第一篇：《馬克思為什么是對的》讀書筆記

2008012641 韓思斯經(jīng)87

《馬克思主義為什么是對的》讀書報告

一、前言

《馬克思為什么是對的》講述了：在全球化的背景下，資本主義內(nèi)部的各種痼疾紛紛顯露。從城鄉(xiāng)差距、貧富不均到經(jīng)濟(jì)掠奪問題，加上全球霸權(quán)在金融海嘯中顯露的腐敗，種種跡象顯示，讓整個世界重新認(rèn)識、反思馬克思主義的契機(jī)正在顯現(xiàn)。作為一位堅(jiān)定的馬克思主義者，作者特里?伊格爾頓希望厘清人們對馬克思主義的錯誤認(rèn)識。該書通過大量實(shí)證內(nèi)容，從十個方面反駁了世人對馬克思主義的錯誤認(rèn)識，進(jìn)一步闡明了在馬克思主義理論指導(dǎo)下運(yùn)作市場經(jīng)濟(jì)體系的可行性，同時還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展觀找到了一個極佳的契合點(diǎn)，對當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作有著深遠(yuǎn)且具操作性的指導(dǎo)意義。

我的讀書報告主要是針對書中反駁馬克思主義的幾個觀點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下時事熱點(diǎn)，闡述了我對于作者觀點(diǎn)的一些看法。

二、馬克思的時代是否過去

當(dāng)前，一些反對馬克思主義者認(rèn)為的觀點(diǎn)之一就是馬克思的時代已經(jīng)過去了。他們認(rèn)為在資本主義社會發(fā)展的初級階段，人們在存在著明顯的階級觀念，社會的不平等性尤為凸顯，而馬克思主義正是代表著這些受壓迫的工人階級的利益，成為那個時代的主流思想之一。而當(dāng)下，隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階級意識逐漸的分化，社會流動性的增強(qiáng)，也就是說資本主義已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，那么就導(dǎo)致了馬克思主義對于資本主義本質(zhì)的認(rèn)識和批判就已經(jīng)失去價值了。然而，作者認(rèn)為首先資本主義存在一天，馬克思主義就會伴隨著其存在，因?yàn)轳R克思主義主要是針對資本主義制度的全方位批判；其次，資本主義雖然伴隨著社會的進(jìn)步已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，但是馬克思主義對于這種變化也是充滿預(yù)見性的并且這種變化并非全是向好的方向發(fā)展，譬如平等性問題，所以基于上述幾個原因，作者認(rèn)為馬克思主義并不是過時的。

文中作者曾經(jīng)提到“當(dāng)今資本主義世界的不平等程度甚至可以與古老的維多利亞時代相提并論”，我覺得近來資本主義世界的平等性問題的確是越來越受到社會大眾的關(guān)注。一方面，雖然隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會生活水平在不斷地提高，資本主義社會的不平等程度似乎并/ 6

