第一篇：民俗學(xué)概論（范文）

第一講

民俗與民俗學(xué)發(fā)展史

一、作為詞匯的“民俗” 1.Folk-lore：

Folk—民：野蠻民族（無文字、無國家組織）、社會(huì)中下階層、鄉(xiāng)村居民、底層民眾

Lore—俗：在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，是一個(gè)社會(huì)群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣

Folklore既指民俗，也指稱民俗學(xué) Folkloristics：專指民俗學(xué) 2.“風(fēng)”與“俗”

中國歷史上的“民俗”概念：類同于風(fēng)俗、習(xí)俗、民風(fēng)、謠俗等 現(xiàn)代中國的“民俗”、“民俗學(xué)”概念傳自日本

二、作為學(xué)科的“民俗” 1.學(xué)科術(shù)語“民俗”的誕生

1846年，英國，威廉·湯姆斯首次使用 “民眾的知識(shí)”、“民間的文化”

民：農(nóng)民？半開化的野蠻人？無文化的落后的人？社會(huì)群體？ 俗：知識(shí)和學(xué)問？社會(huì)風(fēng)氣？社會(huì)習(xí)慣？

民俗：過去時(shí)代的產(chǎn)物？落后民族無文化階段的信仰、習(xí)俗、故事、歌謠和俗語？民間口頭語言藝術(shù)？無文字社會(huì)的所有制度、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、信仰、態(tài)度和工藝？

活生生的民間文化傳統(tǒng)？

*楊堃：“關(guān)于民俗學(xué)的名稱與對(duì)象”【楊堃《社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)》，四川民族出版社，1997】

三、亞歐各國民俗學(xué)形成與發(fā)展

（一）德國：民俗研究的搖籃

特征：與德國民族主義興起關(guān)系密切，具有浪漫主義傳統(tǒng)。關(guān)注民間文學(xué)、民間文化的起源、創(chuàng)作過程及美學(xué)意義研究，被視為廣義上的民間詩學(xué)。

18-19世紀(jì)：

格林兄弟（Jacob Grimm,Wilheim Grimm）:民歌創(chuàng)作是民眾集體智慧的結(jié)晶，民間詩歌的原始形式是史詩。

19世紀(jì)：

本菲（Theodor Benfey）：傳播論的倡導(dǎo)者，由民間神話和故事建立起研究文化傳播的研究方法和理論框架。

19-20世紀(jì)初： 梅耶（John Meier）：反對(duì)格林兄弟的民歌的集體創(chuàng)作論，認(rèn)為許多民歌來自個(gè)人創(chuàng)作，也受文人創(chuàng)作影響；

諾曼（Hans Naumann）：繼承梅耶的觀點(diǎn)，發(fā)展出民間文化的貴族起源論

（二）英國：民俗學(xué)的故鄉(xiāng)

受德國格林兄弟的影響，古物學(xué)者湯姆斯（Thomes）造出“folklore”一詞涵括關(guān)于民俗文化的各種提法。

特征：以進(jìn)化論人類學(xué)為指導(dǎo)理論，通過民俗研究探討人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段，更關(guān)注民俗的社會(huì)功能而非民族思想。由非學(xué)院派的業(yè)余愛好者出于興趣而建立起民俗學(xué)，沒有形成學(xué)術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)和理論系統(tǒng)建設(shè)機(jī)制。

19世紀(jì)：德裔語言學(xué)家繆勒：從希臘諸神的名字中追尋它們的印度源頭，由此認(rèn)為印歐語系民族都分享一個(gè)語言源頭，古雅利安語言是這些民族分散到各地時(shí)形成各自語言的源頭?！獑l(fā)了歐洲各國研究者的傳播論。

安德魯·朗（Andrew Lang）：抨擊繆勒的學(xué)說，引介泰勒的人類學(xué)理論萬物有靈論和遺留物說。

（三）法國：兼蓄德、英研究特點(diǎn)

特征：民間文學(xué)與信仰習(xí)俗研究兼有，18-19世紀(jì)受印度起源說和傳播論影響形成文學(xué)派；19世紀(jì)末期受人類學(xué)功能論及進(jìn)化論影響關(guān)注民間儀式研究；20世紀(jì)重新關(guān)注民俗文學(xué)的美學(xué)意義和創(chuàng)作過程。

18世紀(jì)：

帕瑞斯（Gaston Paris）：語言學(xué)家，考證法國史詩《羅蘭之歌》的傳播過程，認(rèn)為史詩由許多短小民歌組成，并處于不斷再創(chuàng)造過程中。

19世紀(jì)末：

范·熱納（Arnold van Gennep）：研究民間儀式文化，受英國人類學(xué)進(jìn)化論影響，認(rèn)為民俗學(xué)重建的是人類進(jìn)化史而非民族精神。提出民俗學(xué)必須建立在實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上?！就衾^乃波：“民俗學(xué)的沿革、領(lǐng)域與方法”（楊堃譯）】

山狄夫（Pierre Santyves）：宗教巫術(shù)等信仰民俗研究，認(rèn)為民俗學(xué)屬于心理科學(xué)，展示的是人類心理的自然進(jìn)化史

20世紀(jì)：

克勞埃特：修改諾曼的貴族起源論，提出民間詩歌與文人創(chuàng)作、民歌的創(chuàng)作與再創(chuàng)作是不可分開的連續(xù)互動(dòng)過程

迪梅齊爾：印歐學(xué)與神話學(xué)專家，結(jié)合了英國功能學(xué)派和法國涂爾干社會(huì)學(xué)理論，研究神話系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、揭示語言和神話與社會(huì)組織之間的關(guān)系。提出三功能理論

（四）北歐諸國：民族主義運(yùn)動(dòng)的孿生兄弟

芬蘭：在爭取國家獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)中，民俗學(xué)起到關(guān)鍵作用，建國后被尊為國學(xué)。尤里斯?科隆和卡爾?科隆：歷史地理方法和田野作業(yè)方法影響巨大

瑞典、丹麥、挪威：收集民俗文化，喚起社會(huì)和學(xué)術(shù)界對(duì)民俗研究的重視，大量建立博物館和檔案館，得到政府重視與支持

（五）美國：世界民俗學(xué)的新中心 五個(gè)發(fā)展階段：

1.1857-1858年：哈佛學(xué)派：民俗就是口頭傳承文化，與物質(zhì)文化、社會(huì)組織等無關(guān)。以英國民俗學(xué)為楷模。

柴爾德出版《英格蘭與蘇格蘭敘事民謠》八卷本 柴爾德使哈佛大學(xué)成為美國早期民俗學(xué)基地

紐厄爾：長期收集研究兒童游戲，1888參照英國經(jīng)驗(yàn)發(fā)起籌建美國民俗學(xué)會(huì)發(fā)起，一直是學(xué)會(huì)的核心人物

2.20世紀(jì)20-30年代：博厄斯及其弟子相繼擔(dān)任民俗學(xué)會(huì)主席，進(jìn)入以人類學(xué)理論為主導(dǎo)時(shí)期。從歐洲移民的口頭文化研究轉(zhuǎn)向美國印第安人部落文化，關(guān)注社會(huì)組織、物質(zhì)文化的人類學(xué)研究和長期田野調(diào)查。

3.30-40年代：哈佛學(xué)派基特里奇等繼續(xù)民間口頭文化研究，其學(xué)生湯普遜發(fā)展和完善故事分類法，奠定民間文學(xué)的系統(tǒng)研究方法。

泰勒：重點(diǎn)研究民間口頭創(chuàng)作，和人類學(xué)家克魯伯、羅威等一起將民俗學(xué)專業(yè)介紹入大學(xué)基本課程

湯普遜和泰勒為美國民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)做出重大貢獻(xiàn)

4.50-60年代：脫離人類學(xué)及歐洲民俗學(xué)的影響，確立美國民俗學(xué)自身研究隊(duì)伍及理論

多爾遜：為建設(shè)民俗學(xué)本體理論，不再附庸于人類學(xué)，研究英國人類學(xué)、民俗學(xué)史，發(fā)展新大陸民俗理論，1957年在印第安納大學(xué)將民俗學(xué)專業(yè)擴(kuò)建為獨(dú)立的系，培養(yǎng)民俗學(xué)人才。60年代末促成美國與歐洲各國同行的交流，形成學(xué)術(shù)史研究高潮。

5.70年代至今：綜合英、德民俗學(xué)傳統(tǒng)，研究內(nèi)容涵括四大領(lǐng)域—— A 口頭創(chuàng)作；B 社會(huì)生活習(xí)俗；C 物質(zhì)文化；D民間藝術(shù)

理論：功能學(xué)派人類學(xué)、芬蘭歷史地理方法、分析心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等均涉及； 本國原創(chuàng)理論：本國帕里、洛德的故事程式、本-阿莫斯的情景研究理論

（六）日本 1.準(zhǔn)備時(shí)期：

1886年

坪井正五郎發(fā)起東京人類學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦會(huì)刊《人類學(xué)雜志》 受英國人類學(xué)影響

1893年

鳥居龍藏、坪井正五郎等組織土俗會(huì)

2.《鄉(xiāng)土研究》時(shí)期：

1910年

新渡戶稻造和柳田國男為中心的鄉(xiāng)土?xí)闪?1913年

柳田國男和高木敏雄創(chuàng)辦《鄉(xiāng)土研究》【日本民俗學(xué)的開端】 柳田國男：

a.鄉(xiāng)土研究要探究庶民生活的變遷，進(jìn)而闡明日本文化的原型；

b.闡明各個(gè)鄉(xiāng)土地區(qū)的民眾生活是經(jīng)歷什么樣的道路和規(guī)律發(fā)展至今

c.日本文獻(xiàn)中沒有平民的歷史，要擺脫文獻(xiàn)史學(xué)方法，實(shí)地采集資料，重視比較研究 南方熊楠：鄉(xiāng)土研究應(yīng)以經(jīng)濟(jì)、制度等社會(huì)事象為樞紐 澀澤敬三：強(qiáng)調(diào)民具研究，并創(chuàng)辦民具博物館

3.《民族》時(shí)期

1925年

柳田與岡正雄、石田千之助等創(chuàng)辦《民族》雙月刊

民俗學(xué)普及期，出現(xiàn)一系列民俗學(xué)刊物，翻譯了英法等國民俗學(xué)著作 柳田國男：方言周圈論→文化周圈論【長期占有重要位置的理論】

4.木曜會(huì)時(shí)期

1933年

柳田每周四召集學(xué)習(xí)會(huì)，講授《民間傳承論》，培養(yǎng)了一批民俗學(xué)者，創(chuàng)辦全國性的“民間傳承之會(huì)”，會(huì)刊《民間傳承》

柳田出版日本民俗學(xué)最初的概論書：《民俗傳承論》 《鄉(xiāng)土生活研究法》、《國史與民俗學(xué)》相繼出版，總結(jié)的理論對(duì)中日民俗學(xué)都有深遠(yuǎn)影響 A.“一國民俗學(xué)”：民俗學(xué)應(yīng)該是研究本民族和本國的學(xué)問，當(dāng)務(wù)之急是對(duì)本國民俗進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查研究；

B.“重出立證法”：比較研究法，從多次重復(fù)出現(xiàn)的民俗現(xiàn)象中分析哪些是基本部分，哪些是有所變異的派生部分。通過比較找出其先后關(guān)系，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的橫斷面書寫歷史；

C.民俗資料的三部分類法：

有形文化（目睹的）——語言藝術(shù)（耳聞的）——心意現(xiàn)象（意會(huì)的）

5.民俗研究所時(shí)期

1946-1957年：柳田建立的民俗學(xué)研究所發(fā)揮重要作用 強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)后重建中民俗學(xué)應(yīng)發(fā)揮“濟(jì)世之學(xué)”的作用

6.柳田逝世后

1962年柳田逝世，研究他的論著大量出現(xiàn) 出現(xiàn)自由探討、各抒己見的局面

A.著眼點(diǎn)從農(nóng)、山、漁村轉(zhuǎn)向都市，都市民俗研究應(yīng)運(yùn)而生； B.研究工作細(xì)分化，專門的學(xué)會(huì)及會(huì)刊大量出現(xiàn)； C.各類民俗博物館、民族博物館、民俗資料館建立；

D.致力中國民間文化研究和田野作業(yè)的日本學(xué)者人數(shù)眾多、涉獵范圍廣泛、專題開掘較深。

（七）韓國

1.19世紀(jì)末：孕育期

搜集、整理、記錄各地歲時(shí)風(fēng)俗為主的風(fēng)俗志出現(xiàn) 利用民歌、民謠、民間故事創(chuàng)作文學(xué)作品 2.20世紀(jì)20-30年代：肇始期

受日本政府的影響和扶持，先由日本學(xué)者開始朝鮮半島的民俗考察 30年代民俗學(xué)基本形成一門獨(dú)立學(xué)科，朝鮮民俗學(xué)會(huì)誕生 3.20世紀(jì)40-50年代：淪落期

1945年抗戰(zhàn)勝利后出現(xiàn)短暫繁榮期 4.20世紀(jì)60-70年代：發(fā)展期

政府扶持學(xué)者的野外調(diào)查，出版許多新資料 民俗學(xué)相關(guān)學(xué)科在大學(xué)落戶 5.20世紀(jì)80-90年代：成熟期

新秀學(xué)者增加，學(xué)術(shù)團(tuán)體專業(yè)化，研究課題系統(tǒng)化

二、現(xiàn)代中國民俗學(xué)建設(shè)歷程

（一）發(fā)端：

1.北大時(shí)期：1918年，北大成立歌謠征集處 1920年發(fā)行《歌謠》周刊 成立方言調(diào)查會(huì)和風(fēng)俗調(diào)查會(huì)

