第一篇：中華民族的精神脊梁--錢學(xué)森大全

中華民族的精神脊梁——錢學(xué)森

我從小到大，一直比較喜歡的書籍類型是人物傳記、報告文學(xué)類。借這次讀書會的機會，我和大家分享這一本《走進錢學(xué)森》，讓我們在書本中重溫錢老的求學(xué)路，在書本中感受錢老的愛國情，在書本中領(lǐng)悟錢老給我們留下寶貴而又豐富的精神財富。

可能有人會有疑問，為什么我要選這樣一本書和大家分享？選這樣一位科學(xué)家的傳記，可能他的業(yè)務(wù)牽涉更多是航天領(lǐng)域，或者說這樣的科學(xué)研究離開我們的一線工作可能有很遠的距離，為什么要和大家來分享一個物理學(xué)家的一生？而不是選擇一個成功的地產(chǎn)界人士或園區(qū)管理者的一生？其實很簡單，我覺得從他身上彰顯的是一種中華民族的精神，這是我們這一代人需要學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和傳承的，而這種精神，他是沒有領(lǐng)域的界限的。

一、前言

思緒飛回到那一年，我還只是一名普通中學(xué)的預(yù)備班的學(xué)生，當年的老師把我推薦到少科站參加區(qū)內(nèi)科技競賽小組的培訓(xùn)，在第一次的培訓(xùn)中，老師就介紹了一名科學(xué)家，那就是至今都是響徹心扉，那就是“錢學(xué)森”。在我幼小的心靈中，老師繪聲繪色、用豐富的語言臨摹了一個高大而又偉岸的形象，那是我國“兩彈一星”的元勛，愛國而又淡泊名利的科學(xué)家。這無疑對當時的我是極大的鼓舞，在心底油然而生的崇敬之情持續(xù)至今。我從那時起，便開始默默的關(guān)注這位科學(xué)家。在這十幾年期間收集了很多一些小的報道和新聞，其中特別讓我感動的是在他晚年期間，也就是2005年的時候，溫家寶總理前去探望錢老的時候，他提出了一個著名的錢學(xué)森之問，（“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”），在病榻上的他依然關(guān)注著國家的命運，依然關(guān)注著國家的發(fā)展，這是一種怎樣的愛國情懷？

2009年10月31日，錢學(xué)森在北京逝世，享年98歲。作為一代科學(xué)大師，錢老對國家民族、對科學(xué)研究、對青年人才、對科學(xué)道德的摯愛，感動了全民族。他的崇高人格和科學(xué)精神就像一座燈塔，照亮后人前行的路。

后來，我在書店發(fā)現(xiàn)了這本《走進錢學(xué)森》，這本書圖文并茂，很多珍貴的照片都是第一次公布，還詳細記載了錢學(xué)森本書深層次解密了錢學(xué)森的傳奇人生：出生華麗家族，家學(xué)淵遠，赴美求學(xué)，科學(xué)巨星，嶄露頭角，回國受阻，被捕入獄，五年抗爭，終回祖國，運籌帷幄，兩彈一星，功勛卓著，載人航天，歷史巨獻。

二、走近錢學(xué)森，感悟四種精神

1、偉大志向，愛國情懷 “我要為您的復(fù)興而效勞”

錢學(xué)森考取了清華大學(xué)的公費留學(xué)生，于1935年8月從上海乘船前往美國學(xué)習(xí)。黃浦江波濤滾滾，望著漸漸遠去的祖國，他暗暗發(fā)誓： “親愛的祖國，今天我去美國學(xué)習(xí)，他日歸來后我要為您的復(fù)興而效勞?！?/p>

“人民中國才是我永遠的家”

1945年，錢學(xué)森在美國已經(jīng)成為有名望的優(yōu)秀科學(xué)家。旅美20年，他在學(xué)術(shù)上取得了輝煌的成就，生活上享有豐厚的待遇，工作上擁有便利的條件。然而他始終眷戀著生他養(yǎng)他的祖國，一直保留著中國國籍。l949年10月1日，新中國的成立使客居美國的錢學(xué)森心潮澎湃，他對夫人蔣英說：“祖國已經(jīng)解放，我們該回去。人民中國才是我們永遠的家。”

“活著的目的就是為人民服務(wù)”

在錢學(xué)森的心目中，國為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕。錢學(xué)森多次說過：“我作為一名技術(shù)工作者，活著的目的就是為人民服務(wù)，如果人民最后對我的工作滿意的話，那才是最高獎賞?！?/p>

科學(xué)無國界，但是科學(xué)家有國界。錢老懷著報效祖國的崇高理想遠赴重洋，學(xué)成之后懷著滿腔的赤子之情義無反顧地回到祖國。他對祖國和人民無限熱愛，他無私奉獻的精神令人肅然起敬。

這不由讓我想起周恩來總理兒時的一件小事，那就是“為中華崛起而讀書”，這樣赤誠的愛國情操，在我深受感動的背后，受到了更多的鼓舞，的確，我們每個人都在為成就中華民族偉大事業(yè)的新巔峰而努力。

2、淡泊名利，率真性情

錢老的一生．是遠離浮躁、無私奉獻的一生。他的“不題詞，不為人寫序，不出席應(yīng)景活動，不接受媒體采訪” 四條原則，以及不愛錢、不戀官、淡泊名利等美德，使他成為功德蓋世、受人敬仰的偉大科學(xué)家。古今中外的歷史證明，凡是熱衷于急功近利、沽名釣譽的，在科學(xué)事業(yè)上不會有大作為。跟“錢學(xué)森之問”相仿佛．人們發(fā)出“我們的科學(xué)家為什么拿不到諾貝爾獎” 的疑問．也同樣令人深思。美國人在100多年諾獎獲得者中占了309人．其中有好幾位是華裔科學(xué)家。許多獲諾獎的都是老者，而不是正值創(chuàng)造顛峰狀態(tài)的中青年科學(xué)家。比如獲諾獎的高錕生于1933年，史密斯生于1930年，博伊爾生于1924年，英國人拉馬克里希南從事與核糖體有關(guān)的研究已有31年，他的辦公室還不到1O平方米。難怪許多諾獎得主感言： “不急功近利，方能修成正果。”同樣。獲得我國2009年度最高科技獎的谷超豪、孫家棟．以及過去10年獲得該獎的。也都是多年埋頭苦干、默默無聞的高齡專家學(xué)者。

反觀我們的社會現(xiàn)實，真是令人汗顏，就拿房地產(chǎn)行業(yè)而言，也存在急功近利的情況，有些開發(fā)商重速度不重質(zhì)量，結(jié)果房屋交房后出現(xiàn)許多問題。浮躁是一種社會病，不醫(yī)治不得了。心浮氣躁、急功近利不僅“冒不出”國際一流科學(xué)家，更出不了實績。遠大理想、宏偉藍圖、奮斗目標，都要靠長期艱苦努力、拼博奮斗。功利短視有悖于可持續(xù)發(fā)展?！皺烟液贸詷潆y栽”、“天上掉不下餡餅”。宋代歐陽修說得好： “務(wù)持重．不急功近小利”。只有把像錢老那樣，鄙棄浮躁，才能助我們一臂之力，讓我們在工作上擁有更好的心境，取得更好的實績。

3、虛懷若谷，寬廣胸襟 “我不敢當?！薄?這是錢老常說的一句話?？梢哉f，沒有錢學(xué)森，就沒有中國的航空航天事業(yè)，他既是開拓者，也是奠基人。然而，他從來不認為自己的成就有多么大，對于別人的贊譽，他總是說： “我不敢當!”