沒有隨著社會的發(fā)展和資本主義形態(tài)的變化而有所改變，可能只是在剝削的形式上可能發(fā)生了一定的變化。另一方面，隨著社會的發(fā)展，人們追求民主和平等的意識在逐步地增強(qiáng)，希望資本主義社會這種潛在的階級意識能夠更加淡化以及社會能夠更加平等。第三，我覺得則是受近兩年來全球經(jīng)濟(jì)不景氣，資本主義國家失業(yè)率屢創(chuàng)新高的大背景下，有更多的人對于資本主義社會的平等性提出了質(zhì)疑。近來，最引起大眾關(guān)注的莫過于美國的“占領(lǐng)華爾街”以及“占領(lǐng)議會廳”等民眾自發(fā)組織的游行示威活動。美國民眾于2011年9月17日發(fā)起了名為“占領(lǐng)華爾街”的和平示威活動，此次示威活動由非營利雜志網(wǎng)站Adbusters于2011年7月發(fā)起倡議，并被命名為“占領(lǐng)華爾街”，意在表達(dá)對金融制度偏袒權(quán)貴和富人的不滿，聲討引發(fā)金融海嘯的罪魁禍?zhǔn)?。該活動網(wǎng)站上稱：“將占領(lǐng)行動維持?jǐn)?shù)月”，“我們共同的特點(diǎn)是占總?cè)丝?9%的普羅大眾，對于僅占總數(shù)1%的人貪婪和腐敗，我們再也無法忍受。” 雖然專家表示，華爾街的游行示威與中東、北非的“革命”浪潮有本質(zhì)區(qū)別，兩者沒有可比性，但也充分地表達(dá)了對于這種社會不平等性的不滿。美國總統(tǒng)奧巴馬就席卷全美的“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動”作出回應(yīng)，稱自己作為總統(tǒng)所能做的最重要的事，就是與示威者站在一邊，加倍努力兌現(xiàn)承諾以實(shí)現(xiàn)一個更加平等的社會。在我看來，這次“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動是美國疲軟經(jīng)濟(jì)的催生品和大爆發(fā)，有的示威民眾竟然在游行中公開表示支持共產(chǎn)主義思想，追求社會平等。這種資本主義社會制度下表現(xiàn)出來的明顯的不平等性與馬克思主義對其的批判是完全吻合的。即便資本主義社會的階級意識已經(jīng)不像以往那么明顯，但這種經(jīng)濟(jì)和社會地位等方面的不平等性并沒有消失。資本家再也不像以往那樣，對于工人進(jìn)行赤裸裸地剝削，并且?guī)в兄黠@的階級意識和階級思想，資本主義制度下的工人階級也不都是再面臨著饑餓，困苦或是強(qiáng)制勞動，而這種形式也變得更加的隱蔽并附有迷惑性。另外，我還記得曾經(jīng)在一篇期刊上看過這樣一篇報道，美國的選舉期間，一位貧困的老婦帶著幾個孩子在門口上掛上了這樣的一道橫幅：無論誰當(dāng)選總統(tǒng)，我們依舊貧窮。這個事例恰恰說明了正如馬克思所說，各個階級的代表依舊是主要代表著本階級的利益，而為了政權(quán)的穩(wěn)固，他們可能會考慮其他階級的利益，但這并非是他們考慮的主要問題。所以，我覺得馬克思主義所批判的資本主義社會的不平等性的本質(zhì)并不會隨著其發(fā)展形態(tài)和階段的變化而有所改變的，但是這種不平等性所表現(xiàn)出來的具體形態(tài)是一直發(fā)生著變化的。既然，這種不平等性是確實(shí)存在的，那么我覺得作者所認(rèn)為的馬克思主義的時代并沒有過去的這個觀點(diǎn)是有一定的道理的。

三、馬克思主義的實(shí)踐問題

反對馬克思主義者認(rèn)為馬克思主義一旦付諸實(shí)踐以后，就意味著是恐怖，獨(dú)裁和暴政，意味著自由和物資的短缺，是需要通過流血才能換來的。在作者看來，資本主頁也同樣是通過暴力換來的，而且資本主義制度下的自由市場制度同樣給普通百姓帶來了災(zāi)難。實(shí)行共產(chǎn)主義的前蘇聯(lián)和前東德都基本實(shí)現(xiàn)了為普通民眾提供完善的社會服務(wù)和社會平等，而且民眾的生活水平并不比歐洲其他國家要差。資本主義雖然也能為一部分人帶來富足，但是犧牲了更多人的利益所換來的。另外，馬克思主義對于社會主義的實(shí)現(xiàn)條件是苛刻的，它一方面不可能單獨(dú)在一個國家實(shí)現(xiàn)，另一方面也只能在富足的國家實(shí)現(xiàn)。反觀中國的歷史，我覺得作者說的不無道理。在我國的建國初期，前兩個五年計(jì)劃的實(shí)施的確使中國戰(zhàn)后的境況發(fā)生了很大地扭轉(zhuǎn)，人們的物質(zhì)生活水平也得到了很大地提升。雖然政府為普通民眾提供的社會服務(wù)并不完善，但民眾之間生活水平的差異卻保持在了合理的水平。在經(jīng)歷了大躍進(jìn)和文化大革命等一系列錯誤之后，我國終于在十一屆三中全會上確立了我國社會主義初級階段的事實(shí)，并開始著手建立中國特色的社會主義社會。其實(shí)，比對馬克思主義對于社會主義的嚴(yán)格定義，我們會發(fā)現(xiàn)中國并不具備馬上過渡到社會主義國家的條件，而滿足這兩個條件本身的過程也是十分的艱辛和漫長的。