從文藝學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗現(xiàn)象角度考察 顧頡剛：《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》——?dú)v史地理比較法的先河 董作賓：《一首歌謠的比較研究》——嘗試母題研究 茅盾：《中國神話研究ABC》

2.中大時(shí)期：學(xué)科確立

背景：軍閥混戰(zhàn)，政局黑暗，新文化運(yùn)動(dòng)的部分骨干轉(zhuǎn)南下廣州

1927年：中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)成立，創(chuàng)辦《民間文藝》周刊，次年更名《民俗》，出版大量開創(chuàng)性的民俗學(xué)研究著作

開辦民俗學(xué)傳習(xí)班、舉辦“風(fēng)俗物品陳列室” 結(jié)合民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識(shí)，視野開闊 顧頡剛《孟姜女故事研究集》、江紹原《發(fā)須爪》、鐘敬文《民間文藝叢話》、容肇祖《迷信與傳說》、趙景深《童話論集》、黃石《神話研究》

3.杭州時(shí)期

1930年

中國民俗學(xué)會(huì)成立于杭州 主辦《民俗月刊》，出版理論叢刊《民俗學(xué)集鐫》、?？睹袼姿囆g(shù)專號(hào)》、《民間風(fēng)俗文化》、《民俗特刊》等雜志

4.戰(zhàn)爭時(shí)期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地區(qū)的民間文藝學(xué)

國統(tǒng)區(qū)：研究少數(shù)民族聚居地區(qū)的神話傳說、民間故事、歌謠諺語和語言習(xí)慣 中央研究院、上海大夏大學(xué)（遷居貴州）的研究報(bào)告、集刊等

共產(chǎn)黨統(tǒng)治區(qū)：文藝工作者深入民間生活，記錄傳統(tǒng)的和革命的民歌等，依據(jù)民間藝術(shù)創(chuàng)作小型秧歌劇、詩歌、小說等

涌現(xiàn)一批作品： 新歌劇《白毛女》 李季：《王貴與李香香》 華南地區(qū)：方言文學(xué)運(yùn)動(dòng)

（二）發(fā)展：

1.建國初期：新民歌運(yùn)動(dòng) 2.文革時(shí)期：停頓

3.80年代至今：恢復(fù)學(xué)科建設(shè)

民俗學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

一、民俗學(xué)與民族學(xué)、人類學(xué)

同：都以民族文化為研究主體，都采用實(shí)地調(diào)查方法

異：民俗學(xué)：關(guān)注各種社會(huì)群體中民俗事象的本質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及歷史發(fā)展規(guī)律（尤重民俗文化的傳承）；

民族學(xué)、人類學(xué)：關(guān)注人類一切文化現(xiàn)象，重視整個(gè)民族文化的起源、發(fā)展及民族遷徙、融合、分化帶來的文化的發(fā)明、變遷、結(jié)構(gòu)等問題；

聯(lián)系：民俗學(xué)研究的民俗現(xiàn)象是屬于具體民族的，采用的理論和方法借鑒自民族學(xué)；民族學(xué)研究的民族文化涵蓋各民族的民俗現(xiàn)象。

二、民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)

同：都關(guān)注社會(huì)生活及具體社會(huì)中的民眾及其文化，都采用實(shí)地調(diào)查方法

異：民俗學(xué)：主要關(guān)注中下層民眾的社會(huì)生活，只對(duì)具有傳承性的，反復(fù)出現(xiàn)的生活模式及相關(guān)的精神現(xiàn)象進(jìn)行研究，側(cè)重于對(duì)對(duì)歷時(shí)性的社會(huì)現(xiàn)象的研究和闡釋；

社會(huì)學(xué)：主要研究社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)與社會(huì)過程，如社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)變遷、社會(huì)問題等，側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況及其中存在的問題的剖析；

聯(lián)系：民俗學(xué)研究的民俗現(xiàn)象是存在于具體社會(huì)中的，社會(huì)制度及社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)民間文化傳承及風(fēng)俗習(xí)慣的變化有巨大影響；社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)制度、社會(huì)變遷等也包括民間習(xí)俗慣制及其變遷方面的內(nèi)容。

三、民俗學(xué)與民間文藝學(xué)

1.民間文藝是民俗的組成部分之一，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)興起的源頭； 2.民間文藝既是文學(xué)藝術(shù)研究的對(duì)象，也是民俗學(xué)的一個(gè)重要分支。3.民間文藝學(xué)

五、民俗學(xué)與歷史學(xué)

各民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和民間文學(xué)，都是社會(huì)的存在，也都是歷史的一部分，民俗研究離不開歷史文獻(xiàn)；民俗學(xué)的知識(shí)有助于解決具體歷史問題，有助于人們理解出歷史發(fā)展的復(fù)雜性和多元性

六、民俗學(xué)與宗教學(xué)

宗教學(xué)所研究的古今各種宗教的性質(zhì)、特點(diǎn)、功能及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的規(guī)律與民俗學(xué)研究的民間信仰習(xí)俗，如自然崇拜、巫術(shù)、禁忌、宗教儀式等有密切關(guān)系，尤其在民間文學(xué)研究中，宗教理論對(duì)理解民間文學(xué)的起源和發(fā)展有重要意義

八、民俗學(xué)與語言學(xué)

語言民俗的研究必須借鑒語言學(xué)的方法與成果，作為民俗現(xiàn)象之一的方言俗語、民族語言等，又是語言學(xué)研究的珍貴資料。

民俗的起源、傳播與分類

民俗學(xué)的基本問題：民俗由誰創(chuàng)造？民俗如何創(chuàng)造？民俗怎樣演進(jìn)和傳播？民俗如何分類？

一、民俗的起源 1.一元論和多元論

從對(duì)民間故事類型的研究形成

一元論：依據(jù)文化傳播學(xué)派理論，側(cè)重通過對(duì)“遺留物”的發(fā)掘和歷史重構(gòu)論證民俗是從一個(gè)地方獨(dú)立產(chǎn)生，傳播到另外的地方，從一種文化傳播到另一種文化。

多元論：依據(jù)文化心理學(xué)派理論，側(cè)重通過對(duì)信仰、故事、風(fēng)俗等口傳文化的研究，論證同類習(xí)俗內(nèi)容具有類似或共同的歷史來源。

2.古老性和現(xiàn)代性

從文化的整體觀來看，民俗與人類共生共存；民俗是人類生活中最古老又最具活性的文化之一。

從文化的微觀角度來看，鮮活的民俗事象隨時(shí)隨地可能發(fā)生。民俗因民眾生活的日益豐饒、民眾主體意識(shí)的不斷增強(qiáng)及新的民間制度和行為規(guī)范的相繼產(chǎn)生而愈加豐富和完善。

3.不確定性和確定性原則

民俗的源頭在確定中顯示出不確定性：

一方面具體民俗事象在產(chǎn)生原因和具體時(shí)間、地點(diǎn)上具有確定性；

另一方面隨著歷史更迭，民俗事象的起源逐漸在人們帶有主觀情感的記憶中及不同時(shí)空的講述中模糊，表現(xiàn)出不同程度的不確定性。

*各種民俗事象起源的說法復(fù)雜多樣，被民眾創(chuàng)造、享用和傳承的民俗事象在不同歷史時(shí)期、社會(huì)狀況及不同地域的民族中各有自己的解釋，這是最值得尊重的，也是考證民俗源頭的直接證據(jù)。

4.民俗起源的動(dòng)因 A.物質(zhì)資料生產(chǎn)：

大量各類民俗事象的形成與勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān) B.人類自身生產(chǎn)：

各種求育、懷孕、產(chǎn)子、取名、賀生、養(yǎng)子、教子、成年、婚娶等習(xí)俗與人類對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注和對(duì)自身生產(chǎn)的重視密切相關(guān)

C.日常生活行為： 衣食住行、喜怒哀樂 D.族群民眾心理：

群體心理的趨同是民俗形成的主觀因素 人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的和擬構(gòu)也驅(qū)動(dòng)民俗的形成 E.生態(tài)環(huán)境

人類活動(dòng)的小生境為民俗的起源提供豐富的材料和直接的動(dòng)因

二、民俗的傳播

民俗傳播是縱向傳承與橫向擴(kuò)散相結(jié)合的過程 1.民俗傳播的路徑（1）口語傳播

主要依賴人們的口頭語言和思維的記憶，主要體現(xiàn)為民眾的口頭創(chuàng)作 口頭創(chuàng)作的特點(diǎn)：

A.內(nèi)容蘊(yùn)含豐富的地方知識(shí)；

B.通俗易懂、瑯瑯上口、易于傳播；

C.氣韻生動(dòng)、感染力強(qiáng)、富表演性和情感性；D.結(jié)構(gòu)模式化，言語、韻律富音樂感，常用比興、對(duì)比、重疊、反復(fù)、諧音等修辭手法（2）文字傳播

自上而下：民俗作為社會(huì)上層階級(jí)的風(fēng)俗習(xí)慣——儀禮【居高臨下，教化其他階層民眾】

自下而上：民俗作為下層百姓的行為規(guī)范，在民間自由流動(dòng)，歷史上受儀禮的強(qiáng)烈影響【往往被上層階級(jí)視為鄙俗、野蠻、粗魯】

文字傳播的特點(diǎn)：系統(tǒng)、穩(wěn)定、完整，可詳細(xì)記錄民俗內(nèi)容（3）行為傳播

民俗借助行為的模仿完成民間知識(shí)的傳遞

人們在大致相似的場域中彼此往來，互相影響，協(xié)作配合過程中，一些人的行為被另外一些人模仿、重復(fù)。隨著人群遷徙，行為規(guī)范在新的環(huán)境中繼續(xù)被更多人模仿、重復(fù)，傳播中，原有民俗行為的內(nèi)容與意義在新環(huán)境中有可能發(fā)生變化。（口語與行為常常結(jié)合傳播）

（4）心意傳播

指民俗借助心理影響和精神規(guī)約實(shí)現(xiàn)其承遞和擴(kuò)布，最顯著的是民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)和倫理觀念、民間藝術(shù)中表現(xiàn)出的集體意識(shí)和心理習(xí)慣。

在特定情境中激發(fā)民俗傳承者的心理認(rèn)同，輔以一定行為實(shí)踐，透過精神的感染和心意共鳴進(jìn)行傳播?突出表現(xiàn)在禁忌、儀禮和規(guī)矩類民俗中。2.傳播過程中的民俗類型（1）借取式

多發(fā)生在相類文化的群體間，受制于他們社會(huì)狀況和文化傳統(tǒng)的共性程度，包括內(nèi)容和意義（2）增益式

民俗在傳播過程中原有母題和情節(jié)不斷充實(shí)和添益（3）守恒式

民俗在傳播路徑上，丟掉一些原有的民俗因子，又增加一些新的民俗因子，使民俗在社會(huì)進(jìn)程中一直處于守恒狀態(tài)

（4）置換式

民俗在傳播過程中在習(xí)俗名稱、內(nèi)容等方面或多或少地發(fā)生變換：形式被保留，具體內(nèi)容或名稱變化

（5）融合式

多種民俗內(nèi)容融合在一起。先前獨(dú)立的文化傳統(tǒng)經(jīng)過持續(xù)地、密切地接觸后產(chǎn)生了變遷，使民俗事象發(fā)生徹底的改變而演化成一種新的民俗

（6）消亡式

一些民俗事象因失去生命力而最終消失 民俗的生命力：取決于能否適應(yīng)民眾的需求

消失原因：政府或其他人為因素，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、民眾觀念改變等

三、民俗的分類 民俗分類的意義：

民俗的譜系結(jié)構(gòu)狀態(tài)決定了民俗類型的交叉疊合，民俗事象豐富復(fù)雜，民俗類型劃分是民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的必需，是為了更好地介紹和研究民俗的本真和闡發(fā)民俗的精神，從而深入認(rèn)識(shí)民間社會(huì)和民眾生活。

依據(jù)類型學(xué)劃分：物質(zhì)生活民俗、精神生活民俗、社會(huì)生活民俗、語言藝術(shù)民俗

1、民俗類型解析（1）物質(zhì)生活民俗

A.農(nóng)業(yè)民俗；B.狩獵民俗；C.漁業(yè)民俗；D.服飾民俗；E.飲食民俗；F.居住民俗（2）精神生活民俗

A.神靈信仰；B.鬼魂信仰；C.精怪信仰；D.其他信仰；E.巫風(fēng)巫俗；F.民間禁忌（3）社會(huì)生活民俗

A.人生禮儀；B.歲時(shí)節(jié)日；C.民間游藝；（4）語言藝術(shù)民俗

A.口頭敘事文學(xué)；B.口頭韻語文學(xué)；C.道具說唱文學(xué)

民俗的本質(zhì)及其象征性、民俗的文化結(jié)構(gòu)

歷史——傳統(tǒng) & 今天——即時(shí)

=>歷時(shí)性、地域性和持續(xù)性

日常生活—秩序?qū)嵺` & 情感表達(dá)—文化象征

=>生活化的模式和模式化的生活 1 1.民俗是傳統(tǒng)

傳統(tǒng) traditum—tradition——原意指過去延續(xù)到現(xiàn)在的事物。

傳統(tǒng)：圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性的想象積淀。

如何理解傳統(tǒng)？

西方學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)具有三個(gè)基本含義

A.傳統(tǒng)是在不停地傳遞過程中保留下來的一些事情； B.傳統(tǒng)被作為文化的原料，可以存入民俗存儲(chǔ)庫中；

C.傳統(tǒng)是社會(huì)群體的一些代表性的事情，這些事情建筑在群體成員或局外人的選擇之上。

傳統(tǒng)的不同層面

“大傳統(tǒng)”great tradition“小傳統(tǒng)”little tradition 美國人類學(xué)家雷德菲爾德（Robert Redfield）在Peasant Society and Culture一書中提出這對(duì)對(duì)文化分層的概念（芝加哥大學(xué)出版社，1956年）

