第一篇：對幾種新史觀的認(rèn)識

對幾種新史觀的認(rèn)識

1．現(xiàn)代化史觀

2．全球史觀（或者整體史觀）3．文明史史觀 4．社會史觀 5．生態(tài)史觀

1．現(xiàn)代化史觀

★主要觀點(diǎn)

（1）現(xiàn)代化進(jìn)程一般指在生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動下，人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，主要包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等方面的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。（2）其主要內(nèi)容包括：①政治現(xiàn)代化主要指民主化和法制化進(jìn)程，即從人治到法制化、從專制政治到民主政治等內(nèi)容。②經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化主要指工業(yè)化和市場化進(jìn)程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到工業(yè)化、自然經(jīng)濟(jì)到市場化等內(nèi)容。③文化現(xiàn)代化主是要指科學(xué)化和大眾化進(jìn)程。④社會生活現(xiàn)代化除物質(zhì)生活的改善和提高外，主要是指城市化和社會組織整合化等。

此外，還包括：均富化、福利化、社會階層流動化、教育普及化、信息傳播化、人口控制化等。其中，政治民主化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)工業(yè)進(jìn)程是的兩個主要內(nèi)容，重要是把握人類歷史縱向發(fā)展的歷程。

（3）對現(xiàn)代化模式問題的認(rèn)識：現(xiàn)代化模式是指各國現(xiàn)代化的發(fā)展道路或發(fā)展類型，具有多樣性的特點(diǎn)，按照不同標(biāo)準(zhǔn)，可劃分為不同的類型。

①從現(xiàn)代化的動因和起步時間看，可分為內(nèi)源型現(xiàn)代化模式，即現(xiàn)代化起步的原因主要是該國或該地區(qū)社會內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治和文化自然發(fā)展的結(jié)果。如：英、法等國的現(xiàn)代化。外源型現(xiàn)代化模式，即指現(xiàn)代化起步是在外部因素的刺激開始的。如：美國、日本和亞、非、拉第三世界國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。

②從經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)看，可分為市場經(jīng)濟(jì)模式，如英、法等西方資本主義國家的現(xiàn)代化；計劃經(jīng)濟(jì)模式，如蘇聯(lián)的現(xiàn)代化；混合經(jīng)濟(jì)模式，其特點(diǎn)是國家計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代化過程中都起重要作用，如印度等國的現(xiàn)代化。

③從社會經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)可分為資本主義現(xiàn)代化模式和社會主義現(xiàn)代化模式。社會主義現(xiàn)代化模式，又可分為蘇聯(lián)模式（即斯大林模式）和中國模式（即中國特色的社會主義現(xiàn)代化模式）。

④殖民地、半殖民地國家或地區(qū)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立后應(yīng)

盡快把工作重心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和現(xiàn)代化是殖民地、半殖民地國家或地區(qū)面臨的雙重任務(wù)。

2．全球史觀（或者整體史觀）

★主要觀點(diǎn)

（1）人類歷史發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程。這一轉(zhuǎn)變開始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開辟，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)志其基本完成。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的世界各地區(qū)交往的發(fā)展是推動人類社會從分散走向整體發(fā)展的決定因素。簡單地講，整體史觀就是要把握人類社會橫向發(fā)展的歷史進(jìn)程，在這一進(jìn)程中重視交往、強(qiáng)調(diào)交往在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用。

3．文明史史觀

★主要觀點(diǎn)

（1）人類歷史從本質(zhì)上說是人類文明發(fā)展的歷史，人類文明的發(fā)展及其人類自身的文明化是人類歷史發(fā)展的基本線索。

（2）人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，人類文明史可相應(yīng)劃分為物質(zhì)文明史、精神文明史和政治文明史，三者在相互作用、協(xié)調(diào)互補(bǔ)中共同發(fā)展。

（3）按照不同的發(fā)展階段文明史可分為史前文明、古代文明、近代文明和現(xiàn)代文明等。（4）不同的方面按不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)又可分為不同的階段，如物質(zhì)文明史又可分為采集漁獵時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和知識經(jīng)濟(jì)時代幾個階段。

4．社會史觀

★主要觀點(diǎn)

（1）社會史范式主要指從社會的角度觀察歷史，著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程，注重分析研究廣義的社會問題包括政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、文化問題之外的所有問題。

