第一篇：《道德經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《山海經(jīng)》及甲骨文里的指南針

《道德經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《山海經(jīng)》及甲骨文里的指南針

原創(chuàng)經(jīng)達(dá)華，歡迎轉(zhuǎn)帖，2013年9月

指南針何時(shí)發(fā)明？通行的說(shuō)法是發(fā)明于漢朝。

著名的指南針復(fù)原例子，是王振鐸的指南勺。根據(jù)東漢王充《論衡·是應(yīng)篇》：“司南之杓，投之于地，其柢指南?！蓖跽耔I用天然磁石打磨出“勺”，置于銅質(zhì)地“盤(pán)”。該模型作為中國(guó)最早有記載的指南針的模型而廣為流傳：

但是，俺認(rèn)為早在春秋戰(zhàn)國(guó)的老子《道德經(jīng)》就有指南針的描述，而更早的指南針使用記載是在西周。

容俺慢慢道來(lái)------

一、《道德經(jīng)》“居善地”

老子《道德經(jīng)》第八章（王弼版）：

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

《道德經(jīng)》第八章通行譯文：

最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)；待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用；為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好；處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

以前俺也認(rèn)同上面的通行譯文，但如今看法改變了。

如今俺認(rèn)為：

“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！边@七句，是描述水作為儀器工具而用于各種場(chǎng)合。

俺舉例說(shuō)明“上善若水”是如何用于這七種場(chǎng)合的：

1、“心善淵”：淵=處下

2、“與善仁”：仁=親近

3、“言善信”：信=成字畫(huà)

4、“正善治”：治=測(cè)水平

5、“事善能”：能=驅(qū)動(dòng)

6、“動(dòng)善時(shí)”：時(shí)=計(jì)時(shí)

7、“居善地”：地=要建造城池時(shí)，水善用于“地”去測(cè)量。

“地”是一種測(cè)量?jī)x器。

俺認(rèn)為“地”是與水有關(guān)的指南針！

二、儀器“地”

有“天”就有“地”，但是，甲骨文偏偏沒(méi)有“地”字！天圓地方，俺認(rèn)為甲骨文“地”=囗。這是另外的話題。

“地”字最初一出現(xiàn)就非常復(fù)雜，金文“地”：

篆文的各種“地”：

東漢許慎《説文解字》：地，元?dú)獬醴?，輕清陽(yáng)爲(wèi)天，重濁陰爲(wèi)地。萬(wàn)物所陳列也。從土，也聲。

俺按儀器的結(jié)構(gòu)來(lái)解讀“地”：

“土”上有“靈活轉(zhuǎn)動(dòng)”的“人字覆盤(pán)”，“人字覆盤(pán)”上有“箭頭”，“箭頭”指著“刻度”，儀器的“靈活轉(zhuǎn)動(dòng)”與“水”有關(guān)。

簡(jiǎn)單的專(zhuān)業(yè)指南針：

宋代使用的早期指南水浮針盤(pán)，其結(jié)構(gòu)為由盤(pán)中央的水浮針與外圓的方位盤(pán)構(gòu)成。方位盤(pán)共分24等分，以24個(gè)字表示，即用“12 地支”的子、丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戌、亥，再加上“天于8 字”的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸和“八卦4字”的乾、艮、巽、坤。

三、《道德經(jīng)》“人法地”

《道德經(jīng)》老子說(shuō)：“人法地，地法天”。等于說(shuō)“人要效法地，人更要效法天”。

古人興建城池，通過(guò)“人法天”來(lái)確定地點(diǎn)，然后通過(guò)“人法地”來(lái)確定方位。

1、周公測(cè)日影確定在洛陽(yáng)建城，這是“人法天”。

《周禮·大司徒之職》記載： “以土圭之法，測(cè)土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，則天地之所合，四時(shí)之所交。百物阜安，乃建王國(guó)?！?/p>

2、用“指南針”來(lái)確定城市的方位，這是“人法地”、“居善地”。

洛陽(yáng)東周城

東周時(shí)代都城史稱(chēng)王城。位于河南省洛陽(yáng)市澗、洛兩河的交匯處。史書(shū)記載自周平王東遷至周景王止，以王城為國(guó)都凡十二世，周敬王時(shí)因避王子朝之亂遷都于成周，至周赧王又遷回王城。洛陽(yáng)東周城興建的年代不晚于東周初年，西漢以后逐漸荒廢，至隨末平毀。1954～1960年由中國(guó)科學(xué)院考古研究所勘察發(fā)掘。

洛陽(yáng)東周城址圖：

東漢洛陽(yáng)城

東漢洛陽(yáng)城位于今河南洛陽(yáng)市以東十五公里，東、西、北三面城垣斷續(xù)相望，現(xiàn)仍基本完整，殘高五至七米不等；南城垣則因洛河北移而沖毀,現(xiàn)已蕩然無(wú)存。城呈不規(guī)則長(zhǎng)方形,據(jù)西晉時(shí)記載，洛陽(yáng)城東西六里余,南北九里余,故后人稱(chēng)為“九六城”。

俺發(fā)現(xiàn)古代的城池并非嚴(yán)格的東西南北走向。而要嚴(yán)格測(cè)量出東西南北在古代并非難事，究其偏向的原因，俺認(rèn)為古代建造城池時(shí)，走向是用指南針來(lái)確定的！這樣做符合《道德經(jīng)》所說(shuō)的“人法地”、“居善地”。

中華大地上有許許多多的古代城池遺址，這些遺址的坐向基本上都有所偏離正南。古代城池遺址的坐向，是古代指南針的使用證據(jù)！

四、《詩(shī)經(jīng)·文王有聲》“維龜正之”