“我只是滄海一粟!”—— 在錢老給別人的書信中，他反復(fù)強調(diào)，原子彈、氫彈、導(dǎo)彈、衛(wèi)星的研究、設(shè)計、制造和實驗，是幾千名科學(xué)技術(shù)專家通力合作的成果，不是哪一個科學(xué)家獨立的創(chuàng)造。他一向反對人家稱他為“導(dǎo)彈之父”，他說： “我只是滄海一粟!”

“我們都是小學(xué)生?！薄?“在科學(xué)上，沒有什么認識是最后的。在任何新的領(lǐng)域，我們都是小學(xué)生?！弊鳛榭萍冀绲囊幻嫫鞄?，錢老的這句話也許最能解釋他一生不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新的動力所在。

大師的分量在于學(xué)養(yǎng)風范，才高八斗仍虛懷若谷；大師的力量在于品質(zhì)操守，身處頂端卻拒絕名利。是什么成就了大師?是境界!是淡泊的心性，低調(diào)的處世態(tài)度和對真善美執(zhí)著的追求。

那句“我們都是小學(xué)生”，深深震撼我的心靈。的確，我們的崗位不同，掌握的業(yè)務(wù)也千差萬別，也許換一個角度我們就都是小學(xué)生，然而我們很少有這樣的認識，更少的帶著這樣的態(tài)度去學(xué)習(xí)，我想在讀書會上，正是一個很好的交流平臺，讓我聽到不同領(lǐng)域的聲音，當然也鞭策著我們更應(yīng)高瞻遠觀，不局限于自己崗位的知識，更應(yīng)立足整個園區(qū)開發(fā)事業(yè)多學(xué)習(xí)，帶著我是一個小學(xué)生的態(tài)度，多鉆研，這種執(zhí)著而又鉆研的精神會讓我們終身受益。

4、嚴謹執(zhí)著，開拓創(chuàng)新 飛鏢的故事

錢學(xué)森聰穎過人，活潑好動。上小學(xué)時，男孩子喜歡玩一種飛鏢，錢學(xué)森是高手，他折的飛鏢，飛得又穩(wěn)又遠，小伙伴誰都趕不上他。老師讓錢學(xué)森說說其中的奧秘，錢學(xué)森說： “我的飛鏢沒有什么秘密，我也是經(jīng)過多次失敗，一點兒一點兒改進的。飛鏢的頭不能太重，重了就會往下扎；也不能太輕，輕了，尾巴就沉；翅膀太小，飛不平穩(wěn)，太大，就飛不遠，愛兜圈子?！?小小飛鏢，里面有科學(xué)，錢學(xué)森無師自通，成功奧秘在于用心鉆研和突破創(chuàng)新。

尊重權(quán)威但不迷信 有一次，錢學(xué)森參加學(xué)術(shù)討論，他發(fā)言后一個老頭提出不同意見，錢學(xué)森一句話就把他反駁回去了。會后，導(dǎo)師哈哈大笑，問錢學(xué)森： “你知道那老頭是誰嗎?”錢學(xué)森說不知道，導(dǎo)師說，他是鼎鼎有名的大教授，又說，你那句反駁的話好極了。尊重權(quán)威但不迷信權(quán)威，并且勇于創(chuàng)新，這正是成就偉大事業(yè)的優(yōu)秀品質(zhì)。

在《錢學(xué)森最后的一次談話》中，他說：“中國還沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，都是些人云亦云、一般化的，沒有自己獨特的創(chuàng)新東西，受封建思想的影響，一直是這個樣子。我看，這是中國當前的一個很大問題。”在錢學(xué)森看來，存在問題的原因則是我國大學(xué)缺乏彌足珍貴的創(chuàng)新精神，是對我們的教育提出了一系列的疑問，因為時間關(guān)系我這里不展開闡述了，重點我想說一下，我們已經(jīng)走入社會這個大學(xué)堂的同學(xué)們該如何看待創(chuàng)新精神這一問題。

首先，我認為創(chuàng)新精神也是我們這一群活躍在各個崗位的年輕人所匱乏的一種意識。有人會說，可能我們在不同的崗位上，有些時候是周期性完成一些事務(wù)性的工作，創(chuàng)新從何談起？我想說，其實我們更需要的是一種創(chuàng)新的意識，有了這種意識，我們就能在崗位的點滴上有一點小的方式方法的轉(zhuǎn)變。

讀完這本書，我的心情久久不能平靜。錢老雖然已去，但他的精神永存。我們悼念這位曾改變中國科技命運的大家，愿我們在他離去時，能念及他追尋科學(xué)的一生，理解他晚年的憂慮，好好反思并起而行。因為，對逝者最大的尊重，不在于獻上多少花圈和眼淚，而在于是否尊重他的遺愿，讓他的理想為后來者所實現(xiàn)，讓他的精神為后來做所傳承！

第二篇：民族脊梁----錢學(xué)森

民族脊梁

大千宇宙，浩瀚長空，全納入赤子心胸。驚世兩彈，沖霄一星，盡凝鑄中華豪情。錢學(xué)森，一個簡簡單單的名字，卻讓億萬中華兒女感動。他以那嚴謹和勤奮的科學(xué)態(tài)度在航天領(lǐng)域為人類的進步做出卓越的貢獻，更以淡泊名利和率真的人生態(tài)度詮釋了一個科學(xué)家的人格本質(zhì)。更讓我們感動的是那酷愛自己的祖國，酷愛她的語言、土地和人民，是錢老90年風雨歲月矢志不渝的赤子情懷。

辛亥革命爆發(fā)兩個月后，錢學(xué)森在上海誕生，民族的危難成為他人生最初的紀憶。為了救國，中學(xué)畢業(yè)的錢學(xué)森和當時許多有志青年一樣，選擇工科作為人生奮斗的方向。大學(xué)時一第三名的成績成功考到交通大學(xué)機械工程系鐵道門，大學(xué)畢業(yè)時有成功考取清華大學(xué)公費留學(xué)生。20多歲的錢學(xué)森來到美國之后，舉目無親，孤單一人。他幾乎把他的所有精力都放在了科學(xué)研究上。到美國后不久就成為了世界著名空氣動力學(xué)教授馮·卡門的學(xué)生，并很快成為馮·卡門最得意的弟子。與導(dǎo)師共同完成高速空氣動力學(xué)問題研究課題和建立“卡門-錢近似”公式，在二十八歲時就成為世界知名的空氣動力學(xué)家。

