第一篇：中國(guó)民俗學(xué)論文

安康學(xué)院成人高等教育 本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

專 業(yè)

英語(yǔ)

論文題目 陜西省陜北的地方民俗性特征

學(xué)生姓名

張玉潔

指導(dǎo)教師

（姓名及職稱）

班

級(jí)

學(xué)

號(hào)

完成日期：

年

月

摘要

經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)民俗學(xué)課程一學(xué)期的學(xué)習(xí)，已經(jīng)到了匯報(bào)學(xué)習(xí)成果的階段。本文以陜西省陜北為例論述民俗的地方性特征。民眾的生活不外乎衣食住行，但本文主要從關(guān)中婚俗、陜北男女結(jié)婚的講究、陜南工藝三方面進(jìn)行論述。才疏學(xué)淺，加之文章篇幅限制，本文論述內(nèi)容可能較為淺顯，望批評(píng)指正。

關(guān)鍵詞：陜西，民俗，地方性

目錄

一、引言......................................................................................................3

二、關(guān)中婚俗......................................................................................................3、4

三、陜北男女結(jié)婚的講究............................................................4、5、6

（一）陜北迎新娘.............................................................................................4、5

（二）戲姐夫.............................................................................................5、6

四、陜南工藝............................................................6、7、8

（一）亮針線.............................................................................................6、7

（二）認(rèn)大小.............................................................................................8

一、引言

這個(gè)學(xué)期的公選課，我選擇了學(xué)習(xí)中國(guó)民俗學(xué)的課程。一學(xué)期的學(xué)習(xí)，雖然時(shí)間不多，很多東西只能有所涉獵，并不能深入了解，但我仍深刻感受到了中華文化的博大精深。僅僅是民俗這一個(gè)小小的板塊就囊括了許許多多的內(nèi)容。

民俗有其傳承性，也有其創(chuàng)新性。不同時(shí)代有各自的風(fēng)俗，不同地區(qū)也有不一樣的習(xí)慣。我作為一名地地道道的廣州人，自然對(duì)本地的風(fēng)土人情有著極大的熱愛。因此選擇了以廣州為例來(lái)論述民俗的地方性特征。陜西歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族文化聞名遐邇。這里是中國(guó)古人類和中華民族文化重要的發(fā)祥地之一，是中國(guó)歷史上多個(gè)朝代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是中華民族歷史文明最早走向世界的地方，也是現(xiàn)代中國(guó)革命的圣地，為炎黃子孫的生存、繁衍和人類歷史文明做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)?；閱始奕⑹敲總€(gè)地方都有的，在各個(gè)地方舉行的儀式與方式都不同，在寒假中親戚里面有個(gè)哥哥在大年初六結(jié)婚，一直以來(lái)我對(duì)結(jié)婚所有的習(xí)俗都只是看熱鬧，這次卻身在其中幫忙，才發(fā)現(xiàn)里面有很多文化講究，而且陜西的婚嫁也分著很多不同的方式習(xí)俗。

二、關(guān)中婚俗

過(guò)去在關(guān)中,婚姻全賴父母之命,媒的之言.娃娃親特別盛行.父母在娃娃長(zhǎng)到十二三歲時(shí),就托媒人給娃訂了婚(當(dāng)?shù)啬型藿小罢枷眿D”、女娃叫“尋主兒”),娃娃親一旦訂妥,雙方就不能隨便翻悔.現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展,娃娃親愈來(lái)愈少.娃娃長(zhǎng)大后.自由戀愛,只不過(guò)還要有個(gè)中間人“介紹”一下.訂婚之后,雙方商定一個(gè)“吉日”準(zhǔn)備結(jié)婚.男方修整布置新房,女方準(zhǔn)備嫁妝.過(guò)去結(jié)婚,儀式繁瑣.迎娶時(shí),男方去7人(6男1女),拉著箱子,提著籃子,內(nèi)裝豬肉5斤,公雞一只,酒一瓶,紅帖一個(gè),到女家后送上紅帖,女方以酒席招待.新娘上花車,多由平輩兄長(zhǎng)背到車上.鞋不著地,腳不沾土,上路后撒“路帖”,(用紅帖紙剪成碎片邊走邊散以之引路),女方家有送女客人,一般視親戚多少定人數(shù).大多數(shù)在40-50人之間.花車到達(dá)男家時(shí),先放炮杖,后放鞭炮,再端一碗醋繞花車澆灑一圈,名為避邪.此時(shí)新郎出門迎車.新娘下車后由執(zhí)事人散麥草節(jié)于新娘蓋頭布上,隨撒口中隨念:“一撒草二撒草,三撒媳婦下了轎”“一撒金,二撒銀,三撒媳婦進(jìn)了門”.新娘下花車,踩著蘆席,由男方嫂子陪送到洞房.然后男方開早飯請(qǐng)親戚朋友吃臊子面.中午時(shí)分,幾聲炮響之后,新媳婦在嫂子陪送下,行至堂前,行拜堂禮.一般一拜天地,二拜父母,三拜夫妻,四拜親戚朋友.拜完一堂即開午扳,以酒菜為主.飯后,新郎新娘進(jìn)入洞房,由一位能說(shuō)會(huì)道的中年婦女鋪床,邊鋪邊說(shuō):“鋪床鋪床,兒孫滿堂,先生貴子,后生女郎;福貴雙全,永遠(yuǎn)吉祥.”結(jié)婚三天后,新娘要回娘家,稱為回門.由新郎陪同,提一籃子20個(gè)禮饃.中午吃飯時(shí),嫂子身份的婦女故意刁難新郎,第一碗臊子面做得十分咸,放在新郎面前,老實(shí)的端起就吃,再咸也得硬著頭皮吃下去,而機(jī)靈的便會(huì)找話題把這一碗遞給岳父.岳父一吃感到很咸便叫女兒端走,嫂子的計(jì)謀也就落空了.吃完飯,村里婦女開始耍女婿.那些嫂子,每人手里拿一草圈往新郎頭上套,新郎既要親熱地笑,也要機(jī)智地躲.老實(shí)的,往往頭上套了四五個(gè),這個(gè)風(fēng)俗帶有檢驗(yàn)新郎是否聰明伶俐的目的。

