第一篇：《馬克思為什么是對(duì)的》讀后感

《馬克思為什么是對(duì)的》讀后感

《馬克思為什么是對(duì)的》讀后感

一、馬克思主義在新世紀(jì)的復(fù)活

1999年的秋天，英國廣播公司通過國際互聯(lián)網(wǎng)開展了評(píng)選“千年最偉大思想家”的活動(dòng)?？枴ゑR克思位居第一，被評(píng)選為即將過去的一千年里最偉大、最有影響的思想家——“千年偉人”。愛因斯坦、牛頓和達(dá)爾文、康德、尼采等人緊隨其后。有的投票者寫道：“馬克思對(duì)資本主義運(yùn)作模式作出了最好的分析。由于資本主義在20世紀(jì)末實(shí)際上已成為全世界最具代表性的制度，他的思想學(xué)說對(duì)于幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界，仍極具重要意義?！庇队^察家》雜志曾發(fā)表評(píng)論感慨地說：“自從20世紀(jì)柏林墻倒塌起，很多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者就不斷宣稱馬克思已完全與時(shí)代無關(guān)了，可是資本主義固有的危機(jī)的不斷爆發(fā)卻又把馬克思帶回歷史舞臺(tái)。”（轉(zhuǎn)引自顧海良主編《馬克思主義如何改變世界》，中國人民大學(xué)出版社2012年版，第173-174頁）

2005年7月，英國廣播公司(BBC)，在《我們這個(gè)時(shí)代》欄目中，開展了一項(xiàng)題為《誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學(xué)家》的調(diào)查，結(jié)果馬克思的得票數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過休謨、康德、柏拉圖等人，榮登榜首。欄目主持人布拉格宣布說：馬克思當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。（同上，第16頁）

2005年8月22日，《明鏡》周刊刊登題為《多數(shù)德國人認(rèn)為馬克思主義仍有現(xiàn)實(shí)意義》的封面文章，在國內(nèi)外引起轟動(dòng)。該周刊記者問不來梅大學(xué)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究所所長魯?shù)婪颉は？藸柡桶亓肿杂纱髮W(xué)歷史學(xué)家保羅．諾爾特：為什么馬克思的思想和著作現(xiàn)在還有如此大的吸引力??？藸柕幕卮鹗牵鹤鳛樯鐣?huì)理論家，馬克思揭示了歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律以及物質(zhì)基礎(chǔ)——上層建筑模式，并勾畫出一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景。這些在過去都非常吸引人，現(xiàn)在仍令人神往。這兩位學(xué)者都認(rèn)為：馬克思改變了世界。（同上，第16頁）

2008年12月10日，在馬克思紀(jì)念圖書館成立75周年的紀(jì)念活動(dòng)上，英國倫敦大學(xué)戈德史密斯學(xué)院政治學(xué)教授戴維·麥克萊倫致辭說：隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和人們對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境問題的關(guān)注程度不斷提高，人們對(duì)馬克思和馬克思主義的理解也隨之更為客觀。大家已經(jīng)越來越清楚地意識(shí)到，傳統(tǒng)的馬克思主義理論對(duì)資本主義作出了最為有力和深刻的分析。（同上，第13頁）

在國際金融危機(jī)肆虐時(shí)，資本主義制度在西方受到了廣泛的質(zhì)疑，馬克思和他的《資本論》熱銷了。在德國，專門出版學(xué)術(shù)著作的卡爾一迪茨出版社經(jīng)理稱，2008年10月的頭3個(gè)星期，《資本論》售出417本，1—10月售出1500套，是2007年全年銷量的3倍，是1990年銷量的100倍。購買者以20—25歲的年輕人為主。在德國，《資本論》成了2008年圣誕節(jié)最佳的禮物。因?yàn)榻鹑谖C(jī)而焦頭爛額的時(shí)任德國財(cái)政部長的施泰因布呂克，開始閱讀《資本論》，他在接受《明鏡》周刊采訪時(shí)說，“通常情況下，大家都承認(rèn)馬克思理論的相當(dāng)一部分是不錯(cuò)的。”德國馬克思故居展覽館館長比特里克斯則說：“我記不清聽到人們這樣講了多少次：‘這個(gè)人是對(duì)的’?！庇蔡夭状笾鹘掏乖谧x完《資本論》之后發(fā)表評(píng)價(jià)說，長久以前，馬克思就窺探到了資本主義的運(yùn)轉(zhuǎn)之道。（同上，第41、174頁）

路透社專欄作者貝恩德在《卡爾·馬克思和世界金融危機(jī)》的文章中指出，我們熟悉的資本主義正在死亡，現(xiàn)在有一種共識(shí)正在達(dá)成，即資本主義需要在21世紀(jì)得到全面修正以拯救自身，馬克思對(duì)不受約束的資本主義的批判正在得到確證。美國《每月評(píng)論》雜志編輯埃倫·克米辛斯·伍德，在他的《回到馬克思》一文中指出：“我們現(xiàn)在所處的歷史時(shí)刻是回到馬克思最佳、最合適的時(shí)期。”他認(rèn)為，今天全球化或普遍化就是馬克思恩格斯所說的資本邏輯發(fā)展的結(jié)果，這個(gè)邏輯就是積累、商品化、利潤最大化和競爭的邏輯，而且它們幾乎已經(jīng)滲透到了人類生活和自然本身的所有方面。所以，伍德認(rèn)為，馬克思的學(xué)說比以往具有更大的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)轳R克思比任何人都更有效地揭示了資本主義制度的規(guī)律。無獨(dú)有偶，在伍德之后，美國《紐約時(shí)報(bào)》也發(fā)表了名為《回到馬克思》的長文，該文引用了美國某證券交易所領(lǐng)導(dǎo)人的一段話：“我長期待在華爾街，我越來越相信馬克思是正確的?，F(xiàn)在我絕對(duì)相信，馬克思的方法是理解資本主義的出色方法?！保ㄍ?，第41-42頁）