《詩(shī)經(jīng)·文王有聲》

文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！

文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。文王烝哉！

筑城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來(lái)孝。王后烝哉！

王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王后維翰。王后烝哉！

豐水東注，維禹之績(jī)。四方攸同，皇王維辟?；释鯚A哉！

鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無(wú)思不服?；释鯚A哉！

考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王烝哉！

豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！網(wǎng)上有《詩(shī)經(jīng)·文王有聲》翻譯：

文王有著好聲望，如雷貫耳大名享。但求天下能安寧，終見(jiàn)功成國(guó)運(yùn)昌。文王真?zhèn)€是明王！受命于天我文王，有這武功氣勢(shì)旺。舉兵攻克那崇國(guó)，又建豐邑真漂亮。文王真?zhèn)€是明王！挖好城壕筑城墻，作邑般配實(shí)在棒。不貪私欲品行正，用心盡孝為周邦。君王真?zhèn)€是明王！文王功績(jī)自昭彰，猶如豐邑那垣墻。四方諸侯來(lái)依附，君王主干是棟梁。君王真?zhèn)€是明王！豐水奔流向東方，大禹功績(jī)不可忘。四方諸侯來(lái)依附，大王樹(shù)立好榜樣。大王真?zhèn)€是明王！落成離宮鎬京旁，在西方又在東方，在南面又在北面，沒(méi)人不服我周邦。大王真?zhèn)€是明王！占卜我王求吉祥，定都鎬京好地方。依靠神龜定工程，武王完成堪頌揚(yáng)。武王真?zhèn)€是明王！豐水邊上杞柳壯，武王任重豈不忙？留下治國(guó)好策略，庇蔭子孫把福享。武王真?zhèn)€是明王！

俺來(lái)翻譯“考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之”：

人法天，由我王來(lái)占卜，確定鎬京為建都吉地。人法地，巫師用“龜”來(lái)測(cè)量確定坐向，武王建成鎬京。

“龜”=指南針！絕非一只動(dòng)物龜。正=測(cè)量。

“維龜正之”，西周的詩(shī)句，是指南針使用的文字記載！

五、指南針“龜”

這些古代的“龜”字，有些是自然界的動(dòng)物“龜”，有些是人類(lèi)制作的裝置“龜”！

俺認(rèn)為以下兩款“龜”是“指南針”

其“龜頭龜尾”就是一根在擺動(dòng)的“指南針”。

漢字筆畫(huà)，記載著古代中國(guó)人的設(shè)計(jì)?！褒敗弊郑涗浿改厢樀慕Y(jié)構(gòu)！

六、東漢王充“司南”指南針真相

東漢王充《論衡·是應(yīng)篇》：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”

王振鐸先生依據(jù)這十二個(gè)字，制作司南模型，作為中國(guó)最早有記載的指南針的模型：

這個(gè)模型，用天然磁石打磨出“勺”，置于銅質(zhì)地“盤(pán)”。

但，這個(gè)模型備受爭(zhēng)議。爭(zhēng)議粗略分為兩類(lèi)：

其一，天然磁石制作的該司南模型，其天然磁力太小，不可能轉(zhuǎn)動(dòng)，即不指南。

其二，《論衡·是應(yīng)篇》中“司南之杓，投之于地，其柢指南”，其“司南”并非指南針，而是其他，例如指南車(chē)。

俺認(rèn)為首先是王振鐸先生制作的司南模型不正確，而這些爭(zhēng)議與“司南之杓”真相不著邊際。

俺對(duì)“司南之杓，投之于地，其柢指南”中的“司南”分析如下：

1、“司南”是自動(dòng)指南的

這個(gè)問(wèn)題本來(lái)不是問(wèn)題。只要看多一行文獻(xiàn)就明白“司南”是自動(dòng)指南的。東漢王充《論衡·是應(yīng)篇》：“司南之杓，投之于地，其柢指南。魚(yú)肉之蟲(chóng)，集地北行，夫蟲(chóng)之性然也?！?/p>

王充說(shuō)“指南”和“北行”是“性然也?！彼裕八灸稀笔亲詣?dòng)指南的！能夠自動(dòng)指南，唯有“磁”指南針！

2、“司南”是“投之于地”，并非“擱之于地”（1）、什么是“投”？

且看詞匯：五體投地、投奔、投筆從戎、投鞭斷流、投籃等?！吧住钡摹巴吨诘亍睉?yīng)該如人的“五體投地”，是凹面向下！

王振鐸先生制作的司南模型，“勺”的凹面向上。這樣的“勺”是擱，不是投，弄反了。（2）、什么是“地”？

且看由地盤(pán)和天盤(pán)組成的漢六壬盤(pán)：

請(qǐng)留意“地”中央有一立桿！（3）、“勺”“投”“地”

“勺”“投”“地”的形制如上圖指南龜，把“龜”換為“勺”就是。

顯然，天然磁石制作的“勺”，勺體下扣“投之于地”，是靈動(dòng)的，是能夠自動(dòng)地“其柢指南”的。東漢王充“司南”指南針真相大白于2013年。

七、發(fā)明指南針的條件很簡(jiǎn)單

古人發(fā)明指南針的條件：

1、天然磁石

2、打磨技術(shù)

具備1和2，就可以導(dǎo)致指南針的發(fā)明。

也就是說(shuō)，發(fā)明指南針的條件是極低的！

中國(guó)古人5000年前就開(kāi)始打磨玉器了。

所以，古人得到奇異的磁石，把玩，打磨是正常的事。把玩，則發(fā)現(xiàn)磁石具有吸引與排斥的極性。

把玩過(guò)程，特別是打磨成為器具時(shí)，穿吊佩戴時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其指南性能。

北宋科學(xué)家沈括，在他的《夢(mèng)溪筆談》中就提到了關(guān)于指南針的用法，他曾經(jīng)做過(guò)四種指南針?lè)桨?，他試?yàn)后認(rèn)為，縷懸法最好：