三、陜北男女結(jié)婚的講究

(一)、陜北迎新娘

陜北男女結(jié)婚時(shí),迎親隊(duì)伍十分壯觀,前邊有吹鼓手開道,后邊有新郎擎酒相送,一行隊(duì)伍浩浩蕩蕩踏得山溝里黃土飛揚(yáng).崖畔畔,山梁梁,到處是人觀看.由于山大溝深,迎親隊(duì)伍有時(shí)得走兩天時(shí)間.晚上,還要在途中的村子里住上一宿.不論歇在哪個(gè)莊里,村里人十分高興,安排食宿.迎親人數(shù)也有講究,迎人送人的婆姨應(yīng)為雙數(shù),里方去多少人迎親,女方也陪多少人送親.迎親隊(duì)伍中,婆姨們打扮得花枝招展,男人頭扎嶄新的白羊肚毛巾.但是深藏在花轎中的新娘,卻身穿舊羊皮襖,懷抱押轎娃娃(一個(gè)6、7歲男娃),用鍋底黑把臉涂得黑漆一般,據(jù)說(shuō)是為了在路上逃避魍魎鬼怪的攔截.一聲炮響,新郎所在的村莊霎時(shí)沸騰起來(lái).男女老少涌到畔上來(lái)迎接.吹鼓手鼓著腮幫子吹嗩吶,十幾分鐘不換氣.迎親隊(duì)伍走進(jìn)院子,隨著司儀“落轎”一聲喊,鞭炮齊鳴,嗩吶高奏.新娘踩著毛氈進(jìn)入洞房窯.洞房窯陳設(shè)一新,前有供桌,桌上搭紅布,放米和豬肉.司儀待新娘時(shí)窯后便宣布拜天地.司儀唱道:“一拜神靈送福來(lái),二拜四方甲乙丁,兩家兒女合婚姻,一年四季永安康.三拜公婆福壽長(zhǎng),錢財(cái)萬(wàn)貴有牛羊......”拜完天地,新娘新郎抬上米斗進(jìn)入洞房,新郎揭去新娘的蓋頭,一位老年婆姨為新娘上頭,一邊梳一邊唱“頭一木硫長(zhǎng),二一木梳節(jié)節(jié)長(zhǎng),張家的女子跳過(guò)王家的墻.對(duì)對(duì)核桃對(duì)對(duì)棗,對(duì)對(duì)兒女滿炕跑.養(yǎng)女的,要巧的,石榴牡丹鉸得好.養(yǎng)小子,要好的,穿長(zhǎng)衫,戴頂子......”唱完后把新娘子頭發(fā)盤成髻子挽起,最后叫二人喝交杯酒,開始鬧洞房.(二)、戲姐夫

結(jié)婚三日，新娘攜新郎回門。新郎最怕的是小姨子戲姐夫。新郎剛一進(jìn)家門，眼尖手快的小姨子，趁姐夫不防之際，將鍋底黑抹姐夫一臉，意為新娘到男方家受了氣，回門非得償還不可。當(dāng)然，這是一種戲虐.回門姐夫須得在岳父家住一晚上，第二天一早：為了考察新郎心眼多不多，小姨子做回門餃子,盛情招待姐夫,回門餃子里分別包著花椒、辣面、冰豆、干草節(jié)。老實(shí)一點(diǎn)的挾著就吃,往往會(huì)受捉弄.“丈母娘疼女婿”,會(huì)出來(lái)解圍，用另一碗換下來(lái)，小姨子子可開心哩！

四、陜南工藝

(一)、陜南亮針線

亮針線“是指新娘結(jié)婚后第二天,在堂屋展出陪嫁的刺繡,縫紉等針線活,讓人們觀賞、評(píng)論.針線活一般有繡花枕頭,扎花襪墊,信岔,繡鞋等.亮針線后接著是認(rèn)大小,行拜禮.執(zhí)事者把叔伯兄弟,妯娌親戚,按名單排列親疏長(zhǎng)幼次序,一一喚到堂屋相認(rèn).執(zhí)事者一邊介紹、一邊端盤收禮,新娘叫聲叔、伯、舅、然后送其一件針線禮品,受禮者馬上往盤子里放一紅色(內(nèi)裝禮錢),由執(zhí)事者唱明錢數(shù),交給新娘.這一儀式其實(shí)質(zhì)是該家族承認(rèn)新娘已成為其新的成員。不同的文化習(xí)俗都會(huì)帶給人們不一樣喜慶心情！

說(shuō)到陜西有很多”怪“里面，有很多人喜歡戲曲，陜西一怪就是秦腔，在陜西的皮影里面當(dāng)然也不會(huì)少，玩出皮影的靈巧，唱出秦腔的恢宏。

皮影戲的歷史皮影戲，發(fā)源于我國(guó)西漢時(shí)期的陜西，距今已有一千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活動(dòng)影畫藝術(shù)，有人認(rèn)為皮影戲是現(xiàn)代”電影始祖“。

皮影戲又稱”影子戲“，”燈影戲“、”土影戲“，有的地區(qū)叫”皮猴戲“、”紙影戲“等，是用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事的戲劇。劇目、唱腔多同地方戲曲相互影響，由藝人一邊操縱一邊演唱，并配以音樂。有研究證實(shí)，中國(guó)所有的戲曲種類均起源了陜西秦腔，秦腔最初起源于皮影，皮影戲也可以說(shuō)是中國(guó)一切戲曲藝術(shù)的總源頭。據(jù)說(shuō)，中國(guó)皮影藝術(shù)從十三世紀(jì)元代起，隨著軍事遠(yuǎn)征和海陸交往，相繼傳入了波斯（伊朗）、阿拉伯、土爾其、暹羅（泰國(guó)）、緬甸、馬來(lái)群島、日本以及英、法、德、意、俄等亞歐各國(guó)。從世界范圍看，18世紀(jì)的歌德到后來(lái)的卓別林等世界名人，對(duì)中國(guó)的皮影戲藝術(shù)都曾給予高度的評(píng)價(jià)。可以說(shuō)皮影戲是我國(guó)歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)。

從清人入關(guān)至清末民初，中國(guó)皮影藝術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。很多皮影藝人子承父業(yè)，數(shù)代相傳。無(wú)論從影人造型制作、影戲演技唱腔和流行地域上講，都達(dá)到了歷史的巔峰。

以陜西為代表的中國(guó)西北部地區(qū)的傳統(tǒng)皮影，人物造型的特點(diǎn)是精細(xì)秀麗。對(duì)生、旦采用陽(yáng)刻空臉。身?xiàng)l纖瘦，蓮指修長(zhǎng)。其臉形為高額頭、直鼻梁、點(diǎn)紅小口，細(xì)眉細(xì)眼。面容輪廓線不涂色。人物的長(zhǎng)須長(zhǎng)發(fā)常是用真頭發(fā)貼上去的。男角靴底是前腳平后腳翹，帶有動(dòng)感。而以河北為代表的中國(guó)東北部地區(qū)的傳統(tǒng)皮影，人物造型是淳樸粗獷而不失典雅。人物身?xiàng)l渾厚，手指若伸若握抽象簡(jiǎn)沾。生、旦陽(yáng)刻空臉的臉形為”六“字形通天鼻，紅唇尖翹，環(huán)眉鳳眼。面容輪廓線著黑色，于幕前觀看十分清晰透亮。人物的長(zhǎng)須長(zhǎng)發(fā)也是皮刻而成，除甩發(fā)用黑線制作外，一般不用真發(fā)。男角兩腳靴底都在同一水平線上，以便在表演時(shí)靜動(dòng)分明。

皮影工藝即皮雕工藝。關(guān)中的皮雕工藝主要是為皮影戲制作人物和道具等等。明清時(shí)禮泉北屯鎮(zhèn)制作的灰皮最好，既講究選皮、制皮、彩繪，又講究工具和刀法。以關(guān)中華縣、華陰、禮泉、興平、武功等地從事皮雕工藝的人為最多。皮影戲在華縣一帶主要用來(lái)唱碗碗腔。華陰皮影雕刻刀工精細(xì)，線條分明，色彩艷麗，大凡所刻劃的帝王宮殿、佳人繡閣、才子書房、軍營(yíng)帥帳、桌椅門窗、花木奇石、威武戰(zhàn)將、農(nóng)婦鄉(xiāng)民無(wú)不形神畢肖。

