第一篇：宗教民俗學(xué)

A 按巫術(shù)使用的目的可以將巫術(shù)分為 黑巫術(shù)和白巫術(shù) 按照老北京的習(xí)俗，婚禮一般選在 臘月25到30之間

按照禁忌規(guī)定很深的表現(xiàn)形式和物質(zhì)手段可以把禁忌分為語(yǔ)言禁忌、行為禁忌和 飲食禁忌

按照禁忌規(guī)定本身的表現(xiàn)形式和物質(zhì)手段，可以把禁忌分為語(yǔ)言禁忌、行為禁忌或作業(yè)禁忌和飲食禁忌 對(duì) 澳大利亞的土著人在日常生活中可以食用作為圖騰的動(dòng)物 對(duì)

奧特納在《關(guān)鍵的象征》一文中，把象征分為兩類：概括性象征和（）象征 闡發(fā)性

B 伴隨著宗教傳播，各地區(qū)的民俗往往會(huì)發(fā)生一些變遷 對(duì)

本質(zhì)上來(lái)講，宗教禁忌是人們信仰和崇拜一種（）的行為 異己力量 比較研究法分為共時(shí)性研究和（）研究 歷時(shí)性 表達(dá)性象征是用來(lái)表達(dá)一種制度和（）的象征 觀念

不同的文化、不同的宗教對(duì)死亡及其相關(guān)事情等問(wèn)題有相同的理解 錯(cuò)

不同的宗教、不同的民俗對(duì)死亡的看法，尤其是對(duì)（）死亡的看法差異很大 非正常 不同類型的象征彼此獨(dú)立，沒(méi)有關(guān)系 錯(cuò) 不同民族的民俗傳統(tǒng)都是一樣的 錯(cuò)

C 采用動(dòng)物、植物等象征符號(hào)來(lái)達(dá)到維系氏族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的制度是 圖騰制度

除了漢族有少數(shù)民族之間的歲時(shí)節(jié)日相互影響外，各少數(shù)民族之間的歲時(shí)節(jié)日也相互影響和融合 對(duì) 除了中國(guó)以外，韓國(guó)民眾也認(rèn)為狐貍是有靈的動(dòng)物 錯(cuò) 傳教的對(duì)象一般是 非信徒

傳說(shuō)中堯舜禹為他們祖先修建的廟宇被稱作 宗廟 床神的習(xí)俗在（）地區(qū)至今仍有保留 臺(tái)灣

從將圖騰命名為自己氏族的名字的角度，可以將圖騰崇拜視為一種（）制度 氏族

從世界諸多宗教傳統(tǒng)來(lái)看，女性在宗教活動(dòng)中一般處于從屬地位，但（）的宗教傳統(tǒng)是例外的 日本沖繩 從唐初到清末明初，漢族的民間供奉狐仙之風(fēng)不絕 對(duì)

從先秦到西漢，是中國(guó)古代巫術(shù)咒語(yǔ)發(fā)展的早期階段，該時(shí)期的咒語(yǔ)特點(diǎn)是 簡(jiǎn)單質(zhì)樸

從宗教領(lǐng)域講，禁忌是指宗教于某種觀念相聯(lián)系的在特定的時(shí)間和地點(diǎn)禁止某些（）的規(guī)定 特定行為

D 大部分關(guān)于儀式的人類學(xué)研究主要研究的是儀式的 功能 大的、人為的、高級(jí)的宗教是概括民俗宗教特點(diǎn)的參照點(diǎn) 對(duì) 達(dá)斡爾族氏族共同體的單位稱作坤莫 錯(cuò) 大年初一最重要的一項(xiàng)民俗活動(dòng)就是迎財(cái)神 錯(cuò) 稻荷神社是（）國(guó)家的 日本

到了（）時(shí)期咒語(yǔ)開(kāi)始變得復(fù)雜，進(jìn)入了咒語(yǔ)發(fā)展的晚期階段 東漢 道教的盂蘭盆節(jié)就是我們通常所說(shuō)的鬼節(jié) 錯(cuò) 迪爾凱姆認(rèn)為圖騰崇拜實(shí)質(zhì)是 社會(huì)體系的象征系統(tǒng)

迪爾凱姆認(rèn)為，宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱之為（）的道德共同體之內(nèi) 教會(huì) 第一次提出萬(wàn)物有靈論的人是 泰勒 東巴文字是一種（）文字 象形字

動(dòng)物崇拜主要基于兩個(gè)原理：一是為了防止有害的兇猛動(dòng)物的侵犯；二是 基于死者或死去的祖先變成某種動(dòng)物

對(duì)當(dāng)代來(lái)講，原始宗教已沒(méi)有研究的價(jià)值和意義 錯(cuò) 對(duì)民俗宗教進(jìn)行空間性整理時(shí)主要以（）國(guó)別和其它特定場(chǎng)所為范圍 地區(qū)

對(duì)歲時(shí)節(jié)日發(fā)展起重要作用的要素有：（）、上層統(tǒng)治階級(jí)的參與、民眾的歷史情感與文化認(rèn)同感、宗教因素的滲透、各民族的相互影響和融合 神話傳說(shuō)

對(duì)于哈薩克族、蒙古族等北方游牧民族來(lái)說(shuō)，（）是很大的禁忌 破壞草場(chǎng) 多神信仰、自然崇拜和（）是原始宗教區(qū)別于其他人文宗教的主要特色 靈魂不滅

E 20世紀(jì)初德國(guó)心理學(xué)家（）開(kāi)始系統(tǒng)的研究宗教禁忌 馮特 恩丹布人的宗教儀式可以分為（）和成年儀式 生命困擾儀式

二十四節(jié)氣根據(jù)（）的變化，結(jié)合農(nóng)耕活動(dòng)總結(jié)出的有規(guī)律的節(jié)氣 天象氣候 二戰(zhàn)結(jié)束后，世界各地出現(xiàn)了一批新興的宗教和教派，叫做新興宗教 對(duì)

F 法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆更重視從社會(huì)組織的角度去探討圖騰制度的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為圖騰制度實(shí)質(zhì)上是 一種社會(huì)體系的象征系統(tǒng)

發(fā)生論是對(duì)宗教產(chǎn)生的條件、環(huán)境和（）加以科學(xué)概括的理論 背景 《發(fā)須爪》是一種對(duì)宗教時(shí)間上的歸納研究 錯(cuò) 凡有文化必有宗教是（）的觀點(diǎn) 馬林諾夫斯基 佛教、基督教和伊斯蘭教屬于（）范疇 創(chuàng)生宗教 佛教三界分別是欲界、色界和 無(wú)色界 佛教是一種創(chuàng)立式宗教 對(duì)

弗雷澤把禁忌看做原始無(wú)理性的表現(xiàn)，是原始人想象的對(duì)（）的防范 超自然 《扶箕迷信的研究》主要介紹了人們對(duì)（）的崇拜 動(dòng)物 弗雷澤把禁忌看成原始理性的表現(xiàn) 錯(cuò)

弗雷澤認(rèn)為人類發(fā)展現(xiàn)有宗教后有巫術(shù)，然后才有了科學(xué)發(fā)展 錯(cuò) 符號(hào)有意義的前提是 存在于象征與被象征的關(guān)聯(lián)中

G 格爾茨把象征分為兩類：作為模式之模式的象征和作為思想和行為模式的象征 對(duì) 格爾茨認(rèn)為，（）是指作為觀念載體的物、行為、性質(zhì)或關(guān)系 象征符號(hào) 根據(jù)傳播地域范圍，宗教可劃分為世界宗教、民族宗教和 土著宗教

根據(jù)發(fā)生的歷史階段，將宗教分為原始宗教、古代宗教、（）、近現(xiàn)代宗教 世界宗教 根據(jù)發(fā)生的歷史階段，宗教可劃分為原始宗教、古代宗教、世界宗教和近現(xiàn)代宗教 根據(jù)巫術(shù)的實(shí)行手段，巫術(shù)可分為 模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)

根據(jù)原始社會(huì)各個(gè)階段的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，家庭、婚姻以及不同社會(huì)組織的特點(diǎn)，可以把原始社會(huì)可劃分為兩個(gè)階段：血緣家族社會(huì)和 氏族社會(huì) 供奉祖先和神靈的行為在宗教民俗學(xué)中通稱為 祭祀 宮家準(zhǔn)認(rèn)為宗教是一種 救助行為

功能主義者認(rèn)為禁忌的存在是不合理的 錯(cuò) 古代男的巫師被稱為“巫” 錯(cuò)

古代生殖崇拜的表現(xiàn)形式是多種多樣的 對(duì)

古代宗教民俗階段的最大特點(diǎn)是糅合了神道與人道為一體的宗法禮俗成為（）的民俗 主導(dǎo)性 古老的原始宗教往往是適應(yīng)氏族部落制的一種社會(huì)存在 對(duì)

廣義的儀式不但指任何特殊的事件，而且指人類活動(dòng)的（）表現(xiàn)方面 各個(gè) 廣義的信仰包括各種各樣的政治信仰，狹義的信仰主要是指宗教信仰 對(duì)

H 韓國(guó)和日本對(duì)巫術(shù)采取了控制和消滅的措施 錯(cuò) 韓國(guó)將民間的巫師稱作無(wú)形文化遺產(chǎn)的傳承者 對(duì)

行業(yè)神又叫行業(yè)守護(hù)神，一般是從業(yè)者供奉的，用來(lái)保佑自己和本行業(yè)利益，但與行業(yè)特征沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的神靈 錯(cuò)

很多農(nóng)耕活動(dòng)和二十四節(jié)氣相對(duì)應(yīng) 對(duì)

“狐仙附體、黃仙附體”觀念是（）附體觀念的非常典型的例子 動(dòng)物靈 華萊士認(rèn)為最初的宗教儀式是以（）為周期的 年份

婚禮不僅是向社會(huì)宣布男女的結(jié)合，而且表明男女雙方維系家族功能和（）功能的合理性 生殖 婚禮過(guò)程中，百無(wú)禁忌 錯(cuò)

婚姻除了表述男女雙方的結(jié)合之外，還向人們傳達(dá)了男女（）和生殖功能的合理性 維系家庭

I J 基督教將肉體和理性屬性劃分給了女性 錯(cuò)

基督教有（）大教派，各教派的節(jié)日并不完全相同 三

幾乎所有的宗教都把音樂(lè)和舞蹈作為儀式慶典的重要組成部分 對(duì) 即使是小型節(jié)日，節(jié)日流程也要和大型節(jié)日一樣繁瑣和正規(guī) 錯(cuò) 祭祀祖先是為了得到祖先神靈的庇護(hù)，具有一定的功利性 對(duì) 乩童是（）巫師的一種 漢族

乩童展現(xiàn)自己法力有兩種表現(xiàn)方式一是文二是法 錯(cuò)

基于萬(wàn)物有靈論基礎(chǔ)之上的自然崇拜認(rèn)為宇宙萬(wàn)物、人事禍福都是由（）來(lái)主宰的 鬼神 家族制度是親屬制度的一個(gè)有機(jī)組成部分 對(duì) 教會(huì)是構(gòu)成宗教的第二個(gè)要素 對(duì)

將歷史上某個(gè)時(shí)期的宗教進(jìn)行比較的方法是縱向研究法 錯(cuò)

節(jié)氣活動(dòng)產(chǎn)生主要和自然崇拜、靈魂崇拜和（）有關(guān) 民間禁忌和巫術(shù) 借助祖先祭拜，人們可以把有血緣關(guān)系的許多家庭組織起來(lái) 對(duì) “節(jié)”最初的意思是植物的莖銜接的地方 對(duì)

禁忌的表現(xiàn)形式和重要程度取決于民族的生存環(huán)境和生活方式 對(duì) 禁忌是群體內(nèi)聚和（）的一種象征符號(hào) 認(rèn)同

禁忌是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中，在對(duì)大自然和人類生產(chǎn)本身認(rèn)識(shí)不多的情況下出現(xiàn)的一種觀念和行為方式，含有（）的成分 唯心主義

禁忌之所以傳承和發(fā)展是因?yàn)榻蓪?duì)人類社會(huì)的發(fā)展起了很大作用 對(duì) 江南的農(nóng)村地區(qū)認(rèn)為（）是釋迦摩尼的誕生日，這一天被定為浴佛節(jié) 四月八日 將女性生育和地產(chǎn)豐收聯(lián)系起來(lái)的是生殖崇拜的一種方式 對(duì) 介紹山東供奉狐仙習(xí)俗的著作是 山東民俗

借助祖先祭拜，人們可以把有血緣關(guān)系的許多家庭組織起來(lái) 對(duì)近代宗教民俗是指（）以來(lái)的宗教民俗 民國(guó)

禁忌的表現(xiàn)形式和重要程度取決于民族的生存環(huán)境和生活方式 對(duì) 禁忌是群體內(nèi)聚和（）的一種象征符號(hào) 認(rèn)同

禁忌之所以傳承和發(fā)展是因?yàn)榻蓪?duì)人類社會(huì)的發(fā)展起了很大作用 對(duì)

金澤認(rèn)為宗教儀式包括以下基本要素：告誡傳教、音樂(lè)歌舞、生理控制和 祈禱懺悔 據(jù)說(shuō)碧霞元君的家鄉(xiāng)是 泰山

K（）成員一般并不統(tǒng)一居住，可以分散而不局限于一個(gè)居住地，更趨向于一個(gè)從事儀式活動(dòng)的單元 氏族（）地區(qū)與女性有關(guān)的象征主義在宗教中處于核心位置 沖繩（）對(duì)蒙古族歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展起到了很重要的作用 藏傳佛教

（）和轉(zhuǎn)換儀式都是聚焦于超越世俗社會(huì)的神圣王國(guó)所建立的秩序 強(qiáng)化儀式（）民俗宗教論和民俗宗教史構(gòu)成民俗宗教學(xué)研究的三大領(lǐng)域 民俗宗教源

（）認(rèn)為禁忌產(chǎn)生的最主要的原因是由于每個(gè)社會(huì)成員無(wú)意識(shí)中都有一種反社會(huì)欲望的需要 弗洛伊德（）認(rèn)為巫術(shù)是確保各種季節(jié)糧食取得豐收的重要手段 弗雷澤（）是北方巫師比較流行的一種巫術(shù) 煉火術(shù)（）是人類原始文化和史前文明的活化石 原始宗教

（）是人們兩種相互矛盾的民俗心態(tài)，表現(xiàn)了人們一方面對(duì)死者亡靈的恐懼感，另一方面希望死者亡靈能重新回到肉體而復(fù)活 招魂儀式和送魂儀式

（）是向超自然存在的一種訴說(shuō)，可以是贊美的、感謝的，也可以是懇求的、祈求的 祈禱（）是一種人類社會(huì)最根本的制度，它由婚姻、血緣關(guān)系或者收養(yǎng)關(guān)系等組成 家庭制度（）是一種用具體的媒介物表現(xiàn)某種特殊意義的現(xiàn)象 象征

（）是原始社會(huì)的一種民俗信仰，也是人類最初的一種宗教信仰之一一般主要發(fā)生于氏族時(shí)期 圖騰崇拜（）是原始思維的產(chǎn)物 原始宗教

（）是指文化上規(guī)定的男女有別行為及意義 社會(huì)性別女人禁忌（）是指在寺廟圣地等神圣的場(chǎng)地，禁止女性進(jìn)入、居住或修行（）是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的特點(diǎn)之一 人情味兒重（）是中國(guó)民間最盛大的節(jié)日 春節(jié)

（）是宗教學(xué)家和人類學(xué)家比較感興趣的宗教儀式 過(guò)渡儀式

（）是組成一個(gè)整體的各要素之間比較穩(wěn)定的關(guān)系 結(jié)構(gòu)（）主要指通過(guò)物質(zhì)的手段控制人的心理狀態(tài) 生理控制

（）作為一種社會(huì)規(guī)范，在原始社會(huì)成為維護(hù)氏族或部落發(fā)展的重要手段之一 宗教禁忌 科學(xué)是萬(wàn)能的 錯(cuò)