四、關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的思考

《馬克思為什么是對的》一書認(rèn)為，在馬克思主義指導(dǎo)下也可以發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。這就意味著，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)這方面資本主義并沒有錯，資本主義社會為之積累的一系列成果尤其是市場法治精神也更沒有錯。資本主義的錯，恰恰是違背馬克思哲學(xué)之“道”的錯。全球性的金融危機(jī)，根源于對資本貪欲的放縱。按照資本主義的理性人假設(shè)和資本邏輯，獲取更多的利潤和增值才是資本的目的。而在馬克思看來，人才是資本的目的。資本只能成為人的工具，就像眾多其他工具一樣。資本與人的對立成為資本主義的原罪。至于資本主義政府為了削弱資本對人的暴力所作出的全部努力，則成為人類理性在資本主義世界里的貢獻(xiàn)。

我國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然走的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，依然保證公有制為主體的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，但整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題是顯而易見的。有些人將目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中展露出來的不足歸因于我國的社會主義制度，對我國的市場經(jīng)濟(jì)體制提出質(zhì)疑，甚至不承認(rèn)我國的市場經(jīng)濟(jì)地位，我認(rèn)為這是不應(yīng)該的。在全球化的背景下，中國目前正在努力地在政治經(jīng)濟(jì)等方面與國際接軌，特別是在中國加入了WTO之后，中國市場經(jīng)濟(jì)正在逐步向開放性發(fā)展，與地區(qū)間的經(jīng)貿(mào)往來也正在逐步增加。當(dāng)然，在某些方面我國經(jīng)濟(jì)的開放程度比起一些發(fā)達(dá)的資本主義國家還存在差距，但中國整個經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大方向還是正確的。

中國經(jīng)濟(jì)目前最大的問題還是片面追求GDP的高速發(fā)展而忽略經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展，忽視人的幸福感問題。今年12月初，中國京津地區(qū)、河北中南部和山東西北部等地遭遇能見度不足1000米的大霧，給人們的正常出行和生活造成影響。美國《紐約時報》指出，北京首都國際機(jī)場因大霧不得不取消上百個航班。這是中國大型城市受到嚴(yán)重空氣污染的最新標(biāo)志，這一狀況已位居世界前列，將造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。而根據(jù)美國駐華大使館這周一放出的數(shù)據(jù)，北京的PM2.5數(shù)值已經(jīng)超過極限值500，空氣質(zhì)量屬于“高?！奔墑e。北京的人口密度與劇烈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是導(dǎo)致空氣污染的主要原因。這次的北京大霧中國又再次引發(fā)了公眾對于“空氣質(zhì)量災(zāi)難”問題的關(guān)注與討論。除了大氣污染之外，水污染等其他伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展所產(chǎn)生的問題也同樣存在。對于污染的治理，政府也采取了各種措施，但效果并不是非常顯著。一方面，這與我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段有關(guān)。我國目前仍是發(fā)展中國家，在世界產(chǎn)業(yè)鏈中處在底部位置，有“世界工廠”之稱。其實(shí)在資本主義發(fā)達(dá)國家，譬如英國，其工業(yè)發(fā)展初期也同樣面臨著高經(jīng)濟(jì)發(fā)展高污染問題。另一方面，這也與我國政府官員的考核機(jī)制和政令的執(zhí)行力有關(guān)。雖然我國提出過綠色GDP的考核理念，但在具體落實(shí)的過程中卻存在著很大的障礙。同時，在政令的執(zhí)行力方面也同樣表現(xiàn)出了很大的不足，政府高層制定的各種政策措施并不能得到很到位地貫徹實(shí)施。

五、關(guān)于政府的思考

馬克思主義相信國家是萬能的，主張建立全面強(qiáng)大的國家,在這樣的國家里不存在私有制，社會主義革命以專制集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會徹底消除個人自由。所有這些都是已經(jīng)付諸實(shí)踐的馬克思主義，過去是這樣，將來恐怕也不會變。這就是馬克思主義邏輯的一部分：人民讓位于政黨，政黨讓位于國家，國家則聽命于一個鐵腕的領(lǐng)袖。自由民主也許并不完美，但至少人們不會因?yàn)榕u專制政府就被關(guān)進(jìn)精神病院。批評者們認(rèn)為馬克思是一位典型的專制政府狂熱者。然而，在作者看來，馬克思沒有摒棄以中央管理的方式建立起國家并且希望作為暴力工具的國家能夠消亡。