(二)、陜南認(rèn)大小

流行于戶縣、千陽(yáng)等地的燈碗腔。燈碗腔，也叫”油燈碗“"燈盞腔”“燈盞頭”等，因?yàn)樵诎樽嘀杏描F棒敲打燈碗而得名。長(zhǎng)期以來(lái)，燈碗腔運(yùn)用皮影形式進(jìn)行演出，頗受人們喜愛。燈碗腔有其鮮明的特色：燈碗腔以皮影戲形式演出為主，白天演木偶，唱秦腔；晚上演皮影，唱燈碗腔。一套人員兩種形式，兼演兩種劇種。燈碗腔的皮影比較小，只有7寸高，刻得十分精致，著色也比較講究，戲箱齊全豐富，除常用的生旦凈丑等各種行當(dāng)、各種年齡、各種服飾的人物利道具外，還有風(fēng)云雷電、花草山水等景物，有天上飛的、地上跑的、水里游的各種動(dòng)物。逢年過(guò)節(jié)，可表演各種舞蹈、社火、芯子等，使皮影的表演藝術(shù)更為豐富多彩。燈碗腔有一兩把嗩吶用來(lái)演奏曲牌，用于點(diǎn)將、迎賓、擺宴、祭奠等。其唱腔分慢板、二

六、代板、墊板、滾板(苦音)等，如慢板義分為苦音慢板、花音慢板、陰司慢板、道情慢板，代板分為苦音代板、花音代板、慢代板等。燈碗腔音樂還包含著多種劇中的聲腔岡素，如過(guò)門為二六板，唱腔保留著弦板腔和道情的旋律特點(diǎn)，代板、墊板、滾板又較多地保留著秦腔的特點(diǎn)，燈碗腔的雜曲如《蓮花落》以及丑角唱腔則又保留著眉戶的唱腔因素。燈碗腔的唱腔被稱作“四不像”，是關(guān)中許多種戲曲音樂的兼收并蓄。

關(guān)于陜西的風(fēng)俗文化就先介紹到這里，濃郁的樸實(shí)氣息吸引著你來(lái)親身體驗(yàn)，在其中會(huì)讓你更加喜愛陜西，愛上這一片黃土地。

《陜南民俗學(xué)》論文

第二篇：中國(guó)民俗學(xué)論文

當(dāng)土節(jié)遇上洋節(jié)時(shí)

——“中國(guó)傳統(tǒng)文化”PK“洋節(jié)”

【摘要】洋節(jié)的席卷而至，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日能否抵擋住洋節(jié)如此巨大的力量，在角逐中勝出？這個(gè)問題在中國(guó)越來(lái)越國(guó)際化的進(jìn)程中不斷被提起。洋節(jié)的魅力何在，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日該如何得到更好地弘揚(yáng)，保住國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，這都是本文所要探討的問題。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，洋節(jié)，文化，傳承，弘揚(yáng)

【正文】

前些日子，看到微博上瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的一個(gè)帖子，十二個(gè)月有十二個(gè)情人節(jié)，什么白色、黑色、銀色等各種各樣的情人節(jié)，卻也得到中國(guó)人的推崇，特別是在校的大學(xué)生。圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)等西方節(jié)日，隨著中國(guó)改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，洋節(jié)成為了中國(guó)年輕人所重視和喜愛，其程度也不亞于中國(guó)策傳統(tǒng)節(jié)日。

洋節(jié)占據(jù)中國(guó)市場(chǎng)，得到各方人士的熱烈探討，而中國(guó)政府也做出了相應(yīng)措施，從2007年開始，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日正式被定為國(guó)家法定假期，可見，政府對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日的弘揚(yáng)和傳承的重視程度。本人覺得，也許年輕人并沒有像很多人想象的那樣重視或者說(shuō)是推崇洋節(jié)，而只是由于年輕人喜愛熱鬧、玩耍，節(jié)日對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，更多的是借著節(jié)日的喜慶或者閑暇，拉上一幫朋友，一起娛樂罷了。

然而，我們也不得不承認(rèn)，比起中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，越來(lái)越多的年輕人更樂于享受洋節(jié)，其中的原因，確也是值得我們?nèi)パ芯亢吞接懙?，洋?jié)的魅力所在，也許值得我們借鑒，用于更好地豐富和弘揚(yáng)我們中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。

一、“洋節(jié)”受喜愛甚至熱捧的主要原因

1、文化的改變往往離不開政治或者說(shuō)綜合國(guó)力的影響。改革開放使得中國(guó)真正有機(jī)會(huì)“走出去，引進(jìn)來(lái)”，由此使得國(guó)人思想觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)外來(lái)文化的接納也好，容納也罷，更多的外來(lái)文化充斥著我們的日常生活，文化多元化與我們的兼收并蓄使得西方“洋節(jié)”越來(lái)越被國(guó)人熟知和慶祝。上至七八十歲的老人，下至剛剛懂事的小孩，都知道情人節(jié)的浪漫，圣誕節(jié)的盛大，反而中國(guó)傳統(tǒng)的七夕情人節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)于它們的傳說(shuō)卻漸漸被遺忘。

2、形式的多樣性吸引中國(guó)年輕人的注意。奉承著“民以食為天”的信仰，“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就是圍繞著一個(gè)?吃?字?！边@句話是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最精辟的概括。正月十五的元宵、端午節(jié)的粽子、中秋節(jié)的月餅。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最重要的節(jié)日就是春節(jié)，可是卻也改變不了從初一吃到初八上班的宿命。雖然洋節(jié)也離不開吃，但是也絕不是在紅酒和西餐中度過(guò)?？纯囱蠊?jié)的各種形式：情人節(jié)的玫瑰，圣誕節(jié)的圣誕老人送禮物，萬(wàn)圣節(jié)的南瓜燈和扮鬼怪等等，形式的多種多樣，確實(shí)是中國(guó)土節(jié)所望塵莫及。中國(guó)社會(huì)調(diào)查事務(wù)所的一份調(diào)查顯示，3.6％的年輕人是為了快樂才喜歡洋節(jié)的，57.1％的男性認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日停留在吃、穿等物質(zhì)消費(fèi)上，而洋節(jié)更注重精神交流”，60.7％的女性認(rèn)為“洋節(jié)輕松自在，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)得累”。

3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下對(duì)利潤(rùn)的過(guò)分追求。為了追逐經(jīng)濟(jì)上的利益，某些商家和媒體大肆宣揚(yáng)所謂的各種各樣的“洋節(jié)”，以求攫取利潤(rùn)。眾所周知，節(jié)日所帶來(lái)的商機(jī)是巨大的，商家和媒體在大肆宣揚(yáng)的基礎(chǔ)上，增加了“洋節(jié)”的知名度，抓住消費(fèi)者從眾心理，擴(kuò)大“洋節(jié)”的影響力的同時(shí)，更重要的是，為自己取得極大的經(jīng)濟(jì)利益，卻在不知不覺中，也使得“洋節(jié)”在中國(guó)市場(chǎng)得到了一定的份額。

4、變態(tài)的文化價(jià)值觀。在中國(guó)，有些人存在崇洋媚外的心理，片面認(rèn)為過(guò)“洋節(jié)”是一種時(shí)尚，從而追隨甚至熱捧，以過(guò)洋節(jié)為榮。隨著改革開放的進(jìn)程，各種各樣文化的沖擊，假如文化價(jià)值觀不夠堅(jiān)定，那么就容易受外來(lái)文化的影響，而中國(guó)的年輕人，價(jià)值觀正處于形成時(shí)期，就更容易受影響，不排除其中的一部分人有崇洋媚外的思想，在他們心里，可能并不認(rèn)為洋節(jié)有多么的有吸引力，但是就是崇洋心理在作祟，認(rèn)為過(guò)洋節(jié)就是一種時(shí)尚，沒有過(guò)洋節(jié)就是與國(guó)際脫軌之類貽笑大方的借口和理由。