縷懸法！簡(jiǎn)單地吊起天然磁石塊，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其指南屬性。這個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程，無(wú)需指南車(chē)概念，也無(wú)需煉鐵技術(shù)。明確記載磁石的書(shū)籍：

公元前4世紀(jì)左右的《管子·地?cái)?shù)篇》：“上有慈石者，下有銅金．” 公元前4世紀(jì)的《鬼谷子》：“若慈石之取針”。

公元前3世紀(jì)的《呂氏春秋·精通》：“慈石召鐵，或引之也”。

俺認(rèn)為記載“若慈石之取針”，則發(fā)明縷懸法指南針就是自然而然的事。更何況，中國(guó)古人的科技水平實(shí)在是匪夷所思。。

八、古代分辨方向的工具“癸”

“癸”是天干十個(gè)“天神”之中的最后一個(gè)。早在商代，商王族就廣泛使用天干。

甲骨文“癸”：

金文“癸”：

篆文“癸”：

東漢許慎《説文解字》：癸，冬時(shí)，水土平，可揆度也。

許慎的這個(gè)解讀，一直在誤導(dǎo)了后人。讓人以為“癸”是平整夯實(shí)土地的工具“硪”。

“癸”通“揆”。

《康熙字典》言“揆”：

《說(shuō)文》葵也?！稜栄拧め屟浴范纫病！兑住だM辭》初率其辭而揆其方?！对]》循其辭，以度其義。《詩(shī)·鄘風(fēng)》揆之以日?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》癸之爲(wèi)言揆也，言萬(wàn)物可揆度，故曰癸。又百揆，官名?！稌?shū)·舜典》納于百揆?！秱鳌芳{舜于此官，揆度百事也?！夺釢h·百官志註》百揆，堯初別置，周更名冢宰。

顯然，“癸”是測(cè)量方向的儀器！早在商代就有了。

俺解讀“癸1”：

一根“旋轉(zhuǎn)”的“箭頭”，“箭頭”指“北”。明顯只能解釋為指南針！

俺解讀“癸2”：

每端的一小橫表示有“回程”，整體表示“兩個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)的圓環(huán)”

大型的“癸”是黃道經(jīng)緯儀。

俺解讀“癸之龜”：

“癸”結(jié)構(gòu)用于保持“指針”處于水平狀態(tài)，這是一種復(fù)雜的指南針設(shè)計(jì)方案：

唐代魏徵壽著《隋書(shū)·帝紀(jì)第二·高祖下》：“或任居端揆，博達(dá)古今，或器推令望，學(xué)綜經(jīng)史?！?/p>

所謂“任居端揆”，俺認(rèn)為就是“居善地”！就是建房子看風(fēng)水之?dāng)[弄指南針。

九、《山海經(jīng)》“其中多旋龜”

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：

“又西七十二里，曰密山，其陰多玉，基陰多鐵。豪水出焉，而南流注于洛，其中多旋龜，其狀鳥(niǎo)首而鱉尾，其音如判木。無(wú)草木?！?/p>

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：

“又東三百七十里，曰陽(yáng)之山，其陽(yáng)多赤金，其陰多白金。又獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎，而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。怪水出焉，而東流注于憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥(niǎo)首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底?！?/p>

其中有指南針的描述：

“其中多玄龜，其狀如龜而鳥(niǎo)首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底?！?/p>

《山海經(jīng)》的這段指南針描述，簡(jiǎn)直就是俺這篇文章的概括性總結(jié)！古人古怪的文筆，留給大家來(lái)把玩翻譯吧。

十、文章要點(diǎn)總結(jié)

俺竭盡所能寫(xiě)下這篇文章，確實(shí)有不少俺的獨(dú)家見(jiàn)解：

1、《道德經(jīng)》“居善地”=建房子用儀器“地”來(lái)確定方位。

2、“地”解讀：“土”上有“靈活轉(zhuǎn)動(dòng)”的“人字覆盤(pán)”，“人字覆盤(pán)”上有“箭頭”，“箭頭”指著“刻度”，儀器的“靈活轉(zhuǎn)動(dòng)”與“水”有關(guān)。

3、《道德經(jīng)》“人法地”=具體到建房子，就是要用指南針來(lái)效法地以確定方位。

4、古代城池遺址的坐向偏離正南，是古代指南針的使用證據(jù)！

5、《詩(shī)經(jīng)·文王有聲》“維龜正之”，是指南針使用的文字記載！

6、“龜”字，記錄著指南針的結(jié)構(gòu)！

7、東漢王充“司南”指南針是勺體下扣。

8、“癸”解讀：每端的一小橫表示有“回程”，整體表示“兩個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)的圓環(huán)”。有某“癸”直接解讀為指南針。

9、“癸之龜”解讀：“癸”結(jié)構(gòu)用于保持“指針”處于水平狀態(tài)的指南針設(shè)計(jì)方案：

10、《隋書(shū)·帝紀(jì)第二·高祖下》“任居端揆”=居善地。

11、《山海經(jīng)》“其中多旋龜”=指南針。

特此記錄以上11點(diǎn)俺的見(jiàn)解。

俺相信，中國(guó)古代指南針的發(fā)明，因本文而清晰了許多，又深?yuàn)W了許多。

第二篇：細(xì)看《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)

細(xì)看《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百年的詩(shī)歌三百零五篇，而”小雅“中的笙詩(shī)六篇，有目無(wú)辭，不算在內(nèi)?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五”國(guó)風(fēng)“，有詩(shī)一百六十篇；雅分”大雅“、“小雅“，有詩(shī)一百零五篇；頌分”周頌“、“魯頌”、“商頌“，有詩(shī)四十篇。

關(guān)于愛(ài)情方面的文化啟蒙，是《詩(shī)經(jīng)》的精髓所在，其中的愛(ài)情詩(shī)純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，寫(xiě)出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛(ài)意和歌頌純真愛(ài)情的詩(shī)篇仍然顯得彌足珍貴。