我很認(rèn)同馬克思是在以一種冷靜的，現(xiàn)實(shí)主義的眼光審視著國家的存在，國家是很難在處理各種社會矛盾的過程中做到完全地哪怕是最低限度的客觀公正。雖然如此，但國家機(jī)器在運(yùn)行過程中是否能夠盡力做到公平和公正是一個國家的社會秩序能否得到穩(wěn)定維護(hù)的一個重要前提。正如作者在書中所說：“任何變革的過程都不是一夜促成的，而是各種矛盾隨著時間的推移最終激化的結(jié)果?！?/p>

同時，正如馬克思所提倡的，國家可以成為有益的強(qiáng)大力量，通過立法行政等多重手段在保證統(tǒng)治階級利益的同時促進(jìn)社會和諧，這讓我聯(lián)想起了目前備受大眾關(guān)注的樓市調(diào)控政策。近幾年，我國內(nèi)地房價攀升，北上廣內(nèi)環(huán)區(qū)域房價更是高的離譜，因此住房問題也成為廣大的工薪階層所擔(dān)憂的問題。為此，國家連續(xù)打出組合拳以保持房地產(chǎn)價格基本穩(wěn)定、促進(jìn)房地產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，把一些地區(qū)過高的房價降下來、使房價回歸到合理水平。對于那些低收入群體，國家開始大力建設(shè)保證性住房和推進(jìn)廉租房政策，以解決這部分群體的住房問題。試想一下，如果沒有國家機(jī)器的存在，沒有各種宏觀政策手段調(diào)節(jié)，樓市價格近期也不會出現(xiàn)下挫的情形。但反過來看，國家機(jī)器在樓市問題上并沒有做到完全的公平公正，如今的高房價和政府還是有一定的關(guān)系的。一方面，一些地方政府的主要財政收入還是來源于土地轉(zhuǎn)讓金，活躍的土地轉(zhuǎn)讓市場從供給層面上拉動了房市的增長。另外，我國的房地產(chǎn)市場已經(jīng)成為了拉動我國GDP增長的主要支柱之一，與其相關(guān)的工業(yè)制造業(yè)對其的依賴程度很高。一旦國家真的從信貸等多方面大力控制房地產(chǎn)市場的增長，那么我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會受到極大的負(fù)面影響?？梢姡拇_很難在處理社會各方矛盾上做到完全地平衡各方利益，但政府所采取的各項(xiàng)措施也確實(shí)緩解了各種矛盾的沖突，維護(hù)了社會秩序的和諧。

六、馬克思對唯物主義的理解

馬克思主義的批判者認(rèn)為馬克思是唯物主義者，他認(rèn)為除了物質(zhì)，什么都不存在而且他對人類精神層面毫無興趣，認(rèn)為意識僅僅是對物質(zhì)世界的反映。作者認(rèn)為的馬克思主義其實(shí)并不認(rèn)同人是物質(zhì)世界的機(jī)械功能，即只是在被動狀態(tài)下反映社會現(xiàn)實(shí)。對于作者的這個觀點(diǎn)，我是贊同的。人類史具有主觀能動性的，出發(fā)點(diǎn)是人類的真實(shí)屬性，而大多數(shù)人的集體實(shí)踐活動，能夠改變支配我們生活的思想觀念，因?yàn)檫@些思想已經(jīng)深植與我們的實(shí)際行動之中。對于這個觀點(diǎn)，我聯(lián)想到了近期發(fā)生的一系列因好心扶起老人被起訴賠償?shù)陌咐?。以南京彭宇案為例，?006年末發(fā)生于中國江蘇南京市的一起引起極大爭議的民事訴訟案。彭