科學(xué)萬(wàn)能說(shuō)反應(yīng)了話語(yǔ)霸權(quán)的現(xiàn)象 對(duì)

空間性的記錄整理是以歷史斷代、歲時(shí)節(jié)令或特定日期為采錄范圍的民俗宗教研究 錯(cuò) 口頭文學(xué)和口承文藝也屬于民俗宗教內(nèi)容 對(duì)

L 雷德菲爾德認(rèn)為民俗社會(huì)是（）的小地域社會(huì) 獨(dú)立的

呂大吉在《宗教學(xué)理論新編》里對(duì)宗教的定義是：宗教是關(guān)于超人間、超自然力的一種（），以及因此而對(duì)峙表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范、體制化的社會(huì)文化體系 社會(huì)意識(shí)

M 馬克思主義宗教學(xué)對(duì)宗教的定義帶有明顯的（）色彩

唯物主義

馬克思主義宗教學(xué)將宗教定義為人們頭腦中對(duì)于日常生活外部力量的（）反應(yīng) 幻想 馬林諾夫斯基是（）社會(huì)人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一

英國(guó)

每個(gè)民族的人們?cè)谶M(jìn)入文明社會(huì)后，都要通過(guò)禁忌對(duì)他們的言行進(jìn)行引導(dǎo)，灌輸符合社會(huì)群體審美觀念的行為準(zhǔn)則 對(duì)

沒(méi)有靈魂和鬼神信仰，傳統(tǒng)民俗學(xué)就失去了其意義所在 對(duì) 民間將為了祭祀祖先而建的廟宇稱作祠堂 對(duì) 民間認(rèn)為（）是鬼節(jié) 七月十五日

民間俗信的產(chǎn)生同生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)有密切聯(lián)系，跟原始宗教并沒(méi)有多大的關(guān)系 錯(cuò) 民間俗信也叫 民間雜信

民間巫師的傳承方式兩種：一種是世襲巫，另一種是 非世襲巫 民間性和文化性是民俗的最大特點(diǎn) 錯(cuò)

民間咒術(shù)最主要的前提是 相信語(yǔ)言具有一種魔力 民俗的主體是人 對(duì)

民俗節(jié)日是人們?cè)谏a(chǎn)生活中共同創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的，它具有（）的特征 集體性 民俗可以分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和（）民俗 語(yǔ)言 民俗起源于人類社會(huì)群體 生活的需要

民俗社會(huì)和都市社會(huì)的不同是民俗社會(huì)直接跟個(gè)體相聯(lián)系，而都市社會(huì)是和群體相聯(lián)系 錯(cuò) 民俗是指一個(gè)國(guó)家或民族中（）所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化 廣大民眾 民俗文化的發(fā)生、存在和發(fā)展，既要靠行政手段來(lái)推動(dòng)，又要靠哲學(xué)理論來(lái)指揮 錯(cuò) 民俗文化和精英文化之間有明顯界限 錯(cuò)

民間巫師的傳承方式兩種：一種是世襲巫，另一種是 民俗宗教的世界觀的核心是 神圣之物

民俗宗教的信仰者是要通過(guò)回心轉(zhuǎn)意后才成為信徒 錯(cuò) 民俗宗教核心的世界觀是 神圣之物

民俗宗教論包括基本理論、發(fā)生論、功能論、應(yīng)用論、比較論和（）等 田野作業(yè)方法 民俗宗教研究方法主要有田野調(diào)查法、比較研究法和 文獻(xiàn)法 民俗宗教一般以自然神、祖先神和（）為核心 靈魂觀念

民俗宗教應(yīng)用論是以民俗宗教為對(duì)象，加以保護(hù)、改造和利用的一些規(guī)律探討 對(duì)

民俗宗教志包括空間性的記錄整理、時(shí)間性的記錄整理、類型與專題的歸納和（）等 文獻(xiàn)和載體的研究 民俗宗教主要是（）家庭、家族、親屬和一些地域社會(huì)所舉行的各種人生禮儀或儀禮，年終的各種定例活動(dòng)等等一些慣例性的民俗活動(dòng)，來(lái)維持日常的生活，鞏固集團(tuán)的關(guān)系 通過(guò)模仿巫術(shù)是 以相似的事物為代用品來(lái)達(dá)到求吉或致災(zāi)的一種巫術(shù)手段 民族宗教無(wú)小事出自哪位領(lǐng)導(dǎo)人之口 江澤民 民族宗教又叫民間宗教 錯(cuò)

明朝中后期科爾沁民族接受了漢族的農(nóng)耕文化 錯(cuò)

母系社會(huì)指女性作為統(tǒng)計(jì)階級(jí)的體系，權(quán)利和義務(wù)通過(guò)母系來(lái)傳遞 對(duì)

N 尼達(dá)姆認(rèn)為象征是人類的一種本能 錯(cuò)

尼達(dá)姆在《左與右》中舉例，在印度，左手協(xié)助進(jìn)食，右手協(xié)助排泄 錯(cuò) 牛、羊和（）被稱為大三牲 豬

O P Q 祈禱的目的一般是得福免災(zāi) 對(duì) 旗幟和十字架是帶有神圣性的象征 對(duì)

敲鑼戴面具是起源于后期的戲曲而不是原始宗教 錯(cuò)

強(qiáng)化儀式的指向是促進(jìn)個(gè)人和群體變化的適應(yīng)及幫助個(gè)人和群體轉(zhuǎn)危為安 對(duì)

強(qiáng)化儀式包含的子目有三個(gè)：強(qiáng)化自然秩序、社會(huì)秩序和價(jià)值，強(qiáng)化生活生產(chǎn)活動(dòng)的安全性和滿意度和 強(qiáng)化群體和個(gè)人信仰

親屬制度是（）的社會(huì)組織 生育活動(dòng)

求子活動(dòng)經(jīng)常在河流附近舉行，是因?yàn)槿藗冃欧詈恿髯虧?rùn)萬(wàn)物、賦予萬(wàn)物以生命 錯(cuò)

R 人類精神方面的需求（）依靠科學(xué)解決

不能完全 人類社會(huì)中最早的一種共同體形式是 氏族 人類學(xué)家拉德克雷夫·布朗認(rèn)為結(jié)構(gòu)是指在某一個(gè)比較大的統(tǒng)一體中各個(gè)部分的配置和相互之間的組合對(duì) 人類學(xué)和民俗學(xué)將巫師的考核稱為 成巫儀式 人死后，請(qǐng)自然界的鳥(niǎo)類來(lái)啄食尸體的方式叫 天葬 認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種素材的是 斯特勞斯

日本人認(rèn)為（）有會(huì)得到神示，可以和神靈和亡靈進(jìn)行溝通 盲女

S 上層統(tǒng)治階級(jí)的提倡對(duì)歲時(shí)節(jié)日也起了重要作用 對(duì)

社會(huì)的結(jié)構(gòu)是指這些（）存在的各種關(guān)系之間的各種方式的組合 實(shí)際 社會(huì)性別是整個(gè)人類社會(huì)對(duì)男性和女性進(jìn)行（）劃分的結(jié)果 社會(huì)文化 社會(huì)性別是排除了政治性的客觀分析的概念 錯(cuò)

社會(huì)性別中的男和女并不是由生理屬性決定的，而是為適應(yīng)各自的文化社會(huì)而形成的社會(huì)文化概念 對(duì) 圣誕節(jié)最初是中國(guó)的節(jié)日 錯(cuò) 生育崇拜主要是在印度得到了發(fā)展 錯(cuò)

生育信仰存在的兩個(gè)必然性是生存和（）是對(duì)人類發(fā)展的兩個(gè)重要方面 繁衍

生育信仰在不同的地區(qū)、不同的民族和不同的族群中，它的表現(xiàn)形式是不同的，其背后的生殖崇拜和生育信仰觀念也是不同的 錯(cuò)

《生長(zhǎng)神靈的山水》一書(shū)主要介紹了（）地區(qū)的自然崇拜 西藏

生殖崇拜具有普遍性的原因有二，其一是維持自身的生存，其二是 繁衍后代 世界性的大神教往往是一神教 對(duì)

世界各地各民族的婚俗往往和當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛鲇兄苊芮械年P(guān)系 對(duì) 世系不具有統(tǒng)一的居住模式 錯(cuò)

氏族社會(huì)階段可分成母系氏族社會(huì)和 父系氏族社會(huì) 氏族社會(huì)中男性享有較高地位的制度是 父權(quán)制度

首次挖掘出的紅陶女塑像是在（）地區(qū)被發(fā)現(xiàn)的 遼寧喀左 采用動(dòng)物、植物等象征符號(hào)來(lái)達(dá)到維系氏族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的制度是 對(duì) 斯特勞斯認(rèn)為產(chǎn)生婚姻交換的前提是 亂倫禁忌

宋代以后的（）主要是指開(kāi)創(chuàng)基業(yè)、對(duì)本家族有特殊貢獻(xiàn)的祖先，如周文王，劉邦等 始祖 送子娘娘除了有送子功能還可以 保護(hù)兒童 “蘇尼”是（）的巫師 彝族

俗語(yǔ)“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親”表現(xiàn)了（）在傳統(tǒng)婚姻中的重要性 媒人 所有的動(dòng)植物信仰都是圖騰崇拜 錯(cuò) 孫尚揚(yáng)認(rèn)為宗教是一種人類制度 對(duì)

T 泰勒認(rèn)為，（）是一種關(guān)于靈魂的信仰，是所有宗教的根基 萬(wàn)物有靈論 泰勒認(rèn)為宗教是一種 超自然體的信仰

田野調(diào)查法是民俗學(xué)了解（）和民俗生活的最基本的方法 人類行為

田野調(diào)查是指研究者長(zhǎng)期居住在研究對(duì)象所在地，參與并觀察當(dāng)?shù)厣?，研究其物質(zhì)與精神文化諸方面，以獲得對(duì)研究對(duì)象全面深入的了解 對(duì)

田野調(diào)查需要長(zhǎng)時(shí)間深入到調(diào)查地點(diǎn)，并掌握當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，但對(duì)于文字記錄沒(méi)有嚴(yán)格要求 錯(cuò) 田野作業(yè)論是有關(guān)民俗宗教實(shí)地調(diào)查的理論與方法 對(duì) 天主教、印度教和（）的象征系統(tǒng)非常復(fù)雜 佛教 通過(guò)參加宗教節(jié)日活動(dòng)可以強(qiáng)化信徒對(duì)宗教的 認(rèn)同感 通過(guò)儀式在學(xué)術(shù)界又稱為（）儀式 過(guò)渡儀式

通過(guò)語(yǔ)言的手段控制人的心理狀態(tài)就是宗教儀式中的生理控制 錯(cuò) 統(tǒng)合性象征又可分為兩大類：社會(huì)組織的象征和 宗教象征 涂爾干又名迪爾凱姆，是英國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)學(xué)科奠基人之一 錯(cuò) 圖騰崇拜產(chǎn)生的原因是原始時(shí)代的人 沒(méi)有把人和動(dòng)物界限劃分清楚 圖騰崇拜的起源往往和（）聯(lián)系在一起 氏族的起源和來(lái)源 圖騰崇拜和動(dòng)物崇拜有一定的關(guān)系，二者等同 錯(cuò) 圖騰崇拜是起源于奴隸社會(huì)的一種宗教信仰 錯(cuò)

圖騰學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)認(rèn)為它是北美印第安一個(gè)部族所用的一個(gè)詞，意思是 他是我的親屬 圖騰一般跟氏族事物聯(lián)系在一起 對(duì)

U V W 萬(wàn)物有靈論是相信某種神靈能夠使物品具有生命的現(xiàn)象 對(duì) 萬(wàn)物有靈論學(xué)派是從觀念的角度解釋的圖騰崇拜 對(duì) 文化構(gòu)成了民俗的主體 錯(cuò) 文明是文化更高層次上的體現(xiàn) 對(duì)

聞一多認(rèn)為，在原始人類的觀念中，婚姻是人生中第一個(gè)大事，傳宗是婚姻的唯一目的 對(duì) 沃爾夫曾對(duì)中國(guó)的（）現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)詳細(xì)研究 童養(yǎng)媳

我們要肯定宗教禁忌的正面積極的社會(huì)作用和功能，忽略其在實(shí)際社會(huì)生活當(dāng)中的消極方面 錯(cuò) 武的巫技表演包括不流血的巫術(shù)表演和流血的巫術(shù)表演 對(duì) 巫技是巫師行為方面的技能而咒術(shù)是巫師語(yǔ)言方面的技能 對(duì) 巫師向神靈祈禱時(shí)候的咒語(yǔ)被稱作 巫歌

巫術(shù)是指通過(guò)從事超自然的活動(dòng)來(lái)達(dá)到某種目的的行為和儀式 對(duì) 巫術(shù)是一種已成體系的宗教 錯(cuò) 巫術(shù)是一種“準(zhǔn)宗教”現(xiàn)象 對(duì)

巫術(shù)在行為方面包括各種巫技的表演 對(duì) 巫術(shù)在語(yǔ)言層面的表演不包括 巫技的表演 五月初五是（），其傳統(tǒng)活動(dòng)是賽龍舟 端午節(jié)

X 西方宗教分類中主要從（）角度對(duì)宗教進(jìn)行了分類 結(jié)構(gòu) 下列不屬于創(chuàng)生宗教的是 道教 下列屬于行業(yè)守護(hù)神的是 魯班

狹義的儀式指發(fā)生在宗教崇拜過(guò)程中的一些（）活動(dòng) 真實(shí)的 先秦時(shí)期將詛咒行為稱為 祝

相對(duì)固定的節(jié)氣和（）是歲時(shí)節(jié)日中必不可少的兩個(gè)要素 該節(jié)氣中有特定的民俗活動(dòng) 小傳統(tǒng)和大傳統(tǒng)之間有一定的（）和滲透性 連續(xù)性

象征可以包括兩個(gè)層次一是有一個(gè)具體的媒介物，二是 該媒介物所表達(dá)的特殊意義 新巫師要跟著老薩滿學(xué)習(xí)（）年后才可以自己獨(dú)立舉行儀式 3 信仰的形成的最基本的基礎(chǔ)是人們的（）觀念 自然精靈 修行首先要有 戒律

學(xué)術(shù)界認(rèn)為民間的咒術(shù)也是一種 詛咒巫術(shù)

Y 一般的民間俗信里的動(dòng)物信仰和圖騰崇拜里的動(dòng)物信仰是 有所不同 一般的民間習(xí)俗中，參加完喪事之后為了祛除穢氣，埋葬之后必須要 洗手 一般的宗教祭祀活動(dòng)中，最后一個(gè)環(huán)節(jié)是送神 對(duì)

一般來(lái)說(shuō)祭奠組織和家族組織中，（）和血緣認(rèn)同是緊密結(jié)合在一起的 地緣認(rèn)同 一般來(lái)說(shuō)，祖先崇拜以其（）來(lái)論高低 功德

一般認(rèn)為文化是特定社會(huì)成員習(xí)慣傳播的一種行為模式體系和 生活模式體系 一個(gè)外來(lái)宗教到一個(gè)新的地區(qū)進(jìn)行宗教傳播，要與當(dāng)?shù)氐拿袼鬃诮?融合 《伊利亞特》和（）中對(duì)靈魂進(jìn)行了描述 奧德賽 儀式相對(duì)于神學(xué)就如同理論相對(duì)于實(shí)踐 錯(cuò) 伊斯蘭教是 世界宗教 以下不是詛咒別稱的是 詛言 以下哪項(xiàng)不是春節(jié)的習(xí)俗 吃粽子 以下哪項(xiàng)不是祭祀的種類 年中祭

一些旅游城市踐行“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，通過(guò)舉辦一些活動(dòng)，來(lái)吸引更多的游客和投資者 對(duì) 一些學(xué)者認(rèn)為圖騰制度本身是一種比較原始的命名制度 對(duì) 一些學(xué)者認(rèn)為巫術(shù)是一種象征符號(hào) 對(duì) 音樂(lè)歌舞在（）中的作用非常大 轉(zhuǎn)換儀式