開(kāi)篇《關(guān)雎》就寫(xiě)出了貴族青年男女的戀歌：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。說(shuō)的是淑女是君子的好配偶，君子對(duì)淑女展開(kāi)追求，可淑女一開(kāi)始不答應(yīng)，故君子日夜思念，倍感長(zhǎng)夜難熬，臥躺床上，翻來(lái)覆去，徹夜難眠。盡管這樣，但君子還是沒(méi)有放棄對(duì)淑女的追求，最終打動(dòng)了淑女，欣喜無(wú)限。在婚禮上，琴瑟并奏，鐘鼓齊鳴。兩人終成眷屬。這種和諧而熱烈的氣氛感染了很多的人。而后來(lái)的《邶風(fēng)'靜女》繼續(xù)了這種溫馨的畫(huà)面：女子與男子相約在城隅見(jiàn)面，男子到了城隅卻不見(jiàn)女子，于是搔首踟躕十分焦灼。突然女子出來(lái)了，送給他親手摘的紅管彤尾，男子又驚又喜，原來(lái)女子早就來(lái)了，但為了逗逗他躲了起來(lái)，可見(jiàn)女子的可愛(ài)。那在我們看來(lái)普通的紅尾彤管卻被男子視為珍寶，只因是女子送的，可見(jiàn)男子對(duì)女子用情極深。當(dāng)然，這種甜蜜的戀歌在《衛(wèi)風(fēng)'木瓜》、《周南'桃夭》等詩(shī)歌上也有完美的詮釋。

然而，并不是每個(gè)人的愛(ài)情能得到回應(yīng)，并不是每份愛(ài)情都有一個(gè)美好的結(jié)局。愛(ài)情固然是甜蜜美好的，處于熱戀中的人大都是幸福的，可是當(dāng)這種幸福消失時(shí)，留下的又會(huì)是什么呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，《詩(shī)經(jīng)》中也有很好的描述?！多嶏L(fēng)'狡童》就是描寫(xiě)女子失戀的詩(shī)：彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。一對(duì)情投意合的情人，成天有說(shuō)有笑，還常常一同進(jìn)餐，好不親熱。但后來(lái)不知何故，那“狡童”一反常態(tài)，再也不跟她談笑了，也不同她一起吃飯了，于是這個(gè)女子飯也吃不下，覺(jué)也睡不好，極盡相思之苦?！缎l(wèi)風(fēng)'竹竿》寫(xiě)的是男子失戀的感受：男子與女子曾經(jīng)與女子有一段美好的戀情，可最終還是分開(kāi)了，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)女子已出嫁，他倍感惆悵與悲傷?！对?shī)經(jīng)》中這類(lèi)的詩(shī)還有許多，《衛(wèi)風(fēng)'氓》、《邶風(fēng)'谷風(fēng)》等將失戀的哀怨憂(yōu)郁發(fā)揮得淋漓盡致。

如果說(shuō)失戀是痛苦的，那么明明相愛(ài)卻不能在一起又會(huì)怎樣呢？在古代，青年男女的婚姻不能自主，必須通過(guò)“父母之命，媒妁之言”才能成婚。然而并非每對(duì)戀人都能執(zhí)子之手，與子偕老。在《詩(shī)經(jīng)》中有很多描述這種現(xiàn)象的詩(shī)。如《鄘風(fēng)'柏舟》泛彼柏周，在彼中河。髧彼兩－，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛彼柏周，在彼河側(cè)。髧彼兩－，實(shí)維我特。之死矢靡慝，母也天只，不諒人只。這是女子忠于愛(ài)情而至死不渝之詩(shī)。詩(shī)中以河中漂浮的柏周興比愛(ài)情生活中的波瀾起伏。從詩(shī)意來(lái)看，這種阻力來(lái)自她的父母。女子背著父母自由戀愛(ài)，私訂終身。她的愛(ài)情遭到父母的極力阻撓，但她絲毫沒(méi)有放棄，反而愛(ài)得異常強(qiáng)烈。讀到這里，腦海里不禁閃現(xiàn)出劉蘭芝和焦仲卿的愛(ài)情故事。他們也是因?yàn)楦改敢约拜浾摰膲毫Χ坏貌环珠_(kāi)，結(jié)果踉成了雙雙殉情的悲劇?！多嶏L(fēng)'將仲子》是女子贈(zèng)男友之詩(shī)。男子與女子相愛(ài)，但他們的愛(ài)情遭到了女方父母的反對(duì)，男子極其思念女子，于是翻越女子家的圍墻和女子約會(huì)，但后來(lái)被女子的父母發(fā)現(xiàn)了。父母諸兄的責(zé)難，社會(huì)的輿論壓力，像一片烏云籠罩在她的心頭。一方面是對(duì)男子的思念，一方面是父母的責(zé)備，女子內(nèi)心極其痛苦。這些詩(shī)都寫(xiě)出戀愛(ài)婚姻受阻的苦悶。