宇因好心扶起摔倒老人被老人家屬追償，雖然最終以和解告終，但仍在社會上引起了很大的反響。此后，由于類似事件頻發(fā)，竟出現(xiàn)了老人當(dāng)街摔倒，路人圍觀但無人攙扶的情況，甚至有的老人發(fā)病倒地，因?yàn)闊o人及時援助而導(dǎo)致死亡，此前的“小悅悅“事件更是震驚全國，挑戰(zhàn)了整個社會的道德底線。可見，社會大眾并非在被動地在反映社會現(xiàn)實(shí)，社會負(fù)面的信息和思想通過傳媒的力量被無限放大，從而被植入到人們的社會行為當(dāng)中。人們受這些負(fù)面案例的影響，就會偏離社會原有的主流道德價值觀，開始認(rèn)為樂于助人可能讓自己纏上官司，而并不能得到幫助別人以后內(nèi)心上的滿足。而這種消極意識反作用于人們的行為，導(dǎo)致社會道德淪喪的事件發(fā)生。

七、總結(jié)

在《馬克思為什么是對的》這本書中，我發(fā)現(xiàn)作者很少提到中國。從某些層面來講，中國雖然作為馬克思主義的奉行者，但并不合適作為例子來說明馬克思主義。我國目前處在社會主義初級階段，改革仍然在繼續(xù)中，而中國特色社會主義的理論研究并未完全得到國際社會的完全認(rèn)可。從書中作者的觀點(diǎn)來看，我們一直所堅(jiān)持的馬克思主義，應(yīng)該是立足于馬克思哲學(xué)核心基礎(chǔ)上的馬克思主義，唯有如此，才是堅(jiān)持正確的馬克思主義。至于馬克思主義創(chuàng)立者們說過的具體觀點(diǎn)乃至個別理論主張，則是容許也需要根據(jù)實(shí)踐中的新情況做出發(fā)展、調(diào)整、補(bǔ)充、完善乃至放棄。唯有如此，才是科學(xué)地發(fā)展馬克思主義、科學(xué)地推動馬克思主義中國化。

此時，再立足于馬克思哲學(xué)之“道”審視當(dāng)下中國的社會主義實(shí)踐，我們只能說堅(jiān)持社會主義道路的宏觀方向是符合馬克思主義的，但在具體的實(shí)踐措施中存在有諸多不足甚至嚴(yán)重錯誤。由于對于馬克思主義的研究會幫助我們更好地區(qū)改變社會，所以對于馬克思主義的研究對于幫助我們糾正中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中的諸多不足是具有重大意義的。

第二篇：馬克思讀書筆記

唯物史觀讀書筆記

法英1012張淑嫻20100301592

本章主要闡明唯物史觀的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高我們運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程，強(qiáng)調(diào)“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人民群眾是歷史的主人，自已創(chuàng)造自已的歷史。

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

（一）兩種根本對立的歷史觀

唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會歷史的發(fā)展都是由人的主觀意志、或由某種神秘精神力量等所決定的，而歷史唯物主義則認(rèn)為社會存在第一性，社會意識第二性，社會存在是社會歷史發(fā)展的決定力量。

（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

1、社會存在社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，是指社會物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素 是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。

（1）生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定性力量，這是因?yàn)椋?/p>

第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會活動的首要前提。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。

第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化。

2、社會意識

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。包括人們對一切社會生活過程和條件的觀念反映。

社會意識的基本類型：一類是屬于上層建筑的社會意識形式即社會意識形態(tài)，它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分社會科學(xué)。

一類是非上層建筑的社會意識形式，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會科學(xué)和思維科學(xué)中的某些管理科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。

哲學(xué)和政治法律思想，則是整個社會意識形式系統(tǒng)的靈魂和核心。

社會意識作為社會存在的反映，它有其相對的獨(dú)立性和自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。

第二，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。

第三、社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。馬克思主義認(rèn)為對待文化遺產(chǎn)的正確的態(tài)度應(yīng)該是批判繼承，棄其糟粕，取其精華，把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來。馬克思主義對待文 1

化遺產(chǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)和正確態(tài)度，為我們正確對待中國傳統(tǒng)文化指明了方向。

第四，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。

第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識一經(jīng)產(chǎn)生就對社會存在的具有巨大的反作用。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力

所謂生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力，是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是反映人和自然關(guān)系的范疇。