（2）社會問題的核心就是社會保障或社會福利及其相關(guān)問題。社會問題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點(diǎn)。其研究領(lǐng)域主要包括社會變遷史、社會日常生活史、社會習(xí)俗史、家庭婚姻史、城市進(jìn)化和人口流動史、社會保障史、社會政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。（3）西方國家提出的要解決的五大社會問題：特殊人群(失業(yè)者、退休者、殘疾人等)的收入維持、醫(yī)療健康服務(wù)、教育、住房、社會服務(wù)(社會工作)。五大社會問題構(gòu)成了高三歷史復(fù)習(xí)應(yīng)關(guān)注的五大重要內(nèi)容。

5．生態(tài)史觀

★主要觀點(diǎn)

是一種主張從地理環(huán)境的生態(tài)結(jié)構(gòu)出發(fā)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和放大來研究與解釋人類文明發(fā)展模式的觀點(diǎn)。由日本學(xué)者梅倬忠夫倡導(dǎo)。1957年他在《文明的生態(tài)史觀》一文中指出，生態(tài)學(xué)的“演替理論在某種程度上歸納出了動植物自然共同體的歷史規(guī)律，人類共

同體的歷史不是也同樣可以用演替理論為模式，在某種程度上總結(jié)出其規(guī)律嗎”。作者認(rèn)為“由種種人類生態(tài)學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)存在，是能夠再進(jìn)一步上升提煉為哲學(xué)觀念的。這一觀點(diǎn)如果能夠成立，就可以建立起一種能夠說明歷史演變規(guī)律的歷史觀，生態(tài)學(xué)的歷史觀”。梅氏試圖將世界劃分為兩類地區(qū)，然后從生態(tài)條件的差異解釋其文明發(fā)展走上不同道路的原因。據(jù)稱，生態(tài)史觀在日本學(xué)術(shù)界被譽(yù)為“戰(zhàn)后各國思想界相繼提出的最重要的世界史模式之于”。實(shí)際上，就其基本觀點(diǎn)來看，只是傳統(tǒng)的地理環(huán)境學(xué)說的繼續(xù)，有著明顯的地理環(huán)境決定論的傾向。

許多歷史學(xué)家把古文明衰亡的原因歸咎于戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的荒淫，而很少注意到支撐文明的生態(tài)環(huán)境。文明的生態(tài)史觀認(rèn)為，戰(zhàn)爭不可能把一個輝煌的文明全部毀滅，真正使一個輝煌的古文明徹底消亡的原因，是支撐這個文明的自然資源的徹底破壞。當(dāng)然，戰(zhàn)爭和其他方面的諸多因素，可以加速支撐文明的自然資源的耗盡。人類創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文明使地球上出現(xiàn)了一個個輝煌燦爛的古文明，由于古代人不可能像現(xiàn)代人這樣認(rèn)識環(huán)境與其支撐的文明之間的關(guān)系，古巴比倫文明、地中海的米諾斯文明、腓尼基文明、瑪雅文明、撒哈拉文明等，一個個隨著人類早期農(nóng)業(yè)對土地的不合理的利用，以及各種各樣的生態(tài)學(xué)的原因最終消亡了，那里原來充滿綠色底蘊(yùn)的土地變成了黃色的沙漠。古文明的興衰證明，文明靠環(huán)境來養(yǎng)育和支撐，當(dāng)支撐某一文明的環(huán)境發(fā)生變遷，人類必須通過文化的進(jìn)步和更新來適應(yīng)新的環(huán)境。古文明的衰亡還證明，某一地區(qū)的社會文化與環(huán)境組成一個具一定結(jié)構(gòu)和功能的自然—社會—文化復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，文明則是自然—社會—文化復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。在自然—社會—文化復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，人通過文化對環(huán)境產(chǎn)生生態(tài)適應(yīng)，并達(dá)到一種動態(tài)平衡，而文明則是某一文化對環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)的全過程。當(dāng)支撐某一文明的環(huán)境發(fā)生變遷，人類可以通過文化的進(jìn)步和更新，主要是利用科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)步來適應(yīng)新的環(huán)境，這樣，在文化的發(fā)展過程中，文明得以延續(xù)和發(fā)展。反之，當(dāng)原有的文化已經(jīng)不能適應(yīng)變化的環(huán)境，變化了的環(huán)境已經(jīng)支撐不了這一地區(qū)的文明的時候，文明便衰亡了。歷史證明，古文明的衰亡往往發(fā)生在自然—社會—文化復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)較為簡單、文化比較單

一、文化水平比較落后的地區(qū)。

透過文明的生態(tài)史觀看現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明孕育著深刻的危機(jī)：溫室效應(yīng)加劇、臭氧層耗損、酸雨現(xiàn)象、森林資源大量毀滅、水土流失、土地沙漠化、水資源危機(jī)、垃圾成災(zāi)和環(huán)境污染等。這迫使人類必須創(chuàng)造新的文化來挽救支撐人類文明的環(huán)境，這種新文化就是生態(tài)文化。