此后的幾年里錢學(xué)森在科學(xué)上的研究不斷進步，也有了美滿的家庭?？此菩腋５腻X學(xué)森心里一直有一個遺憾，那就是沒有辦法回到自己的國家。在聽到中華人民共和國成立的消息后，錢學(xué)森一直想要回到中國，為新中國的建設(shè)奉獻出自己的力量。然而，他的這一想法卻遭到了美國政府的強烈反對。原本的幸福生活瞬間被打亂，自己也遭到軟禁。這對于一向高傲的他是一個很大的打擊。五年的時間，盡管在美國受到特工的監(jiān)視，盡管被軟禁，盡管被關(guān)進監(jiān)獄，盡管不能再工作，錢學(xué)森都從未忘記回到祖國的懷抱。錢學(xué)森從未放棄過自己回國的想法。終于在中國政府的努力下，成功的回到了他魂牽夢繞的祖國。

在剛剛建立的新中國，一切都需要重新開始。面對新中國技術(shù)、人才、工業(yè)等各方面的空白，錢學(xué)森帶領(lǐng)科研人員從仿制入手，根據(jù)現(xiàn)有技術(shù)和條件逐步研究、完善，奠定了中國導(dǎo)彈的基礎(chǔ)。他甘心放棄了在美國的優(yōu)厚生活待遇，甘心受苦。只是因為心中對于祖國的未來的牽掛，他無時無刻不希望著中國未來的強大。

錢老將他的所有心思都放在了祖國的國防事業(yè)。為中國火箭、導(dǎo)彈和航天事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的巨大貢獻。在他心里，國為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕。5年歸國路，10年兩彈成。開創(chuàng)祖國航天，他是先行人，披荊斬棘，把智慧鍛造成階梯，留給后來的攀登者。他是知識的寶藏，是科學(xué)的旗幟，是中華民族知識分子的典范。是真正的民族脊梁。

第三篇：中華民族精神

中華民族精神

民族精神的三種含義

一是真正的民族精神僅是指反映人民群眾利益和社會發(fā)展方向的精粹思想、進步觀念和優(yōu)秀文化，而不包括民族文化中消極落后的因素，只有從這一點上我們才能提“弘揚民族精神”。

二是民族精神是一個中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進步、精粹的一面，又包括消極、落后，甚至粗俗、劣根的一面，應(yīng)該反映一個民族的精神的整體面貌，是一個充滿優(yōu)弱長短的兩面體，如果說前者是“民族的脊梁”，是“民族優(yōu)良傳統(tǒng)”，那么后者就是近代先驅(qū)者所說的“國民劣根性”。

三是民族精神作為研究的對象，應(yīng)如實地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態(tài)，但作為宣傳、弘揚的內(nèi)容，則應(yīng)當是民族精神中正面的東西。

要開展社會主義榮辱觀教育?！鞍藰s八恥”中的“八榮”，實質(zhì)上體現(xiàn)、倡導(dǎo)了“八榮”精神。它們既源于傳統(tǒng)的民族精神，又構(gòu)成了當代中華民族精神的核心內(nèi)涵。精神、觀念一旦形成，就具有穩(wěn)定性與先導(dǎo)性，可以引導(dǎo)人們的行動，成為精神導(dǎo)向。江澤民指出：“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度”。中華民族精神內(nèi)涵宏大，它是民族傳統(tǒng)精神與時代精神、傳統(tǒng)形態(tài)與當代形態(tài)的統(tǒng)一。關(guān)于其內(nèi)涵有各種概括，不管如何概括，“八榮”精神都構(gòu)成了其核心內(nèi)涵。

一、“以熱愛祖國為榮”——愛國主義精神

列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”愛國主義一般包括骨肉愛、鄉(xiāng)土愛、民族愛、祖國愛、世界愛五個層次，它是中華民族生生不息、凝聚一體的精神動力，深深植根于中國悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。歸宗炎黃、凝聚華夏，國家興亡、匹夫有責，救國救民、愛國愛鄉(xiāng)，戀土歸根、報效桑梓等，構(gòu)成了愛國主義的傳統(tǒng)精神。早在春秋時代的《戰(zhàn)國策》中就出現(xiàn)了“愛國”一詞；東漢荀悅的《漢紀》中就有“愛國如家”的說法。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國格，將國家的榮譽、尊嚴擺在至高無上的地位，為了國家可以“殺身成仁”。這種國格觀構(gòu)成了近代愛國主義的真正源泉。不少古代杰出的文學(xué)家都表現(xiàn)出濃烈的家國精神，即對鄉(xiāng)土、國家執(zhí)著的熱愛。南宋偉大的愛國詩人陸游臨終前在《示兒》中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。企盼國家統(tǒng)一的愛國情懷感人至深。盡管那時的愛國主義帶有某種歷史局限性，但在國榮我榮、國辱我辱、“位卑未敢忘憂國”的意識熏陶之下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的愛國主義業(yè)績，并將這種愛國深情升華為崇高的道德責任。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿江紅·懷古》表達了偉大的愛國情懷，后人每逢國家、民族危難時刻，往往借用它來表達自己的愛國情操；近代的朱自清教授一身重病，不愿領(lǐng)取外國人的一粒救濟糧……“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。中華民族數(shù)千年來形成的這種愛國主義傳統(tǒng)在中國共產(chǎn)黨身上及其實踐中得到了集中的體現(xiàn)，將其發(fā)展到了新的境界。１９４２年鄧小平在慶祝劉伯承５０誕辰時就講：“熱愛國家，熱愛人民，熱愛自己的黨，是一個共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)”。

鄧小平還一再聲稱自己是“中國人民的兒子”。在黨的領(lǐng)袖、將領(lǐng)和革命先烈身上都體現(xiàn)出偉大的愛國主義精神。今天，熱愛社會主義，努力建設(shè)中國特色社會主義，是愛國的表現(xiàn)；反對“臺獨”，實現(xiàn)鄧小平“一國兩制”的偉大構(gòu)想，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，也是愛國的表現(xiàn)?？梢?，“八榮”所提倡的愛國主義，正是民族精神中的核心精神。

二、“以服務(wù)人民為榮”——服務(wù)人民的精神

如果說民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務(wù)人民的精神則構(gòu)成了民族當代精神的基本內(nèi)核。民本精神倡導(dǎo)“民為邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”，提倡愛民、重民、親民。《尚書·五子之歌》就記載了大禹的話：“民可近，不可下”?？鬃诱J為，如果能作到“博施于民而濟眾”（見《論語·雍也》），那就是圣人，從而將民眾擺上至關(guān)重要的地位。孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見《孟子·盡心下》）的光輝命題。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應(yīng)當愛護百姓。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲也提出，天下為主君為客，君應(yīng)為天下人服務(wù)。孫中山先生也認為，國家之本在于民。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統(tǒng)民本思想，對民本精神的形成影響很大。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務(wù)”確定為黨的根本宗旨，并在“三個代表”思想中明確指出黨應(yīng)始終代表最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東撰寫了《為人民服務(wù)》的光輝篇章，并提出“全心全意為人民服務(wù)”、“一切從人民的利益出發(fā)”等思想。