【在對(duì)墨西哥農(nóng)村社會(huì)的研究過程中提出，受中國鄉(xiāng)村

研究影響。】 中西歷史不同，對(duì)大小傳統(tǒng)的理解和闡釋也有別

大傳統(tǒng)：社會(huì)中占優(yōu)勢的文化模式，主要存在于都市文明中，穩(wěn)定、成熟、系統(tǒng)宏大，不易發(fā)生劇烈變化；

小傳統(tǒng)：普通民眾，特別是鄉(xiāng)村社會(huì)中存在的文化模式，自發(fā)、散漫、易于受大傳統(tǒng)影響而重組甚至改變，大部分包含于大傳統(tǒng)內(nèi)。

2.民俗是生活

（1）民俗是日常生活方式

生活事象的物質(zhì)功能與民俗意義共同構(gòu)成民眾的日常生活內(nèi)容，生活模式不斷變化的過程，就是民俗在傳承中基于生活模式不斷演變的過程。

民俗傳統(tǒng)的建構(gòu)：個(gè)體性的行為以所在的文化社區(qū)為中心，逐漸普及泛化、擴(kuò)散傳播為集體行為。

人們在共處的生活空間內(nèi)交流聚合?個(gè)人的觀念和言行方式經(jīng)過彼此選擇與剔除的過程?顯現(xiàn)出共性，形成相互認(rèn)同的民俗共識(shí)?成為社區(qū)文化傳統(tǒng)?形成比較穩(wěn)定的習(xí)俗慣制

（2）民俗是生活情感的表達(dá)

A.民俗表達(dá)的情感是一個(gè)社區(qū)或村落百姓的共同情感； B.民俗情感的表達(dá)會(huì)因地域、時(shí)間或個(gè)人等因素產(chǎn)生差異； C.民俗情感的表達(dá)在于真摯。

參考作品：蕭紅、老舍作品、馮驥才、趙樹理、沈從文、汪曾祺、林斤斕等

3.民俗的雙重內(nèi)涵：傳統(tǒng)與生活

作為文化傳統(tǒng)的民俗：相對(duì)穩(wěn)定、靜止、模式化——?dú)v史上的知識(shí)積累與文明成果，文獻(xiàn)記錄中的風(fēng)俗、禮儀、民間傳說故事等；

作為生活的民俗：相對(duì)多變、復(fù)雜——人們現(xiàn)實(shí)生活的組成部分，民眾對(duì)傳統(tǒng)民俗的運(yùn)用和發(fā)揮。生活文化現(xiàn)象的模式化與類型化——對(duì)傳統(tǒng)生活的重復(fù)或模仿

民俗的象征性

1.民俗象征性的形成及特點(diǎn) 具體實(shí)在的民俗生活在歷史中被模式化和符號(hào)化的過程

以一個(gè)事象作為基礎(chǔ)，以一個(gè)民俗情結(jié)或母題作為對(duì)象表達(dá)具有道德、哲學(xué)或思想的寓意。民俗物質(zhì)或民俗事件輻射出來的意義即民俗象征。

民俗象征的突出特點(diǎn)：以己度物——人對(duì)外物的認(rèn)知和把握是通過感知外物形態(tài)、形狀，并把這種感知與人自己的身體加以比較之后掌握的，在外形上擬人、類比和模仿現(xiàn)實(shí)的自身；以情感和心理去揣摩外界有生命的或無生命的事物的存在及活動(dòng)狀態(tài)，去極力認(rèn)知、了解和把握它們。

2.民俗象征的結(jié)構(gòu)

民俗的本體結(jié)構(gòu)：民俗作為一個(gè)自足的文化體系所具有的基本要素。（單一或系列性的）【民俗物質(zhì)+民俗事象】—>生活文化體系—>結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)：有若干組分構(gòu)成，任何一組分的變化都能引起其他組分，乃至整體的變化?；窘M分：民俗物——不帶民俗含義但能參與民俗事象構(gòu)成，并能附加民俗符號(hào)意義的社會(huì)存在。民俗物：物象、圖像、意象、表象等—>民俗意念

3.民俗象征結(jié)構(gòu)的生成

在民眾的社會(huì)實(shí)踐中，民俗意念與現(xiàn)實(shí)生活的希求指向聯(lián)系起來，進(jìn)而使民俗物生發(fā)出生活化的意義，成為具象實(shí)物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)，從而使民俗具有象征觀念或象征意義

民俗物象征—民俗意義

民眾生活的具體行動(dòng)

民俗素—民俗質(zhì)—民俗鏈—民俗圈—民俗系列（1）民俗質(zhì)（material）

構(gòu)成民俗事象的最原初、最基本的質(zhì)料 民俗質(zhì)構(gòu)成民俗的條件：

A 材料本身具有和民俗相關(guān)聯(lián)的某些條件，兩個(gè)以上的民俗質(zhì)相結(jié)合，顯現(xiàn)出一定的民俗含義——單

一、孤立的民俗質(zhì)本身不能成為民俗

B 與俗民生活實(shí)踐密切相關(guān)，人們熟悉的自然物、幻想物等才具備民俗質(zhì)的條件——不是所有被俗民接觸到的材料都具有與民俗相關(guān)的條件（2）民俗素（element）

由若干民俗質(zhì)構(gòu)成的一個(gè)個(gè)民俗單位，是整個(gè)民俗的最基本的要素。民俗素的排列和聯(lián)接，構(gòu)成一連串密切相關(guān)的民俗組合關(guān)系

任何一個(gè)民俗素都有一組表現(xiàn)鮮明或隱晦的事物，這些事物的展示形成出一個(gè)民俗表現(xiàn)形式 核心：民俗素的傳習(xí)者、實(shí)踐者、演示者 如何構(gòu)成民俗：

俗民個(gè)體或群體（傳習(xí)/實(shí)踐/演示者）&民俗質(zhì)—>民俗素—>有秩序的民俗素組合：民俗事象 變遷：民俗素的增刪改變（3）民俗鏈（chain）

民俗生活中，若干民俗素被聯(lián)合排列起來，構(gòu)成一連串密切相關(guān)的民俗組合關(guān)系。民俗鏈的構(gòu)成秩序有一定的規(guī)則和序列，形成習(xí)俗慣制：歷時(shí)性&共時(shí)性兩條軸線（4）民俗叢（series）

一個(gè)種類的民俗由許多民俗鏈和民俗質(zhì)構(gòu)成，它在同一個(gè)種類的民俗下匯聚與此相關(guān)的所有民俗。民俗叢沒有民俗鏈那么緊湊，但彼此之間具有相同的文化性質(zhì)，構(gòu)成文化上的照應(yīng)。（5）民俗圈（circle）

以具有標(biāo)志性的民俗和特色鮮明的文化組成的民俗區(qū)域。民俗圈與文化圈的構(gòu)成大體一致 一定地域空間內(nèi)民眾所具有的共同心理特征和相似的價(jià)值觀念長期影響下，由無數(shù)民俗質(zhì)與民俗鏈構(gòu)成的文化網(wǎng)絡(luò)。

3.民俗象征的三個(gè)空間層次：

A.世界性的民俗象征——基于人類心理的趨同性形成全人類共享的文化；

B.國家層面的民俗象征——基于多民族的共同文化心理，跨越多民族的心理閾值；

C.民族層面的民俗象征——某一或若干個(gè)民族特有的文化記憶和生活展示，與具地域性特征的民俗象征結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一致性。

例：自然物信仰習(xí)俗——水崇拜——河流崇拜——祭祀河流的節(jié)慶儀式 靈魂崇拜——喪葬習(xí)俗——“入土為安”——穆斯林的葬禮

4.民俗象征的分類

A.物質(zhì)的象征：作為民俗質(zhì)的自然物因具有某種特殊的名稱、形狀、傳說等，而成為有民俗意義的文化符號(hào)

B.語音的象征：有聲/無聲

以諧音象征為主要構(gòu)成方式

C.符號(hào)的象征：數(shù)字、色彩、造型符號(hào)等

D.過程的象征：帶有特殊象征意義的儀式活動(dòng)

民俗學(xué)的文本、語境及民俗的互文性

一、文本與民俗學(xué)

1.如何理解文本（text）

文本的原意來自語言學(xué)，延伸到符號(hào)學(xué)和文學(xué)評(píng)論研究。

A.“文本”是語言的實(shí)際運(yùn)用形態(tài)，在具體場合中，文本是作品的可見可感的表層結(jié)構(gòu)，是一系列語句串聯(lián)而成的連貫序列，有待于讀者閱讀。

B.“文本”是包含各種不同解釋的可能性的文著、文化資料。社會(huì)組織、儀式、歷史遺跡、遠(yuǎn)古的藝術(shù)作品等等都可以成為文本，但物質(zhì)自然事件不是文本。并非所有娛樂活動(dòng)、思想活動(dòng)及其產(chǎn)品都是作品，也并非所有作品都是文本。

羅蘭·巴特：文本一方面是能指，即實(shí)際的語言符號(hào)以及由它們所組成的詞、句子和段落章節(jié)，另一方面是所指，即固定的確定的和單一的意思，為表達(dá)這種意思的正確性所限定。

2.如何理解民俗學(xué)文本

民俗學(xué)的構(gòu)造：民俗事象—>民俗理論 把動(dòng)態(tài)的民俗事象文本化（Textuality）：制作成民俗學(xué)文本，即把民俗以書面文本固定在紙上。因民俗存在方式的多樣性和意義呈現(xiàn)的復(fù)雜性，造成民俗事象及民俗文本的繁復(fù)和龐雜—>民俗文本有可能破壞民俗傳統(tǒng)，消解活態(tài)民俗的結(jié)構(gòu)。民俗學(xué)文本

& 民俗文本

學(xué)科意義上的文本&民俗事象本身構(gòu)成的文本

3.民俗學(xué)文本類型（1）田野文本（field text）——以自然狀態(tài)活躍在民間的民俗存在形式。從不同的民俗實(shí)踐者、參與者和享用者的角度來看，民俗學(xué)田野文本可分為兩種形式：

A.自在文本（free text）：未經(jīng)過任何加工的自然生活狀態(tài)下的民俗田野文本。具有最為本真的民俗特性，是民俗學(xué)語境價(jià)值最高的材料和理論建構(gòu)的資源。必須以參與式觀察的田野調(diào)查方式才能獲取。

具備：普遍性、即時(shí)性、現(xiàn)場性。

在場者：民俗傳承人和民俗享用者（觀眾或聽眾）例：民間史詩、民間故事、民間歌謠研究

B.非自在文本（non free text）——發(fā)生在田野之中，由民俗實(shí)踐者演繹，一方面有自在文本中的民俗傳承者和享有者在場，另一方面多了他者的身影和他者的聲音。

除了民俗傳承者、享用者之外，本文化背景的文化人、具有異文化背景的文化研究者、觀光者、政府人士等介入民俗演述，造成民俗傳承內(nèi)容的變異，影響民俗文本的存在狀態(tài)——傳統(tǒng)的二元結(jié)構(gòu)民俗文本轉(zhuǎn)變?yōu)槿Y(jié)構(gòu)民俗文本。

例：各類旅游文化節(jié)、旅游點(diǎn)的民間歌舞、曲藝表演等

（2）書面文本（written text）——將田野文本固定化為書寫的文本形式，其意義并不直接來源于創(chuàng)作者和傳承者，也不完全導(dǎo)源于民俗記錄的書面文本或閱讀書面文本的讀者。

民俗記錄<—>文本讀者=>雙向互動(dòng)構(gòu)成意義 記錄民俗現(xiàn)場的方式：錄音、錄像 & 文字描述 民俗書面文本的形態(tài)：

A.記錄文本：按照民俗的本來面貌進(jìn)行文字書寫和轉(zhuǎn)化，要求全面、細(xì)致、深入，尊重民俗本身特點(diǎn)，盡可能不加任何加工改造，要求具備客觀性、真實(shí)性和描述性。

局限性：靜態(tài)的文本記錄無法還原作為整體的民俗活動(dòng)時(shí)空原貌，即使標(biāo)注說明，也會(huì)脫離自然狀態(tài)的民俗語境。

B.整理文本：以某個(gè)記錄文本為基礎(chǔ)，整理和調(diào)整結(jié)構(gòu)不合理、情節(jié)不完整、語言混亂模糊以及不符合時(shí)代文化的內(nèi)容后形成的民俗文本。即以民俗傳承人的演述為主，綜合整理者的田野觀察或知識(shí)儲(chǔ)備。

中國：1958年在全國民間文學(xué)工作者大會(huì)上提出“重點(diǎn)整理”“適當(dāng)加工”的原則，造成民俗文本整理過程中偏離民俗傳承真實(shí)情境的危險(xiǎn)。

兩種整理情形：

a.整理者是記錄人，他們力求恢復(fù)民俗原貌、接近現(xiàn)場真實(shí)，在活動(dòng)現(xiàn)場如實(shí)記錄；

b.民俗實(shí)踐者和文本整理者之間有可能另有現(xiàn)場采錄者，文本整理者憑借對(duì)民俗傳承人演述內(nèi)容的影像記錄或現(xiàn)場記憶，離開現(xiàn)場后回憶整理。

原則：應(yīng)依據(jù)一個(gè)民俗文本，不能融匯同類民俗的其他“異文”，或夾雜糅合其他民俗事象的情節(jié)或母題，否則有可能成為“偽民俗”文本。

C.重構(gòu)文本（Reconstruction text）：文化人根據(jù)已有的民俗梗概或幾個(gè)民俗母題，重新構(gòu)造的一種民俗文本形式。一般出自民俗傳承地域文化人之手。