面對(duì)這些阻力，也不乏許多勇于反抗的奮斗者。《詩(shī)經(jīng)》里有很多這種類(lèi)型的詩(shī)。《王風(fēng)'大車(chē)》是女子勸男子出奔之詩(shī)。這首詩(shī)的主人公詩(shī)一位勇敢的女子，她深深地愛(ài)上了一個(gè)趕大車(chē)的小伙子，可是他們的戀情遭到了雙方父母的反對(duì)，于是女子便向男子唱出了自己的心聲。為了激勵(lì)男子沖破阻力，鼓起勇氣，一同出奔異鄉(xiāng)而詩(shī)言“畏子不敢”“畏子不奔”并發(fā)下“谷則異室，死則同穴”的誓言。而這句誓言是我國(guó)最早的愛(ài)情誓言，它鼓舞著后世青年為爭(zhēng)取婚姻自由而奮斗的勇氣和力量。當(dāng)熱戀中的男女懷著對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬而受到阻攔時(shí)，不少人奮力反抗，不管他們的結(jié)局如何，但他們的斗爭(zhēng)卻是美好的，都是為了爭(zhēng)取婚姻自主戀愛(ài)自由。/雖然那些凋零了的愛(ài)情令人惋惜，那些為愛(ài)奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美。/雖然那些凋零了的愛(ài)情令人惋惜，那些為愛(ài)奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美?！多嶏L(fēng)'女曰雞鳴》就是反映夫妻和美生活之詩(shī)：女曰雞鳴，士旦昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。全詩(shī)三章。詩(shī)中寫(xiě)的是凌晨時(shí)獵人夫妻間的一場(chǎng)精彩對(duì)話。妻子說(shuō)：“雞已叫了。”丈夫則說(shuō)：“天剛破曉?！逼拮佑执叽僬f(shuō)：“你起來(lái)去看看夜空，啟明星已經(jīng)很亮了?！罢煞蚪又f(shuō)：“我就起來(lái)，到四處去游獵，射那野鴨和大雁?！逼拮勇?tīng)罷，便溫情脈脈地說(shuō)：“你射中野禽，我來(lái)做成美味菜肴。咱倆一邊品嘗野味，一邊盡興飲酒，與你白頭偕老。愿你我之情如同琴瑟之音那樣和諧，永遠(yuǎn)生活得安靜而又美好。”全詩(shī)體現(xiàn)出了獵人夫妻于平凡中洋溢的幸福。看到這些內(nèi)心不免升起了對(duì)愛(ài)情的希望。

詩(shī)經(jīng)里的文字，也許沒(méi)有唐詩(shī)宋詞那么精美雅致，詩(shī)經(jīng)里的愛(ài)情故事也許沒(méi)有唐傳奇那么神秘，但在平凡的愛(ài)情故事里蘊(yùn)含的那份質(zhì)樸的真情卻讓人回味無(wú)窮。

第三篇：詩(shī)經(jīng)里的愛(ài)情觀0

美色與深情

--詩(shī)經(jīng)里男女愛(ài)情觀探討

學(xué)院：人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 系別：08級(jí)中文系綜合班

導(dǎo)師：李寶龍 學(xué)號(hào)：2084050187

姓名：田甜

美色與深情

--詩(shī)經(jīng)里男女愛(ài)情觀探討

摘要：

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)幾千年來(lái)燦爛文化的光輝起點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中的許多篇章都廣泛而深刻地反映了2500年前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的面貌。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀進(jìn)行探討可以知道先民的生活狀態(tài)，也可以了解我國(guó)愛(ài)情觀婚姻觀的起源與脈絡(luò)?！对?shī)經(jīng)》里男女在愛(ài)情與婚姻的選擇中有很大不同，美色與深情正是二者的矛盾焦點(diǎn)。男子重色，女子重情，這或許就是千年來(lái)愛(ài)情悲劇不斷產(chǎn)生的緣由。

關(guān)鍵詞：

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀婚姻觀美色深情

才勢(shì)

詩(shī)是人類(lèi)靈魂的語(yǔ)言，是人類(lèi)最美麗的語(yǔ)言?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)浪潮上一朵燦爛的浪花永遠(yuǎn)光輝閃耀。愛(ài)情是人類(lèi)最美好的感情，是人類(lèi)永恒歌唱的的主題，也是詩(shī)歌永恒歌唱的主題?！对?shī)經(jīng)》中熱烈浪漫、清新純凈的愛(ài)情詩(shī)，為我們記錄下了先民純潔美好的愛(ài)情生活，也在婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)間反映出先民男女愛(ài)情觀的不同。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)有很多，但主要集中分布在《國(guó)風(fēng)》中，其中以《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為出名。這些詩(shī)主要都是民歌，主人公大多是對(duì)愛(ài)情有強(qiáng)烈追求的青年男女。這些情詩(shī)都毫不掩飾地歌唱出先民對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中繁多的愛(ài)情詩(shī)可以粗略地分為五個(gè)類(lèi)型。

一、描寫(xiě)幸福戀愛(ài)生活的情詩(shī)。我國(guó)古代二月到三月初，青年男女可以到郊外踏青休憩，同時(shí)參加盛大集會(huì)，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛(ài)情，先民的情歌大都是在這時(shí)唱出來(lái)的，這種描寫(xiě)戀愛(ài)生活的詩(shī)往往寫(xiě)得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對(duì)美好愛(ài)情的喜悅和向往，如《鄭風(fēng)?野有蔓草》、《邶風(fēng)?靜女》、《鄭風(fēng)?溱侑》等。

二、描寫(xiě)男女互相傾慕的情詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)了周代男女之間相戀相愛(ài)的世俗生活，其內(nèi)容豐富而多彩。悅慕、愛(ài)戀是不分男女的。其中有男傾慕女的，如《鄭風(fēng)?出其東門(mén)》、《秦風(fēng)?蒹葭》，也有女傾慕男的，如《鄭風(fēng)?叔于田》等等。

三、描寫(xiě)相思之苦的情詩(shī)。古代青年男女的愛(ài)情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的，因此難免有相思之苦?！对?shī)經(jīng)》中有一部分愛(ài)情詩(shī)即是抒寫(xiě)熱戀男女的相思之情，這類(lèi)詩(shī)寫(xiě)得真摯而情意綿綿，如《周南?關(guān)雎》、《周南?漢廣》、《秦風(fēng)?蒹葭》、《鄭風(fēng)?子衿》等。

四、反抗禮教壓迫的情詩(shī)。愛(ài)情不可能都是一帆風(fēng)順的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是男女自由戀愛(ài)主要的阻礙，如《鄭風(fēng)?將仲子》。