（2）生產(chǎn)力的特征：第一，生產(chǎn)力具有客觀性。第二，生產(chǎn)力具有主體性。第三，生產(chǎn)力具有社會歷史性。

（3）生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力作為人的能力要體現(xiàn)在一些有形的、物質(zhì)性的實(shí)體身上，這些實(shí)體構(gòu)成生產(chǎn)力的要素。生產(chǎn)力主要由三個實(shí)體性要素構(gòu)成，即勞動對象、勞動資料和勞動者。

2、生產(chǎn)關(guān)系

（1）生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中形成的，同一定的生產(chǎn)力相適合并且不依人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

（3）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容可以歸納為以下三個方面。一是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；二是人們在生產(chǎn)中的社會地位和互相交換活動的關(guān)系；三是產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它所直接決定的消費(fèi)關(guān)系。這就是生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容。

生產(chǎn)資料所有制處于核心地位或作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的內(nèi)容。

（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動

在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中，首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力變了，生產(chǎn)關(guān)系必然會變，生產(chǎn)力沒有變，人為地去變生產(chǎn)關(guān)系，那就要給生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)帶來災(zāi)難。

（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用

首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合，與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。這一規(guī)律的內(nèi)容和客觀要求表明：一種生產(chǎn)關(guān)系該不該變革、何時變革、如何變革，以及變革的方向等，都不能由人們的主觀愿望任意決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力的狀況來決定。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系。

2上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施兩

部分構(gòu)成，即政治上層建筑和思想上層建筑。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用表現(xiàn)在兩方面：一方面經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，另一方面，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動反作用。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。

第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。

第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展變化。

由于上層建筑的每個部分都具有相對獨(dú)立性，都有自身形成和發(fā)展的特點(diǎn)

但是，不管變化緩急或遲早，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本變革最終要引起上層建筑的相應(yīng)改變，則是一條不可抗拒的規(guī)律。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之所以要產(chǎn)生上層建筑，目的就是要上層建筑為自己服務(wù)。

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。

這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。違背這一規(guī)律，人為地維護(hù)舊的上層建筑，或超越生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求，企圖“超前”變革上層建筑，同樣要受到這一規(guī)律的懲罰。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是最深層次的動力，是推動社會發(fā)展的根本動力。

二、改革在社會發(fā)展中的作用

社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。

三、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性

科學(xué)技術(shù)實(shí)際上是一把“雙刃劍”，它的迅速發(fā)展給人類帶來了光明的前景，但是，如果弄得不好，也會給人類帶來災(zāi)難。

啟示：我們要走可持續(xù)發(fā)展道路。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（一）兩種歷史觀的對立——群眾史觀和英雄史觀的對立

（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

2、人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用的表現(xiàn)

社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。而人民群眾是社會實(shí)踐的主體，因此，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。對此，可從以下幾個方面來理解：

（1）人民群體是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

（3）人民群眾是社會變革的決定力量。

值得注意的是，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不能夸大其作用。

（三）堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的長期實(shí)踐中，形成了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。它是建立在人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理論基礎(chǔ)之上的，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

無產(chǎn)階級政黨的群眾路線：把無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)貫徹到實(shí)際工作中去，就形成相應(yīng)的群眾路線，即“一切為了群眾，—切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。

3、堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要意義

二、個人在社會歷史中的作用

歷史唯物主義主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個人在歷史上的作用。

（一）社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展中起著特殊的作用

1、歷史人物歷史作用的表現(xiàn)：

（1）歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起者

（2）歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者、策劃者、指揮者。

（3）歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者。

2、歷史人物活動的歷史制約性

（1）歷史人物的產(chǎn)生和活動是歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一。（2）時勢造英雄。

以上兩點(diǎn)表明歷史人物的產(chǎn)生、活動，活動結(jié)果都要受社會歷史條件的制約。這說明歷史 人物必有其歷史特征和歷史局限性。

3.不能忽視普通個人的作用。尤其是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”?？傊姓J(rèn)普通個人的歷史作用，有著重要的理論與實(shí)踐意義。只有承認(rèn)普通個人的歷史作用，才會真正在實(shí)踐中尊重普通個人的價值，確認(rèn)普通個人的社會主體地位，進(jìn)而激發(fā)出每個社會公民的歷史責(zé)任感和社會主人翁感。