兩種形式：

a.綜合各種同類民俗或吸納其他民俗情節(jié)，構(gòu)成一個(gè)彼此類似的新文本；

b.追求較有“文采”的話語重構(gòu)，精致的細(xì)節(jié)描寫、合理的情節(jié)連貫、緊湊的母題鏈接、豐滿的人物形象，使文本對(duì)擴(kuò)大地方文化影響和社會(huì)效應(yīng)起到重要作用。

局限性：完整的民俗被涂改或刪削為文本，讀者更加無法從此文本中看到真實(shí)的民俗狀態(tài)，無法在原有的民間世界即興演述，脫離當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)。（3）音像文本——包括圖像、聲音和影像三種形式，圖像文本的起源最早，后兩者是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。

A.圖像文本

文字未出現(xiàn)以前即現(xiàn)場靜態(tài)的圖像記錄文本 例：洞穴和巖壁畫、風(fēng)俗畫 照相機(jī)記錄下的民俗生活 B.聲音文本

民俗傳承人的聲音保留有其敘事風(fēng)格和言語個(gè)性特征，通過錄音文本可感知并理解民俗內(nèi)容和民俗內(nèi)涵的表達(dá)方式、特點(diǎn)及其中的民俗情感。

C.影像文本

需要利用攝像、錄音等技術(shù)手段和工具完成，最大限度地呈現(xiàn)出民俗文化的動(dòng)態(tài)信息。影像語言無法透視民俗深層的內(nèi)涵，但更為生動(dòng)、親切地展示出民俗傳承者和享用者的面貌。影像民俗記錄：影像民俗志，涵括民俗所有者、敘述者和觀眾的多元關(guān)系，文字與影像書寫方式的差異體現(xiàn)出觀看視角和思維的差異。

（4）超文本（Hypertext）

進(jìn)入多媒體數(shù)字信息記錄民俗：文字、聲音、圖像、影像文本結(jié)合的時(shí)代

民俗的調(diào)查研究者有意識(shí)、有目的地借助科技手段，盡可能還原民俗民俗事象的真實(shí)場景和細(xì)節(jié)信息。

特點(diǎn)：

A.更為立體、鮮活、客觀的多維記錄方式，融合了多種文本形式的優(yōu)點(diǎn)； B.網(wǎng)狀、譜系性的文本結(jié)構(gòu)，標(biāo)志性民俗與相關(guān)聯(lián)的同類民俗共同可呈現(xiàn)；

C.民俗信息充分散播，閱讀和觀看者可一覽無遺地對(duì)相關(guān)民俗事象做橫向或縱深的比較。

二、語境與民俗學(xué)研究

1.何謂語境(context)——又譯為：景境、場景、場境

* 在田野工作中理解語境：馬林諾斯基：真實(shí)的田野材料存在于個(gè)體生活的社會(huì)環(huán)境中。（1）概念源頭：語言學(xué)

狹義的語境：話語或文句中位于某個(gè)語言單項(xiàng)前面或后面的語音、詞或短語；

廣義的語境：話語的意義所反映的外部世界的特征。（2）語境本體 瑞恰茲：

狹義的語境：作品語境；

廣義的語境：從一本書擴(kuò)大到任何寫出或說出的話所處的環(huán)境。（3）民俗語境和民俗學(xué)語境

民俗文本：已經(jīng)搜集和記錄下的某個(gè)民俗事象；

民俗本文：民俗事象通過怎樣的內(nèi)容和形式元素得以形成或展現(xiàn)的狀況；

民俗語境：民俗賴以生成和傳演的環(huán)境以及賦予民俗以特殊意義的上下文關(guān)系；也就是民俗事象深嵌其中的社會(huì)或歷史條件；

民俗學(xué)語境：建立在民俗語境基礎(chǔ)之上，反映民俗語境的特殊性。

2.民俗學(xué)語境的層次（1）語境分層理論 A.以文學(xué)文本的生發(fā)與理解為前提理解語境：包括語言因素和非語言因素。

B.從文化生產(chǎn)的環(huán)境、文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及特征來理解：物理語境；語言語境；背景知識(shí)語境。C.世界知識(shí)、語言知識(shí)、集體知識(shí)、參與者、背景和語篇因素共同構(gòu)成：共享知識(shí)層次—語篇知識(shí)層次—背景知識(shí)層次。（2）民俗學(xué)語境分層

語境貫穿民俗的全過程，不同的民俗有不同的語境，不同層面的民俗階段和民俗呈現(xiàn)方式通過不同的語境呈現(xiàn)。

①文化語境：理解文化所需了解的信息。

包括：

a.意義語境：具體民俗的意義，即來龍去脈；

b.慣例語境：民俗適應(yīng)文化中的哪種現(xiàn)象，即習(xí)俗慣制的作用與影響；

c.交流系統(tǒng)語境：一個(gè)文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關(guān)聯(lián)，即民俗分類系統(tǒng)的建立和劃分。

②社會(huì)語境：指社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)互動(dòng)層面的文化結(jié)構(gòu)。包括： a.社會(huì)基礎(chǔ)：指民俗傳承人所屬的人群分類； b.個(gè)人背景：指民俗適合哪類個(gè)人的生活；

c.演述語境：指民俗表演現(xiàn)場涌現(xiàn)的各種因素以及表演的狀況，也叫情境性語境，條件語境。

③歷史語境：“傳統(tǒng)”的延續(xù)

民俗意味著現(xiàn)在與過去的聯(lián)系，民俗事件的現(xiàn)場描述就是在時(shí)間流程中的某個(gè)點(diǎn)上看待民俗，民俗是一種動(dòng)態(tài)的變遷過程。民俗事象在具體歷史語境中存在多種復(fù)雜變量，民俗學(xué)家在搜集各種變量數(shù)據(jù)和描述動(dòng)態(tài)過程之后，可以通過構(gòu)建民俗整體的結(jié)構(gòu)模型，清晰勾勒出民俗活動(dòng)系統(tǒng)中的各部分如何相互聯(lián)系并發(fā)揮各自的功能。

影響民俗表演的變量：

A.表演者的個(gè)人特質(zhì)：包括表演者的個(gè)性及個(gè)人特征如年齡、性別、家系、教育和職業(yè)等； B.表演者生活的社區(qū)結(jié)構(gòu)：包括社區(qū)內(nèi)的家庭、鄰里及跨越社區(qū)范圍的階級(jí)、等級(jí)、種族等； C.表演者與家庭及其他重要人物的關(guān)系；

D.表演者的個(gè)人觀念：表演者個(gè)人對(duì)民俗表演的認(rèn)知和態(tài)度的變化。

* 建構(gòu)歷史語境動(dòng)態(tài)模型的方法對(duì)分析民俗表演最為有用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)對(duì)民俗表演有著強(qiáng)烈影響。3.民俗學(xué)語境的功能

社會(huì)、歷史、文學(xué)、語言分析的模式對(duì)我們理解民俗都有極大幫助，語境分析方法使民俗研究得以拓展到更具體和深入的階段。

（1）確證功能

民俗事象多義性與具體情境中民俗意義的單一性相混融，必須依靠民俗語境的特質(zhì)來辨別和確證，即是說，民眾創(chuàng)造的民俗文本的意義解釋要依賴于它所在的文化傳統(tǒng)和民俗語境。

語境使民俗意義具體化、單一化，可消除民俗信息中的歧義和多義。

（2）簡約功能

語境蘊(yùn)含著特殊所指，具有制約作用，當(dāng)民俗參與者與傳承人、民俗調(diào)查者與觀賞者共同處于特定語境中，熟悉同一民俗知識(shí)系統(tǒng)時(shí)，民俗里的許多人稱指代、民俗內(nèi)容都被省略，無形中做了簡化處理。

（3）意義生成功能

語境具有將民俗意義提升和增益的作用。

在民間口頭傳統(tǒng)的演述中，敘述者、所述事件和聽眾在特殊的時(shí)空中共同創(chuàng)造民俗意義，這種在關(guān)系和過程中建構(gòu)起來的文化語境和社會(huì)語境，又不斷導(dǎo)引出新的民俗意義的生成。

三、民俗的互文性

1.何謂互文性 intertextuality又譯為文本間性，源自后結(jié)構(gòu)主義理論（1）廣義：【法國符號(hào)學(xué)家克里斯蒂娃提出】

A.每一文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，都與它所引用、改寫、吸收、擴(kuò)展或在總體上加以改造的文本之間形成各種關(guān)系；

B.任何文本都不是孤立的，它總是與過去的文本和現(xiàn)在創(chuàng)作的文本相互聯(lián)系著，形成一種互文，它們相互參照、彼此牽連，形成一個(gè)潛力無限的開放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過去、現(xiàn)在、將來的巨大開放體系。

（2）狹義：熱奈特：一篇文本在另一篇文本中切實(shí)地出現(xiàn)才是互文性。把文本置于一個(gè)坐標(biāo)系中予以觀照，從橫向上看，將一個(gè)文本與其他文本進(jìn)行對(duì)比研究，讓文本在一個(gè)文本系統(tǒng)中確定其特性；

從縱向上看，注重前文本的影響，從而獲得關(guān)于文學(xué)和文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

互文性的意義：讀者/聽眾；話語文化空間的關(guān)系；文化表意間的關(guān)系；文學(xué)話語與非文學(xué)話語間的聯(lián)系

2.民俗學(xué)互文性的類型

*互文性是分析文本的一種工具，對(duì)理清民俗文化文本的結(jié)構(gòu)及民俗素之間的內(nèi)部關(guān)系和外在聯(lián)系、深入理解民俗提供新的話語空間。

（1）引用

作家文學(xué)：直接引用前文本中的詞語、句子或段落，可以是創(chuàng)造性的引用。民俗文本：大多是間接引用，大量表現(xiàn)于口頭敘事的演述傳統(tǒng)中——

A.先前的田野文本與演述文本以及書面文本之間的互文引用，是民俗知識(shí)之間的互文現(xiàn)象； B.田野文本與文人創(chuàng)作之間的互文引用，是文學(xué)經(jīng)典與民間知識(shí)之間的互文

（2）母題

概念：母題（motif）是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子,是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位,它是文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為、精神現(xiàn)象和關(guān)于周圍世界的概念,能夠在文化傳統(tǒng)中完整并存并在后世不斷延續(xù)和復(fù)制。

民俗母題呈現(xiàn)出三種情況：

A.母題是構(gòu)成民俗的基本元素，民俗的傳承過程就是民俗母題不斷更迭增刪的過程，聚合成形的民俗母題與先前散亂存在的母題構(gòu)成互文；

B.民俗在發(fā)展中融合許多新母題，這些母題所在的先前文本與具體某個(gè)文本構(gòu)成互文；

C.民俗母題的流動(dòng)具有較強(qiáng)的靈活性和適應(yīng)性，不受文類的限制，能實(shí)現(xiàn)跨文類的傳承流動(dòng)。

（3）粘接

概念：一個(gè)民俗學(xué)文本以多種形式合并和粘貼先前幾個(gè)民俗學(xué)文本的部分內(nèi)容、語言、情節(jié)或形象的現(xiàn)象，也就是前文本的話語片段或意象被改造、甚至被扭曲，再拼合并融入新生的某一民俗學(xué)文本之中。民俗傳承人在借用的文本、當(dāng)下的生存語境與自身的創(chuàng)造三者之間能否找到很好的契合點(diǎn)，決定了民俗學(xué)文本之間的粘貼是否自然貼切并且有價(jià)值、有意義。

（4）異文

定義：若將某一個(gè)民俗學(xué)文本視作考察民俗文本的基點(diǎn)，那么其他與此同類的文本就是民俗的變異文本，也就是民俗的異文。

A.出現(xiàn)異文的內(nèi)在因素：民俗的傳承主要靠傳播者的記憶和民眾的行為才得以完成，人們總是只能記住民俗的主干，不同程度地遺忘細(xì)節(jié)。

[選擇記憶的主干：與自己生活有關(guān)或熟悉的內(nèi)容；被遺忘或被忽略的地方：創(chuàng)造性地重新構(gòu)造細(xì)節(jié)。] B.出現(xiàn)異文的外在因素：歷史變遷、時(shí)代變革、自然和社會(huì)環(huán)境的差異

*民俗異文的形式：書面文字文本/田野文化文本（民眾信仰行為和生活行為）

（5）傳統(tǒng)

定義：傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)而形成的代代相傳的行事方式，是一種社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化。

傳統(tǒng)無處不在，民俗作為傳統(tǒng)的組成部分，其產(chǎn)生和發(fā)展都是在傳統(tǒng)之中。傳統(tǒng)在民俗學(xué)的互文性中表現(xiàn)為歷時(shí)性（歷史）維度上的“先前的文化”和共時(shí)性維度上（空間）的“現(xiàn)實(shí)的文化”對(duì)民俗文本的影響。

民俗文化文本的互文結(jié)構(gòu)分析：民俗文化構(gòu)成縱橫交錯(cuò)的文化系統(tǒng)——顯性存在的文本（民俗文化現(xiàn)象/田野）& 知性存在的主體（民俗文化傳承者/記憶者和記錄者）& 隱性存在的文化傳統(tǒng)（創(chuàng)造和傳承民俗的歷史過程）=>民俗學(xué)文本的意義生成

3.民俗學(xué)互文性的功能（1）解構(gòu)功能

分析各民俗素之間的互文關(guān)系，為解釋民俗內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其各結(jié)構(gòu)要素之間的關(guān)系提供方法。

（2）互證功能

每一項(xiàng)民俗與其他文化和民俗互文的層次可以從不同角度互為解釋、互為證明。

民俗文本之間相互參照，彼此相連，形成一個(gè)潛力無限的開放而有序的文化互文網(wǎng)絡(luò)——意義的網(wǎng)絡(luò)。

每一個(gè)民俗學(xué)文本只有在與其他文本相關(guān)時(shí)才能確定自己的位置，而這個(gè)位置又是游移不定的。民俗互證功能表現(xiàn)在：