二、伊格爾頓的《馬克思為什么是對(duì)的》值得一讀

就在這種背景下，著名的西方馬克思主義者、文學(xué)理論家、文化批評(píng)家特里·伊格爾頓教授的《馬克思為什么是對(duì)的》一書問世了，再一次地表明了在西方力挺馬克思主義的力量還存在著，并且還很活躍?！恶R克思為什么是對(duì)的》一書的中譯本由國內(nèi)的新星出版社2011年11月出版。作者特里·伊格爾頓1943年出生于英國曼徹斯特附近的一個(gè)愛爾蘭工人移民家庭，后任曼徹斯特大學(xué)文學(xué)理論教授、蘭開斯特大學(xué)教授，2009年在美國圣母大學(xué)擔(dān)任一個(gè)五年的客座教授。特里·伊格爾頓在西方理論界影響極大，“以至于有人把他和美國的詹姆遜、德國的哈貝馬斯并稱為當(dāng)今西方馬克思主義理論界的三巨頭?！保ㄑ︷ⅰ兑粮駹栴D：培育社會(huì)主義“新人”的文化政治批判》，載喬瑞金等著《英國的新馬克思主義》，人民出版社2013年版，第193頁）伊格爾頓在他的著作中始終“認(rèn)為馬克思主義不只是一種解釋工具，而應(yīng)當(dāng)是批判和摧毀資本主義制度、建立和完善社會(huì)主義制度的實(shí)踐指南?！保ㄍ希?/p>

《馬克思為什么是對(duì)的》一書包括英文版前言、正文10章、結(jié)論三大部分。

作者在《馬克思為什么是對(duì)的》英文版的出版前言中有一段話說得非常好：“與政治家、科學(xué)家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史的進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性的作用。歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會(huì)組織。馬克思徹底改變了我們對(duì)人類歷史的理解，這連馬克思主義最激烈的批評(píng)者也無法否認(rèn)的事實(shí)。就連反社會(huì)主義路德維?！ゑT·米塞斯也認(rèn)為，社會(huì)主義是‘有史以來影響最深遠(yuǎn)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)；也是第一個(gè)不限于某個(gè)特定群體，而受到不分種族、國別、宗教和文明的所有人支持的思想潮流’”。（特里·伊格爾頓《馬克思為什么是對(duì)的》，第2頁）

作者著重從十個(gè)方面（共十章），也就是西方反馬克思主義的主要的十個(gè)觀點(diǎn)入手，逐一進(jìn)行了剖析。作者在第一章有句話很有哲理：“只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會(huì)退出歷史舞臺(tái)。”

本書的《結(jié)論》雖然文字很短，但內(nèi)涵很豐富。作者在《結(jié)論》里，提示的觀點(diǎn)很精準(zhǔn)、很辨證，這些觀點(diǎn)對(duì)于我們這些五六十歲的、年輕時(shí)就做過理論工作的人極有啟迪意義，消除了我們過去對(duì)馬克思主義的誤讀。比如作者寫到：“他（指馬克思，下同）把社會(huì)主義視為民主的深入，而不是民主的敵人”，顯然馬克思并不認(rèn)為實(shí)行民主僅是資本主義的特權(quán)，而我們過去對(duì)民主懷有疑慮，甚至恐懼；“他認(rèn)為有些革命可以用和平的方式取得勝利，也絲毫不反對(duì)社會(huì)革命”，顯然我們過去誤把馬克思主義僅僅理解為暴力革命，把階級(jí)斗爭推崇到了極致，而把改良斥為“階級(jí)立場不堅(jiān)定”，這是一種偏見；“他的理想在于休閑而不是勞動(dòng)”，“他慷慨地贊美中產(chǎn)階級(jí)，并將社會(huì)主義視為自由、人權(quán)和物質(zhì)繁榮偉大遺產(chǎn)的繼承者”，顯然馬克思對(duì)普世價(jià)值、普世思想是完全認(rèn)同的，對(duì)發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)是贊同的。作者在《結(jié)論》部分的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今中國的政治體制改革有參考價(jià)值。

作者在分析了馬克思的著作中關(guān)于生態(tài)的一系列論述后，指出“維多利亞時(shí)代的思想家很少有人能像他那樣驚人地預(yù)言了現(xiàn)代環(huán)保主義”，（第224頁）認(rèn)為馬克思的生態(tài)思想對(duì)人類的貢獻(xiàn)鮮少有人比擬。

三、對(duì)馬克思主義“過時(shí)論”的質(zhì)疑

西方拒斥馬克思主義的聲音從未斷過，“過時(shí)論”也一直存在，今后還會(huì)存在，我們要正視并力求回答這種論點(diǎn)。筆者的看法是：

第一，反對(duì)馬克思和馬克思主義的人，是因?yàn)轳R克思首先是個(gè)革命家。反對(duì)馬克思和馬克思主義的人，主要是這是這些人的階級(jí)立場和階級(jí)意識(shí)所決定的。因此，今后仍然會(huì)有反對(duì)馬克思和馬克思主義的力量，對(duì)此我們不必大驚小怪。