(三)評價歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法

既然歷史人物要受歷史條件的制約，因此在評價歷史人物時就應(yīng)考慮到這些歷史條件。這要求我們在評價歷史人物時要遵循以下兩條基本原則：

1.歷史主義的科學(xué)態(tài)度（歷史分析方法）。

2.階級分析方法。在評價階級社會的歷史人物時要堅(jiān)持階級分析方法。

第三篇：馬克思讀書筆記

讀《共產(chǎn)黨宣言》筆記

一、馬克思和恩格斯敘述的“兩個必然”。

“兩個必然”是資產(chǎn)階級必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利。“兩個必然”科學(xué)結(jié)論的基本原理是：階級斗爭是階級社會發(fā)展動力的原理；社會發(fā)展是一個辯證過程的原理；上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的原理。

二、馬克思提出的“兩個決裂”的思想。

馬克思說：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！边@里有兩個方面，一是“傳統(tǒng)的所有制”，不是指一般的所有制，而是指靠剝削別人勞動的所得的私人所有制；二是同“傳統(tǒng)的觀念”決裂，這里是指同那些與靠剝削別人勞動所得的私人所有制相適應(yīng)的腐朽觀點(diǎn)。

三、關(guān)于“每個人的自由是一切人的自由發(fā)展的條件”的命題的理解。

馬克思說，共產(chǎn)主義就是這樣一個聯(lián)合體：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這就是說，在共產(chǎn)主義社會，每個人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。換言之，共產(chǎn)主義不同于資本主義。在資本主義社會，極少數(shù)人的自由發(fā)展成為了絕大多數(shù)人的自由發(fā)展的障礙。共產(chǎn)主義社會的終極目標(biāo)是“每個人的自由發(fā)展”。

四、在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)如何堅(jiān)持共產(chǎn)黨的性質(zhì)、歷史使命和奮斗目標(biāo)？

1、《黨章》規(guī)定每個共產(chǎn)黨員必須具備三個基本素質(zhì)，一是具備共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想；二是具備為人民服務(wù)的思想和本領(lǐng)；三是要做遵紀(jì)守法的模范。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，共產(chǎn)黨員必須要“與時俱進(jìn)”繼續(xù)堅(jiān)持和培育這些理想和信念。

2、市場經(jīng)濟(jì)是按照市場的需求來配置資源，合理的競爭必須在健康有序的秩序中進(jìn)行。首先，共產(chǎn)黨員必須要具備為人民服務(wù)的思想和本領(lǐng)。在市場經(jīng)濟(jì)體制條件下，具備高強(qiáng)的本領(lǐng)比思想更為重要。因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)體制改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制等、靠、要資源的情況，變成為尋找和爭取資源，因此競爭是必然的。其次，共產(chǎn)黨員必須要遵紀(jì)守法，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要廉正，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì)，它不能參雜人為的因素，如果說用政府的政策杠桿來調(diào)節(jié)也必須要遵循市場的基本規(guī)律，否則要受到懲罰。最后，共產(chǎn)黨員需要弘揚(yáng)與時俱進(jìn)的精神 , 堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，要按照“三個代表”的要求，在工作方法上，組織結(jié)構(gòu)上結(jié)合研究所實(shí)際不斷創(chuàng)新實(shí)踐，在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上將黨的先進(jìn)性落實(shí)到實(shí)處。

第四篇：《馬克思是對的》觀后感

觀看有理論深度，有時間溫度的通俗理論對話類節(jié)目《馬克思是對的》第二集《洞悉世界的眼睛》和第三集《不朽的資本論》，讓我對馬克思思想的起源，他著書的經(jīng)歷有了深入的認(rèn)知和敬佩。

第二集《洞悉世界的眼睛》最深刻的一段，是專家講述馬克思的好友恩格斯對唯物史觀給出這樣的一個評價，“他認(rèn)為就像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了自然界發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”這是多么偉大的一個里程碑，在馬克思之前，人們對社會的發(fā)展猶如瞎子過河，不知道未來的發(fā)展走向，走一步看一步，走的很不穩(wěn)。馬克思的歷史唯物主義論誕生后，人們對走過的路，以及今后要走的路才有了一種撥開云霧見青天的清晰認(rèn)識，這于人類來說確實(shí)是很偉大，馬克思的思想可以說是人類發(fā)展的導(dǎo)航等，永遠(yuǎn)明亮前方。