生態(tài)文化是人與自然協(xié)同發(fā)展的文化。在人類對地球環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)過程中，人創(chuàng)造了文化來適應(yīng)自己的生存環(huán)境，發(fā)展文化以促進(jìn)文化的進(jìn)化來適應(yīng)變化的環(huán)境。隨著人口、資源、環(huán)境問題的尖銳化，為了使環(huán)境的變化朝著有利于人類文明進(jìn)化的方向發(fā)展，人類必須調(diào)整自己的文化來修復(fù)由于舊文化的不適應(yīng)而造成的環(huán)境退化，創(chuàng)造新的文化來與環(huán)境協(xié)同發(fā)展、和諧共進(jìn)。生態(tài)文化的核心是人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

人類文明史上已走過農(nóng)業(yè)文明時代和工業(yè)文明時代，現(xiàn)在已進(jìn)入一個嶄新的生態(tài)文明時代。在過去的兩個文明時代，特別是工業(yè)文明時代，人類的發(fā)展是以征服自然以獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益為目的的。在資源開發(fā)方面，只注重大規(guī)模采掘自然資源，以獲得最大的財富，而很少關(guān)注資源的保護(hù)與再生。在生產(chǎn)方面，只注重利潤最高的主產(chǎn)品的生產(chǎn)，而將其余的物質(zhì)都作為廢物丟棄了。所使用的技術(shù)與裝備也大多是單程式的，使原料變成產(chǎn)品

加廢物，而沒有廢物回收、再利用等生產(chǎn)環(huán)節(jié)和技術(shù)裝備。在消費(fèi)方面，用后即丟成為一種消費(fèi)方式，垃圾造成的環(huán)境影響是巨大的，而且需要一代又一代人來承受其后果。人類的生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)的是自然資源的合理開發(fā)利用和保護(hù)，提倡生態(tài)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展清潔生產(chǎn)技術(shù)和綠色產(chǎn)品，倡導(dǎo)文明適度的消費(fèi)方式和生態(tài)文明社區(qū)的建設(shè)。

6．革命史觀（或階級斗爭史觀）

★主要觀點(diǎn)

（1）“革命史范式”的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說。根據(jù)這一學(xué)說，在階級社會里，兩大對立階級之間的矛盾，最集中地反映了該社會發(fā)展階段的基本矛盾，考察和研究階級矛盾、社會基本矛盾的運(yùn)動發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)的內(nèi)涵，揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

（2）按照這一理論框架，帝國主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾，是中國近代社會的兩大基本矛盾，爭取民族獨(dú)立以反對帝國主義，爭取社會進(jìn)步以反對封建主義，是近代社會發(fā)展的主要趨勢，并以此作為評價歷史事件、歷史人物的主要標(biāo)準(zhǔn)和參照系。

（3）革命史觀雖然是以革命為基調(diào)，為主線，為主要內(nèi)容，但不能把中國近代史僅僅看作是一場革命史，更不是“以農(nóng)民戰(zhàn)爭為主線”。

7.唯物史觀

★主要觀點(diǎn)

理論一：社會存在與社會意識

1、社會存在是社會物質(zhì)生活過程，是社會物質(zhì)生活條件的總和，社會物質(zhì)生活條件主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會存在最本質(zhì)的是生產(chǎn)方式，它是社會發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境、人口素質(zhì)不起決定作用，但能起加速或延緩的作用。

2、社會意識是社會存在的思想觀念，如政治、法律、哲學(xué)、科學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)。人們的社會存在決定人們的社會意識，社會意識對社會存在有反作用。

3、社會存在是一切政治生活、精神生活的基礎(chǔ)和前提；

4、社會意識的內(nèi)容只能是社會存在的反映；

5、社會意識適應(yīng)社會存在的要求而產(chǎn)生，隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展。

6、尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，實(shí)事求是。

7、社會意識的發(fā)展與社會存在的發(fā)展是不平衡的。

8、社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。

9、社會意識對社會存在具有能動的反作用。理論二：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力是一種既得力量，它所表現(xiàn)的是人們對于那些用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的自然對象和力量的關(guān)系。通俗地講，生產(chǎn)力是有目的生產(chǎn)活動在一定時間內(nèi)的效率。它包括勞動對象、勞動資料和勞動者。