五、棄婦的怨詩(shī)。在封建禮教的壓迫下，婦女常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄，因此在《詩(shī)經(jīng)》中還有一些是描寫(xiě)棄婦被遺棄的過(guò)程及婦女難平的怨恨之情，如《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《邶風(fēng)?谷風(fēng)》、《陳風(fēng)?墓門(mén)》、《王風(fēng)?中谷有推》。棄婦詩(shī)可以說(shuō)是情詩(shī)中比較特殊的一類(lèi)，而男女兩種不同的愛(ài)情擇向在棄婦怨情詩(shī)中表現(xiàn)的也最為明顯，甚至是淋漓盡致的。

愛(ài)情不是一種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的愛(ài)或者其他。愛(ài)情從來(lái)都是不純粹的，這世上不存在完美的愛(ài)情。從古至今，男女在愛(ài)情中對(duì)伴侶都有自己的心理標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)伴侶的選擇過(guò)程中人們不自覺(jué)地在用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量對(duì)方，尤其在婚姻中，不管男女都想改變對(duì)方已達(dá)到自己的要求。男子主要集中在貌美溫柔，賢良淑德，紅顏知己等方面，而女子主要集中在一個(gè)情字上，情到濃時(shí)便是毒藥也將美酒飲。常言在愛(ài)情中，男女平等但毫無(wú)疑問(wèn)女子更加感性，也就更容易受到傷害，文學(xué)史上癡心女子負(fù)心漢比比皆是就是這個(gè)道理。但這也并不值得女子以此貶低男子，因?yàn)檫@無(wú)疑是將女子放在了弱勢(shì)地位，天生比男子矮一頭。似乎對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，從一而終是理所當(dāng)然的。女子受到傷害只能尋求封建社會(huì)的同情，而難以保障自己作為一個(gè)自由人的利益，才女李清照發(fā)現(xiàn)丈夫張汝州的官職來(lái)源于行賄，便要狀告他，但她自己也入獄。就因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，妻子告發(fā)丈夫，即使印證丈夫有罪，妻子也要同受牢獄之苦。

當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)主要在周王朝時(shí)期，封建禮教初步建立，社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)較為開(kāi)放，男女之間主要還是雙方的感情為主，不管男女都在詩(shī)歌中大膽地流露出對(duì)所愛(ài)慕之人熱烈追求。在當(dāng)時(shí)女子所受的壓迫相對(duì)較少，作為一個(gè)獨(dú)立人的思想也就更加完整，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)也更加真實(shí)，就更能從本質(zhì)上能映出男女在愛(ài)情中不同的選擇，也就是對(duì)愛(ài)情附加值的選擇。

一、容貌

男子第一選擇：美貌。贊揚(yáng)女子美貌的詞句多如天上的星星，這些詞句有絕大部分是由男子創(chuàng)造。男子對(duì)女子的第一印象是容貌，漂 亮容貌讓男子戀戀不舍。對(duì)女子來(lái)說(shuō)，美貌也是男子目光的不二砝碼。常言紅顏禍水，但對(duì)于漂亮女子，男子還是趨之若鶩。從整理的五類(lèi)愛(ài)情看開(kāi)，容貌是男子第一選擇。

在《鄭風(fēng)?野有蔓草》寫(xiě)到：

野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清揚(yáng)婉兮。

邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清揚(yáng)。

邂逅相遇，與子偕臧。

這首詩(shī)描寫(xiě)的是一男子在野外踏青時(shí)偶然遇到了一位美麗的女孩子，他一見(jiàn)鐘情，便作了這首詩(shī)。詩(shī)中描寫(xiě)了野外美麗的景色，小草青青，草葉上還掛著玲瓏剔透的露珠。這時(shí)，一位女孩走了過(guò)來(lái)，她眼睛明亮，容貌姣好，亭亭玉立，讓男子心動(dòng)不已。其中，對(duì)于女子眼睛的描述是全詩(shī)的一個(gè)重點(diǎn)，也是男子反復(fù)詠嘆的地方，“有美一人，清揚(yáng)婉兮”，“有美一人，婉如清揚(yáng)”。清新的鄉(xiāng)野在一雙明亮的眼睛的點(diǎn)綴下，顯得生機(jī)勃勃，美景與佳人一時(shí)共入心懷。

不可否認(rèn)，這首詩(shī)寫(xiě)的很美，完全是偶像劇的完美橋段，綠草漫野的風(fēng)景，貌美如花的女子，不期而遇的緣分，情投意合的感情，一見(jiàn)鐘情也是理所當(dāng)然的。但假如在那個(gè)時(shí)段走來(lái)的不是西施而是東施呢？還會(huì)不會(huì)有這么完美的感情？那個(gè)男子還會(huì)不會(huì)美景佳人統(tǒng)攬入懷？恐怕，他會(huì)嚇得跑掉，哪顧得美景。甚至說(shuō)不定在以后的每一 個(gè)春天，他都不會(huì)回到那片田野，享受那份風(fēng)景，因?yàn)槟菍?duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)噩夢(mèng)

這樣的例子還有很多，最為明顯的就是《小雅》中的《車(chē)轄》。詩(shī)中的青年男女的婚姻可以說(shuō)是由父母包辦的，男女在新婚前還未見(jiàn)過(guò)對(duì)方。男子在迎親途中看見(jiàn)女子的美貌做了這首詩(shī)，若說(shuō)在《野有蔓草》中男女自由戀愛(ài)，通過(guò)交談可以看出雙方是否合適，那么此時(shí)便是完全憑借美貌而產(chǎn)生的感情，這可靠嗎？實(shí)在讓人難以相信。而假如女子長(zhǎng)得不盡人意，男子會(huì)不會(huì)就此冷落她，三妻四妾，這樣的婚姻會(huì)有美好的結(jié)局嗎？