第三季《不朽的資本論》，本集重溫《資本論》創(chuàng)作和出版的艱辛歷程，從1843年開始，馬克思就致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，在這條道路上艱苦跋涉了20多年的時間。為了徹底，準(zhǔn)確地解釋資本主義地本質(zhì)規(guī)律，馬克思精益求精，查閱，研究了超過1500本著作書籍，做了100多本讀書筆記。之后，終于完成了《資本論》這部偉大的著作。即便150多年過后的今天，《資本論》依然閃耀著真理的光芒。我的感觸，為人并不是絕世天才，做事一樣要一步一步前行，把一件事情做到極致，才是真正的偉大。雖然哦我們做不到為人那樣為人類命運(yùn)奉獻(xiàn)光陰，但我們可以見證他的思想，甚至參與到他的思想中，唯物辯證不就是這樣有理論還要實(shí)踐區(qū)證實(shí)，中國走的社會主義道路，便是馬克思思想有力的彰顯者。

第五篇：馬克思為什么是對的

《馬克思為什么是對的》讀后感

19世紀(jì)至今，世界從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、格局，到意識形態(tài)領(lǐng)域等方面，發(fā)生了很多變化，19世紀(jì)40年代卡爾·馬克思和恩德里?！ざ鞲袼箘?chuàng)作了《共產(chǎn)黨宣言》；之后又發(fā)生了巴黎公社運(yùn)動；然后是馬克思主義歷史上的新紀(jì)元，那就是十月革命的成功，蘇維埃政權(quán)的成立；再就是東歐社會主義浪潮運(yùn)動，在當(dāng)時人看來，這或許是共產(chǎn)主義的的勝利；但之后20世紀(jì)九十年代發(fā)生布拉格之春的和平演變，以及東歐劇變，社會主義的巨無霸蘇維埃社會主義聯(lián)合共和國的解體。這些劇烈變化或許讓人對當(dāng)今各種社會制度的優(yōu)劣比較產(chǎn)生一些思考，得出一些結(jié)論，但是世界不僅包含著變化，還有某些不變的事物，就像紅色中國一樣，這個年輕而又古老的國家仍行走在自己的共產(chǎn)主義道路上，創(chuàng)造著一個又一個令資本主義瞠目的經(jīng)濟(jì)，科級成就，歷史無法預(yù)測未來但可以分析現(xiàn)在。至少在現(xiàn)在看來這個國家在各方面還是很健康的，還是有可持續(xù)發(fā)展能力的，這一點(diǎn)我想是毋庸置疑的。，在經(jīng)濟(jì)增長方面，破天荒地實(shí)現(xiàn)了長期、持續(xù)、快速、平穩(wěn)增長。１９７９年－２００７年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長９．８％；１９７８年－２００７年，城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入由３４３．４元增長到１３７８６元；2011年中國更是超越日本，以471564億元位居世界第二位，這些數(shù)據(jù)無不佐證證著中國的強(qiáng)大，我想社會主義中國現(xiàn)在的成功，正是馬克思主義是正確的現(xiàn)實(shí)佐證，這一點(diǎn)又有誰能否認(rèn)呢？

這些分析是我讀過《馬克思為什么是對》的些許思考與分析，我想這些不成熟的分析與思考是對特里·伊格爾頓論證的一些補(bǔ)充。

在這本書中伊格爾頓總結(jié)了西方十大主流反馬克思主義觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上又結(jié)合馬克思主義產(chǎn)生的時代環(huán)境和當(dāng)今社會形勢的變化，對其進(jìn)行了考究和論證，并深刻批判了反馬克思主義理論的荒謬之處。他反駁的這10個觀點(diǎn)是：馬克思主義終結(jié)了，馬克思主義在理論上都是正確的，馬克思主義是一種宿命論，馬克思主義是烏托邦夢想，馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，馬克思是唯物主義者，對人類精神層面毫無興趣，馬克思主義的階級學(xué)說是最無用過時的，馬克思主義者倡導(dǎo)暴力政治，馬克思主義相信國家是萬能的，過去40年中，所有引人注目的激進(jìn)運(yùn)動都源自馬克思主義以外的思想。