5、對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳不夠，繼承和弘揚(yáng)的意識(shí)欠缺。好端端地，端午節(jié)成了韓國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，他們甚至說(shuō)李白是韓國(guó)人。聽起來(lái)，很可笑，卻也很可悲。中國(guó)文化博大精深，這是無(wú)需置疑的，可是，就是由于這種自古以來(lái)的優(yōu)越感，在現(xiàn)代中，也吃了很多虧。文化的優(yōu)越感，導(dǎo)致在傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳不是很重視，覺得這是自古以來(lái)的傳統(tǒng)，會(huì)自然而然地被繼承和弘揚(yáng)，事實(shí)卻非如此。各種各樣外來(lái)文化的沖擊，洋節(jié)的旗號(hào)越來(lái)越響，中國(guó)確實(shí)該好好宣

傳自己的傳統(tǒng)文化，使之不至于被遺忘或遺失了。

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日該如何得到更好地弘揚(yáng)

其實(shí)想想，洋節(jié)并不可怕，中國(guó)的傳統(tǒng)和西方的傳統(tǒng)節(jié)日互為交融未必是壞事。重要的是，我們更應(yīng)該從洋節(jié)那里吸收更多適合并且能夠弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日同樣適用的優(yōu)點(diǎn)，將具有傳承意義的節(jié)日重視起來(lái)，加以繼承，使我們的民族文化能夠發(fā)揚(yáng)光大。

首先，中國(guó)應(yīng)該增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳，加大對(duì)于中秋節(jié)、元宵節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日以及由來(lái)文化的宣傳，如中秋節(jié)的嫦娥追月、玉兔搗藥、吳剛砍樹，元宵的賞花燈，七夕節(jié)的牛郎織女等等傳說(shuō)或者故事，通過(guò)對(duì)這些具有神奇色彩的因素的宣傳，能夠增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在民眾心中的認(rèn)同度和熟悉度，特別是年輕人們，對(duì)于這種比較不平凡的食物總是記得更加牢固。通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)使得群眾能夠?qū)ζ溆懈羁痰恼J(rèn)識(shí)，更好的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其在各種洋節(jié)的沖擊中仍然能夠屹立不倒、永葆魅力。

其次，中國(guó)應(yīng)該重視傳統(tǒng)節(jié)日形式的多樣性，而不僅僅局限于飲食文化。面對(duì)形式多樣的洋節(jié)，雖然我們不必要去效仿，但是卻也應(yīng)該看到自身的不足。確實(shí)，作為一個(gè)泱泱大國(guó)，中國(guó)自古以來(lái)推崇“民以食為天”的思想，幾乎每個(gè)節(jié)日都離不開食物，春節(jié)的餃子、元宵的湯圓、端午的粽子、中秋的月餅……十個(gè)手指頭都數(shù)不來(lái)。對(duì)于中老年人，可能覺得節(jié)日有食物的陪伴是挺好的一件事，可是對(duì)于對(duì)各種事物都十分好奇的年輕人，吃是滿足不了他們的好奇心理的，豐富多彩是他們的追求，形式太過(guò)單調(diào)只能落得被他們淘汰的后果。其實(shí)，細(xì)細(xì)想來(lái)，古代慶祝中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日形式并不單調(diào)，并非只有所謂的飲食文化而已。春節(jié)的放鞭炮、貼春聯(lián)、守舊歲、拜年，元宵的賞花燈，端午的賽龍舟，諸如此類的除吃之外的慶祝節(jié)日的形式，更值得我們?nèi)ズ霌P(yáng)和發(fā)展、宣傳。怎樣使得節(jié)日的形式更加多樣，更加吸引人們的眼球，更加符合現(xiàn)代人追求新意的觀念，這是值得我們每個(gè)中國(guó)人思考和真正著手去改變的問題，只有這樣，推陳出新，才能不至于被淘汰。

然后，應(yīng)該加強(qiáng)年輕人愛國(guó)主義情懷的培養(yǎng)，使他們形成以愛國(guó)主義為核心的文化價(jià)值觀，培養(yǎng)民族的歸屬感和自豪感，為我們燦爛而悠久的歷史文化

而感到驕傲和自豪，而能在世界文化浪潮中，仍能堅(jiān)守自己的文化價(jià)值觀，避免崇洋媚外思想的滋生，以過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日為榮，從而形成良好的傳統(tǒng)節(jié)日氛圍；

最后，媒體和商家不應(yīng)片面追求經(jīng)濟(jì)利益和忽視了民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而應(yīng)該在宣傳和推廣我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日上做文章，同樣能夠在保護(hù)我國(guó)民族文化的同時(shí)拉動(dòng)消費(fèi)，增加賣點(diǎn)。只有在大家的共同努力下，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日乃至民族文化才能立足國(guó)內(nèi)，走向國(guó)際，發(fā)揚(yáng)光大。

當(dāng)土節(jié)遇上洋節(jié)時(shí)，并不可怕，可怕的是我們沒有自己的軸心思想，沒有自己應(yīng)該堅(jiān)守的文化價(jià)值觀，像風(fēng)一樣“隨遇而安”。發(fā)現(xiàn)洋節(jié)的亮點(diǎn)，運(yùn)用于弘揚(yáng)和發(fā)展我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使得我們的傳統(tǒng)節(jié)日乃至傳統(tǒng)文化能夠屹立于歷史長(zhǎng)河中，走向世界，面向未來(lái)，才是我們真正想要的。

法學(xué)院09級(jí)三班 胡曉真

20091201011

第三篇：民俗學(xué)結(jié)課論文

《博弈論基礎(chǔ)》 課程結(jié)課論文

學(xué)生姓名： 張文 學(xué) 號(hào)： 120203111 班 級(jí)： 工業(yè)工程121 學(xué) 院： 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 論文題目：從《茶館》看老北京民俗變化 清朝末年，由于八旗子弟在無(wú)所事事中仍有定期的俸祿，所以，養(yǎng)成了其游樂之風(fēng)，風(fēng)氣所及，遂成京城時(shí)尚。這其中，既有著對(duì)人生的熱愛和生活的情趣，又不乏講排場(chǎng)的自我炫耀的成分在內(nèi)。你看《 茶館》 中的松二爺，即使在窮極潦倒時(shí)，也仍然養(yǎng)著黃鳥，并且說(shuō)“： 我餓 著，也不能叫鳥兒餓著！你看看，看看，多么體面！一看見它呀，我就舍不得死啦！”這就是先前有錢有勢(shì)講體面如今破敗了的貴族的遺風(fēng)，這遺風(fēng)已然飄散在京城的大街小巷，化為京城機(jī)體的血肉。

還有，北京作為京城，上下等級(jí)之間的逢迎，同級(jí)之間的應(yīng)酬，不同行業(yè)之間的交往，比其他任何地方都更為繁多，因此，也就特別注重講究各種禮節(jié)“，禮”多也是老北京的一景。在《 茶館》中，我們看到，在人物與人物的交往過(guò)程 中，充滿了你來(lái)我往的問候之聲，最典型的還是松二爺，你看他與王利發(fā)打招呼，說(shuō)一句“ 王掌柜，你好？”還不夠，還要一口氣再連 問三個(gè)“ 好”“： 太太好？少爺好？ 生意好？”足見其對(duì)“ 禮”的周到 與素養(yǎng)。在《茶館》字里行間流淌著的民俗民風(fēng)中，內(nèi)蘊(yùn)著一方水土所養(yǎng)育的特有的文化心理結(jié)構(gòu)。