英國(guó)人類學(xué)家利奇將象征分為內(nèi)容象征和結(jié)構(gòu)象征兩個(gè)部分 錯(cuò) 用毒蟲(chóng)施法的巫術(shù)被稱作 巫蠱 瑜伽可以被視為（）的一種 生理控制

盂蘭節(jié)是融合了道教、佛教和（）三教文化的一種節(jié)日 儒家 猶太人最初的節(jié)日內(nèi)容是和（）要素結(jié)合的 自然崇拜

有日本學(xué)者在《宗教民俗學(xué)》中指出，民間信仰并不被明確的意識(shí)為宗教，只是作為一種生活習(xí)俗而存在，被稱為 看不見(jiàn)的宗教

有學(xué)者認(rèn)為婚姻是交換女人的理論 對(duì)

有學(xué)者認(rèn)為，任何文化都可以納入儀式來(lái)研究 對(duì) 有學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)，右手優(yōu)于左手，左耳優(yōu)于右耳 對(duì) 浴佛節(jié)放生的一般是鳥(niǎo)雀和魚(yú)蝦 對(duì) 盂蘭盆節(jié)和伊斯蘭教有著密切關(guān)系 錯(cuò)

與節(jié)氣不同，節(jié)日是一年（）且具有一定規(guī)模的慶典活動(dòng) 一次 與節(jié)氣不同，宗教節(jié)日是 一年多次

與近代學(xué)者不同的是，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為民俗主要是由（）創(chuàng)造并使用的 中下層人民 與宗教民俗學(xué)關(guān)系最密切的學(xué)科是 宗教人類學(xué) 與宗教象征相比，社會(huì)組織的象征更具有神圣性 錯(cuò) 語(yǔ)言禁忌出于人們相信語(yǔ)言有一種特殊的“召喚”力量 對(duì)

遠(yuǎn)古時(shí)代的人們認(rèn)為人的思維和感覺(jué)是人的生理活動(dòng)，但是可以離開(kāi)人的肉體 錯(cuò) 《原始文化》的作者是

愛(ài)德華泰勒 原始宗教包含有環(huán)保意識(shí) 對(duì)

原始宗教大多起源于（）的時(shí)代 氏族原始部落

原始宗教對(duì)鞏固我國(guó)少數(shù)民俗氏族制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及維護(hù)氏族社會(huì)的傳統(tǒng)起很大作用 對(duì) 原始宗教將自然事物和人類起源等歸結(jié)為 神靈的力量 原始宗教民俗階段是指秦代以前的階段 錯(cuò)

原始宗教是把唯心論和唯物論融為一體的混沌的信仰體系 對(duì) 原始宗教是史前文化和史前文明的重要的舞臺(tái) 對(duì) 原始宗教是在（）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的 萬(wàn)物有靈論 越來(lái)越多的研究證明，宗教和性別的關(guān)系 非常密切 云南傣族喜歡用（）作為祭品 雞

Z 在不同的國(guó)家和不同的民族，民俗宗教的內(nèi)容都是相同的 錯(cuò) 在初期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中人們對(duì)于男性神和女性神的認(rèn)識(shí)是 共同創(chuàng)世

在國(guó)外學(xué)術(shù)界，比較避諱“原始宗教”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，因?yàn)椤霸肌边@個(gè)詞語(yǔ)帶有（）的色彩 貶義和落后 在很多祭祀儀式上，尤其是大型的儀式上，所供的祭品（）單純的肉食或素食 不只是 在基督教的觀念中，女性的價(jià)值普遍被提高 錯(cuò) 在祭祀儀式上，只能使用某一種特定的樂(lè)器 錯(cuò) 在老北京的習(xí)俗中，有本命年不成婚的說(shuō)法 對(duì)

在民間較為常見(jiàn)的祭祀活動(dòng)有祭天地，祭日月星辰，祭水火，祭 雷電等 對(duì) 在民間，巫師的面具是多種多樣，豐富多彩的 對(duì)

在民俗學(xué)當(dāng)中，把一個(gè)人從出生到死亡的過(guò)程中在人生中的關(guān)鍵階段舉行的大型重要的活動(dòng)叫 人生儀禮 在啟蒙思想、無(wú)神論思想的影響下，西方國(guó)家對(duì)巫術(shù)采取了（）的措施 控制和消滅 在實(shí)際生活中，民俗社會(huì)和都市社會(huì)之間沒(méi)有任何關(guān)系。錯(cuò) 在氏族社會(huì)很多宗教活動(dòng)往往以（）作為基本的單位進(jìn)行 氏族 在特定的儀式和宴會(huì)中，（）食用圖騰動(dòng)物 允許

在我國(guó)的喪葬習(xí)俗中，人非正常死亡后，會(huì)請(qǐng)薩滿對(duì)尸體進(jìn)行凈化處理 對(duì) 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，原始宗教的研究具有重要的學(xué)術(shù)地位和很高的學(xué)術(shù)價(jià)值 對(duì) 在以前中國(guó)的喪葬傳統(tǒng)中并沒(méi)有壽終正寢一說(shuō) 錯(cuò) 在浴佛節(jié)人們通常會(huì)吃黑米飯 錯(cuò)

在原始宗教中，驅(qū)鬼等儀式的內(nèi)容很單一 錯(cuò) 在中國(guó)婚俗中，結(jié)婚的時(shí)候新娘子可以踩門(mén)檻 錯(cuò) 在中國(guó)，沒(méi)有學(xué)者系統(tǒng)的研究過(guò)宗教儀式 錯(cuò) 在中國(guó)民間（）是主管婚姻的神靈 和合二仙

在中國(guó)人和日本人的觀念中，以下表述正確的是 狐貍尾巴越多越狡猾 在宗教民俗學(xué)中把兩種或兩種以上的宗教形態(tài)的融合稱作 復(fù)合 在宗教信仰中為了達(dá)到某種境界，最主要的途徑就是 修行

藏族的喪葬方式主要有五種，分別是天葬、水葬、火葬、土葬和 塔葬

昭和四十五年（1970年），日本宗教、民俗學(xué)家崛一郎開(kāi)始用（）這個(gè)概念代替民間信仰 民俗宗教 整體上而言民俗宗教是一種（）宗教 未被制度化的 正統(tǒng)宗教派認(rèn)為供奉“狐仙”“黃仙”的行為是屬于 邪信 中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日帶有（）文化的特色 農(nóng)耕

中國(guó)古代婚姻從父系家長(zhǎng)制開(kāi)始，一直到（）逐漸形成了一種相當(dāng)完備的宗族宗法制度 周 中國(guó)婚俗，尤其是漢族的傳統(tǒng)婚俗中，非常有中國(guó)特色的一個(gè)內(nèi)容是 燃放爆竹 中國(guó)古代咒語(yǔ)、咒術(shù)大致經(jīng)歷了三次大的發(fā)展階段 錯(cuò)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的金哲把宗教儀式分為意在保持原有狀態(tài)的強(qiáng)化儀式和將一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種狀態(tài)的 轉(zhuǎn)換儀式

《中國(guó)圖騰文化》的作者是 何星亮

中國(guó)宗教民俗具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多教多神（）多民族差異性與交融性 人神雜糅

中國(guó)最具代表性的象征分類是從功能的角度將象征分為統(tǒng)和性象征、指示性象征、表達(dá)性象征、規(guī)范性象征和（）象征 強(qiáng)化性

中西方對(duì)象征的定義是完全一致的 錯(cuò) 祝愿和詛咒是同一件事情的兩個(gè)方面 對(duì) 抓周是人生儀禮的一種形式 對(duì) 轉(zhuǎn)換儀式的結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單 錯(cuò)

轉(zhuǎn)化儀式和強(qiáng)化儀式的邊界很清晰，沒(méi)有交叉點(diǎn) 錯(cuò) 自然崇拜的對(duì)象是被神靈化的自然現(xiàn)象、自然力和 自然物 自然崇拜跟萬(wàn)物有靈論沒(méi)有任何關(guān)系 錯(cuò) 自然崇拜只存在于少數(shù)以狩獵為生的民族 錯(cuò) 自然宗教中存在特定的教族和教團(tuán) 錯(cuò)

宗教成為民俗活動(dòng)的一個(gè)非常重要的載體，為民俗活動(dòng)提供場(chǎng)所 對(duì) 宗教傳播既是一個(gè)選擇的過(guò)程也是一個(gè)（）的相互影響的過(guò)程 雙向 宗教傳播既是一個(gè)選擇的過(guò)程，也是一個(gè)互動(dòng)雙向影響的過(guò)程 對(duì) 宗教構(gòu)成四要素分別為宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教 體制 宗教禁忌是隨著宗教的逐步發(fā)展才發(fā)展起來(lái)的 錯(cuò)

宗教禁忌之所以在現(xiàn)代社會(huì)能有一定生存空間是由于它的 適應(yīng)性 宗教禁忌中最常見(jiàn)的是行為禁忌 錯(cuò) 宗教建筑是宗教學(xué)科中的工具學(xué)科 錯(cuò)

宗教民俗學(xué)的調(diào)查研究方法主要有田野調(diào)查方法、比較研究法和 文獻(xiàn)學(xué)方法 宗教民俗學(xué)和宗教人類學(xué)同樣都強(qiáng)調(diào)（）方法 田野調(diào)查

宗教民俗學(xué)家根據(jù)宗教的相似性，認(rèn)為宗教具有（）的本性 向外擴(kuò)散 宗教民俗學(xué)是宗教學(xué)和民俗學(xué)相互交叉而產(chǎn)生的基礎(chǔ)學(xué)科。錯(cuò) 宗教設(shè)定的兩個(gè)世界分別是人類的世界和 神圣的世界 宗教設(shè)定了人類世界和 神圣的世界 宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)層面 對(duì) 宗教為民俗提供了信仰的寄托 對(duì) 宗教學(xué)和應(yīng)用學(xué)科沒(méi)有交叉點(diǎn) 錯(cuò)

宗教儀式實(shí)現(xiàn)其功能的過(guò)程就是滿足人類某種需求的過(guò)程 對(duì) 宗教因素的滲透跟歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展沒(méi)有關(guān)系 錯(cuò) 宗教與倫理道德屬于宗教學(xué)中的 應(yīng)用學(xué)科 宗教只有信仰就可以，不必有宗教行為 錯(cuò)

縱向比較研究是把歷史上某個(gè)時(shí)期或者是當(dāng)代不同社區(qū)的宗教民俗進(jìn)行比較 錯(cuò)

第二篇：宗教民俗學(xué)前言

宗教民俗學(xué)前言

馬林諾夫斯基是（）社會(huì)人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。

A、俄羅斯

B、法國(guó)

C、英國(guó)

D、美國(guó)

正確答案： C

一般認(rèn)為文化是特定社會(huì)成員習(xí)慣傳播的一種行為模式體系和（）。

A、思想模式體系

B、習(xí)慣模式體系

C、認(rèn)知模式體系

D、生活模式體系

正確答案： D

人類精神方面的需求（）依靠科學(xué)解決。

A、完全能

B、完全不能

C、一般不能

D、不能完全

正確答案： D 4

凡有文化必有宗教是（）的觀點(diǎn)。

A、舒茨

B、奧斯汀

C、馬林諾夫斯基

D、畢妮亞

正確答案： C

《原始文化》的作者是（）。

A、泰勒·維斯福特

B、愛(ài)德華·泰勒

C、喬治

D、布朗芬布倫納

正確答案： B

凡有文化必有宗教。（）

正確答案：√

文明是文化更高層次上的體現(xiàn)。（）

正確答案：√

科學(xué)萬(wàn)能說(shuō)反應(yīng)了話語(yǔ)霸權(quán)的現(xiàn)象。（）正確答案：√

科學(xué)是萬(wàn)能的。（）

正確答案：×

宗教與民俗的概念界定

（一）馬克思主義宗教學(xué)對(duì)宗教的定義帶有明顯的（）色彩。

A、主觀主義

B、客觀主義

C、唯心主義

D、唯物主義

正確答案： D

泰勒認(rèn)為宗教是一種（）。

A、對(duì)高于人類權(quán)利的討好和求和

B、超自然體的信仰

C、無(wú)知時(shí)代的崇拜

D、荒蠻時(shí)期的精神寄托

正確答案： B

迪爾凱姆認(rèn)為，宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱之為（）的道德共同體之內(nèi)。A、社團(tuán)

B、組織

C、俱樂(lè)部

D、教會(huì)

正確答案： D

馬克思主義宗教學(xué)將宗教定義為人們頭腦中對(duì)于日常生活外部力量的（）反應(yīng)。

A、真實(shí)

B、引申

C、幻想

D、崇拜

正確答案： C

呂大吉在《宗教學(xué)理論新編》里對(duì)宗教的定義是：宗教是關(guān)于超人間、超自然力的一種（），以及因此而對(duì)峙表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范、體制化的社會(huì)文化體系。

A、集體意識(shí)

B、個(gè)人意識(shí)

C、社會(huì)意識(shí)

D、公共意識(shí)

正確答案： C

原始宗教將自然事物和人類起源等歸結(jié)為（）。A、真實(shí)的力量

B、自然的力量

C、自我的力量

D、神靈的力量

正確答案： D

孫尚揚(yáng)認(rèn)為宗教是一種人類制度。（）

正確答案：√

宗教只有信仰就可以，不必有宗教行為（）。

正確答案：×

涂爾干又名迪爾凱姆，是英國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)學(xué)科奠基人之一。（）

正確答案：×

教會(huì)是構(gòu)成宗教的第二個(gè)要素。（）

正確答案：√

宗教與民俗的概念界定

（二）根據(jù)發(fā)生的歷史階段，宗教可劃分為原始宗教、古代宗教、世界宗教和（）。

A、新興宗教

B、近現(xiàn)代宗教 C、地區(qū)宗教

D、民間宗教

正確答案： B

根據(jù)傳播地域范圍，宗教可劃分為世界宗教、民族宗教和（）。

A、多神教

B、一神教

C、地區(qū)宗教

D、土著宗教

正確答案： D

宗教設(shè)定的兩個(gè)世界分別是人類的世界和（）。

A、低級(jí)動(dòng)物的世界

B、高級(jí)動(dòng)物的世界

C、神圣的世界

D、外星人的世界

正確答案： C

宗教設(shè)定了人類世界和（）。

A、意識(shí)的世界

B、非人類世界

C、神圣的世界 D、外太空世界

正確答案： C

伊斯蘭教是（）。

A、世界宗教

B、民族宗教

C、國(guó)家宗教

D、群體宗教

正確答案： A

根據(jù)發(fā)生的歷史階段，將宗教分為原始宗教、古代宗教、（）、近現(xiàn)代宗教。

A、當(dāng)代宗教

B、封建宗教

C、奴隸宗教

D、世界宗教

正確答案： D

民族宗教又叫民間宗教。（）

正確答案：×

二戰(zhàn)結(jié)束后，世界各地出現(xiàn)了一批新興的宗教和教派，叫做新興宗教。（）

正確答案：√

世界性的大神教往往是一神教。（）

正確答案：√

宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)層面。（）

正確答案：√

宗教與民俗的概念界定

（三）宗教民俗學(xué)和宗教人類學(xué)同樣都強(qiáng)調(diào)（）方法。

A、問(wèn)卷調(diào)查

B、訪談?wù){(diào)查

C、田野調(diào)查

D、文獻(xiàn)調(diào)查

正確答案： C

宗教與倫理道德屬于宗教學(xué)中的（）。

A、基礎(chǔ)學(xué)科

B、經(jīng)驗(yàn)學(xué)科

C、應(yīng)用學(xué)科

D、交叉學(xué)科

正確答案： C 與宗教民俗學(xué)關(guān)系最密切的學(xué)科是（）。

A、宗教民族學(xué)

B、宗教國(guó)家學(xué)