魯迅也寫下“俯首甘為孺子?！钡拿?。許多先烈與英雄模范人物努力實踐服務(wù)人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務(wù)的光輝典范。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)也特別強調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。這樣，就將樸素的民本精神升華為服務(wù)人民的精神，構(gòu)成當代民族精神的重要內(nèi)涵。

三、“以崇尚科學(xué)為榮”——科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神

中華民族是崇尚科學(xué)的?？鬃釉缇椭鲝垺安徽Z怪力神”，不信神仙鬼怪。中華民族在歷史上有過火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《九章算術(shù)》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應(yīng)星等為代表的古代杰出的科學(xué)家群體。借助于唐宋以來開辟的陸上絲綢之路及后來的鄭和下西洋及海上絲綢之路，中華民族以開放、博納的胸懷接納了不少當時國外先進的科技文化。后來由于種種原因，我們民族的科學(xué)精神有所衰落。五四運動，先進的中國人請進了“賽先生”（科學(xué)），引發(fā)了一次偉大的思想解放運動，科學(xué)精神在神州大地上再現(xiàn)曙光，并對中華民族產(chǎn)生深刻影響。我們黨一貫倡導(dǎo)科學(xué)精神。毛澤東一生對科學(xué)寄予特別厚望，在他的著作中到處可見“科學(xué)”這一概念，他在方法層面上提出“惟有科學(xué)的態(tài)度和負責的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”；在具體科學(xué)知識層面上，他建議毛岸英兄弟“多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，……總之，注意科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問，將來用處無窮”。

鄧小平也強調(diào)“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望”。在改革開放時期，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，黨提出“科教興國”的戰(zhàn)略決策，號召建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會”?？茖W(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展與社會歷史進步的重要革命力量，是衡量一個國家、民族綜合競爭力高低的重要標志。要振興中華、強國富民，就要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，確立熱愛科學(xué)、崇尚科學(xué)的精神，樹立起終身學(xué)習(xí)的社會氛圍，提升科學(xué)素質(zhì)。缺乏這種科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神，民族精神就缺乏了時代性。

四、“以辛勤勞動為榮”——勤勞勇敢精神

中國人歷來以勞動為榮，是一個崇尚勞動、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。墨家就反對不勞而獲，主張自食其力。相傳在遠古時代，神農(nóng)氏就“教民農(nóng)作”，教給人民耕作方法?！妒酚洝分杏小八锤麣v山”的記載，頌揚了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。大禹治水在外一共１３年，三過家門而不入，體現(xiàn)了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。李大釗曾說，我認為人生求樂的方法，莫過于尊重勞動。北山愚公“每天挖山不止”的精神實際上體現(xiàn)了一種堅忍不拔、刻苦耐勞的民族精神風貌，毛澤東在《愚公移山》一文中對此評價很高。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。鄧小平一貫倡導(dǎo)勤勞致富的原則。勞動創(chuàng)造世界，勞動光榮，勞工神圣。沒有勤勞勇敢的精神，就沒有中華民族的豐富多彩的物質(zhì)文明與光輝燦爛的精神文明的產(chǎn)生。黨培育產(chǎn)生的南泥灣精神、時傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無不閃耀

著勞動的光輝。黨的十六大報告也提出“必須尊重勞動”。今天我們已邁進信息網(wǎng)絡(luò)時代，但勞動精神并未過時，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

五、“以團結(jié)互助為榮”——團結(jié)精神與集體主義精神

中國傳統(tǒng)文化倡行群體本位的價值觀與和合精神。中華民族在歷史上形成了兼愛互利、扶貧濟困、凝聚和合、團結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了源遠流長的中華和合文化。墨家提出“兼相愛，交相利”，主張兼愛、非攻、尚同等原則?？鬃觿t提出“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），主張以和諧為貴。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），認為不同事物、因素的調(diào)和、共處，實現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，事物才有發(fā)展；而同類事物的拼湊，就不可能發(fā)展。故“聲一無聽，色一無文”?？鬃訉⒋怂枷脒\用到社會領(lǐng)域中，提出“小人同而不和，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會中的人際關(guān)系要和諧。荀子在講到為什么單個的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時說，這是因為人能結(jié)群，“人能群，彼不能群也。……和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”。無產(chǎn)階級登上政治舞臺后，在斗爭中也體會到，只有團結(jié)起來，發(fā)揚集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團結(jié)就是力量”。極力倡導(dǎo)中華和合精神的李瑞環(huán)同志說：“我們的祖先歷來重視‘和’，崇尚‘人和’，主張‘和為貴’”。黨中央近年更是提出了建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略目標。只有講求和諧，注重和合，團結(jié)互助，才能形成和諧有序的人際關(guān)系，提升社會及組織的親和力，提高中華民族的凝聚力、向心力。

六、“以誠實守信為榮”——誠信精神

“誠信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠實不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家提倡“信”德，倡行重承諾、守誠信?？鬃釉凇墩撜Z》中曾３８次提到“信”字，其中，有２４處體現(xiàn)了“誠信不欺”之意。他說：“人而無信，不知其可也”，此話曾被毛澤東引用。在儒家看來，信是最低限度的道德?？鬃痈嬲]人們應(yīng)每日“三省吾身”，其中“二省”就是反省自己的信用如何：“與朋友交而不信乎”？儒家還主張“不誠無物，是故君子誠之為貴”。老子則認為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。一些思想家還從“知行合一”角度提出“言必信，行必果”的命題。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準則。“瓜期不代”典故說的就是春秋時期的齊襄公因不講信義而被手下將軍殺死的教訓(xùn)。中國歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講求生財有道，利以義??；講究“秤平、斗滿、尺足”。晉幫、徽幫是這樣，寧波幫也是這樣。信用是現(xiàn)代市場交易的一個必備要素，市場經(jīng)濟在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟。信用的影響遍及社會各領(lǐng)域，信用直接反映個人或群體對社會公平、正義和社會規(guī)范的認同。人無信不立，企業(yè)無信不成長，城市無信不繁榮，社會無信不穩(wěn)定。離開了誠信，和諧社會就難以實現(xiàn)。在素稱“禮儀之邦”的中國，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚誠信精神，是構(gòu)建當代民族精神的題中應(yīng)有之義。

七、“以遵紀守法為榮”——法治精神

中國歷史上雖有過“人治”、“禮治”，但也不乏“法治”思想。在治理國家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴刑峻法。從表面上看涇渭分明，實質(zhì)上二者有不少一致性與互補性，即禮與法相通，刑與德可以并用。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。他說：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《荀子·成相》）。春秋戰(zhàn)國時期一些改革家主張以法治代替禮治。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國強兵。商鞅把法視為治國之道的根本基礎(chǔ)，指出：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（《商鞅書·修權(quán)》）。法家后期代表人物韓非繼承了前期法家的思想，形成了一套法術(shù)之學(xué)，主張實行嚴刑峻法。他主張法律面前人人平等，《韓非子·有度》說：“法不阿貴，繩不繞曲……刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。雖然他的思想具有階級局限性，但這些話都是反對貴族制的，有其積極意義。后來秦王朝短命而亡，說明君主僅以嚴刑峻法實施統(tǒng)治是行不通的，必須做到德法兼治。賈誼認為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。這一思想被漢朝統(tǒng)治者采納并定為基本國策。在中國歷史上主張建立“綱紀”、申明法紀，倡導(dǎo)遵章守紀、清正廉明的思想并不少見，類似“沒有規(guī)矩，不成方圓”的觀點也比比皆是。黃宗羲也提出“有治法而后有治人”的命題。這說明歷史上中國的法治精神雖然相對薄弱，但法家思想對民族精神的影響還是比較深遠的。今天我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民大力建設(shè)民主與法制，提出既要以德治國，更要以法治國，增加了許多傳統(tǒng)法治精神中沒有的新內(nèi)涵，為豐富、發(fā)展當代民族精神做出了新貢獻。