到了民國(guó)，軍閥混戰(zhàn)，時(shí)局動(dòng)蕩。在《茶館》中茶館也隨著時(shí)代的變遷而變化。老掌柜把他的茶館一半改造成了旅店。茶館的變化并不能充分體現(xiàn)老北京民俗民風(fēng)的變遷，要看民俗的變遷還是從人物的言語(yǔ)中體會(huì)。譬如老掌柜王利發(fā)與國(guó)會(huì)前議員談?wù)?國(guó)家大事,又表示出對(duì)對(duì)方的信任與希望: “您這樣的好人,應(yīng)當(dāng) 出去作官!有您這樣的清官,我們小民才能過(guò)太平日子!”他對(duì)付兵痞的勒索是先給一點(diǎn)好處,然后則是軟中有硬:“老總們, 我要是還有一塊,請(qǐng)把房子燒了!”對(duì)付他看不起的唐鐵嘴對(duì)他的租房要求則是用話搪塞“:可是,我這兒已經(jīng)住滿了人,什么時(shí)候有了空房,我準(zhǔn)給你留著?！?當(dāng)唐鐵嘴挑明他是看不起自己怕自己交不起房錢 時(shí),他又說(shuō)“:沒有的事,都是久在街面上混的人,誰(shuí) 能看不起誰(shuí)呢?”既回絕了唐鐵嘴,卻又給唐鐵嘴得以下臺(tái)階的面子,并且還要加上一句:“這是知心話吧?”在表面近乎中,進(jìn)一步回絕死了唐鐵嘴。

這一時(shí)期還表現(xiàn)出北京人具有特有的寬容性與包容性,對(duì)三教九流都能相容,對(duì)有權(quán)有勢(shì)的,能應(yīng)對(duì),如該打點(diǎn)宋恩子,吳祥子就打點(diǎn);對(duì)無(wú)錢無(wú)勢(shì)的,也能體恤,即使對(duì)劉麻子,也不將其逼入死角,不把他轟出茶館大門 之外。其次,北京下層民眾的善良,康順子雖然對(duì)置她于坑的劉麻子恨之入骨,但一旦見面后,幾次想打劉麻子,卻 “連一個(gè)嘴巴也沒打上”,并非膽小不敢打,而是不忍心下手;另外,北京人身處政治中心,政治風(fēng)云世事變幻經(jīng)見得多了, 早已有了遇事不亂、遇變不驚的鎮(zhèn)定自若。

解放前期，老掌柜的茶館基本上沒有什么人去喝茶了，就像他自己說(shuō)，開了留聲機(jī)，也不上桌，只是費(fèi)電。從這我們可知經(jīng)歷戰(zhàn)火的老北京，大部分人為了生存，已經(jīng)沒有了閑情雅致，到茶館和一杯茶，談?wù)撘恍┘沂聡?guó)事。只有小唐鐵嘴一類人渣時(shí)常到茶館要茶，還不給錢。時(shí)過(guò)境遷，風(fēng)燭殘年的老掌柜也是無(wú)奈，給 他們一杯茶，免得生事端。之后，來(lái)了兩位五十年前結(jié)交的朋友，一位是曾被清廷逮捕過(guò)的正人君子常四爺，一位是辦了半輩子實(shí)業(yè)結(jié)果徹底垮了臺(tái)的秦二爺。三位老人撒著撿來(lái)的紙錢，凄慘地叫著、笑著……最后只剩下王利發(fā)一人，他拿起腰帶，步入內(nèi)室，仰望屋頂，尋找安然了結(jié)一生的地方。我們了解到此時(shí)的老北京基本上沒有了滿清時(shí)的風(fēng)俗，剩下的只有戰(zhàn)火和壓迫。

第四篇：民俗學(xué)

姓名：李金河院系班：哲史院10級(jí)哲學(xué)1班

家鄉(xiāng)的民俗學(xué)

我來(lái)自河南泌陽(yáng)羊冊(cè)。談起民俗學(xué)，對(duì)于我這個(gè)涉世未深的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也只能從我理解的層面來(lái)談一下心中的民俗學(xué)。

在我的心中，家鄉(xiāng)是寧?kù)o的，溫馨的。民風(fēng)是淳樸的，和諧的。鄰里之間關(guān)系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠(chéng)之心對(duì)待彼此。相對(duì)于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,隨著時(shí)間的發(fā)展也越來(lái)越廣泛。如過(guò)去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點(diǎn)和所附著的信仰，以及過(guò)去社會(huì)中的宗教廟會(huì)，村落和宗族的各種習(xí)慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗，如中國(guó)傳統(tǒng)的新年、中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，以及各種民間賽會(huì)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，都是其表現(xiàn)形式。