C、宗教人類學(xué)

D、宗教社會(huì)學(xué)

正確答案： C

宗教構(gòu)成四要素分別為宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教（）。

A、結(jié)構(gòu)

B、信仰

C、認(rèn)識(shí)

D、體制

正確答案： D

宗教民俗學(xué)是宗教學(xué)和民俗學(xué)相互交叉而產(chǎn)生的基礎(chǔ)學(xué)科。（）

正確答案：×

田野調(diào)查是指研究者長(zhǎng)期居住在研究對(duì)象所在地，參與并觀察當(dāng)?shù)厣?，研究其物質(zhì)與精神文化諸方面，以獲得對(duì)研究對(duì)象全面深入的了解。（）

正確答案：√

宗教建筑是宗教學(xué)科中的工具學(xué)科。（）

正確答案：× 8

宗教學(xué)和應(yīng)用學(xué)科沒(méi)有交叉點(diǎn)。（）

正確答案：×

民俗定義與基本分類

（一）民俗起源于人類社會(huì)群體（）。

A、精神的需要

B、生活的需要

C、物質(zhì)的需要

D、生存的需要

正確答案： B

民俗是指一個(gè)國(guó)家或民族中（）所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。

A、廣大民眾

B、統(tǒng)治者

C、資產(chǎn)階級(jí)

D、無(wú)產(chǎn)階級(jí)

正確答案： A

民俗可以分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和（）民俗。

A、文化

B、行為 C、傳承

D、語(yǔ)言

正確答案： D

與近代學(xué)者不同的是，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為民俗主要是由（）創(chuàng)造并使用的。

A、上層人士

B、全體人民

C、中下層人民

D、下層人民

正確答案： C

民俗文化的發(fā)生、存在和發(fā)展，既要靠行政手段來(lái)推動(dòng)，又要靠哲學(xué)理論來(lái)指揮。（）

正確答案：×

文化構(gòu)成了民俗的主體。（）

正確答案：×

民間性和文化性是民俗的最大特點(diǎn)。（）

正確答案：×

民俗的主體是人。（）

正確答案：√

民俗定義與基本分類

（二）中國(guó)宗教民俗具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多教多神（）多民族差異性與交融性。

A、風(fēng)格多變

B、敬奉神靈

C、神話起源

D、人神雜糅

正確答案： D

古代宗教民俗階段的最大特點(diǎn)是糅合了神道與人道為一體的宗法禮俗成為（）的民俗。

A、主導(dǎo)性

B、正統(tǒng)性

C、綜合性

D、雜糅性

正確答案： A

近代宗教民俗是指（）以來(lái)的宗教民俗。

A、晚清

B、民國(guó)

C、解放

D、建國(guó)以后

正確答案： B 4

民俗文化和精英文化之間有明顯界限。（）

正確答案：×

宗教成為民俗活動(dòng)的一個(gè)非常重要的載體，為民俗活動(dòng)提供場(chǎng)所。（）

正確答案：√

宗教為民俗提供了信仰的寄托。（）

正確答案：√

原始宗教民俗階段是指秦代以前的階段。（）

正確答案：×

宗教民俗學(xué)的研究對(duì)象與研究方法

（一）昭和四十五年（1970年），日本宗教、民俗學(xué)家崛一郎開(kāi)始用（）這個(gè)概念代替民間信仰。

A、信仰

B、集體信仰

C、宗教民俗

D、民俗宗教

正確答案： D

雷德菲爾德認(rèn)為民俗社會(huì)是（）的小地域社會(huì)。（）

A、綜合的

B、局限的

C、復(fù)雜的

D、獨(dú)立的

正確答案： D

小傳統(tǒng)和大傳統(tǒng)之間有一定的（）和滲透性。

A、相關(guān)性

B、差異性

C、連續(xù)性

D、傳遞性

正確答案： C

整體上而言民俗宗教是一種（）宗教。

A、制度化的

B、規(guī)范化的

C、自發(fā)性的

D、未被制度化的

正確答案： D

廣義的信仰包括各種各樣的政治信仰，狹義的信仰主要是指宗教信仰。（）

正確答案：√ 6

在實(shí)際生活中，民俗社會(huì)和都市社會(huì)之間沒(méi)有任何關(guān)系。（）

正確答案：×

民俗社會(huì)和都市社會(huì)的不同是民俗社會(huì)直接跟個(gè)體相聯(lián)系，而都市社會(huì)是和群體相聯(lián)系。（）

正確答案：×

渡邊欣雄認(rèn)為民俗宗教是以服務(wù)于人們總體生活為目的的。（）

正確答案：√

宗教民俗學(xué)的研究對(duì)象與研究方法

（二）民俗宗教主要是（）家庭、家族、親屬和一些地域社會(huì)所舉行的各種人生禮儀或儀禮，年終的各種定例活動(dòng)等等一些慣例性的民俗活動(dòng)，來(lái)維持日常的生活，鞏固集團(tuán)的關(guān)系。

A、脫離

B、超越

C、通過(guò)

D、反對(duì)

正確答案： C

佛教、基督教和伊斯蘭教屬于（）范疇。

A、地區(qū)宗教

B、民俗宗教 C、原生宗教

D、創(chuàng)生宗教

正確答案： D

民俗宗教的世界觀的核心是（）。

A、神圣之物

B、精靈

C、山川

D、草木

正確答案： A

下列不屬于創(chuàng)生宗教的是（）。

A、道教

B、基督教

C、佛教

D、伊斯蘭教

正確答案： A

民俗宗教一般以自然神、祖先神和（）為核心。

A、人神觀念

B、天人合一觀念

C、人道觀念 D、靈魂觀念

正確答案： D

民俗宗教核心的世界觀是（）。

A、人神觀念

B、神圣之物

C、自然神

D、民族傳統(tǒng)

正確答案： B

民俗宗教的信仰者是要通過(guò)回心轉(zhuǎn)意后才成為信徒。（）

正確答案：×

在不同的國(guó)家和不同的民族，民俗宗教的內(nèi)容都是相同的。（）

正確答案：×

大的、人為的、高級(jí)的宗教是概括民俗宗教特點(diǎn)的參照點(diǎn)。（）

正確答案：√

口頭文學(xué)和口承文藝也屬于民俗宗教內(nèi)容。（）

正確答案：√

宗教民俗學(xué)的研究對(duì)象與研究方法

（三）1

發(fā)生論是對(duì)宗教產(chǎn)生的條件、環(huán)境和（）加以科學(xué)概括的理論。

A、發(fā)展

B、演變

C、形成D、背景

正確答案： D

民俗宗教論包括基本理論、發(fā)生論、功能論、應(yīng)用論、比較論和（）等。

A、概念界定

B、類型劃分

C、主客體關(guān)系

D、田野作業(yè)方法

正確答案： D

民俗宗教志包括空間性的記錄整理、時(shí)間性的記錄整理、類型與專題的歸納和（）等。

A、局部性的記錄整理

B、整體性的記錄整理

C、綜合性的記錄整理

D、文獻(xiàn)與載體的研究

正確答案： D（）民俗宗教論和民俗宗教史構(gòu)成民俗宗教學(xué)研究的三大領(lǐng)域。（）

A、民俗宗教源

B、民俗宗教志

C、民俗和宗教

D、民俗宗教的演化

正確答案： B

對(duì)民俗宗教進(jìn)行空間性整理時(shí)主要以（）國(guó)別和其它特定場(chǎng)所為范圍。

A、民族

B、省份

C、家族

D、地區(qū)

正確答案： D

《發(fā)須爪》是一種對(duì)宗教時(shí)間上的歸納研究。（）

正確答案：×

田野作業(yè)論是有關(guān)民俗宗教實(shí)地調(diào)查的理論與方法。（）

正確答案：√

空間性的記錄整理是以歷史斷代、歲時(shí)節(jié)令或特定日期為采錄范圍的民俗宗教研究。（）

正確答案：×

民俗宗教應(yīng)用論是以民俗宗教為對(duì)象，加以保護(hù)、改造和利用的一些規(guī)律探討。（）

正確答案：√

宗教民俗學(xué)的研究對(duì)象與研究方法

（四）宗教民俗學(xué)的調(diào)查研究方法主要有田野調(diào)查方法、比較研究法和（）。

A、問(wèn)卷調(diào)查

B、訪談?wù){(diào)查

C、文獻(xiàn)學(xué)方法

D、統(tǒng)計(jì)調(diào)查

正確答案： C

田野調(diào)查法是民俗學(xué)了解（）和民俗生活的最基本的方法。

A、社會(huì)風(fēng)俗

B、傳統(tǒng)習(xí)慣

C、人類行為

D、宗教行為

正確答案： C

比較研究法分為共時(shí)性研究和（）研究。

A、歷時(shí)性

B、異時(shí)性 C、長(zhǎng)時(shí)性

D、現(xiàn)時(shí)性

正確答案： A

民俗宗教研究方法主要有田野調(diào)查法、比較研究法和（）。

A、橫向研究法

B、文獻(xiàn)法

C、縱向研究法

D、實(shí)地參與法

正確答案： B

縱向比較研究是把歷史上某個(gè)時(shí)期或者是當(dāng)代不同社區(qū)的宗教民俗進(jìn)行比較。（）

正確答案：×

田野調(diào)查需要長(zhǎng)時(shí)間深入到調(diào)查地點(diǎn)，并掌握當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，但對(duì)于文字記錄沒(méi)有嚴(yán)格要求。（）

正確答案：×

將歷史上某個(gè)時(shí)期的宗教進(jìn)行比較的方法是縱向研究法。（）

正確答案：×

萬(wàn)物有靈論與自然崇拜

（一）泰勒認(rèn)為，（）是一種關(guān)于靈魂的信仰，是所有宗教的根基。A、自然崇拜

B、自然科學(xué)

C、封建迷信

D、萬(wàn)物有靈論

正確答案： D

自然崇拜的對(duì)象是被神靈化的自然現(xiàn)象、自然力和（）。

A、自然精靈

B、山精

C、水精

D、自然物

正確答案： D

信仰的形成的最基本的基礎(chǔ)是人們的（）觀念

A、自然現(xiàn)象

B、自然力

C、自然精靈

D、自然物

正確答案： C

第一次提出萬(wàn)物有靈論的人是（）。

A、弗雷澤 B、鐘敬文

C、泰勒

D、渡邊欣雄

正確答案： C

《伊利亞特》和（）中對(duì)靈魂進(jìn)行了描述。

A、《奧德賽》

B、《荷馬史詩(shī)》

C、《希臘史詩(shī)》

D、《羅馬史詩(shī)》

正確答案： A

萬(wàn)物有靈論是相信某種神靈能夠使物品具有生命的現(xiàn)象。（）

正確答案：√

自然崇拜跟萬(wàn)物有靈論沒(méi)有任何關(guān)系。（）

正確答案：×

沒(méi)有靈魂和鬼神信仰，傳統(tǒng)民俗學(xué)就失去了其意義所在。（）

正確答案：√

自然崇拜只存在于少數(shù)以狩獵為生的民族。（）正確答案：×

萬(wàn)物有靈論與自然崇拜

（二）基于萬(wàn)物有靈論基礎(chǔ)之上的自然崇拜認(rèn)為宇宙萬(wàn)物、人事禍福都是由（）來(lái)主宰的。

A、鬼神

B、佛祖

C、耶穌

D、自然精靈

正確答案： A

（）是原始思維的產(chǎn)物。

A、古代宗教民俗階段

B、近現(xiàn)代宗教民俗階段

C、原始宗教

D、新興宗教

正確答案： C

《生長(zhǎng)神靈的山水》一書(shū)主要介紹了（）地區(qū)的自然崇拜。

A、新疆

B、蒙古

C、西藏

D、鄂倫春族 正確答案： C

原始宗教大多起源于（）的時(shí)代。

A、青銅器

B、氏族原始部落

C、奴隸社會(huì)

D、人類起源早期

正確答案： B

多神信仰、自然崇拜和（）是原始宗教區(qū)別于其他人文宗教的主要特色。

A、圖騰崇拜

B、自發(fā)產(chǎn)生

C、萬(wàn)物有靈

D、靈魂不滅

正確答案： D

原始宗教對(duì)鞏固我國(guó)少數(shù)民俗氏族制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及維護(hù)氏族社會(huì)的傳統(tǒng)起很大作用。（）

正確答案：√

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，原始宗教的研究具有重要的學(xué)術(shù)地位和很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。（）

正確答案：√

原始宗教是把唯心論和唯物論融為一體的混沌的信仰體系。（）

正確答案：√

原始宗教是史前文化和史前文明的重要的舞臺(tái)。（）

正確答案：√

萬(wàn)物有靈論與自然崇拜

（三）（）是人類原始文化和史前文明的活化石。

A、中世紀(jì)宗教民俗階段

B、近現(xiàn)代宗教民俗階段

C、原始宗教

D、古代宗教民俗階段

正確答案： C

在國(guó)外學(xué)術(shù)界，比較避諱“原始宗教”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，因?yàn)椤霸肌边@個(gè)詞語(yǔ)帶有（）的色彩。

A、夸大

B、褒義

C、贊美

D、貶義和落后

正確答案： D

“蘇尼”是（）的巫師。A、傣族

B、鄂倫春族

C、彝族

D、哈薩克族

正確答案： C

東巴文字是一種（）文字。

A、形聲字

B、會(huì)意字

C、指事字

D、象形字

正確答案： D

原始宗教是在（）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

A、自然崇拜

B、天神崇拜

C、萬(wàn)物有靈論

D、圖騰崇拜

正確答案： C

對(duì)當(dāng)代來(lái)講，原始宗教已沒(méi)有研究的價(jià)值和意義。（）

正確答案：×

在原始宗教中，驅(qū)鬼等儀式的內(nèi)容很單一。（）

正確答案：×

原始宗教包含有環(huán)保意識(shí)。

正確答案：√

敲鑼戴面具是起源于后期的戲曲而不是原始宗教。

正確答案：×

民間俗信與圖騰崇拜

（一）民間俗信也叫（）。

A、民間雜談

B、民間信仰

C、民間風(fēng)俗

D、民間雜信

正確答案： D

“狐仙附體、黃仙附體”觀念是（）附體觀念的非常典型的例子。

A、生物靈

B、植物靈

C、動(dòng)物靈 D、神靈

正確答案： C

在中國(guó)人和日本人的觀念中，以下表述正確的是（）。

A、狐貍的尾巴越少越狡猾

B、狐貍的尾巴跟狡猾程度無(wú)關(guān)

C、狐貍的尾巴越多越狡猾

D、狐貍是吉祥物

正確答案： C

正統(tǒng)宗教派認(rèn)為供奉“狐仙”“黃仙”的行為是屬于（）。

A、俗信

B、迷信

C、邪信

D、正信

正確答案： C

稻荷神社是（）國(guó)家的。

A、韓國(guó)

B、朝鮮

C、日本

D、泰國(guó) 正確答案： C

介紹山東供奉狐仙習(xí)俗的著作是（）。

A、《生長(zhǎng)神靈的山水》

B、《山東俗信》

C、《狐貍信仰之謎》

D、《山東民俗》

正確答案： D

從唐初到清末明初，漢族的民間供奉狐仙之風(fēng)不絕。（）

正確答案：√

民間俗信的產(chǎn)生同生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)有密切聯(lián)系，跟原始宗教并沒(méi)有多大的關(guān)系。（）

正確答案：×

除了中國(guó)以外，韓國(guó)民眾也認(rèn)為狐貍是有靈的動(dòng)物。

正確答案：×

民間俗信與圖騰崇拜

（二）一般的民間俗信里的動(dòng)物信仰和圖騰崇拜里的動(dòng)物信仰是（）。

A、相同的

B、完全不同的 C、有所不同

D、沒(méi)有關(guān)系

正確答案： C

（）是原始社會(huì)的一種民俗信仰，也是人類最初的一種宗教信仰之一，一般主要發(fā)生于氏族時(shí)期。

A、佛教

B、基督教

C、伊斯蘭教

D、圖騰崇拜

正確答案： D

圖騰學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)認(rèn)為它是北美印第安一個(gè)部族所用的一個(gè)詞，意思是（）。