第二，“過時(shí)論”是一種機(jī)械的、僵化的看待馬克思主義的論點(diǎn)。反對(duì)馬克思主義的人理由是說馬克思的學(xué)說，特別是《資本論》回答或者解釋不了今天世界出現(xiàn)的新情況、新成果。馬克思沒有看到電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、宇航技術(shù)、3Ｄ打印機(jī)技術(shù)等，也沒有見過WTO，那決不是馬克思主義錯(cuò)了，而是我們自己太教條主義了。持有馬克思主義“過時(shí)論”的人，是因?yàn)樗麄儧]有把握馬克思主義自身具有的批判精神和創(chuàng)新的理論本性，反而把馬克思主義看成了千古不變的“教義”和固化的原理、現(xiàn)成的歷史藥方。任何思想智慧，一旦成為僵化的教條，特別是政治的符咒，就會(huì)喪失生命力，甚至成為思想的束縛、進(jìn)步的障礙。在當(dāng)今中國，尤其需要關(guān)注馬克思主義理論體系中自有的邏輯關(guān)系和科學(xué)方法論的力量，并活用到社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，這樣才是對(duì)馬克思主義的尊重。

第三，馬克思主義吸收了人類優(yōu)秀思想和文化的成果，形成了自己系統(tǒng)的、獨(dú)立的思想體系，因此它是一種學(xué)術(shù)和思想流派，這是一種客觀存在，絕不會(huì)有人詆毀而失去歷史價(jià)值、思想光輝。資產(chǎn)階級(jí)的政客和學(xué)者詆毀、嘲諷馬克思的思想和馬克思主義，既有政治立場和意識(shí)形態(tài)的原因，也有對(duì)學(xué)術(shù)經(jīng)典的無知與偏見。他們?cè)谀ê谧鳛楦锩业鸟R克思的同時(shí)，也一定要攻擊作為思想家、批評(píng)家的馬克思及其學(xué)說。在人類思想史上，馬克思的思想和馬克思主義作為一個(gè)思想和學(xué)術(shù)的流派，其理論魅力、思想力量和社會(huì)實(shí)踐價(jià)值都不是一般的學(xué)術(shù)流派可以相比的。馬克思主義在人類思想史上有極其重要的地位，作為一種學(xué)術(shù)或思想的流派至今仍在西方思想界有眾多的信奉者，當(dāng)然其中許多馬克思主義者也在發(fā)展馬克思主義。從這個(gè)角度上看，馬克思主義作為學(xué)術(shù)和思想的流派，就根本不存在“過時(shí)與不過時(shí)”的問題。如果馬克思主義過時(shí)了，為什么總在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或文化出現(xiàn)重大變化或現(xiàn)象時(shí)，會(huì)有一些人提及馬克思主義呢？說明馬克思主義的理論價(jià)值、學(xué)說的生命力是客觀存在的。近年來，在西方馬克思主義研究熱有所升溫，這是不爭的事實(shí)?！艾F(xiàn)存的就是合理的”，因此我們得不出這樣的結(jié)論：馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了。

第四，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為自己的意識(shí)形態(tài)之準(zhǔn)則，這是政黨的權(quán)利，任何國家、任何政黨是沒有理由對(duì)此說三道四的。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是中國執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想，但不能因此在學(xué)術(shù)的思想流派方面，成為只允許一家獨(dú)尊的理由。著名學(xué)者余英時(shí)是個(gè)非馬克思主義者，但他也承認(rèn)“馬克思在西方史學(xué)影響很大，但只是千百家之一，并未定于一尊”。（《余英時(shí)探訪錄》，訪談?wù)哧愔?，中華書局2012年版，第42頁）如果承認(rèn)馬克思主義也是一門學(xué)術(shù)，那么，學(xué)術(shù)民主、學(xué)術(shù)平等的規(guī)則也對(duì)馬克思主義適用的：馬克思主義的某些論點(diǎn)、結(jié)論是可以探討和爭鳴的；對(duì)馬克思主義解讀、引申的文字也是可以不問其地位而進(jìn)行平等討論的。因?yàn)檫@是弄懂馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的學(xué)習(xí)研究之必然的要求，否則人們僅靠被動(dòng)“灌輸”，豈能發(fā)展馬克思主義？

在本文結(jié)束前，我想引用三位學(xué)者的話：一位是20世紀(jì)中葉西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)也是一位頑固的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的反對(duì)者約瑟夫·熊彼特；第二位是當(dāng)代西方著名馬克思主義學(xué)者、法國人湯姆·洛克曼；第三位是當(dāng)代美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家海爾布隆納。

熊彼特在感嘆于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“偉大”時(shí)曾說：

大多數(shù)智力或想象的創(chuàng)作，經(jīng)過一段時(shí)間，短的不過飯后一小時(shí)，長的達(dá)到一個(gè)世代，就完全湮沒無聞了。有些卻不。它們?cè)馐芰嘶尬g，但是又復(fù)活了，不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認(rèn)的成分而復(fù)活，而是穿著自己的服裝，帶著人們看得見摸得著的自己的瘢痕而復(fù)活了。這些創(chuàng)作，很可以稱之為偉大的創(chuàng)作——我們的定義把偉大和生命力聯(lián)結(jié)在一起，是沒有弊病的。按這個(gè)意義來說，偉大這個(gè)詞無疑適用于馬克思的道理。（〔美〕約瑟夫·熊彼特《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》，商務(wù)印書館1979年版，第9頁）