二、感情

女子的第一選擇：感情。常有人說(shuō)女子心狠，不愛(ài)一個(gè)人就不給他一點(diǎn)希望。其實(shí)，這是女子的忠誠(chéng)所在。愛(ài)一個(gè)人就完完整整地奉獻(xiàn)自己的一切，常有女子因?yàn)閻?ài)的太過(guò)濃烈而傷人傷己。這時(shí)卻沒(méi)有人去了解女子傷人的緣由，只會(huì)指責(zé)將錯(cuò)歸在她身上假如男子能一心一意地愛(ài)著這女子，她還會(huì)在愛(ài)情中遍體鱗傷，以致面目全非嗎？

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)歌自然流露出古代男女，特別是女性對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的執(zhí)著追求。《詩(shī)經(jīng)》中有很多一心一意在家守候丈夫的婦女，如《國(guó)風(fēng)?殷其雷》中在焦慮緊張中深切盼望丈夫安全回鄉(xiāng)的婦女同時(shí)，更有許多被拋棄的可憐婦人。在《衛(wèi)風(fēng)?氓》中就描寫(xiě)出這樣一個(gè)可憐可嘆的女子。

《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也； 女之耽兮，不可說(shuō)也！桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這是一個(gè)遭丈夫拋棄的可憐女子的控訴。男子婚前“信誓旦旦”，婚后卻“至于暴矣”，而女子婚前對(duì)男子就體貼到家，沒(méi)有媒人也約定了婚期定在秋天，婚后更是“夙興夜寐，靡有朝矣”，并無(wú)失德之處。這樣一個(gè)賢良淑德的人卻橫遭拋棄，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)她無(wú)疑會(huì)成為人們的笑柄，這對(duì)一個(gè)女子來(lái)說(shuō)是最大的災(zāi)難。

女子忠于感情，愛(ài)一個(gè)人往往便是一生。這是女子最美的地方，也是最悲哀的地方，因?yàn)橛龅揭粋€(gè)好人便幸福一生，遇不到便是一輩子的悲哀。愛(ài)情，是一個(gè)難以用公式表達(dá)未知數(shù)。它是永遠(yuǎn)的迷，從古至今?！对?shī)經(jīng)》作為先民的智慧結(jié)晶，情感結(jié)晶，深刻反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，也折射出當(dāng)時(shí)人們的愛(ài)情觀，婚姻觀，家庭觀。

男女在愛(ài)情觀上存在著不同，但也并不是說(shuō)男子不重視感情，或者女子不重視容貌。二者不同主要在于社會(huì)的影響和人類(lèi)天性，愛(ài)情對(duì)決中誰(shuí)都有可能受傷，關(guān)鍵還在于自己的把握。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：《詩(shī)經(jīng)》里最美十首詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》里最美十首詩(shī)

孔子曰：“詩(shī)三百，思無(wú)邪。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，詩(shī)三百指的就是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》最初稱(chēng)《詩(shī)》，漢武帝始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，收集了自西周初年到春秋中期各地的詩(shī)歌，詩(shī)的作者已無(wú)考，傳由尹吉普采集，孔子編選?！对?shī)經(jīng)》共計(jì)311首詩(shī)，內(nèi)容包括了愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗、祭祀、動(dòng)植物等等，下面讓我們看看詩(shī)經(jīng)最美的十首詩(shī)歌吧。野有蔓草

《鄭風(fēng)·野有蔓草》

野有蔓草，零露漙[tuán]兮。有一美人，清揚(yáng)婉如。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼[ráng ráng]。有一美人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。這是首戀歌，寫(xiě)在一個(gè)零露未干的清晨，男子在田野草蔓間與女子不期而遇，一見(jiàn)傾心。邂逅總是美好的，而邂逅美人的地點(diǎn)在帶露的蔓草間，正合我意，讓此詩(shī)浪漫而唯美。

《唐風(fēng) · 綢繆》

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見(jiàn)此良人。子兮子兮，如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見(jiàn)此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！綢繆束楚，三星在戶(hù)。今夕何夕，見(jiàn)此粲者。子兮子兮，如此粲者何！《綢繆》描寫(xiě)新婚之夜的纏綿與喜悅。詩(shī)借了“束薪”作象征，用“三星”作背景，描寫(xiě)了傍晚到入夜的過(guò)程，再借助內(nèi)心的獨(dú)白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意長(zhǎng)和新婚之夜的憧憬和激動(dòng)。

《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》 風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷? 風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳? 風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜? 這是一首風(fēng)雨懷人的名作。在一個(gè)“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見(jiàn)君子”之時(shí)，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。難以形容，唯一唱三嘆而長(zhǎng)歌之。

《邶風(fēng)·擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂(yōu)心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

《擊鼓》全詩(shī)采用賦的手法，敘述了戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中士兵不得回家和對(duì)心上人的思念。詩(shī)的第四章是流傳千古的名句，可以看出作者在作戰(zhàn)期間不時(shí)想起曾許下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想如今生死離別，天涯孤苦，不免流淚蒙眬，肝腸寸斷！

《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！《木瓜》是先秦時(shí)期衛(wèi)國(guó)的一首描述愛(ài)情的民歌，是通過(guò)贈(zèng)答表達(dá)深厚情意的詩(shī)作，傳誦極廣。成語(yǔ)“投桃報(bào)李”便出自這里。禮尚往來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德，不止友人，戀人之間也是如此。禮物本身的價(jià)值已不重要，象征意義更加突出，以示兩心相許，兩情相悅。

《小雅·采薇》

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡家靡室，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止。憂(yōu)心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)。

彼爾維何，維常之華。彼路斯何，君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒，獫狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。

《采薇》，是一位久戍之卒在歸途中的追憶唱嘆之作，通過(guò)歸途的追述集中表現(xiàn)戍卒們久戍難歸、憂(yōu)心如焚的內(nèi)心世界，從而表現(xiàn)周人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和反感。末尾這句“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！边@是寫(xiě)景記時(shí)，更是抒情傷懷。今人讀此四句仍不禁棖觸于懷，黯然神傷，可謂絕世文情，千古常新。