八、“以艱苦奮斗為榮”——艱苦奮斗精神

中國先賢歷來倡導(dǎo)、實踐一種先憂后樂、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強自立、勤儉樸素的精神。在漫長的歲月中，中華民族歷經(jīng)磨難，但卻幾度衰微幾度崛起，巍然自立于世界民族之林，靠的是什么？靠的就是這種艱苦奮斗、自強不息的精神。“艱難困苦，玉汝于成”?！俄n非子》說堯的主要美德是儉樸、愛民。他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子。儒家倡導(dǎo)積極有為、自強不息的精神，效法大自然的生生不息來勉勵自己不斷進步，提出“天行健，君子以自強不息”的命題。中國歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。孟子曾列舉過不少受困厄而自強不息、有所作為的人物，認為只有通過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的磨煉，才會有大作為。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵后人的不朽座右銘。西漢偉大的史學(xué)家司馬遷在《報任安書》中，也列舉了歷史上一些處逆境而奮起、遇厄運而發(fā)憤著書的先賢。這種自強不息的精神還會升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。此外，中國歷史上關(guān)于勤儉節(jié)約、視勤儉為美德的思想也很多，如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，等等。我們黨的領(lǐng)袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的典范。毛澤東曾以五代梁將韋?！安回澵敗?、艱苦樸素的事例教育干部。他多次號召“堅持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠保持艱苦奮斗的作風”等?？梢娭腥A民族的艱苦奮斗、勤儉樸素的精神同樣源遠流長。在物質(zhì)條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風有所抬頭。因此，今天在全社會倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，有很大的現(xiàn)實針對性。

總之，“八榮”精神作為社會主義先進文化的代表，為弘揚、提升民族精神注入了新的強大動力。我們也只有從“八榮”精神與中華民族精神內(nèi)在一致性的角度去解讀“八榮”，才能領(lǐng)會其深厚的歷史文化底蘊與精神含量，也才會深刻理解“八榮八恥”提出的重大意義。

第四篇：中華民族精神演講稿

中華民族精神演講稿

“弘揚民族精神,愛我錦繡中華”這句話幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢?我國是世界文明古國之一,從"人文出祖_黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在.我們每次在外國人面前說自己是炎黃子孫,不由得感到自豪起來,滔滔不絕的說著祖先們的那些精神,說什么要向他們學(xué)習(xí),可是誰又做到了呢?沒有,都沒有,我們是那些說話不算數(shù)的人,但也有些人在弘揚我國的民族精神建設(shè)我么的國家,我們可以弘揚民族精神，弘揚民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘揚名族精神，可以在公交車上,我們可以給那些老弱病殘孕讓位,過馬路時,可以扶那些老人過馬路,還可以不亂丟,亂涂,亂扔……那不就沒有什么人得病了嗎？不就使得環(huán)境受到了保護嗎？不就使得我國變得更美好嗎？

一個祖國的建設(shè)不僅僅只靠一個人，要靠全國人民的智慧和雙手來建造，聽說過“三個臭皮蛋頂一個諸葛亮”的彥語嗎？連三個臭皮蛋的智慧都可以頂一個諸葛亮的智慧，這不就說明團結(jié)力量大嗎？不過隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我們青少年的學(xué)習(xí)得到了很大的提高，我們建設(shè)祖國和弘揚名族精神的能力也增強了，所以，我們青少年弘揚名族精神的責任占全國任命弘揚名族精神的人的三分之二。

在我們身邊不就又很多這樣的例子嗎？如在1988年的奧運會上，我國乒乓球隊的隊員們戰(zhàn)勝了對方后，使我國獲得了參加奧運會以來的第一塊乒乓球金牌，也使得乒乓球成為了我國的國球，這不就是在建設(shè)祖國嗎？還有就是在今年的奧運會上，在男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰(zhàn)勝了黑人，為我們?nèi)珌喼逘幜斯膺€為我國爭了光，這不也實在建設(shè)祖國嗎？……

弘揚民族精神，全國人民人人有責，誰都不能丟下這個責任！

弘揚名族精神，愛我錦繡中華

第五篇：中華民族精神題庫

第一章 1.1

1.2009年感動中國人物最高獎項授予了（）。C、長江大學(xué)見義勇為大學(xué)生群體

2.楊叔子在華中科技大學(xué)針對理工科學(xué)生倡導(dǎo)（）教育。D、文化素質(zhì)

3.保護滇池生態(tài)環(huán)境的張正祥是一位（）。A、農(nóng)民

4.2009年感動中國人物評選中，獲得表彰的都是中國人。（）×

5.民族”一詞是由日本明治維新時期的知識分子創(chuàng)造的。（）√

1.2

1.區(qū)分一個民族與另一個民族的關(guān)鍵是：B、民族文化

2.根據(jù)《論法的精神》，愛斯基摩人性格與東南亞人性格不同，主要是受到（）的支配 C、氣候

3.下面哪項不是民族精神的體現(xiàn)？（）D、共同的語言特點

4.任何人類創(chuàng)造的文化都歸屬于某一個民族。（）√

5.赫爾德認為，民族的宗教、政體甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)都具有民族精神的標記。（）×