湯姆·洛克曼說：

馬克思是現(xiàn)代世界最偉大的思想家之一，……馬克思的理論和其他所有理論一樣，都是可以討論和批判的。馬克思深刻關(guān)注其所處的歷史時(shí)刻，他活動(dòng)于十九世紀(jì)下半葉，那個(gè)時(shí)代的世界同今天相比有著巨大的差異。正如人們所理解的那樣，馬克思的理論是建立在他所處的那個(gè)時(shí)代基礎(chǔ)之上的。我們不妨設(shè)想一下，倘若馬克思今天仍然活著，他一定會(huì)修正自己的論點(diǎn)以反映我們所生活的這個(gè)世界的變化。這種想法不僅是合理的，也是符合馬克思本人的信念的。盡管馬克思的理論應(yīng)該得到修正，但是簡單認(rèn)為它們已經(jīng)過時(shí)或者應(yīng)該擯棄的想法是荒謬的。恰恰相反，只要經(jīng)濟(jì)因素在人類生活中扮演主角，馬克思的理論就仍然非常重要。（〔法〕湯姆·洛克曼《馬克思主義之后的馬克思》，東方出版社2008年版，“中譯本前言”第1—2頁）

海爾布隆納說：

我對(duì)馬克思關(guān)于資本主義是什么的分析所持的態(tài)度要更肯定得多，不管這種分析在說明資本主義將變成什么方面有什么問題。這個(gè)從簡單商品開始的對(duì)資本主義制度的社會(huì)分析，我認(rèn)為是我們所曾見過的最值得注意和最發(fā)人深省的敏銳思維之一，我常把它同柏拉圖和弗洛伊德的學(xué)說相比，它是完全當(dāng)之無愧的。這種分析的洞察力是馬克思主義的獨(dú)特的，也許是最突出和最不朽的成就。（〔美〕海爾布隆納《馬克思主義：贊成和反對(duì)》，第62頁，中國社會(huì)科學(xué)情報(bào)研究所，1982年）

海爾布隆納還指出：

只要資本主義存在著，我就不相信我們還能在任何時(shí)候宣布他關(guān)于資本主義內(nèi)在本性的分析有任何錯(cuò)誤。（同上）

第二篇：馬克思為什么是對(duì)的讀后感

《馬克思為什么是對(duì)的》讀后感

一、引言：為什么選擇讀這本書？

自2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)以來，資本主義制度受到了廣泛地質(zhì)疑，資本主義內(nèi)部的各種痼疾紛紛顯露。從城鄉(xiāng)差距、貧富不均到經(jīng)濟(jì)掠奪問題，加上全球霸權(quán)在金融海嘯中顯露的腐敗，種種跡象顯示，讓整個(gè)世界意識(shí)到重新認(rèn)識(shí)馬克思主義的重要性。

關(guān)于解讀馬克思的書籍有很多，每位作者對(duì)于馬克思都有自己獨(dú)到的見解。然而我認(rèn)為每位作者在解讀的過程中難免會(huì)帶入一些些自己的感情，自己的觀點(diǎn)。而伊格爾頓希所著寫的《馬克思為什么是對(duì)的》卻是特別的新奇，他并沒有闡述自己的觀點(diǎn)，而是對(duì)十個(gè)西方常見的否定馬克思主義的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了反駁，從而還原了馬克思的本質(zhì)。

這也就是我為什么選擇閱讀這本書的原因。

二、作者簡介

特里·伊格爾頓（Terry Eagleton，1943—），當(dāng)代最具國際聲譽(yù)的馬克思主義研究學(xué)者，英國當(dāng)代思想家。

他曾先后在劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、愛爾蘭國立大學(xué)任教，著有多部重要文化及思潮理論觀察的書籍，是當(dāng)代英國最具代表性的新馬克思主義研究理論家和文化理論家。一九八三年他的著作《文學(xué)理論介紹》（Literary Theory: An Introduction）對(duì)新潮流的介紹通俗易懂甚至引人入勝，被重印了將近二十次，成為二十世紀(jì)八九十年代文學(xué)系學(xué)生的必讀教材。至今仍在巴恩斯·諾布爾書店（Barnes and Noble）的文學(xué)批評(píng)專柜占據(jù)一席之地。伊格爾頓定期為《衛(wèi)報(bào)》和《倫敦書評(píng)》以及其他許多主流媒體撰寫文章。查爾斯王子曾高度評(píng)價(jià)其在學(xué)術(shù)界的地位，稱其為“可怕的伊格爾頓”。

三、書本內(nèi)容簡介

伊格爾頓總結(jié)了西方十大主流反馬克思主義觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，又結(jié)合馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境和當(dāng)今社會(huì)形勢的變化，對(duì)其進(jìn)行了考究和論證，并深刻批判了反馬克思主義理論的荒謬之處。他反駁的這10個(gè)觀點(diǎn)是：馬克思主義終結(jié)了；馬克思主義在理論上都是正確的；馬克思主義是一種宿命論；馬克思主義是烏托邦夢(mèng)想；馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素；馬克思是唯物主義者，對(duì)人類精神層面毫無興趣；馬克思主義的階級(jí)學(xué)說是最無用過時(shí)的；馬克思主義者倡導(dǎo)暴力政治；馬克思主義相信國家是萬能的；過去40年中，所有引人注目的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)都源自馬克思主義以外的思想。