A、氏族圖騰

B、個(gè)人圖騰

C、他是我的親屬

D、性圖騰

正確答案： C

《扶箕迷信的研究》主要介紹了人們對(duì)（）的崇拜。

A、植物

B、動(dòng)物

C、神靈

D、自然神

正確答案： B

圖騰崇拜產(chǎn)生的原因是原始時(shí)代的人（）。

A、沒(méi)有把人和動(dòng)物的界限劃分清楚

B、物質(zhì)文明和精神文明落后

C、生產(chǎn)力落后

D、對(duì)大自然敬畏

正確答案： A

圖騰崇拜的起源往往和（）聯(lián)系在一起。

A、人們經(jīng)常接觸的事物

B、人們敬畏的神靈

C、氏族的起源和來(lái)源

D、人類生活環(huán)境

正確答案： C

圖騰崇拜和動(dòng)物崇拜有一定的關(guān)系，二者等同。（）

正確答案：×

圖騰崇拜是起源于奴隸社會(huì)的一種宗教信仰。（）

正確答案：× 9

圖騰一般跟氏族事物聯(lián)系在一起。（）

正確答案：√

民間俗信與圖騰崇拜

（三）法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆更重視從社會(huì)組織的角度去探討圖騰制度的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為圖騰制度實(shí)質(zhì)上是（）。

A、家族的象征體系統(tǒng)

B、氏族的象征體系統(tǒng)

C、民族的象征體系統(tǒng)

D、一種社會(huì)體系的象征體系統(tǒng)

正確答案： D

動(dòng)物崇拜主要基于兩個(gè)原理：一是為了防止有害的兇猛動(dòng)物的侵犯；二是（）。

A、封建迷信

B、基于死者或死去的祖先變成某種動(dòng)物

C、隨波逐流

D、社會(huì)風(fēng)潮

正確答案： B

從將圖騰命名為自己氏族的名字的角度，可以將圖騰崇拜視為一種（）制度。

A、規(guī)范 B、命運(yùn)

C、氏族

D、起源

正確答案： C

迪爾凱姆認(rèn)為圖騰崇拜實(shí)質(zhì)是（）。

A、萬(wàn)物有靈論

B、氏族出于團(tuán)結(jié)需要而制定的規(guī)范

C、人類精神寄托

D、社會(huì)體系的象征系統(tǒng)

正確答案： D

《中國(guó)圖騰文化》的作者是（）。

A、何星亮

B、徐吉山

C、金澤

D、孔飛力

正確答案： A

一些學(xué)者認(rèn)為圖騰制度本身是一種比較原始的命名制度。（）

正確答案：√

萬(wàn)物有靈論學(xué)派是從觀念的角度解釋的圖騰崇拜。（）

正確答案：√

所有的動(dòng)植物信仰都是圖騰崇拜。（）

正確答案：×

民間俗信與圖騰崇拜

（四）模仿巫術(shù)是（）。

A、為達(dá)到吉祥的目的而使用的

B、為了加害別人而使用的

C、利用事物的某一部分或與事物相關(guān)聯(lián)的物品來(lái)求吉或加害的一種巫術(shù)手段

D、以相似的事物為代用品來(lái)達(dá)到求吉或致災(zāi)的一種巫術(shù)手段

正確答案： D

根據(jù)巫術(shù)的實(shí)行手段，巫術(shù)可分為（）。

A、接觸巫術(shù)和非接觸巫術(shù)

B、模仿巫術(shù)和非模仿巫術(shù)

C、模仿巫術(shù)和非接觸巫術(shù)

D、模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)

正確答案： D

（）認(rèn)為巫術(shù)是確保各種季節(jié)糧食取得豐收的重要手段。A、泰勒

B、迪爾凱姆

C、托爾曼

D、弗雷澤

正確答案： D

按巫術(shù)使用的目的可以將巫術(shù)分為（）。

A、模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)

B、吉巫術(shù)和白巫術(shù)

C、黑巫術(shù)和白巫術(shù)

D、接觸巫術(shù)和非接觸巫術(shù)

正確答案： C

用毒蟲(chóng)施法的巫術(shù)被稱作（）。

A、巫蠱

B、接觸巫術(shù)

C、白巫術(shù)

D、吉巫術(shù)

正確答案： A

巫術(shù)是指通過(guò)從事超自然的活動(dòng)來(lái)達(dá)到某種目的的行為和儀式。（）

正確答案：√

一些學(xué)者認(rèn)為巫術(shù)是一種象征符號(hào)。（）

正確答案：√

弗雷澤認(rèn)為人類發(fā)展現(xiàn)有宗教后有巫術(shù)，然后才有了科學(xué)發(fā)展。（）

正確答案：×

民間俗信與圖騰崇拜

（五）民間巫師的傳承方式兩種：一種是世襲巫，另一種是（）。

A、傳承巫

B、文巫

C、武巫

D、非世襲巫

正確答案： D

巫師向神靈祈禱時(shí)候的咒語(yǔ)被稱作。（）

A、巫歌

B、符咒

C、巫語(yǔ)

D、巫言

正確答案： A 新巫師要跟著老薩滿學(xué)習(xí)（）年后才可以自己獨(dú)立舉行儀式。

A、2 B、3

C、4 D、5

正確答案： B

人類學(xué)和民俗學(xué)將巫師的考核稱為（）。

A、出師儀式

B、驗(yàn)巫儀式

C、成巫儀式

D、拜巫儀式

正確答案： C

巫術(shù)是一種已成體系的宗教。（）

正確答案：×

在民間，巫師的面具是多種多樣，豐富多彩的。（）

正確答案：√

古代男的巫師被稱為“巫”。（）

正確答案：×

巫術(shù)是一種“準(zhǔn)宗教”現(xiàn)象。（）

正確答案：√

民間俗信與圖騰崇拜

（六）學(xué)術(shù)界認(rèn)為民間的咒術(shù)也是一種（）。

A、封建迷信

B、宗教現(xiàn)象

C、詛咒巫術(shù)

D、家族的象征體系統(tǒng)

正確答案： C

巫術(shù)在語(yǔ)言層面的表演不包括（）。

A、唱神歌

B、頌唱咒語(yǔ)

C、頌唱祈禱詞

D、巫技的表演

正確答案： D

以下不是詛咒別稱的是（）。

A、詛語(yǔ)

B、詛言 C、咒語(yǔ)

D、巫詞

正確答案： B

乩童是（）巫師的一種。（）

A、滿族

B、回族

C、蒙古族

D、漢族

正確答案： D

（）是北方巫師比較流行的一種巫術(shù)。

A、占卜術(shù)

B、附身術(shù)

C、煉火術(shù)

D、符咒術(shù)

正確答案： C

民間咒術(shù)最主要的前提是（）。

A、相信語(yǔ)言具有一種魔力

B、相信巫師可以和神靈溝通

C、相信巫師可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望 D、相信神靈的存在

正確答案： A

巫術(shù)在行為方面包括各種巫技的表演。（）

正確答案：√

武的巫技表演包括不流血的巫術(shù)表演和流血的巫術(shù)表演。（）

正確答案：√

乩童展現(xiàn)自己法力有兩種表現(xiàn)方式一是文二是法。（）

正確答案：×

巫技是巫師行為方面的技能而咒術(shù)是巫師語(yǔ)言方面的技能。（）

正確答案：√

民間俗信與圖騰崇拜

（七）在啟蒙思想、無(wú)神論思想的影響下，西方國(guó)家對(duì)巫術(shù)采取了（）的措施。

A、倡導(dǎo)

B、大力發(fā)展

C、控制和消滅

D、順其自然

正確答案： C 2

從先秦到西漢，是中國(guó)古代巫術(shù)咒語(yǔ)發(fā)展的早期階段，該時(shí)期的咒語(yǔ)特點(diǎn)是（）。

A、華麗

B、繁復(fù)

C、規(guī)整

D、簡(jiǎn)單質(zhì)樸

正確答案： D

先秦時(shí)期將詛咒行為稱為（）。

A、誅

B、咒

C、詛

D、祝

正確答案： D

到了（）時(shí)期咒語(yǔ)開(kāi)始變得復(fù)雜，進(jìn)入了咒語(yǔ)發(fā)展的晚期階段。

A、西漢

B、東漢

C、兩晉

D、南北朝

正確答案： B 日本人認(rèn)為（）有會(huì)得到神示，可以和神靈和亡靈進(jìn)行溝通。

A、啞女

B、聾女

C、盲女

D、有特殊病的女子

正確答案： C

祝愿和詛咒是同一件事情的兩個(gè)方面。（）

正確答案：√

韓國(guó)和日本對(duì)巫術(shù)采取了控制和消滅的措施。（）

正確答案：×

中國(guó)古代咒語(yǔ)、咒術(shù)大致經(jīng)歷了三次大的發(fā)展階段。（）

正確答案：×

韓國(guó)將民間的巫師稱作無(wú)形文化遺產(chǎn)的傳承者。（）

正確答案：√

宗教民俗與人生儀禮

（一）生育信仰存在的兩個(gè)必然性是生存和（）是對(duì)人類發(fā)展的兩個(gè)重要方面。

A、繁衍 B、傳承

C、哺育

D、婚姻

正確答案： A

首次挖掘出的紅陶女塑像是在（）地區(qū)被發(fā)現(xiàn)的。

A、西藏林周

B、內(nèi)蒙牙克石

C、吉林農(nóng)安

D、遼寧喀左

正確答案： D

在民俗學(xué)當(dāng)中，把一個(gè)人從出生到死亡的過(guò)程中，在人生中的關(guān)鍵階段舉行的大型重要的活動(dòng)叫（）。

A、婚禮

B、人生儀禮

C、慶生

D、祝壽

正確答案： B

生殖崇拜具有普遍性的原因有二，其一是維持自身的生存，其二是（）。

A、延續(xù)愛(ài)情

B、精神的需要

C、物質(zhì)的需要

D、繁衍后代

正確答案： D

抓周是人生儀禮的一種形式。（）

正確答案：√

生育崇拜主要是在印度得到了發(fā)展。（）

正確答案：×

古代生殖崇拜的表現(xiàn)形式是多種多樣的。（）

正確答案：√

聞一多認(rèn)為，在原始人類的觀念中，婚姻是人生中第一個(gè)大事，傳宗是婚姻的唯一目的。（）

正確答案：√

宗教民俗與人生儀禮

（二）婚姻除了表述男女雙方的結(jié)合之外，還向人們傳達(dá)了男女（）和生殖功能的合理性。

A、共同生活

B、進(jìn)入雙方家庭

C、維系家庭

D、獨(dú)立生活

正確答案： C

在中國(guó)民間（）是主管婚姻的神靈。

A、觀音菩薩

B、和合二仙

C、送子觀音

D、嫦娥

正確答案： B

床神的習(xí)俗在（）地區(qū)至今仍有保留。

A、云南

B、東北

C、臺(tái)灣

D、廣西

正確答案： C

婚禮不僅是向社會(huì)宣布男女的結(jié)合，而且表明男女雙方維系家族功能和（）功能的合理性。

A、戀愛(ài)

B、生殖

C、拉手

D、擁抱

正確答案： B 5

將女性生育和地產(chǎn)豐收聯(lián)系起來(lái)的是生殖崇拜的一種方式。（）

正確答案：√

求子活動(dòng)經(jīng)常在河流附近舉行，是因?yàn)槿藗冃欧詈恿髯虧?rùn)萬(wàn)物、賦予萬(wàn)物以生命。（）

正確答案：×

生育信仰在不同的地區(qū)、不同的民族和不同的族群中，它的表現(xiàn)形式是不同的，其背后的生殖崇拜和生育信仰觀念也是不同的。（）

正確答案：×

世界各地各民族的婚俗往往和當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛鲇兄苊芮械年P(guān)系。（）

正確答案：√

宗教民俗與人生儀禮

（三）中國(guó)古代婚姻從父系家長(zhǎng)制開(kāi)始，一直到（）逐漸形成了一種相當(dāng)完備的宗族宗法制度。

A、秦

B、周

C、三國(guó)

D、兩晉

正確答案： B 中國(guó)婚俗，尤其是漢族的傳統(tǒng)婚俗中，非常有中國(guó)特色的一個(gè)內(nèi)容是（）。

A、紅蓋頭

B、邁火盆

C、燃放爆竹

D、抬花轎

正確答案： C

據(jù)說(shuō)碧霞元君的家鄉(xiāng)是（）。

A、華山

B、衡山

C、嵩山

D、泰山

正確答案： D

俗語(yǔ)“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親”表現(xiàn)了（）在傳統(tǒng)婚姻中的重要性。

A、父母

B、兄弟

C、朋友

D、媒人

正確答案： D

按照老北京的習(xí)俗，婚禮一般選在（）。A、勞動(dòng)節(jié)

B、國(guó)慶節(jié)

C、臘月25到臘月30之間

D、元旦

正確答案： C

送子娘娘除了有送子功能還可以（）。

A、保佑全家健康

B、保證婚姻美滿

C、帶來(lái)財(cái)富

D、保護(hù)兒童

正確答案： D

在中國(guó)婚俗中，結(jié)婚的時(shí)候新娘子可以踩門(mén)檻。（）

正確答案：×

在老北京的習(xí)俗中，有本命年不成婚的說(shuō)法。（）

正確答案：√

婚禮過(guò)程中，百無(wú)禁忌。

正確答案：×

宗教民俗與人生儀禮

（四）1

佛教三界分別是欲界、色界和（）。

A、嗔界

B、癡界

C、貪界

D、無(wú)色界

正確答案： D

藏族的喪葬方式主要有五種，分別是天葬、水葬、火葬、土葬和（）。

A、懸棺葬

B、陵葬

C、鳥(niǎo)類啄食

D、塔葬

正確答案： D

一般的民間習(xí)俗中，參加完喪事之后為了祛除穢氣，埋葬之后必須要（）。

A、洗手

B、沐浴

C、喝酒

D、放鞭炮

正確答案： A

第三篇：民俗學(xué)

姓名：李金河院系班：哲史院10級(jí)哲學(xué)1班

家鄉(xiāng)的民俗學(xué)

我來(lái)自河南泌陽(yáng)羊冊(cè)。談起民俗學(xué)，對(duì)于我這個(gè)涉世未深的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也只能從我理解的層面來(lái)談一下心中的民俗學(xué)。

在我的心中，家鄉(xiāng)是寧?kù)o的，溫馨的。民風(fēng)是淳樸的，和諧的。鄰里之間關(guān)系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠(chéng)之心對(duì)待彼此。相對(duì)于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺(jué)得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,隨著時(shí)間的發(fā)展也越來(lái)越廣泛。如過(guò)去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點(diǎn)和所附著的信仰，以及過(guò)去社會(huì)中的宗教廟會(huì)，村落和宗族的各種習(xí)慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗，如中國(guó)傳統(tǒng)的新年、中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，以及各種民間賽會(huì)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，都是其表現(xiàn)形式。