1.3

1.授課老師總結(jié)的理性化是以宣傳（）為主要內(nèi)容的思想革命。C 資產(chǎn)階級思想文化

2.很多西方學(xué)者認為二十一世紀是（）的世紀。D 中國

3.“9·11”事件反映了現(xiàn)代化過程中不同文明和文化的沖突。（）√

4.授課老師認為現(xiàn)代化的歷史始于英國工業(yè)革命。（）× 5.“文化圍城”的概念是由（）提出來的。B 歐陽康

1.4

1.西方現(xiàn)代化過程中思想的解放引發(fā)了工業(yè)革命。（）√

2.（）與（）構(gòu)成了西方社會的文明體系。C 民主、法治

3.從現(xiàn)代化的角度看，鄭和比哥倫布航海的時間早，意義也更大。（）×

4.現(xiàn)代化過程中，工業(yè)化會帶來（），市場化會帶來（）。D 單一化、世俗化

5.歐洲宗教改革后的變化不包括（）。D 單一化、世俗化

1.5

1.下列哪項不是民主化過度發(fā)展帶來的后果？（）B 對公共服務(wù)的依賴

2.學(xué)者普遍認為，全球化的真正前提是（）。B 時間差異的消除

3.美國參議兩會議員聯(lián)合簽名要求人民幣升值體現(xiàn)了經(jīng)濟全球化對中國的影響。（）×

4.隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，越來越多的國家開始正視中國的影響。（）√

5.東歐事變后，世界進入“一超多強”的格局，從經(jīng)濟上講，“多強”通常是指（）。A 美國、歐盟、日本

1.6

1.世界上第一個奴隸制和封建制國家都出現(xiàn)在中國。（）√

2.亨廷頓預(yù)測二十一世紀基督教文明、伊斯蘭文明、儒家文明將會扮演重要角色。（）√

3.亨廷頓認為，二十世紀前半葉和后半葉世界的沖突分別是（）和（）的沖突。D 意識形態(tài)、文明

4.黨的十六大報告對中華民族精神進行了概括，其核心是（）。B 愛國主義

5.西方人把（）翻譯成“黃金律”。C 中庸

1.7

1.“樂以天下，憂以天下”是（）的名言。B 孟子

2.叔孫豹的“三不朽說”指太上有（），其次有（），其次有（）。D 立德、立功、立言

3.1949年制定的《共同綱領(lǐng)》規(guī)定了“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)”的“四愛”精神。（）×

4.當今中華民族精神受到了全球化、市場化和多元化等的挑戰(zhàn)。（）√

5.辛亥革命至五四運動期間，先進思想家引入了西方文明（）和（）的精神。C 科學(xué)、民主

第二章 2.1

1.中華民族需要自我奮起的時候，有必要借鑒先進文化的發(fā)展模式。（）√

2.全球化對各個民族的挑戰(zhàn)體現(xiàn)在（）。D 以上都是

3.界定一個概念不是什么的時候，實際上是指它與其他物的區(qū)別。（）×

4.梁漱溟先生認為印度文化的精神特點是（）。B 反身向后要求

5.對民族精神進行比較研究的可能性中，（）是基本前提。C知識的儲備

2.2

1.一個民族引領(lǐng)世界的周期隨著它自身的發(fā)展而不斷延長。（）× 2.人類漫長的演化過程中，從先到后的演變順序是（）。D 個體人、群體人、民族人

3.德意志精神的重要代表人物不包括（）。C 孟德斯鳩

4.人類文明的四大源頭不包括（）。A 古希臘文化

5.文化本質(zhì)上就是人化。（）√

2.3

1.崇尚國際貿(mào)易自由體現(xiàn)了美國的實用主義哲學(xué)。（）×

2.美國終身制的大法官有（）位。C 9.0

3.不能體現(xiàn)美利堅民族精神的是（）。D 反對縱欲

4.英國民族精神的保守主義體現(xiàn)在（）。A 實行君主制

5.美國建立的現(xiàn)代文明新體系的顯著表現(xiàn)是三權(quán)分立的政治體系。（）√

2.4

1.俄羅斯在漫長的歷史中形成民族精神是（）。D、沙皇俄國精神

2.（）把俄羅斯從半農(nóng)奴制國家引向了社會主義道路。A、列寧

3.2008年的金融危機最先從（）爆發(fā)。C、美國

4.沙皇專制下，俄羅斯民眾并不具備政治生活和文化生活地位。（）×

5.新俄羅斯精神下，仍然有人想要用馬克思列寧主義思想來指導(dǎo)國家發(fā)展。（）√

2.5

1.瓦西里大教堂是（）的大教堂。D 東正教

2.1950年前后，（）統(tǒng)治的德國區(qū)域結(jié)合起來形成西德。A 英國、法國、美國

3.德國統(tǒng)一后，東德人工資上漲、出國自由，很多人不愿意回到東西德時期。（）×

4.二戰(zhàn)后至德國統(tǒng)一期間，柏林在政治上屬于（）。C 東西德共同管轄

5.西德人相對東德人來說，教育程度普遍較低。（）√

2.6

1.德國總理勃蘭特曾就世界大戰(zhàn)寫過認罪書。（）×

2.金日成認為，朝鮮共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)是（）。C 工人、農(nóng)民、知識分子

3.卡斯特羅思想是（）共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。D 古巴

4.越南最早的歷史是用（）書寫的。B 漢語

5.朝鮮的經(jīng)濟體制是國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟所有制共存。（）√

第三章

3.1

1.中國近代最早提出“中華民族”這一概念的是孫中山。（）×

2.以下哪項不是民族精神的主要特征？（）C 文化性

3.“華夏”的“華”代表的是一種（）。A 生產(chǎn)方式

4.“習(xí)俗孝悌”中,“悌”指對兄弟長者的尊重。（）×

5.決定各民族之間差異的是（）。D 民族精神

3.2

1.梁啟超對中華民族“多元一體”的格局進行了總體解釋。（）×

2.1929年，（）的發(fā)現(xiàn)表明了中國也是人類起源地之一。A 北京猿人

3.歷史上對中國的不同稱謂反映了其民族、國力、文化的影響。（）√

4.以下哪項不屬于中華民族在人類學(xué)上的印記？（）D 黑色瞳孔

5.費孝通認為，（）之后，中華民族從自發(fā)的發(fā)展階段過渡到了自發(fā)的民族實體發(fā)展階段。C 1840年

3.3

1.人類文明只在自然條件最好的地方產(chǎn)生。（）×

2.民族精神生存發(fā)展機制的基礎(chǔ)不包括（）。A 文化教育傳承

3.《中國通史》對中國地理的介紹中，（）構(gòu)成了三大水系。D 黃河、長江、珠江

4.喜馬拉雅山的隆起是（）向（）擠壓的結(jié)果。C 印度板塊、亞洲板塊

5.高層次的民族通過發(fā)展和交流消除了分歧與矛盾狀態(tài)。（）×

3.4

1.湯因比認為，沒有環(huán)境的挑戰(zhàn)，人就不能夠創(chuàng)造文明，因此挑戰(zhàn)越大，文明越輝煌。（）× 2.宗法社會是按照（）組成的。A 血緣關(guān)系

3.“德”對應(yīng)的是古代的（）。D 倫理學(xué)

4.中華民族是一個農(nóng)業(yè)民族，其民族特征不包括（）。C 尊卑有序

5.中華民族的實用主義態(tài)度造成了各種宗教的和諧發(fā)展。（）√

3.5

1.從什么時候開始中國的最高統(tǒng)治者被稱為“天子”？（）C 西周

2.中華文化的根基奠定在什么時代？（）B 春秋戰(zhàn)國時代

3.“兼愛”是（）的觀點。D 墨家

4.“未知生，焉知死”體現(xiàn)了儒家正視現(xiàn)世、對人生采取的積極態(tài)度。（）√

5.“民為貴，君為輕”反映了孟子對民眾的重視和對君主的輕視。（）×

第四章

4.1

1.中華民族精神的開拓時期是指（）。B 隋唐時期

2.秦朝的統(tǒng)治思想是（）。C 法家思想

3.“奉天承運”源自董仲舒“主權(quán)天授”的學(xué)說。（）√

4.“唐宋轉(zhuǎn)折論”的內(nèi)容不包括（）的轉(zhuǎn)變。D 疆土面積

5.秦始皇建立的中央集權(quán)專制政治一直延續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)。（）×