四、讀后感

通過閱讀伊格爾頓所描述的10大錯(cuò)誤觀點(diǎn)，我們可以簡單地羅列出10大觀點(diǎn)：

1、馬克思主義在后工業(yè)社會(huì)依然有用。

2、馬克思主義不是饑荒的代名詞。

3、馬克思主義沒有冒犯自由和尊嚴(yán)。

4、馬克思主義并非鳥托邦之夢(mèng)。

5、馬克思主義不是非即白的歷史觀。

6、馬克思主義從來沒有蔑視宗教。

7、馬克思主義認(rèn)為階級(jí)仍然存在。

8、馬克思主義不等于暴力和犧牲。

9、馬克思主義不意味著消除個(gè)人自由。

10、馬克思主義與其它政治傾向互惠。

馬克思是第一位將資本主義作為歷史現(xiàn)象來研究的理論家。資本主義并不能終結(jié)人類歷史，作為一種社會(huì)制度，它不可能演繹“不朽”的神話。資本主義在加劇人類異化、社會(huì)生活商品化、助長人性貪婪的同時(shí)，也在消解著它的意義和價(jià)值。伊格爾頓在這本書中斷言：“作為有史以來對(duì)資本主義制度最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界。由此可以斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡?！辟Y本主義追求財(cái)富的無限積累，不斷擴(kuò)大金錢投資規(guī)模，不擇手段獲取經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，國際競爭不斷壓低利潤率，造成全球經(jīng)濟(jì)衰退、資源分配嚴(yán)重不平衡，由此帶來了失業(yè)率上升、貧富差距拉大等一系列社會(huì)問題。

面對(duì)當(dāng)前已經(jīng)陷入危機(jī)的資本主義，這本書回歸到馬克思的基本思想，并發(fā)掘出其哲學(xué)理論中的本質(zhì)力量。通過閱讀這本書，我們不僅可以從西方反馬克思主義的角度加深對(duì)馬克主義精髓的科學(xué)理解，而且有利于我們認(rèn)清楚西方反馬克思主義者的真實(shí)意圖，鞏固馬克思主義在社會(huì)主義國家的指導(dǎo)地位。

第三篇：《馬克思為什么是對(duì)的》讀后感

馬克思主義不是烏托邦

當(dāng)前西方反馬克思主義的一種聲音認(rèn)為所謂的馬克思主義不過是描述了美好的烏托邦之夢(mèng)而已。事實(shí)上，何為馬克思主義烏托邦，最普遍的意思應(yīng)該是沒有痛苦、死亡、損害、失敗、崩潰、沖突、悲劇甚至勞動(dòng)的幻想中的未來社會(huì)，但就馬克思而言，他根本無法描述出社會(huì)主義社會(huì)或者共產(chǎn)主義社會(huì)究竟是什么樣子，他從不拿未來說事，而且，烏托邦并不等于社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。首先，因?yàn)轳R克思是猶太人，猶太人的傳統(tǒng)是禁止預(yù)測未來，所以他往往對(duì)未來只字不提。另外馬克思認(rèn)為未來還沒有來到，因此對(duì)未來的假想不過是一種謊言，將充滿偶然性和不確定性的未來變成似乎可以預(yù)測的假象不僅是毫無意義的，而且是有害的。認(rèn)為自己有能力影響到未來會(huì)給我們?cè)斐梢环N安全的錯(cuò)覺，“像一個(gè)抱著毯子不放的小孩那樣緊緊抓住未來，便可以高枕無憂”。

先知的偉大之處在于他們譴責(zé)現(xiàn)世的貪婪、腐敗和權(quán)力欲，并向我們發(fā)出警告：如果不能做出改變，人類將根本沒有未來。對(duì)馬克思來說，烏托邦描繪出的社會(huì)藍(lán)圖分散了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政治任務(wù)的注意力，馬克思對(duì)那些脫離了歷史現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)都保持審慎的態(tài)度，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為重要的不是對(duì)于理想未來的美好憧憬，而是解決那些會(huì)阻礙這種理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。未來的種子深植于現(xiàn)實(shí)的土壤中，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)人人平等、和睦相處的社會(huì)不只需要社會(huì)體制的不斷完善與力量的加深，還需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量的不斷充實(shí)與提高。

反馬克思主義者認(rèn)為馬克思主義是一種出奇幼稚的想法，這來源于馬克思對(duì)人性的輕信和對(duì)人性邪惡的無視，從而忽略了一個(gè)事實(shí):人生來就是自私、貪婪、好斗而富于競爭性的動(dòng)物，而且任何社會(huì)變革都不能改變。但是，社會(huì)主義并非要求它的公民都是道德上的楷模，他并不意味著我們隨時(shí)都要把自己束縛在集體的大家庭里。這是因?yàn)?，能使馬克思的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制都是可以嵌入社會(huì)制度中的，而不會(huì)把最大的希望寄托在人的善意上。比如在一定的社會(huì)體制下，一個(gè)人生產(chǎn)一件產(chǎn)品，他自身的貢獻(xiàn)是他自己能獲得某種滿足感，同時(shí)這也使社會(huì)中的其他人過上了更好的生活，這樣的結(jié)果就是通過馬克思構(gòu)想中的未來社會(huì)關(guān)鍵的生產(chǎn)單位自治合作社的機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。正是因?yàn)橛泻献餍缘?、利益共享的、人人平等的、共同治理的機(jī)構(gòu)的本質(zhì)，我們自我的實(shí)現(xiàn)就能幫助他人過得更好。社會(huì)在完善的機(jī)制管理下，能給每個(gè)人以最大限度的空間實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，及自我滿足和對(duì)世界的貢獻(xiàn)。但也并不等于說，人性是絕對(duì)不能改變的，人性生來就是邪惡的。