是的，提到民俗學(xué)，我想談一下我們的春節(jié)。那一段時(shí)間，大多數(shù)家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來(lái)的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學(xué)習(xí)的煩惱，傾聽(tīng)父母內(nèi)心最真的心聲。那個(gè)時(shí)候，才知道幸福到底意味著什么。其實(shí)那一段時(shí)間并不閑，而且相當(dāng)忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。還記得，在大年二十三的時(shí)候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過(guò)年吃，要是哪一年沒(méi)有了，倒覺(jué)得十分不習(xí)慣。吃餃子是中華民族的習(xí)俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統(tǒng)的二十八，我們一起貼門(mén)畫(huà)，貼對(duì)聯(lián)，我們俗稱“貼花花”，每次都是我自己將對(duì)聯(lián)割開(kāi)，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過(guò)年的氛圍就倍增了好多。大門(mén)上的兩個(gè)門(mén)神真的像守衛(wèi)使者看守著家，帶來(lái)和平、安謐、平安。一個(gè)“?！弊值褂沉硕嗌偃说钠笈?，合家幸福，平安健康，折射出人們對(duì)生活最真意義的詮釋。倘若離開(kāi)健康，倘若離開(kāi)平安，倘若離開(kāi)幸福，再多的物質(zhì)財(cái)富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學(xué)習(xí)，不能工作，只能玩，其實(shí)我倒覺(jué)得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪友真正的開(kāi)始了，你來(lái)我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節(jié)也就來(lái)臨了。我們那里有花燈展，有戲會(huì)，有煙花表演，有猜謎會(huì)，豐富多彩，一一場(chǎng)場(chǎng)視覺(jué)盛宴的同時(shí)，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺(jué)很幸福，很快樂(lè)。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，古稱比陽(yáng)。自西漢初年設(shè)縣以來(lái)，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽(yáng)縣更名為泌陽(yáng)縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊(yùn)，造就出一大批仁人志士：如中國(guó)無(wú)神論的先驅(qū)、南北朝時(shí)期的范縝；鄂豫邊革命根據(jù)地紅軍游擊隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)陳香齋；當(dāng)代著名國(guó)畫(huà)大師、臺(tái)北師范大學(xué)教授呂佛庭以巨幅畫(huà)作《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》、《黃河萬(wàn)里圖》享譽(yù)海內(nèi)外。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)。由于獨(dú)特的地理環(huán)境和優(yōu)越的氣候條件，泌陽(yáng)栽培的香菇被譽(yù)為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會(huì)上被評(píng)為國(guó)際金獎(jiǎng)。泌陽(yáng)發(fā)明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術(shù)”被專家學(xué)者定為“泌陽(yáng)模式”，稱之為香菇生產(chǎn)史上的第三次革命。目前，香菇生產(chǎn)已形成區(qū)域化種植，規(guī)?；a(chǎn)，從業(yè)人員35萬(wàn)多人。年栽培代料香菇6000萬(wàn)袋，年產(chǎn)干鮮菇品2.5萬(wàn)噸，產(chǎn)值達(dá)7億元。1998年全國(guó)香菇專業(yè)會(huì)議和1999年全國(guó)食用菌新技術(shù)、新產(chǎn)品交流交易大會(huì)在泌陽(yáng)召開(kāi)并取得圓滿成功；2002年又成功舉辦了中國(guó)泌陽(yáng)國(guó)際香菇技術(shù)與營(yíng)銷研討會(huì)。在“一品為主，多品發(fā)展”的思路指導(dǎo)下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產(chǎn)也得到長(zhǎng)足發(fā)展。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局?！叭健?，即銅山、盤(pán)古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險(xiǎn)而聞名，被確定為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)；盤(pán)古山是傳說(shuō)中盤(pán)古開(kāi)天辟地的地方，每年三月三廟會(huì)，陜西、湖北、安徽等地前來(lái)尋根拜祖的人數(shù)多達(dá)30萬(wàn)人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護(hù)頂，吸引著眾多游人?！皟蓤@”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過(guò)驗(yàn)收成為國(guó)家級(jí)森林公園?！耙凰?，即銅山湖，水面1.3萬(wàn)畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見(jiàn)底，是人們休閑、觀光、娛樂(lè)的好地方?！耙皇サ亍保唇怪駡@革命紀(jì)念地，是鄂豫邊區(qū)委最早所在地。這些景區(qū)目前已開(kāi)發(fā)出假日游、休閑游、療養(yǎng)游和會(huì)議、集訓(xùn)等項(xiàng)目，年接待游客150余萬(wàn)人次泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，被命名為“中國(guó)盤(pán)古圣地”。中華盤(pán)古文化的發(fā)祥地泌陽(yáng)縣，正舉全力弘揚(yáng)盤(pán)古文化，全面推進(jìn)盤(pán)古文化的研究、搶救和開(kāi)發(fā)、保護(hù)工程。１２月７日，泌陽(yáng)縣盤(pán)古圣地的保護(hù)開(kāi)發(fā)工程再傳喜訊：在盤(pán)古山下，投資上千萬(wàn)元的盤(pán)古圣地生態(tài)園開(kāi)工建設(shè)。盤(pán)古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等人文內(nèi)涵，又具有較高的政治研究、經(jīng)濟(jì)研究、文化研究、社會(huì)研究等多方面的價(jià)值。泌陽(yáng)縣地處中原文化發(fā)祥地的腹心地帶，具有豐富的盤(pán)古文化資源和深厚的盤(pán)古文化底蘊(yùn)。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，有一座山峰名曰“盤(pán)古山”。據(jù)考證，從漢代這里就有盤(pán)古祠，周圍數(shù)百里群眾每年農(nóng)歷三月三日在盤(pán)古山祭祀盤(pán)古爺。并在盤(pán)古山下舉行盛大的盤(pán)古廟會(huì)，按史書(shū)典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤(pán)古廟以外，在山周圍31.5平方公里內(nèi)，還廣泛分布著與盤(pán)古有關(guān)的盤(pán)古墓、八子山、盤(pán)古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤(pán)古井、百神廟等，構(gòu)成一套完整的盤(pán)古文化系列神話故事。因此，這里文化內(nèi)涵豐富，盤(pán)古神話博大精深，知名度高，旅游價(jià)值大。

下面是我摘錄的一些有關(guān)我們家鄉(xiāng)盤(pán)古文化的發(fā)展。

2004年6月24日，新華網(wǎng)《全國(guó)首家盤(pán)古文化研究會(huì)在河南桐柏成立》一文 稱，盤(pán)古開(kāi)天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發(fā)源地，盤(pán)古磨、盤(pán)古廟、盤(pán)古祠、盤(pán)古斧等許多盤(pán)古文化遺址隨處皆是。盤(pán)古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此稱桐柏是盤(pán)古的故鄉(xiāng)。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協(xié)和國(guó)家民協(xié)申報(bào)桐柏縣為“中國(guó)盤(pán)古神話根源地——盤(pán)古之鄉(xiāng)”的請(qǐng)示，文件中闡明申報(bào)條件和標(biāo)準(zhǔn)有五條，神話學(xué)界普遍認(rèn)同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)、敬祖標(biāo)準(zhǔn)，民俗標(biāo)準(zhǔn)和活化石標(biāo)準(zhǔn)。稱桐柏縣均符合上述五條標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)桐柏長(zhǎng)期有一

支盤(pán)古文化研究的專業(yè)隊(duì)伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠(yuǎn)等同志為代表的30余人專業(yè)隊(duì)伍，還有豐碩盤(pán)古文化研究成果，如：《中國(guó)民間文學(xué)集成河南桐柏神話傳說(shuō)卷》、《盤(pán)古之神》、《盤(pán)古學(xué)啟論暨人類早期史綱》、《萬(wàn)代盤(pán)古論》、《桐柏山盤(pán)古神話集》等書(shū)籍。

2005年2月泌陽(yáng)縣人民政府根據(jù)盤(pán)古山盤(pán)古神話的歷史遺跡、盤(pán)古神話、盤(pán)古廟、盤(pán)古廟會(huì)、盤(pán)古民俗等風(fēng)景名勝資源，經(jīng)過(guò)考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學(xué)者多學(xué)科的考察論證，依照《國(guó)務(wù)院風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》規(guī)定，認(rèn)為符合縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)標(biāo)準(zhǔn)?？h政府批準(zhǔn)盤(pán)古山為縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

2005年5月13日，中國(guó)新聞網(wǎng)河南頻道《盤(pán)古文化列入省民間文化遺產(chǎn)搶救項(xiàng)目》一文稱，泌陽(yáng)縣盤(pán)古文化研究已列入省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項(xiàng)目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項(xiàng)目之一。據(jù)史料記載，唐朝初年，泌陽(yáng)盤(pán)古山上已建盤(pán)古廟，至今已有1300多年的歷史，平時(shí)香火不斷，每逢農(nóng)歷三月三廟會(huì)，更是熱鬧非凡。地處中原文化發(fā)源腹地的泌陽(yáng)盤(pán)古山，具有豐富的盤(pán)古文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)。

我認(rèn)為一個(gè)地方的民俗和所處的地域和環(huán)境息息相關(guān)，我家鄉(xiāng)的民俗也是從生活的原型中總結(jié)或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認(rèn)為有關(guān)的信息，只希望老師看后了解一點(diǎn)我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠(yuǎn)的民俗能夠在特定的時(shí)期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無(wú)法用文字來(lái)描述的，只有經(jīng)歷過(guò)才能體會(huì)到它的文化內(nèi)涵和民俗氣息。

謝謝！

第四篇：民俗學(xué)

1、民俗的定義：

民俗，就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾在長(zhǎng)期的歷史生活過(guò)程中所創(chuàng)造、享用并傳承的物質(zhì)生活與精神生活文化。

2、民俗的基本特點(diǎn) ⑴ 集體性和社會(huì)性。⑵ 地域性和民族性

⑶ 傳承性（時(shí)間上延續(xù)）和播布性（空間上的延展）⑷ 穩(wěn)定性和變異性

⑸ 民俗的原始性與神秘性 補(bǔ)充：1）、政令促使民俗的變異（男子發(fā)式的變異；婚俗的變異； 婦女纏足）

2）、民俗的自身調(diào)試變異（端午賽龍舟）

3）、民族間的文化交流使民俗發(fā)生變異（服飾民俗的高腰靴對(duì)漢民族的影響）

4）、國(guó)際間的文化交流促使民俗發(fā)生變異（姑娘出嫁穿的石榴裙來(lái)自伊朗的石榴信仰）

我國(guó)各民族名稱的來(lái)歷（8種情況）自稱 漢（漢代劉邦封為漢王）、傣、哈尼、納西 地名 獨(dú)龍（獨(dú)龍河谷）、怒（怒江）、東鄉(xiāng)、門(mén)巴、毛南 生產(chǎn) 畬（刀耕火種）、鄂倫春、拉祜、達(dá)斡爾 傳說(shuō) 柯?tīng)柨俗危?0個(gè)姑娘）、哈薩克（白鵝）沿襲 朝鮮（17世紀(jì)末）、俄羅斯（19世紀(jì)）、撒拉（13世紀(jì)）

吉祥 維吾爾（聯(lián)合、協(xié)助）、裕固（富裕鞏固）消歧 佤族（卡瓦——卡為傣語(yǔ)奴隸）、壯（僮——小人、小孩）音譯 水（自稱雖——在水語(yǔ)中有疏通順理之意，音譯水）

3、民俗形成的原因

1、經(jīng)濟(jì)的原因

2、政治的原因

3、宗教的原因

4、地域的原因

5、語(yǔ)言的因素

4、民俗的構(gòu)成 民俗質(zhì) 民俗素 民俗鏈

5、民俗的社會(huì)功能

1、民俗的教化功能

2、民俗的規(guī)范功能

3、民俗的娛樂(lè)功能

4、民俗的審美功能

5、民俗的維系功能

6、民俗文化對(duì)旅游的作用1）民俗文化是重要的旅游資源.2）民俗文化旅游豐富了旅游活動(dòng)，提高了旅游地的經(jīng)濟(jì)效益

7、旅游對(duì)民俗文化的積極作用1）旅游能促進(jìn)民俗文化交流與傳播 2）旅游促進(jìn)了旅游接待地民俗文化的現(xiàn)代化 3）旅游促進(jìn)了民俗文化的保護(hù)和發(fā)展

8、旅游對(duì)民俗文化的消極影響1）民俗文化的同化和庸俗化 2）民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊

服飾：

服飾民俗的產(chǎn)生和發(fā)展第一階段：遮身蔽體，防寒御暑 第二階段：適應(yīng)生產(chǎn)需要 第三階段：成為社會(huì)角色和等級(jí)身份的標(biāo)志

第四階段：反映出某些社會(huì)觀念、政治觀念方面的變化

夏商周特點(diǎn)： 1上衣下裳。2右衽，腰間有束帶。3形成特有的冠服：鵲尾冠，尚冠，長(zhǎng)冠，筒冠，冕，弁

女子有鞠衣、展衣、祿衣、純衣。

秦漢特點(diǎn)：1男子多穿袍，婦女多穿襦2服飾花紋有龍虎紋，對(duì)鳥(niǎo)紋等3相比前一時(shí)期，袖口變化較大

魏晉南北朝特點(diǎn)1男子多穿大袖衫，女

子為襦。2受佛教影響大，圖案有蓮花，忍冬等3寬衣博帶（竹林七賢）隋唐特點(diǎn)：1前期受高昌，龜茲影響（上衣為翻領(lǐng)窄袖，下衣長(zhǎng)褲，頭戴渾脫帽，腳蹬皮靴）2后期受吐蕃影響（八字低顰眉，臉?lè)簏S粉，眉注烏膏）宋特點(diǎn)：1恬靜2男子穿襤衫

元特點(diǎn)：1男子長(zhǎng)袍，左衽2女子戴姑冠

明朝 制定了以周漢、唐宋為準(zhǔn)則的新服飾制度。以袍衫為主要服飾，官員以補(bǔ)服為常服，頭戴烏紗帽，身穿圓領(lǐng)衫，用袍衫顏色和圖案的分別來(lái)區(qū)分官階品位。平常圓領(lǐng)袍衫憑衣服長(zhǎng)短和袖子大小區(qū)分身份，長(zhǎng)大者為尊。清特點(diǎn)：1男子梳辮子，穿馬褂2女子梳兩把頭，穿旗袍，穿花盆底子鞋。

中山裝涵義：1）前身四個(gè)口袋表示國(guó)之四維（、、廉、恥），袋蓋為倒筆架，寓意為以文治國(guó)。

2）門(mén)襟五粒紐扣區(qū)別于西方的的五權(quán)分立（、立法、、、監(jiān)察）。3），左右袖口的三個(gè)紐扣則分別表示（民族、民權(quán)、民生）和共和的理念（平等、自由、博愛(ài)）。

4）后背不破縫，表示國(guó)家和平統(tǒng)一之大義。5）衣領(lǐng)定為翻領(lǐng)封閉式，顯示嚴(yán)謹(jǐn)治國(guó)的理念。各民族服飾特點(diǎn)：

滿族服飾高雅華麗，基本式樣為袍式、立領(lǐng)、窄袖、右開(kāi)大襟、釘扣袢、兩側(cè)開(kāi)叉。努爾哈赤推行八旗制度以后，滿族人均在旗，故滿族人所穿的袍服被稱為“旗袍”。維吾爾族 艾德萊絲綢

朵帕（新疆花帽）

彝族人具有尚黑、敬火、尚武的傳統(tǒng)文化心態(tài)，披“察爾瓦”，男“英雄結(jié)”，女繡花頭帕

納西族 七星披月披肩上的兩個(gè)大圓盤(pán)分別代表日月，七枚小圓盤(pán)代表七顆星，象征著納西族婦女“肩擔(dān)日月，背負(fù)繁星”，整日起早貪黑辛勤勞作的美德。十四根鹿皮線，象征著繁星的光芒，寓意光明、溫暖。這種披肩俗稱“披星戴月”或“七星披肩

魚(yú)皮衣制魚(yú)皮的程序

1、剝魚(yú)皮

2、陰干

3、去肉脂除鱗

4、鞣制

5、制魚(yú)皮線

6、磨制魚(yú)骨針

7、拼縫

服飾體現(xiàn)的社會(huì)觀念：

1、崇尚敬祖，強(qiáng)調(diào)禮儀倫常

2、求吉心理

3、表現(xiàn)民族自我意識(shí)

4、成為某種政治觀念的載體

居住民俗的形成：

1、居住民俗的創(chuàng)始期（利用天然空間（洞穴、樹(shù)洞等）穴居、巢居。）特點(diǎn)：（1）原始群居，抵御外界侵害（2）生與死的分居（3）不穩(wěn)定性（采集漁獵為主的生活特點(diǎn)）