是的，提到民俗學(xué)，我想談一下我們的春節(jié)。那一段時(shí)間，大多數(shù)家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來(lái)的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學(xué)習(xí)的煩惱，傾聽父母內(nèi)心最真的心聲。那個(gè)時(shí)候，才知道幸福到底意味著什么。其實(shí)那一段時(shí)間并不閑，而且相當(dāng)忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。還記得，在大年二十三的時(shí)候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過(guò)年吃，要是哪一年沒有了，倒覺得十分不習(xí)慣。吃餃子是中華民族的習(xí)俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統(tǒng)的二十八，我們一起貼門畫，貼對(duì)聯(lián)，我們俗稱“貼花花”，每次都是我自己將對(duì)聯(lián)割開，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過(guò)年的氛圍就倍增了好多。大門上的兩個(gè)門神真的像守衛(wèi)使者看守著家，帶來(lái)和平、安謐、平安。一個(gè)“?！弊值褂沉硕嗌偃说钠笈?，合家幸福，平安健康，折射出人們對(duì)生活最真意義的詮釋。倘若離開健康，倘若離開平安，倘若離開幸福，再多的物質(zhì)財(cái)富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學(xué)習(xí)，不能工作，只能玩，其實(shí)我倒覺得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪友真正的開始了，你來(lái)我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節(jié)也就來(lái)臨了。我們那里有花燈展，有戲會(huì)，有煙花表演，有猜謎會(huì)，豐富多彩，一一場(chǎng)場(chǎng)視覺盛宴的同時(shí)，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺很幸福，很快樂。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，古稱比陽(yáng)。自西漢初年設(shè)縣以來(lái)，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽(yáng)縣更名為泌陽(yáng)縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊(yùn)，造就出一大批仁人志士：如中國(guó)無(wú)神論的先驅(qū)、南北朝時(shí)期的范縝；鄂豫邊革命根據(jù)地紅軍游擊隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)陳香齋；當(dāng)代著名國(guó)畫大師、臺(tái)北師范大學(xué)教授呂佛庭以巨幅畫作《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》、《黃河萬(wàn)里圖》享譽(yù)海內(nèi)外。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)。由于獨(dú)特的地理環(huán)境和優(yōu)越的氣候條件，泌陽(yáng)栽培的香菇被譽(yù)為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會(huì)上被評(píng)為國(guó)際金獎(jiǎng)。泌陽(yáng)發(fā)明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術(shù)”被專家學(xué)者定為“泌陽(yáng)模式”，稱之為香菇生產(chǎn)史上的第三次革命。目前，香菇生產(chǎn)已形成區(qū)域化種植，規(guī)?；a(chǎn)，從業(yè)人員35萬(wàn)多人。年栽培代料香菇6000萬(wàn)袋，年產(chǎn)干鮮菇品2.5萬(wàn)噸，產(chǎn)值達(dá)7億元。1998年全國(guó)香菇專業(yè)會(huì)議和1999年全國(guó)食用菌新技術(shù)、新產(chǎn)品交流交易大會(huì)在泌陽(yáng)召開并取得圓滿成功；2002年又成功舉辦了中國(guó)泌陽(yáng)國(guó)際香菇技術(shù)與營(yíng)銷研討會(huì)。在“一品為主，多品發(fā)展”的思路指導(dǎo)下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產(chǎn)也得到長(zhǎng)足發(fā)展。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局?！叭健?，即銅山、盤古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險(xiǎn)而聞名，被確定為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)；盤古山是傳說(shuō)中盤古開天辟地的地方，每年三月三廟會(huì)，陜西、湖北、安徽等地前來(lái)尋根拜祖的人數(shù)多達(dá)30萬(wàn)人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護(hù)頂，吸引著眾多游人?！皟蓤@”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過(guò)驗(yàn)收成為國(guó)家級(jí)森林公園?！耙凰?，即銅山湖，水面1.3萬(wàn)畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見底，是人們休閑、觀光、娛樂的好地方?！耙皇サ亍保唇怪駡@革命紀(jì)念地，是鄂豫邊區(qū)委最早所在地。這些景區(qū)目前已開發(fā)出假日游、休閑游、療養(yǎng)游和會(huì)議、集訓(xùn)等項(xiàng)目，年接待游客150余萬(wàn)人次泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，被命名為“中國(guó)盤古圣地”。中華盤古文化的發(fā)祥地泌陽(yáng)縣，正舉全力弘揚(yáng)盤古文化，全面推進(jìn)盤古文化的研究、搶救和開發(fā)、保護(hù)工程。１２月７日，泌陽(yáng)縣盤古圣地的保護(hù)開發(fā)工程再傳喜訊：在盤古山下，投資上千萬(wàn)元的盤古圣地生態(tài)園開工建設(shè)。盤古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等人文內(nèi)涵，又具有較高的政治研究、經(jīng)濟(jì)研究、文化研究、社會(huì)研究等多方面的價(jià)值。泌陽(yáng)縣地處中原文化發(fā)祥地的腹心地帶，具有豐富的盤古文化資源和深厚的盤古文化底蘊(yùn)。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，有一座山峰名曰“盤古山”。據(jù)考證，從漢代這里就有盤古祠，周圍數(shù)百里群眾每年農(nóng)歷三月三日在盤古山祭祀盤古爺。并在盤古山下舉行盛大的盤古廟會(huì)，按史書典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤古廟以外，在山周圍31.5平方公里內(nèi)，還廣泛分布著與盤古有關(guān)的盤古墓、八子山、盤古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤古井、百神廟等，構(gòu)成一套完整的盤古文化系列神話故事。因此，這里文化內(nèi)涵豐富，盤古神話博大精深，知名度高，旅游價(jià)值大。

下面是我摘錄的一些有關(guān)我們家鄉(xiāng)盤古文化的發(fā)展。

2004年6月24日，新華網(wǎng)《全國(guó)首家盤古文化研究會(huì)在河南桐柏成立》一文 稱，盤古開天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發(fā)源地，盤古磨、盤古廟、盤古祠、盤古斧等許多盤古文化遺址隨處皆是。盤古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此稱桐柏是盤古的故鄉(xiāng)。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協(xié)和國(guó)家民協(xié)申報(bào)桐柏縣為“中國(guó)盤古神話根源地——盤古之鄉(xiāng)”的請(qǐng)示，文件中闡明申報(bào)條件和標(biāo)準(zhǔn)有五條，神話學(xué)界普遍認(rèn)同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)、敬祖標(biāo)準(zhǔn)，民俗標(biāo)準(zhǔn)和活化石標(biāo)準(zhǔn)。稱桐柏縣均符合上述五條標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)桐柏長(zhǎng)期有一

支盤古文化研究的專業(yè)隊(duì)伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠(yuǎn)等同志為代表的30余人專業(yè)隊(duì)伍，還有豐碩盤古文化研究成果，如：《中國(guó)民間文學(xué)集成河南桐柏神話傳說(shuō)卷》、《盤古之神》、《盤古學(xué)啟論暨人類早期史綱》、《萬(wàn)代盤古論》、《桐柏山盤古神話集》等書籍。

2005年2月泌陽(yáng)縣人民政府根據(jù)盤古山盤古神話的歷史遺跡、盤古神話、盤古廟、盤古廟會(huì)、盤古民俗等風(fēng)景名勝資源，經(jīng)過(guò)考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學(xué)者多學(xué)科的考察論證，依照《國(guó)務(wù)院風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》規(guī)定，認(rèn)為符合縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)標(biāo)準(zhǔn)?？h政府批準(zhǔn)盤古山為縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

2005年5月13日，中國(guó)新聞網(wǎng)河南頻道《盤古文化列入省民間文化遺產(chǎn)搶救項(xiàng)目》一文稱，泌陽(yáng)縣盤古文化研究已列入省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項(xiàng)目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項(xiàng)目之一。據(jù)史料記載，唐朝初年，泌陽(yáng)盤古山上已建盤古廟，至今已有1300多年的歷史，平時(shí)香火不斷，每逢農(nóng)歷三月三廟會(huì)，更是熱鬧非凡。地處中原文化發(fā)源腹地的泌陽(yáng)盤古山，具有豐富的盤古文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)。

我認(rèn)為一個(gè)地方的民俗和所處的地域和環(huán)境息息相關(guān)，我家鄉(xiāng)的民俗也是從生活的原型中總結(jié)或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認(rèn)為有關(guān)的信息，只希望老師看后了解一點(diǎn)我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠(yuǎn)的民俗能夠在特定的時(shí)期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無(wú)法用文字來(lái)描述的，只有經(jīng)歷過(guò)才能體會(huì)到它的文化內(nèi)涵和民俗氣息。

謝謝！

第五篇：民俗學(xué)（推薦）

一 民俗與文學(xué)

? 總論:文學(xué)藝術(shù)的差異性，表現(xiàn)了一個(gè)民族風(fēng)俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會(huì)的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產(chǎn)和生活方式。? 一，橫向比較(圣母領(lǐng)抱與溪山行旅圖的比較)

? 通過(guò)比較的方法來(lái)考察民俗之間的差異，以及各民族民俗的特征。

? 比較主要涉及大的方面，即東西方文學(xué)和藝術(shù)作品的比較。

? 通過(guò)對(duì)兩種不同風(fēng)格的藝術(shù)作品的比較，我們可以體察中世紀(jì)時(shí)期，中、西方民族在民俗上的差異，及其各自的特征。

? 二，縱向梳理（圣母領(lǐng)抱在不同時(shí)期的不同畫法，中國(guó)山水畫在不同時(shí)期的不同畫法）

? 從史的角度，對(duì)藝術(shù)作品所表現(xiàn)的民族風(fēng)尚做一個(gè)闡釋。

? 從遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)階段，過(guò)度到中世紀(jì)，隨著時(shí)間的推延，民間的風(fēng)俗也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