人之初，性本善。嬰兒出生時(shí)相當(dāng)于一張白紙，是社會(huì)上形形色色的人和事拿著畫筆一筆筆勾勒出人在社會(huì)上生存所需的各種小心思、小技能。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人類雖然不可能一下變成純潔無瑕的天使，但充足的物質(zhì)基礎(chǔ)可以消除一些造成道德墮落的根源。各種體制能夠塑造我們的內(nèi)心體驗(yàn)，他們是在教育的絕佳工具。比如英國法律規(guī)定了車輛靠左行駛的的交通規(guī)則，但英國人無需強(qiáng)忍著右側(cè)行駛的欲望而發(fā)生激烈的心理斗爭。社會(huì)主義社會(huì)并不能達(dá)到完全的人人平等，也并不意味著社會(huì)將分配給每個(gè)人等量的財(cái)富和資源。真正的平等不是以同等的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待每一個(gè)人，而是對(duì)每個(gè)人的不同需求給予同等的關(guān)注,這才是馬克思希望建立的那種社會(huì)。共產(chǎn)主義要求給每一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的條件，但即使是在富足的社會(huì)中，自我實(shí)現(xiàn)的程度也必須受到限制。人類既然有能力實(shí)踐自由，也就有能力濫用自由。所以，需要相對(duì)完善的社會(huì)機(jī)制來束縛、管理人類的生活和工作，塑造人們的內(nèi)心體驗(yàn)。馬克思主義提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，但這并不是烏托邦社會(huì)，即使他們之間有一定的聯(lián)系，但不能畫上等號(hào)。馬克思也并沒有完全忽視人性的險(xiǎn)惡，正如他相信人類不可能變成純潔無瑕的天使一樣，他強(qiáng)調(diào)的不是以人性來管理社會(huì)，不是靠人性的善意來規(guī)范社會(huì)，而是靠完善的社會(huì)機(jī)制來管理社會(huì)，規(guī)范人類。歸根結(jié)底，那種簡單的認(rèn)為馬克思主義不過是

烏托邦之夢(mèng)的觀點(diǎn)，不得不說是不科學(xué)的。

中文一班蘭宇 學(xué)號(hào)：20111141138

第四篇：馬克思為什么是對(duì)的讀后感

《馬克思為什么是對(duì)的》讀后感

作為一名理科生，在讀這本書之前，我對(duì)馬克思并沒有太多了解。盡管書中還有很多東西我并未真正地讀懂，但是，我覺得這本書使我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嶄新的，從未接觸過的世界。在那個(gè)世界，有人在為全人類的未來而思索，奮斗，吶喊；有人以深遠(yuǎn)的目光回顧歷史，又探進(jìn)未來；有人堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)和捍衛(wèi)著自己的信仰……

在本書中，特里.伊格爾頓針對(duì)當(dāng)前西方世界的十個(gè)否定馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。作者在前言中說到，自己并不像那些狂熱強(qiáng)硬的左翼分子那般，全盤吸收而不加自己理解。他對(duì)馬克思的某些觀點(diǎn)仍持保留意見。他并未因馬克思偉大的思想而人云亦云，相反，他對(duì)自己的言論與思想負(fù)責(zé)。這點(diǎn)讓我十分感動(dòng)。

下面我摘錄幾點(diǎn)來說說自己的想法和感受。

第一章討論的問題是，當(dāng)代反馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義結(jié)束了，馬克思主義在今天的后工業(yè)化西方社會(huì)中毫無用處。但作者認(rèn)為，過時(shí)的恰恰是資本主義。是資本主義制度本身的缺陷阻止了其發(fā)展，它已經(jīng)成為了人類進(jìn)步的絆腳石。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，大量加工業(yè)被外包給“欠發(fā)達(dá)國家”勞動(dòng)力價(jià)格低廉的地區(qū)，讓一些鼠目寸光的西方人誤以為重工業(yè)已經(jīng)從世界消失?？墒?，世界的不平等反而愈加嚴(yán)重。在西方國家馬克思主義的失勢，是因?yàn)樗鶎?duì)抗的資本主義不但沒有消亡，反而變本加厲。所以這個(gè)時(shí)候，人們最需要的恰恰就是追求變革的決心，只有做到“明知不可為而為之”，才能明白這“不可為”是否真的不可為。

我想，在追求真理的路上，我們會(huì)遇到各種各樣的批判、懷疑和阻撓。但我們都不該輕易地放棄。既然是使命，是自己的信仰，就該堅(jiān)定不移的執(zhí)行。就像《人間正道是滄?！分械啮亩髂菢樱瑸榱藞?jiān)守自己的共產(chǎn)黨和馬克思主義信仰，英勇就義。他的生命畫下了句點(diǎn)，精神卻長留人間，影響著后代無窮。