2、居住民俗的過(guò)渡期風(fēng)籬——帳篷 風(fēng)籬：如美洲印第安人、中國(guó)四川摩梭人帳篷：如赫哲族、鄂倫春、鄂溫克

特點(diǎn)：（1）向固定住所轉(zhuǎn)化；（2）家庭單居代替原始群居；（3）出現(xiàn)火塘（家庭居住的象征）。

3、居住民俗的發(fā)展期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)——定居 房型：窯洞、平房 建材：土木結(jié)構(gòu)、磚石結(jié)構(gòu)影響因素：（1）自然環(huán)境（2）文明進(jìn)化程度

特點(diǎn)：（1）體現(xiàn)濃厚的文化內(nèi)涵（如北京四合院）（2）居住類型的多樣化，導(dǎo)致居住民俗的多樣化。居住類型有代表性的：

1、北京的四合院

2、客家圍樓（土樓）

3、陜西的窖洞

4、云南的“一顆印” 北京的四合院：

① 周圍都有墻——封閉觀念的符號(hào)

② 房屋布局和家庭成員住房安排——家長(zhǎng)制的符號(hào)

③ 專設(shè)堂屋，設(shè)有“天地君親師”神位——中國(guó)人的倫理的符號(hào);④ 檐下回廊和天井——融匯親緣感情、增強(qiáng)內(nèi)聚傾向的符號(hào)

民俗信仰:又稱民間信仰，是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉與尊重。包括崇拜觀念、行為習(xí)慣和儀式制度。

民俗信仰的對(duì)象：靈魂、自然神、圖騰、祖先神、生育神、行業(yè)神。民俗信仰媒介：巫覡、薩滿。巫覡，女曰巫，男曰覡，北方稱薩滿。

民俗信仰的基本特征：

1、突出的功利性；

2、強(qiáng)烈的神秘性、保守性、封閉性；

3、較強(qiáng)的包容性；

4、較大的滲透性;

5、明顯的俗信性.漢族游藝民俗 ：㈠ 民間口承文學(xué)：

1、民間歌謠

2、民間故事

3、民間傳說(shuō)

4、民間諺語(yǔ)與民間謎語(yǔ)

（二）民間歌舞

（三）民間小戲（秧歌戲、花鼓戲、宗教戲劇、傀儡戲、皮影戲）

（四）民間曲藝

（1、說(shuō)。評(píng)書(shū)、評(píng)話、相聲、滑稽

2、唱。大鼓、漁鼓、墜子、琴書(shū)、彈詞

3、數(shù)。數(shù)來(lái)寶、快板、山東快書(shū)

4、說(shuō)唱兼有。鼓書(shū)、評(píng)彈）

（五）民間競(jìng)技（賽力競(jìng)技、賽技巧競(jìng)技、賽技藝競(jìng)技）

（六）民間雜藝（民間藝人的雜耍表演、動(dòng)物的斗戲與表演）

（七）民間游戲（助興游戲、體能游戲、智能游戲、博戲）

少數(shù)民族游藝民俗㈠滿族：莽式舞，“八角鼓”

（二）朝鮮族 ：假面舞、長(zhǎng)鼓舞和刀舞

（三）蒙古族：“贊歌”英雄史詩(shī)《格斯?fàn)枴泛汀督駹枴?。那達(dá)慕與蒙古“三藝”。

（四）維吾爾族 ：《阿凡提的故事》

（五）哈薩克族 ：冬不拉、叼羊、姑娘追

（六）藏族

：鍋莊、弦子舞，藏戲，俄多、格吞

（七）傣族：孔雀舞、象腳鼓舞

（八）納西族：東巴舞

（九）彝族：銅鼓舞、打歌、阿細(xì)跳樂(lè)、煙盒舞、彝劇

（十）侗族：蘆笙舞

（十一）壯族

：銅鼓習(xí)俗，譽(yù)為銅鼓之鄉(xiāng)

（十二）土家族：擺手舞、毛古斯

1、朝鮮族主要飲食：冷面、米糕、辣白菜、米酒。

2、彝族飲食:主要食物（玉米，次為、大米、、小麥和）肉食（牛肉、、羊肉、切成拳頭大小煮食，“砣砣肉”）。禁食，不食馬肉及蛙蛇之類的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的禮節(jié)。酒為解決各類糾紛，結(jié)交朋友、婚喪嫁娶等各種場(chǎng)合中必不可少之物。

3、白族三道茶：三般茶又稱三道茶，是云南白族招待貴賓時(shí)的一種飲茶方式，屬茶文化范疇。三道茶，以其獨(dú)特的“頭苦、二甜、三回味”的茶道明代已成白家待客交友的一種禮儀。

4、離婚三杯茶：第一杯是甜茶，意思是讓離婚夫婦回憶過(guò)往的甜蜜歲月，珍惜甜蜜的生活；第二杯是苦茶，意思是既然不想離婚，就要有吃苦的思想準(zhǔn)備，生活中有甜也有苦，沒(méi)有吃苦的準(zhǔn)備就過(guò)不好日子；第三杯是淡茶，是對(duì)了白開(kāi)水的略帶茶色的茶，意思是說(shuō)人的生活絕大多數(shù)是像白開(kāi)水一樣，平淡無(wú)味。只有甘于這種白開(kāi)水般日子的夫妻，才能體味到生活的甜美。

5、回族飲食：主食以米、面為主，肉食方面禁忌頗多。禁食豬肉、狗、狼、虎、驢、貓、鷹、鷂等；禁食自死之動(dòng)物血；禁飲酒。肉食以牛、羊肉為主，有的也食用駱駝肉，食用各種有鱗魚(yú)類，如北方產(chǎn)的青魚(yú)、鰱魚(yú)、鰉魚(yú)等。鴿子在甘肅地區(qū)的回族中被認(rèn)為是圣鳥(niǎo)，可以飼養(yǎng)，但不輕易食用。

6、維吾爾族手抓飯：“抓飯”，維吾爾語(yǔ)叫“波糯”，是維吾爾、烏孜別克等兄弟民族執(zhí)行賓客的風(fēng)味食品之一。逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶的日子里，都必備“抓飯”待客。抓飯的原料（新鮮羊肉，胡蘿卜、洋蔥、清油、羊油和大米）。

7、滿族人不吃狗肉

8、名茶：中國(guó)十大名茶（1959年），，，，。非官方安徽涇縣，湖南蒙洱茶，云南普洱，，，，，等。

9、菜系：四大菜系魯菜、川菜、、粵菜。八大菜系：、、、、、、、。

①川菜：具有“一菜一格”、“百菜百味”的特殊風(fēng)味，調(diào)味多變，菜式多樣，清鮮醇濃并重，以善用麻辣著稱。以辣、麻、酸為特色，辣椒、胡椒、花椒是調(diào)味品中的主要作料。

②魯菜：主要特點(diǎn)以清香、鮮嫩、味純著稱。講究清湯和奶湯的調(diào)制，清湯色清而鮮。

③淮揚(yáng)菜：口味以清淡味雅著稱。主要特點(diǎn)以鮮活、鮮嫩為佳，講究時(shí)令。重視刀工和火工。④粵菜：特點(diǎn)選料廣博、又雜又奇；講究鮮嫩爽滑，季節(jié)性強(qiáng)，夏秋之季講清淡，冬春季講濃郁。冬飲青茶（又叫烏龍茶）；夏飲白茶；秋飲綠茶；春飲紅茶或黃茶。

歲時(shí)節(jié)日民俗含義：主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。由來(lái)“觀象授時(shí)”：對(duì)天象、氣象、物象的觀察

天象觀測(cè)： 七曜、二十八宿、四象、三垣、十二次 七曜——日月及五行星 三垣——紫微垣，太微垣，天市垣。發(fā)展孕育期(先秦時(shí)期)；定型期(漢代)；融合期(魏晉南北朝)；豐滿期(唐宋)穩(wěn)定期（明清）；轉(zhuǎn)型期(民國(guó))歲時(shí)節(jié)日發(fā)展過(guò)程中的影響因素1.神話傳說(shuō)的嵌入；2.上層統(tǒng)治者的參與和提倡；3.民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的積淀；4.宗教節(jié)日的滲透；5.各民族節(jié)日風(fēng)俗的融合

各種節(jié)日：元宵節(jié)的風(fēng)俗特征 通宵張燈結(jié)彩，供人觀賞取樂(lè)，故又稱“燈節(jié)”。各處有燈會(huì)，比賽花燈，舉行燈謎盛會(huì)，小孩也提著燈籠四處游觀玩耍。這種歡樂(lè)的場(chǎng)景，一直要持續(xù)到十八日“落燈”為止。此外元宵節(jié)還時(shí)興跑旱船、舞龍燈、耍獅子等群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，人們合家團(tuán)聚，共吃元宵，同慶佳節(jié)，其樂(lè)融融。

龍?zhí)ь^：俗稱青龍節(jié)，蒼龍星宿的移動(dòng)形成“龍?zhí)ь^”的過(guò)程。流行于北方地區(qū)，祭祀龍神，舞龍、剃龍頭、戴龍尾、開(kāi)筆、敬奉碾子、婦女忌做針線，不磨面，不碾米，不行大車，祈望龍?zhí)ь^興云作雨，滋潤(rùn)萬(wàn)物，另二月二正是驚蟄前后，百蟲(chóng)蠢動(dòng)，疫病易生，希望龍?zhí)ь^出來(lái)鎮(zhèn)住毒蟲(chóng)。

清明節(jié)踏青、祭祖、掃墓 三重境界（1、天地自然的清明

2、心靈境界的清明

3、政治清明）

端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由來(lái)與傳說(shuō)很多：紀(jì)念屈原；紀(jì)念伍子胥；紀(jì)念孝女曹娥；圖騰祭說(shuō)等。最初與祛邪、除毒、避瘟、止惡等觀念緊密相關(guān)。主要節(jié)俗活動(dòng)有吃粽子，賽龍舟，喝雄黃酒，掛香囊、荷包，掛艾草、菖蒲等。

中元節(jié) “七月半”、“鬼節(jié)” 寺廟里有盂蘭菊會(huì),超度亡靈。市場(chǎng)上可以買(mǎi)到冥衣、明菜花、中秋佳節(jié)吃月餅（最初是用來(lái)祭奉月神的祭品，后來(lái)人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結(jié)合在一起，寓意家人團(tuán)圓的象征）重陽(yáng)節(jié)插茱萸（避難消災(zāi)）佩帶于臂、頭戴菊花、登高（始于東漢）賞菊及飲菊花酒（起源晉朝陶淵明）

臘月初八是佛祖成道日，此前，佛祖因修行餓倒，一牧羊女給他吃了一餐粥。吃完，他用河水沐浴，在菩提樹(shù)下修成正果。宋代，寺院及人家煮粥相互饋贈(zèng)，至明清不衰。臘八粥除用以供佛、敬祖外，還有將粥涂于墻壁、門(mén)環(huán)等處，以避不祥；或抹花木果樹(shù)，以驅(qū)蟲(chóng)害等。傣族潑水節(jié)又名“浴佛節(jié) ”

那達(dá)慕，有獨(dú)特民族色彩的競(jìng)技項(xiàng)目和游藝、體育項(xiàng)目。主要內(nèi)容是摔跤、賽馬、射箭三項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)。伊斯蘭教三大節(jié)日宰牲節(jié).開(kāi)齋節(jié).圣紀(jì)節(jié)

宰牲節(jié)?；刈宸Q為古爾邦節(jié)，殺牛、宰羊

開(kāi)齋節(jié)。每年的九月一日至十月一日定為齋月，齋日期滿，沐浴更衣，身著節(jié)日盛裝，到清真寺做禮拜，走訪親友，互相饋贈(zèng)禮品，互相祝福

圣紀(jì)節(jié)。到清真寺沐浴、禮拜，聆聽(tīng)阿匐吟誦《古蘭經(jīng)》 火把節(jié)農(nóng)歷的六月二十四，“東方的情人節(jié)”、“東方狂歡夜”，祭火、傳火、送火

歲時(shí)節(jié)日民俗的特點(diǎn)鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；濃厚的倫理觀念與人情味；節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性發(fā)展 人生禮儀含義：指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程。

四大人生禮儀1誕生禮（珍愛(ài)生命）2成人禮（承擔(dān)責(zé)任）3結(jié)婚禮（信守承諾）4喪葬禮（懷念感恩）

誕生禮儀：

1、求子儀式

2、孕期習(xí)俗

3、慶賀生子（洗三：家庭慶賀添人進(jìn)口的儀式，也標(biāo)志新生兒降生的象征性儀式。周歲：抓周（表現(xiàn)望子成龍的心理）。

成人禮儀：傣族：染齒 獨(dú)龍族：繡面紋身 彝族：換裙禮 哈尼族：安角 漢族：冠禮（男）、笄禮（女）黎族：文身和繡腳

婚姻禮儀：“六禮”形成于周代：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎

婚姻形態(tài) ：

1、搶婚

2、童養(yǎng)婚

3、指腹婚

4、冥婚

5、入贅婚

6、轉(zhuǎn)房婚

7、典妻婚

8、表親婚

9、共妻婚

10、自梳女 離婚：《儀禮·喪服》“七出三不去”七出： 無(wú)子；淫；不順父母；口多言；盜竊；妒忌；惡疾

“三不去”：與夫三年喪；前貧賤后富貴；有所取無(wú)所歸

葬禮水葬：水無(wú)限美好的象征 天葬：亦稱鳥(niǎo)葬，新疆、蒙古（野獸)西藏（禿鷲）樹(shù)葬：嬰兒夭折 塔葬：是藏族最高貴的一種葬式，只有德高望重的大德高僧才用此葬法。懸棺葬（與信仰有關(guān)）

中國(guó)喪葬習(xí)俗中的傳統(tǒng)觀念：

1、宗法倫理的觀念

2、靈魂不死的觀念

3、祭死祝生觀念

4、祥瑞辟邪觀念

5、葬先蔭后觀念

6、魂歸故里觀念

民俗旅游開(kāi)發(fā)

一、開(kāi)發(fā)原則

1、特色性原則

2、保護(hù)性原則3參與性原則4文化性原則5鄉(xiāng)土性和古樸性的原則

二、開(kāi)發(fā)的基本模式：

1、集錦薈萃式

2、復(fù)古再現(xiàn)式

3、原地濃縮式

4、原生自然式5主題附會(huì)式6短期表現(xiàn)式

三、民俗旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題及對(duì)策

（一）存在的問(wèn)題

1、民俗旅游項(xiàng)目過(guò)于舞臺(tái)化，再現(xiàn)民俗事象時(shí)扭曲了它們的歷史文化內(nèi)涵保護(hù)性原則

2、開(kāi)發(fā)格調(diào)低俗或把民俗庸俗化

（二）對(duì)策

1、尊重民俗，因地制宜

2、科學(xué)規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)，走精品化道路

歲時(shí)節(jié)日民俗與旅游

1、節(jié)日是旅游的載體

2、節(jié)日是最吸引旅游者的旅游佳期

3、節(jié)日豐富多彩的民俗活動(dòng)

4、節(jié)日期間有較多閑暇時(shí)間

5、節(jié)日期間人的消費(fèi)觀念趨于活躍旅游賦予傳統(tǒng)

6、節(jié)日新的活力旅游促進(jìn)新興

7、節(jié)日產(chǎn)生與發(fā)展

服飾民俗與旅游

（一）服飾民俗的旅游文化內(nèi)涵

1、服飾民俗是旅游審美不可或缺的主要內(nèi)容

2、服飾民俗是一個(gè)民族或區(qū)域歷史的縮影

3、服飾民俗是民族的標(biāo)記

（二）服飾民俗旅游開(kāi)發(fā)方式

1、博物館陳列

2、民俗服飾妝扮

3、民俗服飾體驗(yàn)

4、服飾商品

5、服飾仿制

（三）服飾民俗旅游開(kāi)發(fā)注意事項(xiàng)

1、與其他旅游資源組合開(kāi)發(fā)

2、與旅游環(huán)境相協(xié)調(diào)