? “圣母領(lǐng)報(bào)”這一主題在藝術(shù)領(lǐng)域被反復(fù)表現(xiàn)，在表達(dá)的過(guò)程中，圣母與圣子的形象發(fā)生著很大的轉(zhuǎn)變，這也顯現(xiàn)出民俗的變化。

? 中國(guó)古代山水畫，首先表達(dá)了農(nóng)業(yè)文明之下，中華民族的風(fēng)尚——崇尚自然山水、崇尚意境之美的精神。

? 其次，中國(guó)山水畫，體現(xiàn)了中古、近古時(shí)代的民風(fēng)。

? 小結(jié)

? 從史的鉤沉來(lái)看，西方民俗在幾千年的發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，尤其是在文藝復(fù)興之后。

? 中國(guó)的民族風(fēng)尚則比較穩(wěn)定，古代民俗得以保留和繼承

三，原因分析

? 西方民俗變化的原因：

? 傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式: 歐洲中世紀(jì)以商業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主要的生產(chǎn)方式。

? 政治原因——戰(zhàn)爭(zhēng):政治上，中世紀(jì)的歐洲被認(rèn)為是最為黑暗的時(shí)代，很多歐洲學(xué)者甚至不愿意提起中世紀(jì)時(shí)期的黑暗

? 宗教原因: 除了政治之外，造成歐洲中世紀(jì)黑暗的另一個(gè)重要原因則是宗教原因(格里高利一世的宗教改革, “丕平獻(xiàn)土”——梵蒂岡（教皇國(guó)）)

? 東方民俗穩(wěn)定、持續(xù)的原因：

? 生活、生產(chǎn)方式: 東方（華夏）民族以農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)方式，這一生產(chǎn)方式將人民相對(duì)固定在土地之上。

? 政治原因: 相對(duì)穩(wěn)定的政局，使得人民有從事相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可能 ? 結(jié)論

? 通過(guò)分析，我們可以看到形成東西兩大民族民俗差異的深層原因。

? 民俗本身具有流動(dòng)性，它是由諸多原因形成的，影響因素的改變，決定了民俗的性質(zhì)和表現(xiàn)方式。

? 文學(xué)藝術(shù)的差異性，表現(xiàn)了一個(gè)民族風(fēng)俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會(huì)的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產(chǎn)和生活方式。

二 建筑與民俗

一 縱向

從史的角度來(lái)考察中國(guó)傳統(tǒng)建筑所反映的民間習(xí)俗。

時(shí)間的流逝、歷史的發(fā)展影響了一個(gè)民族的建筑風(fēng)格

? “原始初民的居住方式，經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一階段是利用天然空間，第二段是人造居住空間?！?/p>

? 原始時(shí)期，建筑本身，并不具有固定的意義，自然界的一切可利用的要素都成為原始人的“建筑”。

? 早期建筑反映了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了建筑的風(fēng)格。2文明時(shí)期

? 夏、商、周時(shí)期，中華民族建筑開始逐漸形成了自己的特色。

? 建筑特色的形成主要取決于相對(duì)穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境，以及一些政治上的特殊需求。? 人類歷史的發(fā)展，讓建筑逐漸剝離最初的自然屬性，走向文明，成為真正的“建筑物”。

? 在功能上，建筑不再僅僅用于居住，還具有多重意義。

二橫向

? 從橫向?qū)用鎭?lái)看，進(jìn)入到文明社會(huì)之后，建筑本身所代表的意義已經(jīng)擴(kuò)大了很多。

? 建筑凝聚了政治、宗教、民間習(xí)俗等方面的內(nèi)容。象征政治權(quán)力和地位

“至戰(zhàn)國(guó)之世，僅余七雄，諸侯已均?高臺(tái)榭，美宮室

“對(duì)建筑之觀念，不若前此之簡(jiǎn)樸。且自周中世以降，尤尚殿基高巨之風(fēng)，數(shù)殿相連如趙之叢臺(tái)，即其顯著之一例。今日燕故都巍然之臺(tái)址，猶有三十余所

"北京故宮現(xiàn)存清代建筑物，最偉大者莫如北京故宮，清宮規(guī)模雖肇自明代，然現(xiàn)存各殿宇，則多數(shù)為清代所建。今世界各國(guó)之帝皇宮殿，規(guī)模之大，面積之廣，無(wú)與倫比 7世紀(jì)，迎娶文成公主——政治（不達(dá)拉宮的建立）

? 17世紀(jì)，五世**喇嘛重新——政教合一弘揚(yáng)宗教文化

? 從中古時(shí)代開始，隨著佛教的傳入、道教的興盛，宗教建筑越來(lái)越繁榮?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中?！?/p>

白馬寺塔河南洛陽(yáng)東約二十五里白馬寺，相傳創(chuàng)建于漢明帝永平末年，為國(guó)內(nèi)淵源最古之佛寺

? 同宮殿相比，寺院被保存的時(shí)間更久遠(yuǎn)，從信仰的層面來(lái)看，精神性的因素對(duì)一個(gè)民族風(fēng)俗的形成具有更深遠(yuǎn)的效力。建筑表現(xiàn)民間風(fēng)貌

江南水鄉(xiāng)的房屋大都沿河而建，房屋較低矮，北方地區(qū)的房屋墻體十分厚，為了防風(fēng)沙，窗戶較高。

干欄式建筑，北京的四合院，西北大院

? 民間建筑的基本范式是以實(shí)用為主要目的的，其他功能則略次之。

相比而言，民居更準(zhǔn)確地記述了一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)性

風(fēng)水與建筑

? 風(fēng)水與建筑的關(guān)系，反映中華民族對(duì)自然和人的關(guān)系的考量。

具體化到建筑領(lǐng)域，就是人將自我納入自然當(dāng)中的序位。

最能夠體現(xiàn)一個(gè)民族風(fēng)俗的建筑，主要體現(xiàn)在三種形式：

反映政治制度和統(tǒng)治需要的宮廷

? 反映宗教信仰的寺院

? 反映地域特色的民居

小結(jié)

? 從縱向和橫向兩個(gè)角度，建筑體現(xiàn)了民族最基本的意識(shí)形態(tài)、觀念信仰、民風(fēng)旨趣

等豐富而廣泛的內(nèi)容。把這些內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，就是一個(gè)民族的風(fēng)俗簡(jiǎn)史。

三服飾與民俗服飾發(fā)展與民俗變化

?服飾的變化反映民俗的衍變

服飾衍變?cè)虮嫖?/p>

服飾變化的階段

? 1.“衣不遮體”階段

?“衣不遮體”的時(shí)代，服飾的特征及其功能都處在弱化階段，服飾并沒有形成規(guī)范的概念。在這個(gè)時(shí)期，各民族的風(fēng)俗反映在服飾上，基本沒有太大差別。