在第二章中，當(dāng)代西方反馬克思主義又提出，馬克思主義一旦付諸實(shí)踐，結(jié)果往往是無法想象的恐怖，獨(dú)裁和暴政。但在作者看來，在社會(huì)主義國家看到的這些在資本主義國家早期也出現(xiàn)過，這是在低水平的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)所必然引起的。馬克思本人從來沒有設(shè)想過會(huì)在窮國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，也沒有想過社會(huì)主義會(huì)在一個(gè)國家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)。在物質(zhì)貧乏的條件下并非不能建設(shè)社會(huì)主義，但問題是如果沒有必要的物質(zhì)資源，社會(huì)主義會(huì)扭曲變形，最終變成斯大林主義。馬克思本人反對(duì)死板的教條、軍事恐怖、政治壓迫和獨(dú)斷專行的國家權(quán)力。

我的感想是，任何事物的發(fā)展都必須要遵循客觀規(guī)律。否則，像斯大林主義或是文革期間，社會(huì)發(fā)展必將倒退，人民的生活必將受到?jīng)_擊，距離社會(huì)主義的道路也會(huì)越來越遠(yuǎn)。

在第六章中，反對(duì)者們說，馬克思是唯物主義者，他認(rèn)為除了物質(zhì)，什么都不存在。他對(duì)人類精神層面毫無興趣，且極端蔑視宗教。馬克思主義完全無視人性中那些最可貴的東西，因此也不難理解斯大林這樣的馬克思主義信徒們所犯下的暴行了。而作者說到，有無數(shù)的事物既不屬于物質(zhì)生產(chǎn)，也無法歸結(jié)為上層建筑，馬克思主義并非涵蓋一切的終極理論。誠然，馬克思經(jīng)常譴責(zé)道德規(guī)范。然而，他所譴責(zé)的是那種忽略物質(zhì)因素，贊成道德因素的歷史研究。他譴責(zé)的不是道德，而是道德主義。

這一章的內(nèi)容對(duì)我來說顯得尤為晦澀難懂，書中的很多哲學(xué)概念對(duì)我來說相當(dāng)陌生。但是，書中對(duì)于馬克思唯物主義內(nèi)涵的一些闡述仍能給我一些啟發(fā)。書中對(duì)主觀能動(dòng)性的一些闡述，現(xiàn)實(shí)與精神、意識(shí)的關(guān)系，讓我認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的進(jìn)步，歷史的發(fā)展都是離不開人的。我們應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去實(shí)踐與創(chuàng)造。

……

書讀完了。也許我的一些觀點(diǎn)尚顯得幼稚或是有失偏頗，但這是我向馬克思主義，向著哲學(xué)的殿堂邁進(jìn)的珍貴的一小步。我將在今后的學(xué)習(xí)中更加深入地學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)理論，拓展我的視野，提升我的精神境界。

商學(xué)院工商管理大類一班

2014141084130

張婷

第五篇：馬克思為什么是對(duì)的讀后感

《馬克思為什么是對(duì)的》讀后感

作為一個(gè)工科的學(xué)生，在糾結(jié)于各種電路之中，在繁重的學(xué)習(xí)之余，我花費(fèi)了七天時(shí)間閱讀了特里·伊格爾頓的《馬克思為什么是對(duì)的》，閱讀這本書之后，對(duì)于馬克思主義為什么是對(duì)的有了更深層次的理解，重新思考馬克思的話語，也帶給我了很多啟示。伊格爾頓論證“馬克思為什么是對(duì)的”的時(shí)候他并沒有采取“自言自語”、“自說自話”的敘事方式，而是直面人們對(duì)馬克思的種種疑慮，一個(gè)一個(gè)地破解這些疑慮。他采用擺事實(shí)講道理的方法駁斥了反對(duì)馬克思的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，證明了馬克思主義的真理性和當(dāng)代價(jià)值。反駁的十個(gè)觀點(diǎn)分別為：

一、馬克思主義結(jié)束了；

二、馬克思主義從理論上看也許還有些道理，不過一旦將其付諸實(shí)踐，結(jié)果往往是無法想象的恐怖、獨(dú)裁和暴政；

三、馬克思主義是一種宿命論；

四、馬克思主義不過是烏托邦之夢(mèng)；

五、馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素；

六、馬克思是唯物主義者；

七、馬克思主義最為過時(shí)之處在于它過分癡迷于乏味的階級(jí)問題；

八、馬克思主義者倡導(dǎo)的是暴力的政治斗爭；

九、馬克思主義主張建立全面強(qiáng)大的國家；

十、過去四十年中，所有引人注目的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)都源自馬克思主義以外的思想。

從上世紀(jì)九十年代社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)和東歐垮臺(tái)以后，國際理論界對(duì)馬克思主義出現(xiàn)了各種各樣的懷疑，責(zé)難、誤解、甚至任意對(duì)馬克思主義加以歪曲、污蔑、惡意詆毀。面對(duì)當(dāng)前世界錯(cuò)綜復(fù)雜的國際金融、經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)的挑戰(zhàn)，作者闡述了在當(dāng)今的社會(huì)形勢和時(shí)代背景下，馬克思的真理性仍然存在，也并沒有失去其當(dāng)代價(jià)值。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的產(chǎn)生，到今天已經(jīng)160多年了。今天的時(shí)代，比起馬克思所生活的年代，產(chǎn)生了巨大的變化。從工業(yè)資本主義到“晚期”、“消費(fèi)主義”、“后工業(yè)”或“后現(xiàn)代”資本主義的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了一系列顯著的變化。傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)逐漸淡出了人們的視野，取而代之的是“后工業(yè)時(shí)代——文化、通訊技術(shù)和服務(wù)業(yè)?！鄙a(chǎn)力的巨大發(fā)展，使得物質(zhì)財(cái)富也極大豐富了，今天的貧困似乎也與原來意義上的貧困有了很大的不同，等等。這些問題，鮮活地展現(xiàn)在世人的面前，使人們不得不面對(duì)它，不得不認(rèn)識(shí)它。馬克思對(duì)于當(dāng)今社會(huì)還有什么意義呢？馬克思主義具有當(dāng)代價(jià)值是因?yàn)樗哂腥祟愋?，馬克思主義的理想與人類理想是統(tǒng)一的，馬克思主義的使命體現(xiàn)了人類的使命，它以自身的存在體現(xiàn)人類的存在。當(dāng)代資本主義依然矛盾重重，資本主義社會(huì)的基本矛盾不僅沒有解決，而且在一定程度上更加激化，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期縮短，而且還有財(cái)政危機(jī)和傾向使用危機(jī)。社會(huì)主義優(yōu)越性是無可否認(rèn)的事實(shí)。蘇東劇變只能說明蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗，不能說是社會(huì)主義的失敗。社會(huì)主義的中國在當(dāng)代中國的馬克思主義──鄧小平理論的指導(dǎo)下，取得了令世人矚目的成就，充分顯示了社會(huì)主義的優(yōu)越性。所以說社會(huì)主義的當(dāng)代價(jià)值是十分肯定的。

