiàn)了造成洞壁上影子的原因，才明白他們看到的影子只不過是幻影而已。他再往洞口走，發(fā)現(xiàn)了洞外廣闊的天地和豐富多彩的事物，但由于太陽光太強(qiáng)烈了，使他的眼睛感到痛苦難受。他一開始只能看陰影和水里的倒影，慢慢適應(yīng)后才可以看清周圍的事物，最終才可以回過頭來看太陽，并發(fā)現(xiàn)這是他看見其他事物的原因。這個(gè)比喻的喻體有：洞穴、太陽、火光、囚徒、走動(dòng)的人。它們分別喻指：可見世界（政治生活社會(huì)）、最高的理念（善的理念）、歷史性的傳統(tǒng)（習(xí)俗、約定、常識、主流的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）、普通民眾（認(rèn)為哲學(xué)之路是無意義的）、政治文化精英（比民眾強(qiáng)，但也沒走出洞穴）。這個(gè)比喻反映著認(rèn)識的兩個(gè)階段：人們通過感覺感知到的事物和通過超出于感覺能力之外的純粹觀念能力所知覺到的理念。

二、兩重世界的劃分

通過一系列的論證和比喻，柏拉圖完成了關(guān)于兩個(gè)世界的劃分，即可感世界與可知世界將世界二重化，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā) 2 / 6

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點(diǎn)和基本原則。柏拉圖在說明人的認(rèn)識過程時(shí)，把可感世界劃分為 影像與自然物兩小部分?！坝跋瘛笔强筛惺挛锏哪”?，他把人對“影像”的認(rèn)識叫做“想象”，把對“自然物”的認(rèn)識叫做“信念”。實(shí)際上，這兩者都屬于認(rèn)識的感性階段。歷史地看，這也是對感性范疇的深化。柏拉圖把可知世界也分成兩小部分：第一個(gè)小部分是指“數(shù)學(xué)對象”，人們把“可感世界”中“自然物”作為“影像”，由假定出發(fā)進(jìn)行研究，但不是由假定上升到原則，而是由假定下降到結(jié)論。他把這種認(rèn)識叫做“理智”，實(shí)際上就是“知性”。另一個(gè)小部分是指“理念”。他說：“在這種認(rèn)識活動(dòng)中，人的理性不是把它的假設(shè)當(dāng)作絕對的起點(diǎn)或第一原理，而是把這些假設(shè)直截了當(dāng)?shù)鼐彤?dāng)作假設(shè)，即把它們當(dāng)作暫時(shí)的起點(diǎn)，或者說當(dāng)作跳板，以便可以從這個(gè)起點(diǎn)上升到根本不是假設(shè)的某種東西，上升到絕對第一原理?！边@種認(rèn)識就叫做“理性”，“理性”是對理念的認(rèn)識能力。這樣，柏拉圖就把認(rèn)識的理性階段劃分為知性和理性兩個(gè)部分，同時(shí)也深化了理性范疇。

柏拉圖的“洞穴比喻”明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì)。一方面，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是存在也不是不存在，既不是無也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無既存在又不存在的東西，亦即我們所說的現(xiàn)象。另一方面，柏拉圖認(rèn)識到感性感覺之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時(shí)的事物世界之外，一定存在著另一個(gè)穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，這就是我們所說的本質(zhì)。在“洞穴比喻”中，洞穴中的囚徒所看到的只是現(xiàn)象，是不真實(shí)的存在，他們的背后才是真實(shí)的存在，只有當(dāng)他們轉(zhuǎn)過身去時(shí)才能看到本質(zhì)。

三、知識是對理念的認(rèn)識

柏拉圖的知識論是以理念論為基礎(chǔ)的，同時(shí)也可以說，理念論是通過對知識論的探討而建立的。洞穴內(nèi)的世界是現(xiàn)象的世界，洞穴外的世界是理念的世界。從洞穴里走向洞穴外的過程即是認(rèn)識的過程，也是理念被追尋和被確立的過程。認(rèn)識的對象是洞外世界的理念，而認(rèn)識的結(jié)果就是知識。因此，人們獲得知識的過程就是對理念的認(rèn)識過程，或者說知識就是對理念的認(rèn)識。柏拉圖認(rèn)為，只有理念的世界才是知識的對象，因?yàn)樗怯篮悴蛔兊恼鎸?shí)存在。感覺和知覺是相對變化的、不真實(shí)的，因此不能構(gòu)成知識，只能稱之 3 / 6

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為認(rèn)識。由于認(rèn)識對象有兩個(gè)世界——可感世界和可知世界，形成的知識也相應(yīng)的分為兩個(gè)部分：知性的知識和理性的知識。而可感世界又分為影像世界和自然物世界，可知世界又分為數(shù)學(xué)對象和理念世界。因此，按照清晰程度或真實(shí)性的程度，知識也可以劃分為四種等級：理性是最高級別，其次是理智，再次是信念，最后是想象。