①小傳統(tǒng)中的民俗與大傳統(tǒng)保留的民俗之間的互文； ②民俗文本與傳統(tǒng)之間的互文；

③兩個(gè)或兩個(gè)以上民俗文本之間的互文； ④民俗文本與其他文本的互文；

⑤與相鄰文化區(qū)同類民俗之間的互文； ⑥與先前民俗文本之間的互文。

第二篇：《民俗學(xué)概論》課后題總結(jié)

民俗理論：

1民俗的基本特征

2民俗學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系 3民俗的社會(huì)功能

4舉例說明什么是民俗的類型性或模式性 5民俗的集體性

6簡述民俗的傳播方式

7簡述歷史上對(duì)民俗概念狹義理解的四種學(xué)說。8簡述民俗學(xué)的學(xué)科體系。

9簡述民俗的生活性與歷史性的關(guān)系 10簡述學(xué)習(xí)民俗學(xué)的多種實(shí)用價(jià)值。11民俗學(xué)研究的主要對(duì)象是什么？

12解釋民俗的“民”是什么，并對(duì)一些有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述。13談?wù)劽袼椎姆€(wěn)定性和變異性之間的關(guān)系 14物質(zhì)民俗研究的對(duì)象、范圍和方法。15民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系

16擬議中的中國民俗學(xué)學(xué)科體系應(yīng)包括那幾個(gè)方面的內(nèi)容？

17結(jié)合你所居住的區(qū)域或你所屬的民族所存在的節(jié)日習(xí)俗談?wù)劽袼椎纳鐣?huì)功能 18何為民俗？人們對(duì)民俗的一般理解有哪些？你心中的民俗概念是什么？ 19中國古代民俗有哪些顯著特點(diǎn)？

20當(dāng)代中國民俗學(xué)學(xué)科有何特點(diǎn)？你怎樣看待民俗學(xué)的學(xué)科前景？ 21談?wù)劽袼字驹诿袼讓W(xué)中的作用？ 22簡述民俗的獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)

物質(zhì)生產(chǎn)：

1舉例說明交通運(yùn)輸行業(yè)習(xí)俗的差異與行業(yè)特點(diǎn)之間的關(guān)系

2什么叫農(nóng)業(yè)民俗，具體包括哪些內(nèi)容 3簡述物質(zhì)生產(chǎn)民俗的特征。4簡述工匠民俗的三個(gè)特點(diǎn) 5坐商的主要特點(diǎn)

物質(zhì)生活: 1飲食習(xí)俗的主要類型與內(nèi)容

2服飾民俗中的求吉心理

3簡述風(fēng)水觀念的基本內(nèi)容及其文化與心理涵義。4簡述中國民居建筑的民俗特點(diǎn)。5簡述服飾發(fā)展的四個(gè)階段 6簡述服飾構(gòu)成的要素。7商的交易的主要民俗形態(tài)

8民族服飾所體現(xiàn)的社會(huì)觀念有哪幾個(gè)方面？

9服飾構(gòu)成要素的變化與服飾承載觀念變化的關(guān)系 10試舉例說明民居建筑試如何反映民族傳統(tǒng)觀念的。

社會(huì)組織：

1什么是宗族？宗族組織民俗的特征？

2為什么說廟會(huì)可謂是社區(qū)文化的大展示 3家族祭祀的功能

4在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族是基本的社會(huì)單位嗎？為什么？ 5簡述宗族組織的民俗要素？ 6我國家產(chǎn)繼承的基本類型

歲時(shí)節(jié)日：

1節(jié)日習(xí)俗與靈魂崇拜的關(guān)系

2歲時(shí)民俗是怎樣形成的？它有什么特點(diǎn)？ 3節(jié)日風(fēng)俗的發(fā)展與演變主要受哪些因素所影響

4簡述傳統(tǒng)節(jié)日民俗的特點(diǎn)5民間組織對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的作用。

人生禮儀：

1何謂人生禮儀，通過儀禮如何對(duì)其進(jìn)行分析解釋

2成年禮中考驗(yàn)所具有的意義 簡述“土葬”與“墓葬”的異同。4簡述我國古代喪服等級(jí)制度。5簡述中國古代“六禮”。6人類婚姻經(jīng)歷的主要階段

7什么是成年儀禮？它有哪些類型？

8中國古代成人禮的主要內(nèi)容及其衰微的原因

9簡述“通過儀禮”理論的主要觀點(diǎn)及其學(xué)術(shù)價(jià)值。

民俗信仰：

1民間信仰的基本特征

2信仰民俗的主要表現(xiàn)形式 3巫術(shù)的本質(zhì)特征和類型 4說說巫的種類及其職能。5簡述民間常見的幾種巫術(shù)形式

6簡析民俗信仰與宗教信仰之間的區(qū)別與聯(lián)系

口頭文學(xué)：

1民間口頭文學(xué)的性質(zhì)及分類

2民歌的類別 幻想故事所表現(xiàn)出來的古老觀念主要有哪些？ 4什么是神話？神話有哪幾類內(nèi)容？試舉例說明。5傳說的種類

6民間故事講述家在故事的傳承和發(fā)展上的作用。7神話對(duì)起源的解釋與民間傳說相比有什么不同？ 8簡述民間詩歌的功能。9談?wù)勀銓?duì)神話的理解

民間語言：

1理解民間語言是民俗的重要載體

2英雄史詩的特點(diǎn) 3小戲的種類

民間藝術(shù)：

1如何理解民間藝術(shù)是藝術(shù)更是生活過程？

強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)的這一特征對(duì)民間藝術(shù)的研究有何意義？ 2試述民間戲曲與民俗的關(guān)系 3簡述民間藝術(shù)的特征與功能。

4傳統(tǒng)工藝所包物質(zhì)民俗內(nèi)涵，結(jié)合具體物品加以說明及其含義？ 5北方秧歌主要有幾種？各有什么特點(diǎn)？

民間游戲：

1民間游藝娛樂習(xí)俗的..“寓教于樂”功能 2簡述民間游戲娛樂起源的成因。

民俗學(xué)史：

1分析漢魏時(shí)期的民俗理論。（漢魏時(shí)期有影響的民俗著作和與民俗相關(guān)的著作有哪些？請予簡要說明。）

2舉例說明“民俗”一詞在我國古籍中的記載

3為什么鐘敬文先生提出要“建立中國民俗學(xué)派”？ 4說一說北大時(shí)期中國民俗學(xué)的創(chuàng)建情況及其意義。5五四時(shí)期民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。

6簡述中山大學(xué)時(shí)期中國民俗學(xué)的成就

7簡述本世紀(jì)三十年代以前我國民俗學(xué)發(fā)展的情況（民俗學(xué)的主要活動(dòng)及其學(xué)術(shù)成就）

方法理論：

1試述田野作業(yè)方法的主要內(nèi)容及其在民俗學(xué)研究中的重要性(為什么說田野作業(yè)是民俗學(xué)最重要、最有效的研究方法？)2民俗研究過程中需要哪些研究方法？

3民俗學(xué)研究方法，試舉二三例加，并說明各自的優(yōu)缺點(diǎn) 4簡述民俗資料搜集的主要方法

5文獻(xiàn)學(xué)方法之于中國民俗學(xué)研究的重要性。

外國民俗：

1簡述歷史地理學(xué)派的研究特點(diǎn)

2談?wù)剼v史地理學(xué)派的主要主張，你認(rèn)為這一學(xué)派的長處與局限體現(xiàn)在哪些地方？ 3簡述人類學(xué)派的基本觀點(diǎn)。

4德國格林兄弟對(duì)民俗學(xué)有何貢獻(xiàn)？他們的研究目的是什么？ 5柳田國男對(duì)日本民俗學(xué)做出過怎樣的貢獻(xiàn)？ 其他：

1簡述表演理論的主要理論與方法

2簡述民俗學(xué)人類學(xué)派的主要理論方法 3簡釋“習(xí)俗化“ 4簡述民俗控制的類型

5簡述語言與民俗之間的關(guān)系

6民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)對(duì)群體特征各有什么樣的概括？ 7簡述民俗符號(hào)學(xué)的一般規(guī)則

8什么是民俗研究中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

9中國文學(xué)史上民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)發(fā)生過怎么樣的影響？ 10以工匠集團(tuán)為例，簡論民間組織的“局內(nèi)意識(shí)”。11 以文人傳說為例，簡論民間集團(tuán)的“局外意識(shí)”。12論述民俗文化與上層文化的差異。

13如何理解并實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)搜集過程中的“忠實(shí)記錄”原則？ 14我國四大傳說是什么，各屬什么類型，分別說明 15民俗與民族文化遺產(chǎn)的關(guān)系

16什么是故事類型？什么是故事類型學(xué)派？試談兩者的關(guān)系？ 17民俗與宗教的關(guān)系。18.什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？

第三篇：民俗學(xué)

姓名：李金河院系班：哲史院10級(jí)哲學(xué)1班

家鄉(xiāng)的民俗學(xué)

我來自河南泌陽羊冊。談起民俗學(xué)，對(duì)于我這個(gè)涉世未深的學(xué)生來說，也只能從我理解的層面來談一下心中的民俗學(xué)。

在我的心中，家鄉(xiāng)是寧靜的，溫馨的。民風(fēng)是淳樸的，和諧的。鄰里之間關(guān)系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠之心對(duì)待彼此。相對(duì)于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,隨著時(shí)間的發(fā)展也越來越廣泛。如過去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點(diǎn)和所附著的信仰，以及過去社會(huì)中的宗教廟會(huì)，村落和宗族的各種習(xí)慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗，如中國傳統(tǒng)的新年、中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，以及各種民間賽會(huì)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，都是其表現(xiàn)形式。

是的，提到民俗學(xué)，我想談一下我們的春節(jié)。那一段時(shí)間，大多數(shù)家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學(xué)習(xí)的煩惱，傾聽父母內(nèi)心最真的心聲。那個(gè)時(shí)候，才知道幸福到底意味著什么。其實(shí)那一段時(shí)間并不閑，而且相當(dāng)忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。還記得，在大年二十三的時(shí)候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過年吃，要是哪一年沒有了，倒覺得十分不習(xí)慣。吃餃子是中華民族的習(xí)俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統(tǒng)的二十八，我們一起貼門畫，貼對(duì)聯(lián)，我們俗稱“貼花花”，每次都是我自己將對(duì)聯(lián)割開，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過年的氛圍就倍增了好多。大門上的兩個(gè)門神真的像守衛(wèi)使者看守著家，帶來和平、安謐、平安。一個(gè)“?！弊值褂沉硕嗌偃说钠笈?，合家幸福，平安健康，折射出人們對(duì)生活最真意義的詮釋。倘若離開健康，倘若離開平安，倘若離開幸福，再多的物質(zhì)財(cái)富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學(xué)習(xí)，不能工作，只能玩，其實(shí)我倒覺得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對(duì)長輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪友真正的開始了，你來我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節(jié)也就來臨了。我們那里有花燈展，有戲會(huì)，有煙花表演，有猜謎會(huì)，豐富多彩，一一場場視覺盛宴的同時(shí)，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺很幸福，很快樂。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)，古稱比陽。自西漢初年設(shè)縣以來，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽縣更名為泌陽縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊(yùn)，造就出一大批仁人志士：如中國無神論的先驅(qū)、南北朝時(shí)期的范縝；鄂豫邊革命根據(jù)地紅軍游擊隊(duì)大隊(duì)長陳香齋；當(dāng)代著名國畫大師、臺(tái)北師范大學(xué)教授呂佛庭以巨幅畫作《長江萬里圖》、《黃河萬里圖》享譽(yù)海內(nèi)外。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)。由于獨(dú)特的地理環(huán)境和優(yōu)越的氣候條件，泌陽栽培的香菇被譽(yù)為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會(huì)上被評(píng)為國際金獎(jiǎng)。泌陽發(fā)明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術(shù)”被專家學(xué)者定為“泌陽模式”，稱之為香菇生產(chǎn)史上的第三次革命。目前，香菇生產(chǎn)已形成區(qū)域化種植，規(guī)?；a(chǎn)，從業(yè)人員35萬多人。年栽培代料香菇6000萬袋，年產(chǎn)干鮮菇品2.5萬噸，產(chǎn)值達(dá)7億元。1998年全國香菇專業(yè)會(huì)議和1999年全國食用菌新技術(shù)、新產(chǎn)品交流交易大會(huì)在泌陽召開并取得圓滿成功；2002年又成功舉辦了中國泌陽國際香菇技術(shù)與營銷研討會(huì)。在“一品為主，多品發(fā)展”的思路指導(dǎo)下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產(chǎn)也得到長足發(fā)展。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局。“三山”，即銅山、盤古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險(xiǎn)而聞名，被確定為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)；盤古山是傳說中盤古開天辟地的地方，每年三月三廟會(huì)，陜西、湖北、安徽等地前來尋根拜祖的人數(shù)多達(dá)30萬人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護(hù)頂，吸引著眾多游人?！皟蓤@”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過驗(yàn)收成為國家級(jí)森林公園?！耙凰保淬~山湖，水面1.3萬畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見底，是人們休閑、觀光、娛樂的好地方。“一圣地”，即焦竹園革命紀(jì)念地，是鄂豫邊區(qū)委最早所在地。這些景區(qū)目前已開發(fā)出假日游、休閑游、療養(yǎng)游和會(huì)議、集訓(xùn)等項(xiàng)目，年接待游客150余萬人次泌陽——我們的家鄉(xiāng)，被命名為“中國盤古圣地”。中華盤古文化的發(fā)祥地泌陽縣，正舉全力弘揚(yáng)盤古文化，全面推進(jìn)盤古文化的研究、搶救和開發(fā)、保護(hù)工程。１２月７日，泌陽縣盤古圣地的保護(hù)開發(fā)工程再傳喜訊：在盤古山下，投資上千萬元的盤古圣地生態(tài)園開工建設(shè)。盤古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等人文內(nèi)涵，又具有較高的政治研究、經(jīng)濟(jì)研究、文化研究、社會(huì)研究等多方面的價(jià)值。泌陽縣地處中原文化發(fā)祥地的腹心地帶，具有豐富的盤古文化資源和深厚的盤古文化底蘊(yùn)。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)，有一座山峰名曰“盤古山”。據(jù)考證，從漢代這里就有盤古祠，周圍數(shù)百里群眾每年農(nóng)歷三月三日在盤古山祭祀盤古爺。并在盤古山下舉行盛大的盤古廟會(huì)，按史書典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤古廟以外，在山周圍31.5平方公里內(nèi)，還廣泛分布著與盤古有關(guān)的盤古墓、八子山、盤古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤古井、百神廟等，構(gòu)成一套完整的盤古文化系列神話故事。因此，這里文化內(nèi)涵豐富，盤古神話博大精深，知名度高，旅游價(jià)值大。