4.2

1.唐代道家、儒家、佛家三教并存，其代表詩人分別是（）。D 李白、杜甫、王維

2.科舉制度是（）建立的。C 隋朝

3.唐朝的（）影響了日語字母的創(chuàng)立。A 行書

4.唐朝文化的輝煌發(fā)展和便利的交通，吸引了大批日本留學(xué)生前往唐朝。（）×

5.武則天稱帝體現(xiàn)了唐代婦女地位的上升與自由開放的社會氛圍。（）√

4.3

1.（）提出了“為天地立心，為生民立命”的思想。A 張載

2.以農(nóng)耕為主的中國古代，（）和（）的矛盾是主要的內(nèi)部矛盾。C 土地、人口

3.（）的專制反映了專制主義集權(quán)的極致。D 文化

4文字獄出現(xiàn)并興盛于清朝。（）×

5.宋代理學(xué)成為統(tǒng)治思想后，摒棄了佛教和道教思想。（）×

4.4

1.孟姜女哭長城的傳說起源于（）。D 明朝

2.萬里長城作為中華民族精神的重要特征是由于它（）。D 以上都是 3.受治亂循環(huán)的歷史周期律的影響，在歷史衰落時期，中華民族精神會呈現(xiàn)勃發(fā)特點。（）×

4.漢族人作為一個整體被稱為“漢”是在（）。A 魏晉南北朝

5.從秦朝到明朝，歷朝歷代都在修筑長城。（）√

4.5

1.出于對現(xiàn)世和死亡的恐懼，追求長生不老的道教產(chǎn)生。（）×

2.民族精神的提煉與踐行需要依靠（）。C 文化精英、仁人志士

3.體現(xiàn)漢唐開放進取民族精神的事例不包括（）。B 鄭和下西洋

4.佛教文化與儒家文化的沖突推動了佛教的中國化。（）√

5.清朝對中華民族的貢獻不包括（）。D 對長城進行了修繕

第五章

5.1

1.一個民族區(qū)別于另外一個民族的根本標志是（）。A 文化

2.文化作為人類活動的表現(xiàn)體現(xiàn)在外在的實踐活動和內(nèi)在的特定思想意識。（）

√

3.甲午戰(zhàn)爭后，學(xué)者們從日本大量引進近代西方民族思想概念，其中有（）。D 以上均是

4.“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”出自古代哪位著名詩人的文章？（）B 韓愈

5.斯大林1913年提出的民族四大要素不包括（）。D 共同政治背景

6“民族”這個概念被引進中國一定是來自日譯西書這種形式。（）×

5.2

1.西周時期，只有中國和四夷之分，它們之間真正意義上的區(qū)別在于文化的差異。√

2.1912年3月是誰舉辦了中華民國民族大同會，并提出了”民族共同體“這一概念？（）A 黃興

3.楊度在1907年提出了“文化共同體”這一概念，其中“文化”包括特性。（）

D 以上均有

4.在中國，對于民族概念的研究和傳播貢獻最大的是（）。C 梁啟超

5.”民族聚合體“這一概念是由費孝通在1988年的《中華民族的多元一體格局》

一文中提的。（）×

5.3

1.二次鴉片戰(zhàn)爭以后，是誰在《籌議海防折》一文里面提出興建水師，鎮(zhèn)守海關(guān)。（）C 李鴻章

2.下列哪一項不是林則徐學(xué)習(xí)西方長處的事跡？（）D 出洋學(xué)習(xí)

3.”亟拯斯民于水火，切扶大夏于將傾”這句話是由誰提出來的，目的在于振興

中華？（）B 孫中山

4.把斯賓塞的《社會主義達爾文》引進中國的是著名的翻譯家嚴復(fù)。（）√

5.4

1.現(xiàn)世關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的立足點和歸宿。（）√

2.下列哪個不是杜維明提出的三個意義世界？（）A 來華旅游的外國人士

3.中華民族精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)化非常重要的內(nèi)容是（）。D 以上均是

5.5

1.被認為是“新文化運動”總司令的是誰？（）B 陳獨秀

2.中國傳統(tǒng)的愛國主義思想不包括下列哪一項？（）C 門閥

3.中國傳統(tǒng)儒學(xué)的“實用理性”的基本特征不包括下列哪一個？()A 情感

4.“實用理性”向“科學(xué)理性”方向提升經(jīng)歷了二個階段:洋務(wù)運動時期和五四

新文化運動時期。（）√

5.洋務(wù)運動時期的“科學(xué)理性”實際上已經(jīng)上升到了精神層面的高度。（）×

5.6

1.林則徐的愛國意識被認為是現(xiàn)代愛國主義在中國的發(fā)端。（）√

2.在近代中國被第一個稱為民族英雄的是魏源。（）×

3.下列哪一項不是林則徐編著、編譯的？（）A 《海國圖志》

4.林則徐身上體現(xiàn)出來的現(xiàn)代愛國意識不包括下列哪一項？（）C 閉關(guān)鎖國意識

5.7

1.中國傳統(tǒng)的道德范式總結(jié)為八個字“知足安分，貴利賤義”。（）× 2.孫中山的興中會綱領(lǐng)不包括以下哪一個？（）D 維護封建統(tǒng)治

3.孫中山的“三民主義”不包括以下哪一個？（）C 民意

4.嚴復(fù)根據(jù)西方近代生物學(xué)知識和經(jīng)濟學(xué)知識提出了“義利并重”的思想。（）√

5.“惟人人欲欲其私，則無損于公家之弩項，而終為公家之大利?！背鲎砸韵履?一位的主張？（）A 薛福成

第六章 6.1

1.對“舍生取義”的理解，下列不正確的是（）。A 是對生命價值的否定

2.在生命消失后，人的生命價值還是有大小之分。（）×

3.人生最重要、最基本的價值是（）。C 生命價值

4.勞動的價值、創(chuàng)造的價值都是生命作為前提的，生命是人從事一切活動的前提。（）√

6.2

1.下列關(guān)于全球化的解釋不正確的是（）。D 世界依舊被認為是分散的個體組成

2.下列生活日常用語，哪一個不是來自佛教用語？（）C 急急如律令

3.全球化問題實質(zhì)上是利益爭奪的問題，其中充斥著合作和沖突。（）√

6.3

1.民族文化是民族意識的核心部分、最高層次，是民族共同體的精神支柱。（）× 2.文化對于一個民族的生存是最根本最基礎(chǔ)的東西。（）√

3.下列哪一個不是全球化帶來的消極影響？（）B 民族意識的弱化不會淡化民 族精神凝聚力

4.下列說法不正確的是（）。A 全球化侵蝕了中國文化的內(nèi)涵

6.4

1.中華民族精神需要凝練的新內(nèi)容不包括（）。A 本土意識

2.受到全球化消極影響的沒有以下哪一項？（）D 民族依賴感

3.對民族精神說法不正確的一項是（）。C 應(yīng)該保持不變

4.信仰是人生的指導(dǎo)，也是人生的精神支柱。()√

5.全球意識包括三個方面：整體意識、生存意識、國際和平意識。（）×

6.5

1.對于文化生存的概念解釋，下列哪一項不正確。（）C 永遠不會消亡

2.文化生存是一個民族國家存在和發(fā)展的全部價值與合理性所在。（）√

3.民族是由政府、主權(quán)、人口、領(lǐng)土等因素構(gòu)成的。（）×

4.多民族國家，民族之間的關(guān)系比較復(fù)雜，一般包括（）。D 以上均是

6.6

1.對于經(jīng)濟開放意識中的一些概念理解有誤的是（）。A “經(jīng)濟愛國主義”是一種假設(shè)，不是必然的

2.民族文化認同是建立在理性基礎(chǔ)上的一種認同，因此文化認同感是一個相對復(fù)雜的命題。（）× 3.對于民族主義發(fā)揮的作用，以下說法不正確的是（）。C 是國家瓦解的根本力量