嚴(yán)格說來，柏拉圖只承認(rèn)對可知世界的兩類知識，即理性和理智，尤其理性是真正的知識。而可見世界不過是可知世界的摹本或影子,只能形成為意見。雖然柏拉圖關(guān)于認(rèn)識的等級學(xué)說建立在唯心主義的理念論基礎(chǔ)上，與馬克思主義認(rèn)識論中關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的學(xué)說有著本質(zhì)區(qū)別，但不可否認(rèn)這種理論對認(rèn)識的層次劃分的確有一定道理，在認(rèn)識論的發(fā)展史上還是有一定意義的。知識是對理念的認(rèn)識。那么這種認(rèn)識是如何進(jìn)行的呢？在《理想國》第七卷中，柏拉圖借蘇格拉底與格勞孔的討論闡述了“靈魂轉(zhuǎn)向”的學(xué)說，認(rèn)為依靠理性所實(shí)現(xiàn)的靈魂轉(zhuǎn)向就是認(rèn)識理念的過程，它就像是洞穴內(nèi)的囚徒轉(zhuǎn)身走出洞穴。“知識是每個(gè)人的靈魂都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣，作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的眼睛得以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說的善者?！边@段話表明，柏拉圖認(rèn)為靈魂的轉(zhuǎn)向是認(rèn)識理念的前提。這與洞穴中的囚徒不轉(zhuǎn)過身來就無法看見洞外的世界是一個(gè)道理。“于是這方面或許有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，即一種使靈魂盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力。但認(rèn)為它不能正確把握方向或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向?！边@里柏拉圖肯定了靈魂本身有視力，它就是靈魂中的理性。理性想要認(rèn)識事物，必須首先實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。在柏拉圖看來，人的靈魂分為三個(gè)部分：理性、欲望、激情。要實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向就是要使靈魂中的欲望和激情服從理性的指揮，協(xié)調(diào)一致。這樣，靈魂的視力——理性便實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，直接面對著實(shí)在，從而使對理念的認(rèn)識成為可能。靈魂的轉(zhuǎn)向，實(shí)際上也是靈魂向它的本真狀態(tài)的回歸。

柏拉圖認(rèn)為，人類靈魂在它無形的非現(xiàn)實(shí)的游歷中，曾經(jīng)看見過關(guān)于真、善、美、公正等理念，只是在靈魂墜入肉體之后把它們遺忘了。靈魂要想重新具備這些美德，就要把這些忘記了的東西回憶起來。為了做到這一點(diǎn)，靈魂必須沖破肉體的束縛實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。在后期，柏拉圖的成熟思想進(jìn)一步認(rèn)為 ,由于靈魂的真正本性是超感 4 / 6

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性的，所以它只有上升到理念世界，返回自我的本原，才能獲得無上的幸福

四、靈魂轉(zhuǎn)向

走出洞穴發(fā)現(xiàn)“善”，然后返身回到洞中教育和解救其他人，這一過程其實(shí)就是靈魂轉(zhuǎn)向的一個(gè)過程。靈魂轉(zhuǎn)向是一個(gè)痛苦的過程，主要有三步：第一步，就像囚徒擺脫鐵鏈一樣，首先我們必須擺脫作為“鐵鏈”的地方性習(xí)俗，解除各種習(xí)慣、傳統(tǒng)對我們目光的禁錮。第二步，這是一個(gè)轉(zhuǎn)身、從洞內(nèi)走出洞外的過程，走出洞外才能走進(jìn)真正的自然，從而發(fā)現(xiàn)“善”，認(rèn)識到洞中墻壁上的影像都是虛幻的。這個(gè)轉(zhuǎn)身并不容易，眼睛向外觀看要克服重重困難，這是一個(gè)痛苦的過程。第三步，重新返身回到洞穴之中。這不是回歸原習(xí)俗，而是回到洞中解救其他囚徒。這一過程是艱難的，會(huì)有洞中大部分囚徒的阻撓和非難，但為了整體之善，必須回到洞中，甚至不惜犧牲自己，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，從而去除塵垢，純化靈魂。靈魂轉(zhuǎn)向的任何一步都必不可少，回到洞中解救其他囚徒是一個(gè)啟蒙教育的過程，這不是灌輸關(guān)于“善”的知識，而是引導(dǎo)著其他囚徒走出洞穴、實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向的過程，而這一具有啟蒙教育意義的解救洞中囚徒的光榮使命正在于哲學(xué)家身上。

五、結(jié)語

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，解救囚徒的嘗試最終以失敗而告終，因?yàn)榘乩瓐D通過這一比喻想影射的是“蘇格拉底之死”。解救囚徒的失敗表明了其中的艱難與困苦，但回到洞中解救其他囚徒是必需的，就像靈魂的轉(zhuǎn)向，只有最終的回歸才能達(dá)到“善”的理念世界，才能獲得真正的知識。柏拉圖把回到洞中解救其他囚徒的艱巨任務(wù)賦予在了哲學(xué)家身上，他認(rèn)為這是哲學(xué)家的使命，哲學(xué)家只有返回到洞中引導(dǎo)其他囚徒追求善，從而實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，使靈魂實(shí)現(xiàn)對理念世界的再次觀照。哲學(xué)家的這一使命是艱難的，但為了城邦大眾的利益和“整體之善”，哲學(xué)家必須這樣做，有時(shí)候甚至要放棄個(gè)人興趣和思辨的幸福而來完成這一使命。

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2015年1月10日星期六

參考文獻(xiàn)

《理想國》 柏拉圖 著 商務(wù)印書館2011年《羅爾斯政治哲學(xué)》 龔群 著 商務(wù)印書館

《從柏拉圖的“洞穴比喻”來淺談靈魂轉(zhuǎn)向》《柏拉圖“洞穴比喻”探析》 邵晗，古艷芳《柏拉圖“洞穴比喻”解讀》 歐陽蕓 《柏拉圖洞穴比喻所揭示的真理觀》高繼海

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王根磊