2.防寒、防暑、適應(yīng)生產(chǎn)階段

阿拉伯人用白布裹著頭，用來(lái)防雨的斗笠和蓑衣，盔甲和弓箭等。

? 服飾對(duì)生產(chǎn)的適應(yīng)，主要體現(xiàn)在服飾可以利于日常的生產(chǎn)活動(dòng)和生活組織模

式。服飾具有抵御、承載等多種功能。

3.裝飾階段

苗族婦女所戴的頭飾，身上的飾品，滿族婦女的旗袍，朝鮮婦女所穿的簡(jiǎn)約寬大的衣服

? 當(dāng)服飾的發(fā)展，進(jìn)入到裝飾階段之后，服飾所表達(dá)的文化內(nèi)涵便擴(kuò)大了很

多，它幾乎可以象征一個(gè)民族的全部個(gè)性和集體心理。

4.區(qū)分社會(huì)等級(jí)、反映社會(huì)觀念階段

地位不同所穿的衣服也大不同，古代某些飾品只有皇帝能有,只有皇帝能有明黃色，各官員也因職位高低不同所穿的衣服也大不同

當(dāng)服飾被運(yùn)用于區(qū)別身份、地位等目的之后，服飾所表達(dá)的文化內(nèi)涵達(dá)到極盛，其對(duì)于民俗的象征性也就被最終確立下來(lái)。

同時(shí)，服飾還反映了民族的集體心理等。

二服飾的精神性功能

1“性”功能

在部分“性”學(xué)家看來(lái)，最初的服飾并不能夠起到所謂御寒的作用，最初的服飾的作用在于“性”目的審美功能

服飾的發(fā)展進(jìn)入到以裝飾為目的的階段時(shí)，服飾便具有了強(qiáng)烈的審美功能。

3思想文化功能

服飾不僅具有通常所說(shuō)的“御寒”等符合人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活需要的功能、以及審美

功能外，還具有表達(dá)思想文化、意識(shí)形態(tài)及民族觀念等的功能。

穆斯林教徒的服裝，民國(guó)時(shí)期的中三裝，女子所穿的旗袍

小結(jié)

服飾的發(fā)展變化，反映了民俗的變化；服飾所蘊(yùn)含的精神性意義，也反映了一個(gè)民族集體的精神風(fēng)尚和生活旨趣。隨著文明的發(fā)展，服飾的文化內(nèi)涵逐漸取代了它最初的現(xiàn)實(shí)功能性。

一上古時(shí)期

石器時(shí)代的縫紉工具和裝飾品

? “它反映了這樣一種歷史狀況：大約在原始紡織技術(shù)昌明之前，曾有一個(gè)手編織物做

衣服的階段。這是可信的，也是重要的?！?/p>

? 手編織物的時(shí)代，是中國(guó)古代民俗文化傳統(tǒng)形成的時(shí)期。

在手編織物的過(guò)程中，各民族把靈魂深處對(duì)“生”的向往表達(dá)在織物上。

? 手編織物的時(shí)代已經(jīng)超越了最早的“衣不蔽體”的時(shí)代。

從這個(gè)時(shí)期開始，中國(guó)文化就開始凝聚自我的個(gè)性特征

“新石器時(shí)代的服裝實(shí)物很難保存下來(lái)，今后也許在那些極干燥或極潮濕的地區(qū)地層中會(huì)有幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)。若從現(xiàn)有遺物揀選，也有一些間接的形象資料可供考察

? 早期的原始人采用的防治技術(shù)，在紡織品的選用上，多采用最為原始的材料，如植

物纖維等，所以易于腐壞，不易保存。僅有少量已碳化的纖維得以保留。

? 從文化角度來(lái)看，服飾的易腐也反映原始文化的脆弱，因此，在文化意義上便更為

可貴，也更難分辨。

玉人，胡服陶俑，云紋銀人，? “君子無(wú)故玉不去身，一面成為人格象征，一面成為玩賞器物?！?/p>

二中古，近古時(shí)期

? 中古、近古可視為中國(guó)服飾發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這兩個(gè)階段具有密切的傳承性，所以

可以將這兩個(gè)階段放在同一個(gè)層面來(lái)考察。

? 以唐、宋兩代為例，我們可以看到近古、中古時(shí)期中國(guó)民俗文化的傳統(tǒng)唐代

唐代

? 以寬服、大袍為主，衣著灑脫、姿態(tài)萬(wàn)千。

精神在服飾上的展現(xiàn)。

宋代

以緊身圓口為主，衣著實(shí)用、簡(jiǎn)潔。

總結(jié)

? 中國(guó)服飾反映了中國(guó)民俗文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)容，服飾的變化直接承載了中華民族風(fēng)

俗文化的變遷。

因此，作為文化的外衣（表象）——服飾包容了民族文化的內(nèi)在精神。

四 影視與民俗

? 同文學(xué)藝術(shù)、建筑、服裝等民俗形式相比，電影更為直接地反映的民俗的狀況。

電影還反映了現(xiàn)代人對(duì)民族傳統(tǒng)風(fēng)尚禮俗的理解。

? ?角度

民俗特質(zhì)：反映一個(gè)民族最基本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

例證一：

伊朗電影《小鞋子》反映了伊朗底層社會(huì)的現(xiàn)狀和一些基本的社會(huì)問

題。

《小鞋子》反映了伊朗底層社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，貧困成為最大的問題，這一問題也凝聚了伊朗社會(huì)的基本風(fēng)貌。

?《七武士》反映了日本中世紀(jì)的風(fēng)俗狀況。表現(xiàn)了封建時(shí)代，日本普通農(nóng)民困

苦、艱難的生活狀況。

? 《七武士》表現(xiàn)了日本封建時(shí)代的基本的社會(huì)狀況，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、土匪橫行、民不聊

生。

電影反映了一個(gè)民族的基本精神：忍耐、執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)等等。

?角度

文明沖突：傳統(tǒng)民俗同現(xiàn)代文明的沖突。

《上帝也瘋狂》中反映的非洲原始部落民俗與現(xiàn)代文明的沖突，以及現(xiàn)代人的精神問題

? “上帝瘋狂”的象征意義：現(xiàn)代文明帶給人

類的災(zāi)難。

從天而降的瓶子，一開始給部落帶來(lái)驚喜，之后便給部落帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。

? 《紅高粱》中反映的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明同現(xiàn)代文明的沖突，以及殖民戰(zhàn)爭(zhēng)與民族獨(dú)

立問題。

? “紅高粱”的象征意義：中國(guó)農(nóng)業(yè)文明。

在影片中，“紅高粱”的意象成為中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的象征物。

? ?角度

歷史還原：反映現(xiàn)代文明眼中的歷史與民俗問題

? 《亂世佳人》反映了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)狀況，電影對(duì)原著的理解從美國(guó)南北

戰(zhàn)爭(zhēng)到《亂世佳人》（小說(shuō)）再到《亂世佳人》（電影），反映了美國(guó)的種族問題在美國(guó)民俗風(fēng)尚中扮演的尷尬角色

? 反映了不同時(shí)期美國(guó)社會(huì)對(duì)種族問題的認(rèn)識(shí)。

? 《開國(guó)大典》中，對(duì)新中國(guó)建立時(shí)期的歷史再現(xiàn)，反映新時(shí)期中國(guó)民俗的變遷。? 從《開國(guó)大典》所反映的前后時(shí)代，是中華民族風(fēng)俗開始發(fā)生重大變化的時(shí)代，最

明顯的表現(xiàn)就是對(duì)西方文明的接受和對(duì)自身文化傳統(tǒng)的改變。

小結(jié)

電影，作為一種直觀的藝術(shù)表現(xiàn)方式，重現(xiàn)了民族的風(fēng)尚，一方面反映民族社會(huì)的基本狀況，另一方面反映現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗的理解和認(rèn)識(shí)。