《秦風(fēng)·蒹葭》 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

《蒹葭》是一首被古今人譽(yù)為：“情真景真，風(fēng)神搖曳的絕唱”，是思心徘徊，百讀而不厭之佳作。整首詩(shī)筆調(diào)含蓄委婉,給人一種朦朧的美感。詩(shī)中所述的秋水伊人，亦給人以可望不可即之感，然而卻始終使人存有希望。正因?yàn)檫@一份朦朧與期盼，詩(shī)人對(duì)“伊人”的那種向往、思戀和追求才更為顯得強(qiáng)烈和執(zhí)著，若說(shuō)穿了，也就沒(méi)有了韻味。

《鄭風(fēng)·子衿》

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。

《子衿》描寫(xiě)一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人，其心理描寫(xiě)手法開(kāi)創(chuàng)先河，女子單相思的心理活動(dòng)，維肖維妙，而且意境很美，是一首難得的優(yōu)美的情歌。這首詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》眾多情愛(ài)詩(shī)歌作品中較有代表性的一篇，女主人公在詩(shī)中大膽表達(dá)自己的情感，即對(duì)情人的思念。這在《詩(shī)經(jīng)》以后的歷代文學(xué)作品中是少見(jiàn)的。

《周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這首詩(shī)非常有名，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。一般認(rèn)為這是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩(shī)。不論自古以來(lái)多少解經(jīng)者就《桃夭》作過(guò)多少文章，但像小桃樹(shù)那樣年輕，像春日驕陽(yáng)下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”?！秶?guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

《周南·關(guān)雎》是詩(shī)經(jīng)的開(kāi)篇之作，冠于詩(shī)三百之首，在中國(guó)文學(xué)史上占有特殊位置?！蛾P(guān)雎》描寫(xiě)的是一位青年對(duì)女子一見(jiàn)傾心，而后朝思暮想，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，渴望得到女子芳心的心理感受。本詩(shī)的起興之妙正在于詩(shī)人情趣與自然景物渾然一體的契合，也即一直為人們所樂(lè)道的情景交融的藝術(shù)境界。全詩(shī)朗朗上口，韻律和諧悅耳，且刻畫(huà)出樸實(shí)戀情和美麗如畫(huà)的場(chǎng)景堪稱(chēng)為千古傳誦名篇。

供稿老師：李波

2018年5月22日

第五篇：詩(shī)經(jīng)里美好的句子

1、昔我往矣,楊柳依依；今我來(lái)思,雨雪霏霏.（詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇）

譯：回想當(dāng)初出征時(shí),楊柳輕輕飄動(dòng).如今回家的途中,雪花粉粉飄落.2、知我者,謂我心憂(yōu),不知我者,謂我何求.（詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離）

譯：知道我的人,說(shuō)我心煩憂(yōu)；不知道的,問(wèn)我有何求.高高在上的老天,是誰(shuí)害我如此(指離家出走)?

3、一日不見(jiàn),如三秋兮.（詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛）

4、青青子衿,悠悠我心.（詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿）

譯：你的衣領(lǐng)青又青,悠悠思君傷我心.5、所謂伊人,在水一方.（詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭）

6巧笑倩兮,美目盼兮.《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》 譯：淺笑盈盈酒窩俏,黑白分明眼波妙.7、高山仰止,景行行止.（詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄）

8、他山之石,可以攻玉.（詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴）

9、靡不有初,鮮克有終.（詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩）

10桃之夭夭,灼灼其華.《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》

譯：桃樹(shù)繁茂,桃花燦爛.11彼采蕭兮,一日不見(jiàn),如三秋兮.《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》

譯：采蒿的姑娘,一天看不見(jiàn),猶似三季長(zhǎng).12投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚.《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

譯：他送我木瓜,我就送他佩玉.13風(fēng)雨如晦,雞鳴不已.既見(jiàn)君子,云胡不喜? 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》 譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長(zhǎng),雞鳴聲不停息.看到你來(lái)這里,還有什么不高興呢?

14有匪君子,如切如磋,如琢如磨.（《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）

譯：這個(gè)文雅的君子,如琢骨角器一般,如雕玉石般完美無(wú)斑.15言者無(wú)罪,聞?wù)咦憬?（《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》）

譯：指提意見(jiàn)的人只要是善意的,即使提得不正確,也是無(wú)罪的.聽(tīng)取意見(jiàn)的人即使沒(méi)有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤,也值得引以為戒.16皎皎白駒,在彼空谷,生芻一束,其人如玉.明亮的白色駿馬,在空無(wú)一人的山谷咀嚼著青草 ,有那樣一個(gè)人 ,如玉般,干凈,透明,澄澈.17死生契闊,與子成說(shuō).執(zhí)子之手,與子偕老.我們定下了生死想愛(ài)的契約,無(wú)論分分合合（闊,分別闊別）,牽了你的手,就要和你一起到老.18月月出皎兮,佼人僚兮.《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)》

譯：月亮出來(lái),如此潔白光明,璀璨佳人,如此美貌動(dòng)人.19碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍.三歲貫汝,莫我肯顧,逝將去女,適彼樂(lè)土《.詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng).魏風(fēng).碩鼠》

譯：老鼠老鼠,別再吃我的黍.多年侍奉你,可從不把我顧.發(fā)誓要離開(kāi)你,到那舒心地.（這里把剝削階級(jí)比作老鼠）

20秩秩斯干,幽幽南山《小雅.鴻雁.斯干》

譯：溪澗之水蜿蜒流淌,南山景致青翠幽深.21心之憂(yōu)矣,如匪浣衣.靜言思之,不能奮飛.《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng).邶風(fēng).柏舟》

心中的幽怨抹不掉,好像沒(méi)洗的臟衣裳.靜下心來(lái)思前想,只恨想飛無(wú)翅膀