4.民族主義其實是有著一種文化認同和政治追求的性質(zhì)。（）√

第七章 7.1

1.對于當今中國社會的性質(zhì)，下列說法不正確的（）。C 忽略環(huán)境保護的社會

2.社會主義市場經(jīng)濟的正式確認在中國共產(chǎn)黨的第幾次代表大會上？（）B 十六大

3.下列哪一項不是孔子對于誠信的解讀？（）D “誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！?/p>

4.中華民族已經(jīng)從傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)變成了市場經(jīng)濟社會。（）×

5.誠信是人際交往的準則，其基本要求是做老實人，說老實話，干老實事。（）√

7.2

1.對于取得事業(yè)成功的基礎(chǔ)，下列說法不正確的是（）。A 人無誠信也可立

2.對他人做下承諾時，需要做到（）。D 以上均是

3.在任何情況下，為了他人的個人利益，都可以說善意的謊言。（）×

4.誠實守信也是有選擇性的，下列選擇誠實守信得當?shù)氖牵ǎ?。D 委婉提醒別人的錯誤之處

5.從事科學(xué)研究最基本的要求就是尊重事實，尊重自然界的規(guī)律。（）√

7.3 1.下列關(guān)于國際經(jīng)濟一體化，說法不正確的是？（）B 最重要的原則是以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向

2.下列是信用缺失帶來的危機有（）。D 以上均是

3.企業(yè)競爭力的增強只需要靠企業(yè)的信譽，靠消費者對其的認同程度。（）×

4.社會消費和社會投資組成了社會需求的最主要的兩個方面。（）√

7.4

1.政府失信的表現(xiàn)沒有（）。C 征詢百姓、公開公正

2.信用制度的建立需要從哪些方面進行考慮？（）D 以上均是

3.當前中國經(jīng)濟市場已經(jīng)建立了一套成熟的信用制度。（）×

4市場經(jīng)濟是一種誠信經(jīng)濟，也是一種規(guī)范經(jīng)濟。（）√

7.5

1.政府誠信的要義問題上，以下說法不正確的是（）。C 從外在看，誠信意味著

政府對公眾的行動可以選擇性忠誠

2.政府最根本的功能，是維護職權(quán)的可實施性。（）×

3.國家行政與地方政府制定的規(guī)則必須具備（）。D 以上均是

4.政府誠信是社會主義市場經(jīng)濟秩序最重要、最基本的因素。（）×

第八章 8.1

1.愛國主義和民族主義的性質(zhì)實際是一樣的。（）× 2.民族意義上的國家是靠經(jīng)濟來界定的。（）×

3.愛國主義最明顯的表現(xiàn)之一是（）。C 對祖國其他同胞的認同感

4.下列教派與其代表著作對應(yīng)不正確的一項是（）。B 儒教-《道德經(jīng)》

5.以下哪一項不是“國”的三種英文解釋？（）A county

8.2

1.愛國就是愛這片土地的統(tǒng)治者、政府機關(guān)。（）×

2.對于愛國主義說法有誤的是下列哪一項？（）C 接受別國對別國的任何批評

3.愛國主義的類型不包括（）。D 形式愛國主義

4.執(zhí)政者改進、提升執(zhí)政能力的動力之一就是來自人民的評判和監(jiān)督。（）√

8.3

1.對于民族主義這個觀點的說法，以下說法不正確的一項是（）。A 民族主義作 為歷史現(xiàn)象是古代就出現(xiàn)了

2.中華民族實際上是一種國族意義上的概念。（）√

3.民族主義的實質(zhì)是源于民族情感和民族的自豪感。（）√

8.4

1.根據(jù)英國作家奧威爾的觀點，民族主義和愛國主義可以一并而論。（）×

2.民族主義的內(nèi)涵包括（）。D 以上均是

3.對于民族主義和愛國主義的說法，以下哪一項是正確的（）。C 愛國主義的話語落實到政治權(quán)利為目的的組織行為就是民族主義

4.民族主義是一種行為上的忠誠，是把忠誠和權(quán)力聯(lián)系在一起的組織力量。（）√

8.5

1.愛國是一種感性的情感，是一種義務(wù)，一種責任，不需要理智。（）×

2.對學(xué)校而言，升學(xué)率是第一位的。（）×

3.“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”這句話表達了陸游什么樣的情感？（）C 愛國主義

4.“為祖國而死，那是最美的命運??！”是出自誰的主張？（）B 大仲馬

第九章

9.1

1.關(guān)于物質(zhì)文化，下列說法不正確的是（）。C 由于人的交往需求而產(chǎn)生的合理地處理個人之間、個人與群體之間關(guān)系的需求

2.下列哪一項不是文化的三個層面？（）D 主流文化

3.一切的創(chuàng)新、發(fā)展、持續(xù)的動力都源自精神。（）√

9.2

1.民族的精神文化是一個非常重要的因素，其要素構(gòu)成不包括（）。D 民族的 傳統(tǒng)

2.精神文化是一種內(nèi)在的、超越性的需要，是區(qū)別于其他動物的一種標志。（）√

9.3

1.一個民族獨立于世界民族之林的內(nèi)在身份標識是（）。C 民族性格 2.對于民族認同的功能，下列說法正確的是（）。D 以上均是

3.民族認同問題的凸顯是因為全球化的過程中，客觀的環(huán)境導(dǎo)致了身份認同的凸顯。（）√

4.民族意識具有“自在”和“自覺”兩種形式。（）√

9.4

1.對于一個家庭而言，精神的核心是兄弟姊妹。（）×

2.民族認同本質(zhì)上就是對自己民族文化，尤其是精神文化的認知和依附。（）√

3.以下關(guān)于民族精神的特點的說法，正確的是（）。A 隨著時代發(fā)展

4.在德國人的意識里，對于民族精神的解讀，下列說法正確的是（）。D 不是有了文明就一定有文化

9.5

1.民族認同有多種層面，其中不包括（）。D 文字

2.精神家園是矛盾一體的性質(zhì)，即是抽象的又是具體的。（）√

3.當前建設(shè)民族共有的精神家園，應(yīng)著力于哪幾個方面？（）D 以上均是

4.建設(shè)中華民族共有的精神家園，從文化哲學(xué)角度而言，實際上是精神文化的認同過程。（）√