下面是我摘錄的一些有關(guān)我們家鄉(xiāng)盤古文化的發(fā)展。

2004年6月24日，新華網(wǎng)《全國首家盤古文化研究會(huì)在河南桐柏成立》一文 稱，盤古開天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發(fā)源地，盤古磨、盤古廟、盤古祠、盤古斧等許多盤古文化遺址隨處皆是。盤古文化源遠(yuǎn)流長，因此稱桐柏是盤古的故鄉(xiāng)。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協(xié)和國家民協(xié)申報(bào)桐柏縣為“中國盤古神話根源地——盤古之鄉(xiāng)”的請示，文件中闡明申報(bào)條件和標(biāo)準(zhǔn)有五條，神話學(xué)界普遍認(rèn)同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)、敬祖標(biāo)準(zhǔn)，民俗標(biāo)準(zhǔn)和活化石標(biāo)準(zhǔn)。稱桐柏縣均符合上述五條標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)桐柏長期有一

支盤古文化研究的專業(yè)隊(duì)伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠(yuǎn)等同志為代表的30余人專業(yè)隊(duì)伍，還有豐碩盤古文化研究成果，如：《中國民間文學(xué)集成河南桐柏神話傳說卷》、《盤古之神》、《盤古學(xué)啟論暨人類早期史綱》、《萬代盤古論》、《桐柏山盤古神話集》等書籍。

2005年2月泌陽縣人民政府根據(jù)盤古山盤古神話的歷史遺跡、盤古神話、盤古廟、盤古廟會(huì)、盤古民俗等風(fēng)景名勝資源，經(jīng)過考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學(xué)者多學(xué)科的考察論證，依照《國務(wù)院風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》規(guī)定，認(rèn)為符合縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)標(biāo)準(zhǔn)。縣政府批準(zhǔn)盤古山為縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

2005年5月13日，中國新聞網(wǎng)河南頻道《盤古文化列入省民間文化遺產(chǎn)搶救項(xiàng)目》一文稱，泌陽縣盤古文化研究已列入省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項(xiàng)目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項(xiàng)目之一。據(jù)史料記載，唐朝初年，泌陽盤古山上已建盤古廟，至今已有1300多年的歷史，平時(shí)香火不斷，每逢農(nóng)歷三月三廟會(huì)，更是熱鬧非凡。地處中原文化發(fā)源腹地的泌陽盤古山，具有豐富的盤古文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)。

我認(rèn)為一個(gè)地方的民俗和所處的地域和環(huán)境息息相關(guān)，我家鄉(xiāng)的民俗也是從生活的原型中總結(jié)或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認(rèn)為有關(guān)的信息，只希望老師看后了解一點(diǎn)我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠(yuǎn)的民俗能夠在特定的時(shí)期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無法用文字來描述的，只有經(jīng)歷過才能體會(huì)到它的文化內(nèi)涵和民俗氣息。

謝謝！

第四篇：民俗學(xué)（推薦）

一 民俗與文學(xué)

? 總論:文學(xué)藝術(shù)的差異性，表現(xiàn)了一個(gè)民族風(fēng)俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會(huì)的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產(chǎn)和生活方式。? 一，橫向比較(圣母領(lǐng)抱與溪山行旅圖的比較)

? 通過比較的方法來考察民俗之間的差異，以及各民族民俗的特征。

? 比較主要涉及大的方面，即東西方文學(xué)和藝術(shù)作品的比較。

? 通過對(duì)兩種不同風(fēng)格的藝術(shù)作品的比較，我們可以體察中世紀(jì)時(shí)期，中、西方民族在民俗上的差異，及其各自的特征。

? 二，縱向梳理（圣母領(lǐng)抱在不同時(shí)期的不同畫法，中國山水畫在不同時(shí)期的不同畫法）

? 從史的角度，對(duì)藝術(shù)作品所表現(xiàn)的民族風(fēng)尚做一個(gè)闡釋。

? 從遠(yuǎn)古神話傳說階段，過度到中世紀(jì)，隨著時(shí)間的推延，民間的風(fēng)俗也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

? “圣母領(lǐng)報(bào)”這一主題在藝術(shù)領(lǐng)域被反復(fù)表現(xiàn)，在表達(dá)的過程中，圣母與圣子的形象發(fā)生著很大的轉(zhuǎn)變，這也顯現(xiàn)出民俗的變化。

? 中國古代山水畫，首先表達(dá)了農(nóng)業(yè)文明之下，中華民族的風(fēng)尚——崇尚自然山水、崇尚意境之美的精神。

? 其次，中國山水畫，體現(xiàn)了中古、近古時(shí)代的民風(fēng)。

? 小結(jié)

? 從史的鉤沉來看，西方民俗在幾千年的發(fā)展過程中發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，尤其是在文藝復(fù)興之后。

? 中國的民族風(fēng)尚則比較穩(wěn)定，古代民俗得以保留和繼承

三，原因分析

? 西方民俗變化的原因：

? 傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式: 歐洲中世紀(jì)以商業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主要的生產(chǎn)方式。

? 政治原因——戰(zhàn)爭:政治上，中世紀(jì)的歐洲被認(rèn)為是最為黑暗的時(shí)代，很多歐洲學(xué)者甚至不愿意提起中世紀(jì)時(shí)期的黑暗

? 宗教原因: 除了政治之外，造成歐洲中世紀(jì)黑暗的另一個(gè)重要原因則是宗教原因(格里高利一世的宗教改革, “丕平獻(xiàn)土”——梵蒂岡（教皇國）)

? 東方民俗穩(wěn)定、持續(xù)的原因：

? 生活、生產(chǎn)方式: 東方（華夏）民族以農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)方式，這一生產(chǎn)方式將人民相對(duì)固定在土地之上。

? 政治原因: 相對(duì)穩(wěn)定的政局，使得人民有從事相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可能 ? 結(jié)論

? 通過分析，我們可以看到形成東西兩大民族民俗差異的深層原因。

? 民俗本身具有流動(dòng)性，它是由諸多原因形成的，影響因素的改變，決定了民俗的性質(zhì)和表現(xiàn)方式。

? 文學(xué)藝術(shù)的差異性，表現(xiàn)了一個(gè)民族風(fēng)俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會(huì)的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產(chǎn)和生活方式。

二 建筑與民俗

一 縱向

從史的角度來考察中國傳統(tǒng)建筑所反映的民間習(xí)俗。

時(shí)間的流逝、歷史的發(fā)展影響了一個(gè)民族的建筑風(fēng)格

? “原始初民的居住方式，經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一階段是利用天然空間，第二段是人造居住空間。”

? 原始時(shí)期，建筑本身，并不具有固定的意義，自然界的一切可利用的要素都成為原始人的“建筑”。

? 早期建筑反映了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了建筑的風(fēng)格。2文明時(shí)期

? 夏、商、周時(shí)期，中華民族建筑開始逐漸形成了自己的特色。

? 建筑特色的形成主要取決于相對(duì)穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境，以及一些政治上的特殊需求。? 人類歷史的發(fā)展，讓建筑逐漸剝離最初的自然屬性，走向文明，成為真正的“建筑物”。

? 在功能上，建筑不再僅僅用于居住，還具有多重意義。

二橫向

? 從橫向?qū)用鎭砜?，進(jìn)入到文明社會(huì)之后，建筑本身所代表的意義已經(jīng)擴(kuò)大了很多。

? 建筑凝聚了政治、宗教、民間習(xí)俗等方面的內(nèi)容。象征政治權(quán)力和地位

“至戰(zhàn)國之世，僅余七雄，諸侯已均?高臺(tái)榭，美宮室

“對(duì)建筑之觀念，不若前此之簡樸。且自周中世以降，尤尚殿基高巨之風(fēng)，數(shù)殿相連如趙之叢臺(tái)，即其顯著之一例。今日燕故都巍然之臺(tái)址，猶有三十余所

"北京故宮現(xiàn)存清代建筑物，最偉大者莫如北京故宮，清宮規(guī)模雖肇自明代，然現(xiàn)存各殿宇，則多數(shù)為清代所建。今世界各國之帝皇宮殿，規(guī)模之大，面積之廣，無與倫比 7世紀(jì)，迎娶文成公主——政治（不達(dá)拉宮的建立）

? 17世紀(jì)，五世**喇嘛重新——政教合一弘揚(yáng)宗教文化

? 從中古時(shí)代開始，隨著佛教的傳入、道教的興盛，宗教建筑越來越繁榮?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中?！?/p>

白馬寺塔河南洛陽東約二十五里白馬寺，相傳創(chuàng)建于漢明帝永平末年，為國內(nèi)淵源最古之佛寺

? 同宮殿相比，寺院被保存的時(shí)間更久遠(yuǎn)，從信仰的層面來看，精神性的因素對(duì)一個(gè)民族風(fēng)俗的形成具有更深遠(yuǎn)的效力。建筑表現(xiàn)民間風(fēng)貌

江南水鄉(xiāng)的房屋大都沿河而建，房屋較低矮，北方地區(qū)的房屋墻體十分厚，為了防風(fēng)沙，窗戶較高。

干欄式建筑，北京的四合院，西北大院

? 民間建筑的基本范式是以實(shí)用為主要目的的，其他功能則略次之。

相比而言，民居更準(zhǔn)確地記述了一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)性

風(fēng)水與建筑

? 風(fēng)水與建筑的關(guān)系，反映中華民族對(duì)自然和人的關(guān)系的考量。

具體化到建筑領(lǐng)域，就是人將自我納入自然當(dāng)中的序位。

最能夠體現(xiàn)一個(gè)民族風(fēng)俗的建筑，主要體現(xiàn)在三種形式：

反映政治制度和統(tǒng)治需要的宮廷

? 反映宗教信仰的寺院

? 反映地域特色的民居

小結(jié)

? 從縱向和橫向兩個(gè)角度，建筑體現(xiàn)了民族最基本的意識(shí)形態(tài)、觀念信仰、民風(fēng)旨趣

等豐富而廣泛的內(nèi)容。把這些內(nèi)容結(jié)合起來，就是一個(gè)民族的風(fēng)俗簡史。

三服飾與民俗服飾發(fā)展與民俗變化

?服飾的變化反映民俗的衍變

服飾衍變原因辨析

服飾變化的階段

? 1.“衣不遮體”階段

?“衣不遮體”的時(shí)代，服飾的特征及其功能都處在弱化階段，服飾并沒有形成規(guī)范的概念。在這個(gè)時(shí)期，各民族的風(fēng)俗反映在服飾上，基本沒有太大差別。

2.防寒、防暑、適應(yīng)生產(chǎn)階段

阿拉伯人用白布裹著頭，用來防雨的斗笠和蓑衣，盔甲和弓箭等。

? 服飾對(duì)生產(chǎn)的適應(yīng)，主要體現(xiàn)在服飾可以利于日常的生產(chǎn)活動(dòng)和生活組織模

式。服飾具有抵御、承載等多種功能。

3.裝飾階段

苗族婦女所戴的頭飾，身上的飾品，滿族婦女的旗袍，朝鮮婦女所穿的簡約寬大的衣服

? 當(dāng)服飾的發(fā)展，進(jìn)入到裝飾階段之后，服飾所表達(dá)的文化內(nèi)涵便擴(kuò)大了很

多，它幾乎可以象征一個(gè)民族的全部個(gè)性和集體心理。

4.區(qū)分社會(huì)等級(jí)、反映社會(huì)觀念階段

地位不同所穿的衣服也大不同，古代某些飾品只有皇帝能有,只有皇帝能有明黃色，各官員也因職位高低不同所穿的衣服也大不同

當(dāng)服飾被運(yùn)用于區(qū)別身份、地位等目的之后，服飾所表達(dá)的文化內(nèi)涵達(dá)到極盛，其對(duì)于民俗的象征性也就被最終確立下來。

同時(shí)，服飾還反映了民族的集體心理等。

二服飾的精神性功能

1“性”功能

在部分“性”學(xué)家看來，最初的服飾并不能夠起到所謂御寒的作用，最初的服飾的作用在于“性”目的審美功能

服飾的發(fā)展進(jìn)入到以裝飾為目的的階段時(shí)，服飾便具有了強(qiáng)烈的審美功能。

3思想文化功能

服飾不僅具有通常所說的“御寒”等符合人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活需要的功能、以及審美

功能外，還具有表達(dá)思想文化、意識(shí)形態(tài)及民族觀念等的功能。

穆斯林教徒的服裝，民國時(shí)期的中三裝，女子所穿的旗袍

小結(jié)

服飾的發(fā)展變化，反映了民俗的變化；服飾所蘊(yùn)含的精神性意義，也反映了一個(gè)民族集體的精神風(fēng)尚和生活旨趣。隨著文明的發(fā)展，服飾的文化內(nèi)涵逐漸取代了它最初的現(xiàn)實(shí)功能性。