3、把握民族服飾的本質(zhì)特點(diǎn)

4、多種方式組合開(kāi)發(fā)

5、充分利用節(jié)慶旅游，開(kāi)發(fā)服飾民俗旅游

第五篇：民俗學(xué)（推薦）

一 民俗與文學(xué)

? 總論:文學(xué)藝術(shù)的差異性，表現(xiàn)了一個(gè)民族風(fēng)俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會(huì)的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產(chǎn)和生活方式。? 一，橫向比較(圣母領(lǐng)抱與溪山行旅圖的比較)

? 通過(guò)比較的方法來(lái)考察民俗之間的差異，以及各民族民俗的特征。

? 比較主要涉及大的方面，即東西方文學(xué)和藝術(shù)作品的比較。

? 通過(guò)對(duì)兩種不同風(fēng)格的藝術(shù)作品的比較，我們可以體察中世紀(jì)時(shí)期，中、西方民族在民俗上的差異，及其各自的特征。

? 二，縱向梳理（圣母領(lǐng)抱在不同時(shí)期的不同畫(huà)法，中國(guó)山水畫(huà)在不同時(shí)期的不同畫(huà)法）

? 從史的角度，對(duì)藝術(shù)作品所表現(xiàn)的民族風(fēng)尚做一個(gè)闡釋。

? 從遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)階段，過(guò)度到中世紀(jì)，隨著時(shí)間的推延，民間的風(fēng)俗也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

? “圣母領(lǐng)報(bào)”這一主題在藝術(shù)領(lǐng)域被反復(fù)表現(xiàn)，在表達(dá)的過(guò)程中，圣母與圣子的形象發(fā)生著很大的轉(zhuǎn)變，這也顯現(xiàn)出民俗的變化。

? 中國(guó)古代山水畫(huà)，首先表達(dá)了農(nóng)業(yè)文明之下，中華民族的風(fēng)尚——崇尚自然山水、崇尚意境之美的精神。

? 其次，中國(guó)山水畫(huà)，體現(xiàn)了中古、近古時(shí)代的民風(fēng)。

? 小結(jié)

? 從史的鉤沉來(lái)看，西方民俗在幾千年的發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，尤其是在文藝復(fù)興之后。

? 中國(guó)的民族風(fēng)尚則比較穩(wěn)定，古代民俗得以保留和繼承

三，原因分析

? 西方民俗變化的原因：

? 傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式: 歐洲中世紀(jì)以商業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主要的生產(chǎn)方式。

? 政治原因——戰(zhàn)爭(zhēng):政治上，中世紀(jì)的歐洲被認(rèn)為是最為黑暗的時(shí)代，很多歐洲學(xué)者甚至不愿意提起中世紀(jì)時(shí)期的黑暗

? 宗教原因: 除了政治之外，造成歐洲中世紀(jì)黑暗的另一個(gè)重要原因則是宗教原因(格里高利一世的宗教改革, “丕平獻(xiàn)土”——梵蒂岡（教皇國(guó)）)

? 東方民俗穩(wěn)定、持續(xù)的原因：

? 生活、生產(chǎn)方式: 東方（華夏）民族以農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)方式，這一生產(chǎn)方式將人民相對(duì)固定在土地之上。

? 政治原因: 相對(duì)穩(wěn)定的政局，使得人民有從事相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可能 ? 結(jié)論

? 通過(guò)分析，我們可以看到形成東西兩大民族民俗差異的深層原因。

? 民俗本身具有流動(dòng)性，它是由諸多原因形成的，影響因素的改變，決定了民俗的性質(zhì)和表現(xiàn)方式。

? 文學(xué)藝術(shù)的差異性，表現(xiàn)了一個(gè)民族風(fēng)俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會(huì)的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產(chǎn)和生活方式。

二 建筑與民俗

一 縱向

從史的角度來(lái)考察中國(guó)傳統(tǒng)建筑所反映的民間習(xí)俗。

時(shí)間的流逝、歷史的發(fā)展影響了一個(gè)民族的建筑風(fēng)格

? “原始初民的居住方式，經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一階段是利用天然空間，第二段是人造居住空間?！?/p>

? 原始時(shí)期，建筑本身，并不具有固定的意義，自然界的一切可利用的要素都成為原始人的“建筑”。

? 早期建筑反映了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了建筑的風(fēng)格。2文明時(shí)期

? 夏、商、周時(shí)期，中華民族建筑開(kāi)始逐漸形成了自己的特色。

? 建筑特色的形成主要取決于相對(duì)穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境，以及一些政治上的特殊需求。? 人類歷史的發(fā)展，讓建筑逐漸剝離最初的自然屬性，走向文明，成為真正的“建筑物”。

? 在功能上，建筑不再僅僅用于居住，還具有多重意義。

二橫向

? 從橫向?qū)用鎭?lái)看，進(jìn)入到文明社會(huì)之后，建筑本身所代表的意義已經(jīng)擴(kuò)大了很多。

? 建筑凝聚了政治、宗教、民間習(xí)俗等方面的內(nèi)容。象征政治權(quán)力和地位

“至戰(zhàn)國(guó)之世，僅余七雄，諸侯已均?高臺(tái)榭，美宮室

“對(duì)建筑之觀念，不若前此之簡(jiǎn)樸。且自周中世以降，尤尚殿基高巨之風(fēng)，數(shù)殿相連如趙之叢臺(tái)，即其顯著之一例。今日燕故都巍然之臺(tái)址，猶有三十余所

"北京故宮現(xiàn)存清代建筑物，最偉大者莫如北京故宮，清宮規(guī)模雖肇自明代，然現(xiàn)存各殿宇，則多數(shù)為清代所建。今世界各國(guó)之帝皇宮殿，規(guī)模之大，面積之廣，無(wú)與倫比 7世紀(jì)，迎娶文成公主——政治（不達(dá)拉宮的建立）

? 17世紀(jì)，五世**喇嘛重新——政教合一弘揚(yáng)宗教文化

? 從中古時(shí)代開(kāi)始，隨著佛教的傳入、道教的興盛，宗教建筑越來(lái)越繁榮?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_(tái)煙雨中?！?/p>

白馬寺塔河南洛陽(yáng)東約二十五里白馬寺，相傳創(chuàng)建于漢明帝永平末年，為國(guó)內(nèi)淵源最古之佛寺

? 同宮殿相比，寺院被保存的時(shí)間更久遠(yuǎn)，從信仰的層面來(lái)看，精神性的因素對(duì)一個(gè)民族風(fēng)俗的形成具有更深遠(yuǎn)的效力。建筑表現(xiàn)民間風(fēng)貌

江南水鄉(xiāng)的房屋大都沿河而建，房屋較低矮，北方地區(qū)的房屋墻體十分厚，為了防風(fēng)沙，窗戶較高。

干欄式建筑，北京的四合院，西北大院

? 民間建筑的基本范式是以實(shí)用為主要目的的，其他功能則略次之。

相比而言，民居更準(zhǔn)確地記述了一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)性

風(fēng)水與建筑

? 風(fēng)水與建筑的關(guān)系，反映中華民族對(duì)自然和人的關(guān)系的考量。

具體化到建筑領(lǐng)域，就是人將自我納入自然當(dāng)中的序位。

最能夠體現(xiàn)一個(gè)民族風(fēng)俗的建筑，主要體現(xiàn)在三種形式：

反映政治制度和統(tǒng)治需要的宮廷

? 反映宗教信仰的寺院

? 反映地域特色的民居

小結(jié)

? 從縱向和橫向兩個(gè)角度，建筑體現(xiàn)了民族最基本的意識(shí)形態(tài)、觀念信仰、民風(fēng)旨趣

等豐富而廣泛的內(nèi)容。把這些內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，就是一個(gè)民族的風(fēng)俗簡(jiǎn)史。

三服飾與民俗服飾發(fā)展與民俗變化

?服飾的變化反映民俗的衍變

服飾衍變?cè)虮嫖?/p>

服飾變化的階段

? 1.“衣不遮體”階段

?“衣不遮體”的時(shí)代，服飾的特征及其功能都處在弱化階段，服飾并沒(méi)有形成規(guī)范的概念。在這個(gè)時(shí)期，各民族的風(fēng)俗反映在服飾上，基本沒(méi)有太大差別。

2.防寒、防暑、適應(yīng)生產(chǎn)階段

阿拉伯人用白布裹著頭，用來(lái)防雨的斗笠和蓑衣，盔甲和弓箭等。

? 服飾對(duì)生產(chǎn)的適應(yīng)，主要體現(xiàn)在服飾可以利于日常的生產(chǎn)活動(dòng)和生活組織模

式。服飾具有抵御、承載等多種功能。

3.裝飾階段

苗族婦女所戴的頭飾，身上的飾品，滿族婦女的旗袍，朝鮮婦女所穿的簡(jiǎn)約寬大的衣服

? 當(dāng)服飾的發(fā)展，進(jìn)入到裝飾階段之后，服飾所表達(dá)的文化內(nèi)涵便擴(kuò)大了很

多，它幾乎可以象征一個(gè)民族的全部個(gè)性和集體心理。

4.區(qū)分社會(huì)等級(jí)、反映社會(huì)觀念階段

地位不同所穿的衣服也大不同，古代某些飾品只有皇帝能有,只有皇帝能有明黃色，各官員也因職位高低不同所穿的衣服也大不同

當(dāng)服飾被運(yùn)用于區(qū)別身份、地位等目的之后，服飾所表達(dá)的文化內(nèi)涵達(dá)到極盛，其對(duì)于民俗的象征性也就被最終確立下來(lái)。

同時(shí)，服飾還反映了民族的集體心理等。

二服飾的精神性功能

1“性”功能

在部分“性”學(xué)家看來(lái)，最初的服飾并不能夠起到所謂御寒的作用，最初的服飾的作用在于“性”目的審美功能

服飾的發(fā)展進(jìn)入到以裝飾為目的的階段時(shí)，服飾便具有了強(qiáng)烈的審美功能。

3思想文化功能

服飾不僅具有通常所說(shuō)的“御寒”等符合人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活需要的功能、以及審美

功能外，還具有表達(dá)思想文化、意識(shí)形態(tài)及民族觀念等的功能。

穆斯林教徒的服裝，民國(guó)時(shí)期的中三裝，女子所穿的旗袍

小結(jié)

服飾的發(fā)展變化，反映了民俗的變化；服飾所蘊(yùn)含的精神性意義，也反映了一個(gè)民族集體的精神風(fēng)尚和生活旨趣。隨著文明的發(fā)展，服飾的文化內(nèi)涵逐漸取代了它最初的現(xiàn)實(shí)功能性。

一上古時(shí)期

石器時(shí)代的縫紉工具和裝飾品

? “它反映了這樣一種歷史狀況：大約在原始紡織技術(shù)昌明之前，曾有一個(gè)手編織物做

衣服的階段。這是可信的，也是重要的。”

? 手編織物的時(shí)代，是中國(guó)古代民俗文化傳統(tǒng)形成的時(shí)期。

在手編織物的過(guò)程中，各民族把靈魂深處對(duì)“生”的向往表達(dá)在織物上。

? 手編織物的時(shí)代已經(jīng)超越了最早的“衣不蔽體”的時(shí)代。

從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)文化就開(kāi)始凝聚自我的個(gè)性特征

“新石器時(shí)代的服裝實(shí)物很難保存下來(lái)，今后也許在那些極干燥或極潮濕的地區(qū)地層中會(huì)有幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)。若從現(xiàn)有遺物揀選，也有一些間接的形象資料可供考察

? 早期的原始人采用的防治技術(shù)，在紡織品的選用上，多采用最為原始的材料，如植

物纖維等，所以易于腐壞，不易保存。僅有少量已碳化的纖維得以保留。

? 從文化角度來(lái)看，服飾的易腐也反映原始文化的脆弱，因此，在文化意義上便更為

可貴，也更難分辨。

玉人，胡服陶俑，云紋銀人，? “君子無(wú)故玉不去身，一面成為人格象征，一面成為玩賞器物?！?/p>

二中古，近古時(shí)期

? 中古、近古可視為中國(guó)服飾發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這兩個(gè)階段具有密切的傳承性，所以

可以將這兩個(gè)階段放在同一個(gè)層面來(lái)考察。

? 以唐、宋兩代為例，我們可以看到近古、中古時(shí)期中國(guó)民俗文化的傳統(tǒng)唐代

唐代

? 以寬服、大袍為主，衣著灑脫、姿態(tài)萬(wàn)千。

精神在服飾上的展現(xiàn)。

宋代

以緊身圓口為主，衣著實(shí)用、簡(jiǎn)潔。

總結(jié)

? 中國(guó)服飾反映了中國(guó)民俗文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)容，服飾的變化直接承載了中華民族風(fēng)

俗文化的變遷。

因此，作為文化的外衣（表象）——服飾包容了民族文化的內(nèi)在精神。

四 影視與民俗

? 同文學(xué)藝術(shù)、建筑、服裝等民俗形式相比，電影更為直接地反映的民俗的狀況。

電影還反映了現(xiàn)代人對(duì)民族傳統(tǒng)風(fēng)尚禮俗的理解。

? ?角度

民俗特質(zhì)：反映一個(gè)民族最基本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

例證一：

伊朗電影《小鞋子》反映了伊朗底層社會(huì)的現(xiàn)狀和一些基本的社會(huì)問(wèn)

題。

《小鞋子》反映了伊朗底層社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，貧困成為最大的問(wèn)題，這一問(wèn)題也凝聚了伊朗社會(huì)的基本風(fēng)貌。

?《七武士》反映了日本中世紀(jì)的風(fēng)俗狀況。表現(xiàn)了封建時(shí)代，日本普通農(nóng)民困

苦、艱難的生活狀況。

? 《七武士》表現(xiàn)了日本封建時(shí)代的基本的社會(huì)狀況，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、土匪橫行、民不聊

生。

電影反映了一個(gè)民族的基本精神：忍耐、執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)等等。

?角度

文明沖突：傳統(tǒng)民俗同現(xiàn)代文明的沖突。

《上帝也瘋狂》中反映的非洲原始部落民俗與現(xiàn)代文明的沖突，以及現(xiàn)代人的精神問(wèn)題

? “上帝瘋狂”的象征意義：現(xiàn)代文明帶給人

類的災(zāi)難。

從天而降的瓶子，一開(kāi)始給部落帶來(lái)驚喜，之后便給部落帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。

? 《紅高粱》中反映的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明同現(xiàn)代文明的沖突，以及殖民戰(zhàn)爭(zhēng)與民族獨(dú)

立問(wèn)題。

? “紅高粱”的象征意義：中國(guó)農(nóng)業(yè)文明。

在影片中，“紅高粱”的意象成為中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的象征物。

? ?角度

歷史還原：反映現(xiàn)代文明眼中的歷史與民俗問(wèn)題

? 《亂世佳人》反映了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)狀況，電影對(duì)原著的理解從美國(guó)南北

戰(zhàn)爭(zhēng)到《亂世佳人》（小說(shuō)）再到《亂世佳人》（電影），反映了美國(guó)的種族問(wèn)題在美國(guó)民俗風(fēng)尚中扮演的尷尬角色

? 反映了不同時(shí)期美國(guó)社會(huì)對(duì)種族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

? 《開(kāi)國(guó)大典》中，對(duì)新中國(guó)建立時(shí)期的歷史再現(xiàn)，反映新時(shí)期中國(guó)民俗的變遷。? 從《開(kāi)國(guó)大典》所反映的前后時(shí)代，是中華民族風(fēng)俗開(kāi)始發(fā)生重大變化的時(shí)代，最

明顯的表現(xiàn)就是對(duì)西方文明的接受和對(duì)自身文化傳統(tǒng)的改變。

小結(jié)

電影，作為一種直觀的藝術(shù)表現(xiàn)方式，重現(xiàn)了民族的風(fēng)尚，一方面反映民族社會(huì)的基本狀況，另一方面反映現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗的理解和認(rèn)識(shí)。