在這本書中，特里·伊格爾頓從世界范圍特別是從資本主義社會(huì)來闡述馬克思主義為什么是對(duì)的。闡述了馬克思主義理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的重大意義不僅在于其對(duì)資本主義制度全面徹底的揭露，還在于其辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法對(duì)當(dāng)今社會(huì)同樣適用。該書進(jìn)一步闡明了在馬克思主義理論指導(dǎo)下運(yùn)作市場經(jīng)濟(jì)體系的可行性，同時(shí)還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展找到了一個(gè)極佳的契合點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作有著深遠(yuǎn)且具可操作性的參考價(jià)值。特里·伊格爾頓作為西方資本主義社會(huì)的一員，特里·伊格爾頓以他對(duì)資本主義的了解和多年身在其中的體驗(yàn)以獨(dú)到的視角來詮釋他的觀點(diǎn)。對(duì)于“馬克思主義結(jié)束了”這一錯(cuò)

誤觀點(diǎn)，作者認(rèn)為“作為有史以來對(duì)資本主義制度最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界。由此可以斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會(huì)退出歷史的舞臺(tái)。而從近些年的情況來看，資本主義看上去迅速衰敗的跡象并不明顯。今天，大多數(shù)馬克思主義的批評(píng)者都對(duì)此表示認(rèn)同。不過他們宣稱，資本主義制度已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，早已不是馬克思當(dāng)年描繪的那個(gè)樣子了，如果不與時(shí)俱進(jìn)，馬克思的思想就會(huì)失去價(jià)值。在認(rèn)真地審視這樣的說法之前，我們必須清楚地看到，馬克思本人是十分清楚資本主義在不斷發(fā)展變化這樣一個(gè)事實(shí)的。資本主義不同歷史階段的劃分更是來自馬克思主義：商業(yè)資本主義，農(nóng)業(yè)資本主義，工業(yè)資本主義，壟斷資本主義，金融資本主義，帝國資本主義等等。既然馬克思早已洞察了資本主義不斷變化的本質(zhì)，最近幾十年中資本主義的形態(tài)變化又怎能影響馬克思主義理論的可信度呢？另外，馬克思本人曾經(jīng)預(yù)言工人階級(jí)數(shù)量的銳減和白領(lǐng)工人的增加（稍后我們將談到這一點(diǎn)）。他還預(yù)見到了所謂的全球化——一個(gè)真正思想陳舊的人是做不到這一點(diǎn)的。而且，馬克思的這種“陳舊”恰恰是他的觀點(diǎn)仍然適用于當(dāng)今世界的關(guān)鍵之處。”這一點(diǎn)便證明了馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值是顯而易見的。特里·伊格爾頓指出：“就像馬克思曾經(jīng)預(yù)言過的那樣，在我們生活的這個(gè)時(shí)代，財(cái)富分配不均已經(jīng)大大加深。今天，一位墨西哥億萬富翁的收入相當(dāng)于一千七百萬最窮困的墨西哥人收入的總和。”資本主義創(chuàng)造的財(cái)富比以往任何時(shí)期都多，但付出的代價(jià)也是驚人的，現(xiàn)在資源匱乏的狀況在很大程度上就是“資本主義的‘杰作’”。從作者的回答中，我們很容易看出與，特里·伊格爾頓是從馬克思主義的本質(zhì)和資本主義的“內(nèi)在邏輯”，并以當(dāng)代的事實(shí)來說明馬克思主義沒有過時(shí)。馬克思主義是具有其當(dāng)代不可替代的價(jià)值的。

馬克思生活的時(shí)代過去了，但馬克思思想產(chǎn)生影響的時(shí)代并沒有結(jié)束，沒有人敢肯定馬克思在未來的影響并不比現(xiàn)在大。其實(shí)馬克思的理論價(jià)值遠(yuǎn)不止這些。在資本主義占據(jù)主導(dǎo)地位的今天，馬克思主義依然可以帶領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下資本主義的新變化。如果我們帶著現(xiàn)實(shí)問題去重溫馬克思、恩格斯的話，仍然可以很容易從中獲得啟示。所以說馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值仍然是不可小覷的，特里?伊格爾頓在書中也明確的闡述了馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。而在當(dāng)代形勢下我們也仍然可以感受的到馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。