一上古時(shí)期

石器時(shí)代的縫紉工具和裝飾品

? “它反映了這樣一種歷史狀況：大約在原始紡織技術(shù)昌明之前，曾有一個(gè)手編織物做

衣服的階段。這是可信的，也是重要的?！?/p>

? 手編織物的時(shí)代，是中國古代民俗文化傳統(tǒng)形成的時(shí)期。

在手編織物的過程中，各民族把靈魂深處對(duì)“生”的向往表達(dá)在織物上。

? 手編織物的時(shí)代已經(jīng)超越了最早的“衣不蔽體”的時(shí)代。

從這個(gè)時(shí)期開始，中國文化就開始凝聚自我的個(gè)性特征

“新石器時(shí)代的服裝實(shí)物很難保存下來，今后也許在那些極干燥或極潮濕的地區(qū)地層中會(huì)有幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)。若從現(xiàn)有遺物揀選，也有一些間接的形象資料可供考察

? 早期的原始人采用的防治技術(shù)，在紡織品的選用上，多采用最為原始的材料，如植

物纖維等，所以易于腐壞，不易保存。僅有少量已碳化的纖維得以保留。

? 從文化角度來看，服飾的易腐也反映原始文化的脆弱，因此，在文化意義上便更為

可貴，也更難分辨。

玉人，胡服陶俑，云紋銀人，? “君子無故玉不去身，一面成為人格象征，一面成為玩賞器物?！?/p>

二中古，近古時(shí)期

? 中古、近古可視為中國服飾發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這兩個(gè)階段具有密切的傳承性，所以

可以將這兩個(gè)階段放在同一個(gè)層面來考察。

? 以唐、宋兩代為例，我們可以看到近古、中古時(shí)期中國民俗文化的傳統(tǒng)唐代

唐代

? 以寬服、大袍為主，衣著灑脫、姿態(tài)萬千。

精神在服飾上的展現(xiàn)。

宋代

以緊身圓口為主，衣著實(shí)用、簡潔。

總結(jié)

? 中國服飾反映了中國民俗文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)容，服飾的變化直接承載了中華民族風(fēng)

俗文化的變遷。

因此，作為文化的外衣（表象）——服飾包容了民族文化的內(nèi)在精神。

四 影視與民俗

? 同文學(xué)藝術(shù)、建筑、服裝等民俗形式相比，電影更為直接地反映的民俗的狀況。

電影還反映了現(xiàn)代人對(duì)民族傳統(tǒng)風(fēng)尚禮俗的理解。

? ?角度

民俗特質(zhì)：反映一個(gè)民族最基本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。

例證一：

伊朗電影《小鞋子》反映了伊朗底層社會(huì)的現(xiàn)狀和一些基本的社會(huì)問

題。

《小鞋子》反映了伊朗底層社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，貧困成為最大的問題，這一問題也凝聚了伊朗社會(huì)的基本風(fēng)貌。

?《七武士》反映了日本中世紀(jì)的風(fēng)俗狀況。表現(xiàn)了封建時(shí)代，日本普通農(nóng)民困

苦、艱難的生活狀況。

? 《七武士》表現(xiàn)了日本封建時(shí)代的基本的社會(huì)狀況，戰(zhàn)爭頻繁、土匪橫行、民不聊

生。

電影反映了一個(gè)民族的基本精神：忍耐、執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)等等。

?角度

文明沖突：傳統(tǒng)民俗同現(xiàn)代文明的沖突。

《上帝也瘋狂》中反映的非洲原始部落民俗與現(xiàn)代文明的沖突，以及現(xiàn)代人的精神問題

? “上帝瘋狂”的象征意義：現(xiàn)代文明帶給人

類的災(zāi)難。

從天而降的瓶子，一開始給部落帶來驚喜，之后便給部落帶來了巨大的災(zāi)難。

? 《紅高粱》中反映的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明同現(xiàn)代文明的沖突，以及殖民戰(zhàn)爭與民族獨(dú)

立問題。

? “紅高粱”的象征意義：中國農(nóng)業(yè)文明。

在影片中，“紅高粱”的意象成為中國農(nóng)業(yè)文明的象征物。

? ?角度

歷史還原：反映現(xiàn)代文明眼中的歷史與民俗問題

? 《亂世佳人》反映了美國南北戰(zhàn)爭時(shí)期的社會(huì)狀況，電影對(duì)原著的理解從美國南北

戰(zhàn)爭到《亂世佳人》（小說）再到《亂世佳人》（電影），反映了美國的種族問題在美國民俗風(fēng)尚中扮演的尷尬角色

? 反映了不同時(shí)期美國社會(huì)對(duì)種族問題的認(rèn)識(shí)。

? 《開國大典》中，對(duì)新中國建立時(shí)期的歷史再現(xiàn)，反映新時(shí)期中國民俗的變遷。? 從《開國大典》所反映的前后時(shí)代，是中華民族風(fēng)俗開始發(fā)生重大變化的時(shí)代，最

明顯的表現(xiàn)就是對(duì)西方文明的接受和對(duì)自身文化傳統(tǒng)的改變。

小結(jié)

電影，作為一種直觀的藝術(shù)表現(xiàn)方式，重現(xiàn)了民族的風(fēng)尚，一方面反映民族社會(huì)的基本狀況，另一方面反映現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗的理解和認(rèn)識(shí)。

第五篇：民俗學(xué)

1、民俗的定義：

民俗，就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創(chuàng)造、享用并傳承的物質(zhì)生活與精神生活文化。

2、民俗的基本特點(diǎn) ⑴ 集體性和社會(huì)性。⑵ 地域性和民族性

⑶ 傳承性（時(shí)間上延續(xù)）和播布性（空間上的延展）⑷ 穩(wěn)定性和變異性

⑸ 民俗的原始性與神秘性 補(bǔ)充：1）、政令促使民俗的變異（男子發(fā)式的變異；婚俗的變異； 婦女纏足）

2）、民俗的自身調(diào)試變異（端午賽龍舟）

3）、民族間的文化交流使民俗發(fā)生變異（服飾民俗的高腰靴對(duì)漢民族的影響）

4）、國際間的文化交流促使民俗發(fā)生變異（姑娘出嫁穿的石榴裙來自伊朗的石榴信仰）

我國各民族名稱的來歷（8種情況）自稱 漢（漢代劉邦封為漢王）、傣、哈尼、納西 地名 獨(dú)龍（獨(dú)龍河谷）、怒（怒江）、東鄉(xiāng)、門巴、毛南 生產(chǎn) 畬（刀耕火種）、鄂倫春、拉祜、達(dá)斡爾 傳說 柯爾克孜（40個(gè)姑娘）、哈薩克（白鵝）沿襲 朝鮮（17世紀(jì)末）、俄羅斯（19世紀(jì)）、撒拉（13世紀(jì)）

吉祥 維吾爾（聯(lián)合、協(xié)助）、裕固（富裕鞏固）消歧 佤族（卡瓦——卡為傣語奴隸）、壯（僮——小人、小孩）音譯 水（自稱雖——在水語中有疏通順理之意，音譯水）

3、民俗形成的原因

1、經(jīng)濟(jì)的原因

2、政治的原因

3、宗教的原因

4、地域的原因

5、語言的因素

4、民俗的構(gòu)成 民俗質(zhì) 民俗素 民俗鏈

5、民俗的社會(huì)功能

1、民俗的教化功能

2、民俗的規(guī)范功能

3、民俗的娛樂功能

4、民俗的審美功能

5、民俗的維系功能

6、民俗文化對(duì)旅游的作用1）民俗文化是重要的旅游資源.2）民俗文化旅游豐富了旅游活動(dòng)，提高了旅游地的經(jīng)濟(jì)效益

7、旅游對(duì)民俗文化的積極作用1）旅游能促進(jìn)民俗文化交流與傳播 2）旅游促進(jìn)了旅游接待地民俗文化的現(xiàn)代化 3）旅游促進(jìn)了民俗文化的保護(hù)和發(fā)展

8、旅游對(duì)民俗文化的消極影響1）民俗文化的同化和庸俗化 2）民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊

服飾：

服飾民俗的產(chǎn)生和發(fā)展第一階段：遮身蔽體，防寒御暑 第二階段：適應(yīng)生產(chǎn)需要 第三階段：成為社會(huì)角色和等級(jí)身份的標(biāo)志

第四階段：反映出某些社會(huì)觀念、政治觀念方面的變化

夏商周特點(diǎn)： 1上衣下裳。2右衽，腰間有束帶。3形成特有的冠服：鵲尾冠，尚冠，長冠，筒冠，冕，弁

女子有鞠衣、展衣、祿衣、純衣。

秦漢特點(diǎn)：1男子多穿袍，婦女多穿襦2服飾花紋有龍虎紋，對(duì)鳥紋等3相比前一時(shí)期，袖口變化較大

魏晉南北朝特點(diǎn)1男子多穿大袖衫，女

子為襦。2受佛教影響大，圖案有蓮花，忍冬等3寬衣博帶（竹林七賢）隋唐特點(diǎn)：1前期受高昌，龜茲影響（上衣為翻領(lǐng)窄袖，下衣長褲，頭戴渾脫帽，腳蹬皮靴）2后期受吐蕃影響（八字低顰眉，臉敷黃粉，眉注烏膏）宋特點(diǎn)：1恬靜2男子穿襤衫

元特點(diǎn)：1男子長袍，左衽2女子戴姑冠

明朝 制定了以周漢、唐宋為準(zhǔn)則的新服飾制度。以袍衫為主要服飾，官員以補(bǔ)服為常服，頭戴烏紗帽，身穿圓領(lǐng)衫，用袍衫顏色和圖案的分別來區(qū)分官階品位。平常圓領(lǐng)袍衫憑衣服長短和袖子大小區(qū)分身份，長大者為尊。清特點(diǎn)：1男子梳辮子，穿馬褂2女子梳兩把頭，穿旗袍，穿花盆底子鞋。

中山裝涵義：1）前身四個(gè)口袋表示國之四維（、、廉、恥），袋蓋為倒筆架，寓意為以文治國。

2）門襟五粒紐扣區(qū)別于西方的的五權(quán)分立（、立法、、、監(jiān)察）。3），左右袖口的三個(gè)紐扣則分別表示（民族、民權(quán)、民生）和共和的理念（平等、自由、博愛）。

4）后背不破縫，表示國家和平統(tǒng)一之大義。5）衣領(lǐng)定為翻領(lǐng)封閉式，顯示嚴(yán)謹(jǐn)治國的理念。各民族服飾特點(diǎn)：

滿族服飾高雅華麗，基本式樣為袍式、立領(lǐng)、窄袖、右開大襟、釘扣袢、兩側(cè)開叉。努爾哈赤推行八旗制度以后，滿族人均在旗，故滿族人所穿的袍服被稱為“旗袍”。維吾爾族 艾德萊絲綢

朵帕（新疆花帽）

彝族人具有尚黑、敬火、尚武的傳統(tǒng)文化心態(tài)，披“察爾瓦”，男“英雄結(jié)”，女繡花頭帕

納西族 七星披月披肩上的兩個(gè)大圓盤分別代表日月，七枚小圓盤代表七顆星，象征著納西族婦女“肩擔(dān)日月，背負(fù)繁星”，整日起早貪黑辛勤勞作的美德。十四根鹿皮線，象征著繁星的光芒，寓意光明、溫暖。這種披肩俗稱“披星戴月”或“七星披肩

魚皮衣制魚皮的程序

1、剝魚皮

2、陰干

3、去肉脂除鱗

4、鞣制

5、制魚皮線

6、磨制魚骨針

7、拼縫

服飾體現(xiàn)的社會(huì)觀念：

1、崇尚敬祖，強(qiáng)調(diào)禮儀倫常

2、求吉心理

3、表現(xiàn)民族自我意識(shí)

4、成為某種政治觀念的載體

居住民俗的形成：

1、居住民俗的創(chuàng)始期（利用天然空間（洞穴、樹洞等）穴居、巢居。）特點(diǎn)：（1）原始群居，抵御外界侵害（2）生與死的分居（3）不穩(wěn)定性（采集漁獵為主的生活特點(diǎn)）

2、居住民俗的過渡期風(fēng)籬——帳篷 風(fēng)籬：如美洲印第安人、中國四川摩梭人帳篷：如赫哲族、鄂倫春、鄂溫克

特點(diǎn)：（1）向固定住所轉(zhuǎn)化；（2）家庭單居代替原始群居；（3）出現(xiàn)火塘（家庭居住的象征）。

3、居住民俗的發(fā)展期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)——定居 房型：窯洞、平房 建材：土木結(jié)構(gòu)、磚石結(jié)構(gòu)影響因素：（1）自然環(huán)境（2）文明進(jìn)化程度

特點(diǎn)：（1）體現(xiàn)濃厚的文化內(nèi)涵（如北京四合院）（2）居住類型的多樣化，導(dǎo)致居住民俗的多樣化。居住類型有代表性的：

1、北京的四合院

2、客家圍樓（土樓）

3、陜西的窖洞

4、云南的“一顆印” 北京的四合院：

① 周圍都有墻——封閉觀念的符號(hào)

② 房屋布局和家庭成員住房安排——家長制的符號(hào)

③ 專設(shè)堂屋，設(shè)有“天地君親師”神位——中國人的倫理的符號(hào);④ 檐下回廊和天井——融匯親緣感情、增強(qiáng)內(nèi)聚傾向的符號(hào)

民俗信仰:又稱民間信仰，是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉與尊重。包括崇拜觀念、行為習(xí)慣和儀式制度。

民俗信仰的對(duì)象：靈魂、自然神、圖騰、祖先神、生育神、行業(yè)神。民俗信仰媒介：巫覡、薩滿。巫覡，女曰巫，男曰覡，北方稱薩滿。

民俗信仰的基本特征：

1、突出的功利性；

2、強(qiáng)烈的神秘性、保守性、封閉性；

3、較強(qiáng)的包容性；

4、較大的滲透性;

5、明顯的俗信性.漢族游藝民俗 ：㈠ 民間口承文學(xué)：

1、民間歌謠

2、民間故事

3、民間傳說

4、民間諺語與民間謎語

（二）民間歌舞

（三）民間小戲（秧歌戲、花鼓戲、宗教戲劇、傀儡戲、皮影戲）

（四）民間曲藝

（1、說。評(píng)書、評(píng)話、相聲、滑稽

2、唱。大鼓、漁鼓、墜子、琴書、彈詞

3、數(shù)。數(shù)來寶、快板、山東快書

4、說唱兼有。鼓書、評(píng)彈）

（五）民間競技（賽力競技、賽技巧競技、賽技藝競技）

（六）民間雜藝（民間藝人的雜耍表演、動(dòng)物的斗戲與表演）

（七）民間游戲（助興游戲、體能游戲、智能游戲、博戲）

少數(shù)民族游藝民俗㈠滿族：莽式舞，“八角鼓”

（二）朝鮮族 ：假面舞、長鼓舞和刀舞

（三）蒙古族：“贊歌”英雄史詩《格斯?fàn)枴泛汀督駹枴?。那達(dá)慕與蒙古“三藝”。

（四）維吾爾族 ：《阿凡提的故事》

（五）哈薩克族 ：冬不拉、叼羊、姑娘追

（六）藏族

：鍋莊、弦子舞，藏戲，俄多、格吞

（七）傣族：孔雀舞、象腳鼓舞

（八）納西族：東巴舞

（九）彝族：銅鼓舞、打歌、阿細(xì)跳樂、煙盒舞、彝劇

（十）侗族：蘆笙舞

（十一）壯族

：銅鼓習(xí)俗，譽(yù)為銅鼓之鄉(xiāng)

（十二）土家族：擺手舞、毛古斯

1、朝鮮族主要飲食：冷面、米糕、辣白菜、米酒。

2、彝族飲食:主要食物（玉米，次為、大米、、小麥和）肉食（牛肉、、羊肉、切成拳頭大小煮食，“砣砣肉”）。禁食，不食馬肉及蛙蛇之類的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的禮節(jié)。酒為解決各類糾紛，結(jié)交朋友、婚喪嫁娶等各種場合中必不可少之物。

3、白族三道茶：三般茶又稱三道茶，是云南白族招待貴賓時(shí)的一種飲茶方式，屬茶文化范疇。三道茶，以其獨(dú)特的“頭苦、二甜、三回味”的茶道明代已成白家待客交友的一種禮儀。

4、離婚三杯茶：第一杯是甜茶，意思是讓離婚夫婦回憶過往的甜蜜歲月，珍惜甜蜜的生活；第二杯是苦茶，意思是既然不想離婚，就要有吃苦的思想準(zhǔn)備，生活中有甜也有苦，沒有吃苦的準(zhǔn)備就過不好日子；第三杯是淡茶，是對(duì)了白開水的略帶茶色的茶，意思是說人的生活絕大多數(shù)是像白開水一樣，平淡無味。只有甘于這種白開水般日子的夫妻，才能體味到生活的甜美。

5、回族飲食：主食以米、面為主，肉食方面禁忌頗多。禁食豬肉、狗、狼、虎、驢、貓、鷹、鷂等；禁食自死之動(dòng)物血；禁飲酒。肉食以牛、羊肉為主，有的也食用駱駝肉，食用各種有鱗魚類，如北方產(chǎn)的青魚、鰱魚、鰉魚等。鴿子在甘肅地區(qū)的回族中被認(rèn)為是圣鳥，可以飼養(yǎng)，但不輕易食用。

6、維吾爾族手抓飯：“抓飯”，維吾爾語叫“波糯”，是維吾爾、烏孜別克等兄弟民族執(zhí)行賓客的風(fēng)味食品之一。逢年過節(jié)、婚喪嫁娶的日子里，都必備“抓飯”待客。抓飯的原料（新鮮羊肉，胡蘿卜、洋蔥、清油、羊油和大米）。

7、滿族人不吃狗肉

8、名茶：中國十大名茶（1959年），，，，。非官方安徽涇縣，湖南蒙洱茶，云南普洱，，，，，等。

9、菜系：四大菜系魯菜、川菜、、粵菜。八大菜系：、、、、、、、。

①川菜：具有“一菜一格”、“百菜百味”的特殊風(fēng)味，調(diào)味多變，菜式多樣，清鮮醇濃并重，以善用麻辣著稱。以辣、麻、酸為特色，辣椒、胡椒、花椒是調(diào)味品中的主要作料。

②魯菜：主要特點(diǎn)以清香、鮮嫩、味純著稱。講究清湯和奶湯的調(diào)制，清湯色清而鮮。

③淮揚(yáng)菜：口味以清淡味雅著稱。主要特點(diǎn)以鮮活、鮮嫩為佳，講究時(shí)令。重視刀工和火工。④粵菜：特點(diǎn)選料廣博、又雜又奇；講究鮮嫩爽滑，季節(jié)性強(qiáng)，夏秋之季講清淡，冬春季講濃郁。冬飲青茶（又叫烏龍茶）；夏飲白茶；秋飲綠茶；春飲紅茶或黃茶。

歲時(shí)節(jié)日民俗含義：主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。由來“觀象授時(shí)”：對(duì)天象、氣象、物象的觀察

天象觀測： 七曜、二十八宿、四象、三垣、十二次 七曜——日月及五行星 三垣——紫微垣，太微垣，天市垣。發(fā)展孕育期(先秦時(shí)期)；定型期(漢代)；融合期(魏晉南北朝)；豐滿期(唐宋)穩(wěn)定期（明清）；轉(zhuǎn)型期(民國)歲時(shí)節(jié)日發(fā)展過程中的影響因素1.神話傳說的嵌入；2.上層統(tǒng)治者的參與和提倡；3.民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的積淀；4.宗教節(jié)日的滲透；5.各民族節(jié)日風(fēng)俗的融合

各種節(jié)日：元宵節(jié)的風(fēng)俗特征 通宵張燈結(jié)彩，供人觀賞取樂，故又稱“燈節(jié)”。各處有燈會(huì)，比賽花燈，舉行燈謎盛會(huì)，小孩也提著燈籠四處游觀玩耍。這種歡樂的場景，一直要持續(xù)到十八日“落燈”為止。此外元宵節(jié)還時(shí)興跑旱船、舞龍燈、耍獅子等群眾性娛樂活動(dòng)，人們合家團(tuán)聚，共吃元宵，同慶佳節(jié)，其樂融融。

龍?zhí)ь^：俗稱青龍節(jié)，蒼龍星宿的移動(dòng)形成“龍?zhí)ь^”的過程。流行于北方地區(qū)，祭祀龍神，舞龍、剃龍頭、戴龍尾、開筆、敬奉碾子、婦女忌做針線，不磨面，不碾米，不行大車，祈望龍?zhí)ь^興云作雨，滋潤萬物，另二月二正是驚蟄前后，百蟲蠢動(dòng)，疫病易生，希望龍?zhí)ь^出來鎮(zhèn)住毒蟲。

清明節(jié)踏青、祭祖、掃墓 三重境界（1、天地自然的清明

2、心靈境界的清明

3、政治清明）

端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期由來與傳說很多：紀(jì)念屈原；紀(jì)念伍子胥；紀(jì)念孝女曹娥；圖騰祭說等。最初與祛邪、除毒、避瘟、止惡等觀念緊密相關(guān)。主要節(jié)俗活動(dòng)有吃粽子，賽龍舟，喝雄黃酒，掛香囊、荷包，掛艾草、菖蒲等。

中元節(jié) “七月半”、“鬼節(jié)” 寺廟里有盂蘭菊會(huì),超度亡靈。市場上可以買到冥衣、明菜花、中秋佳節(jié)吃月餅（最初是用來祭奉月神的祭品，后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結(jié)合在一起，寓意家人團(tuán)圓的象征）重陽節(jié)插茱萸（避難消災(zāi)）佩帶于臂、頭戴菊花、登高（始于東漢）賞菊及飲菊花酒（起源晉朝陶淵明）

臘月初八是佛祖成道日，此前，佛祖因修行餓倒，一牧羊女給他吃了一餐粥。吃完，他用河水沐浴，在菩提樹下修成正果。宋代，寺院及人家煮粥相互饋贈(zèng)，至明清不衰。臘八粥除用以供佛、敬祖外，還有將粥涂于墻壁、門環(huán)等處，以避不祥；或抹花木果樹，以驅(qū)蟲害等。傣族潑水節(jié)又名“浴佛節(jié) ”

那達(dá)慕，有獨(dú)特民族色彩的競技項(xiàng)目和游藝、體育項(xiàng)目。主要內(nèi)容是摔跤、賽馬、射箭三項(xiàng)娛樂活動(dòng)。伊斯蘭教三大節(jié)日宰牲節(jié).開齋節(jié).圣紀(jì)節(jié)

宰牲節(jié)?；刈宸Q為古爾邦節(jié)，殺牛、宰羊

開齋節(jié)。每年的九月一日至十月一日定為齋月，齋日期滿，沐浴更衣，身著節(jié)日盛裝，到清真寺做禮拜，走訪親友，互相饋贈(zèng)禮品，互相祝福

圣紀(jì)節(jié)。到清真寺沐浴、禮拜，聆聽阿匐吟誦《古蘭經(jīng)》 火把節(jié)農(nóng)歷的六月二十四，“東方的情人節(jié)”、“東方狂歡夜”，祭火、傳火、送火

歲時(shí)節(jié)日民俗的特點(diǎn)鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；濃厚的倫理觀念與人情味；節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性發(fā)展 人生禮儀含義：指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程。

四大人生禮儀1誕生禮（珍愛生命）2成人禮（承擔(dān)責(zé)任）3結(jié)婚禮（信守承諾）4喪葬禮（懷念感恩）

誕生禮儀：

1、求子儀式

2、孕期習(xí)俗

3、慶賀生子（洗三：家庭慶賀添人進(jìn)口的儀式，也標(biāo)志新生兒降生的象征性儀式。周歲：抓周（表現(xiàn)望子成龍的心理）。

成人禮儀：傣族：染齒 獨(dú)龍族：繡面紋身 彝族：換裙禮 哈尼族：安角 漢族：冠禮（男）、笄禮（女）黎族：文身和繡腳

婚姻禮儀：“六禮”形成于周代：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎

婚姻形態(tài) ：

1、搶婚

2、童養(yǎng)婚

3、指腹婚

4、冥婚

5、入贅婚

6、轉(zhuǎn)房婚

7、典妻婚

8、表親婚

9、共妻婚

10、自梳女 離婚：《儀禮·喪服》“七出三不去”七出： 無子；淫；不順父母；口多言；盜竊；妒忌；惡疾

“三不去”：與夫三年喪；前貧賤后富貴；有所取無所歸

葬禮水葬：水無限美好的象征 天葬：亦稱鳥葬，新疆、蒙古（野獸)西藏（禿鷲）樹葬：嬰兒夭折 塔葬：是藏族最高貴的一種葬式，只有德高望重的大德高僧才用此葬法。懸棺葬（與信仰有關(guān)）

中國喪葬習(xí)俗中的傳統(tǒng)觀念：

1、宗法倫理的觀念

2、靈魂不死的觀念

3、祭死祝生觀念

4、祥瑞辟邪觀念

5、葬先蔭后觀念

6、魂歸故里觀念

民俗旅游開發(fā)

一、開發(fā)原則

1、特色性原則

2、保護(hù)性原則3參與性原則4文化性原則5鄉(xiāng)土性和古樸性的原則

二、開發(fā)的基本模式：

1、集錦薈萃式

2、復(fù)古再現(xiàn)式

3、原地濃縮式

4、原生自然式5主題附會(huì)式6短期表現(xiàn)式

三、民俗旅游開發(fā)中存在的問題及對(duì)策

（一）存在的問題

1、民俗旅游項(xiàng)目過于舞臺(tái)化，再現(xiàn)民俗事象時(shí)扭曲了它們的歷史文化內(nèi)涵保護(hù)性原則

2、開發(fā)格調(diào)低俗或把民俗庸俗化

（二）對(duì)策

1、尊重民俗，因地制宜

2、科學(xué)規(guī)劃，合理開發(fā)，走精品化道路

歲時(shí)節(jié)日民俗與旅游

1、節(jié)日是旅游的載體

2、節(jié)日是最吸引旅游者的旅游佳期

3、節(jié)日豐富多彩的民俗活動(dòng)

4、節(jié)日期間有較多閑暇時(shí)間

5、節(jié)日期間人的消費(fèi)觀念趨于活躍旅游賦予傳統(tǒng)

6、節(jié)日新的活力旅游促進(jìn)新興

7、節(jié)日產(chǎn)生與發(fā)展

服飾民俗與旅游

（一）服飾民俗的旅游文化內(nèi)涵

1、服飾民俗是旅游審美不可或缺的主要內(nèi)容

2、服飾民俗是一個(gè)民族或區(qū)域歷史的縮影

3、服飾民俗是民族的標(biāo)記

（二）服飾民俗旅游開發(fā)方式

1、博物館陳列

2、民俗服飾妝扮

3、民俗服飾體驗(yàn)

4、服飾商品

5、服飾仿制

（三）服飾民俗旅游開發(fā)注意事項(xiàng)

1、與其他旅游資源組合開發(fā)

2、與旅游環(huán)境相協(xié)調(diào)

3、把握民族服飾的本質(zhì)特點(diǎn)

4、多種方式組合開發(fā)

5、充分利用節(jié)慶旅游，開發(fā)服飾民俗旅游