2、生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)中以一定方式結(jié)合起來的共同活動和相互交換其活動的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括：（1）生產(chǎn)資料的所有制形式；（2）由此產(chǎn)生的各種不同社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系；（3）完全以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。

3、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

4、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用

5、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力；

6、評價歷史現(xiàn)象時生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)是最后的標(biāo)準(zhǔn)； 理論三：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是和物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是社會在其一定發(fā)展階段上的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

2、上層建筑是社會的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的觀點(diǎn)以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等設(shè)施，在階級社會中和階級消滅之前，上層建筑都有階級性。政治中最本質(zhì)的東西是國家政權(quán)，它是上層建筑的核心。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)決定政治，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。

4、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最根本的，也受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的影響。理論四：階級、國家、革命、民族

1、階級斗爭是歷史發(fā)展的直接動力；

2、國家是一種特殊的權(quán)力機(jī)關(guān)，為了維護(hù)權(quán)力機(jī)關(guān)，就要征收賦稅，按地域而不再以血緣的標(biāo)志來劃分國家統(tǒng)治下的居民；

3、國體與政體的關(guān)系；

4、革命的根本問題時政權(quán)問題。

5、社會革命是歷史發(fā)展的火車頭。

6、落后民族以武力征服先進(jìn)民族而最終被后者同化。理論五：矛盾

1、矛盾的同一性和斗爭性；

2、矛盾的普遍性和特殊性；

3、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面在一定的條件下的相互轉(zhuǎn)化；

4、堅(jiān)持人類歷史發(fā)展具有普遍規(guī)律的前提下，具體問題具體分析。

5、從個性之中歸納共性，從共性之中分析個性。

6、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。理論六：量變與質(zhì)變

1、量變就是事物量的變化，即數(shù)量的增減和場所的變動。

2、質(zhì)變就是事物性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。

3、事物的變化發(fā)展從量變開始，而當(dāng)量達(dá)到一定程度就必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

4、事物的變化和發(fā)展是從量變到質(zhì)變的過程，但是一次量變到質(zhì)變的過程并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又開始新的量變，量變到一定程度又會引起新的質(zhì)變。

理論七：否定之否定

1、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

2、歷史的繼承性和發(fā)展性；

3、社會發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，堅(jiān)信新事物是不可戰(zhàn)勝的信念。理論八：認(rèn)識論

1、歷史上的真理，是通過實(shí)踐的檢驗(yàn)；

理論九：評價歷史人物

1、具體問題具體分析；

2、分析制約歷史人物活動的因素：（1）分析歷史人物所處的時代；（2）分析歷史人物的階級性；（3）分析歷史的個人品質(zhì)。

3、分階段去評價每一歷史人物。

4、兩點(diǎn)論——分清歷史人物的功與過，重點(diǎn)論——抓主流；

5、透過現(xiàn)象看本質(zhì)；

6、把歷史的偶然性和必然性辯證地統(tǒng)一起來看問題；

7、個人動機(jī)總是從屬于階級和民族的。

8、個人動機(jī)與客觀效果不一至；

9、杰出人物與人民群眾的關(guān)系。

7.綜合應(yīng)用

近年來的高考?xì)v史試題在考查新史學(xué)范式時大多突出把幾種史學(xué)范式結(jié)合、比較進(jìn)行考查，突出歷史研究的視角和歷史研究方法。

再如，對近代西方列強(qiáng)強(qiáng)迫中國開放通商口岸問題：

①從革命史范式看，它是西方列強(qiáng)對華商品輸出和資本輸出的基地，使中國經(jīng)濟(jì)主權(quán)受到嚴(yán)重?fù)p害，加速了中國半殖民地化進(jìn)程，是列強(qiáng)殖民侵略的重要標(biāo)志。

②從現(xiàn)代化范式角度看，它促進(jìn)了中國自然經(jīng)濟(jì)的解體，是中國近代工業(yè)的誕生地和相對集中的地區(qū)，推動了近代城市的崛起。

③從整體史觀角度看，它加強(qiáng)了中國和世界的聯(lián)系（盡管是被動的，但是是客觀事實(shí)），使中國納入了資本主義世界殖民體系，是資本主義世界體系的重要組成部分。

④從文明史范式角度看，它是中國了解和學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)文明的窗口，最早接受西方民主思想，也是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明最早開始向近代工業(yè)文明的地方。⑤從社會史范式角度看，它是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與近代工業(yè)文明最早交匯的地方，在思想觀念、禮儀交往、生活習(xí)俗等方面都發(fā)生了重大變化，產(chǎn)生出相應(yīng)的社會問題。這一考查趨向值得廣大師生關(guān)注。

目前流行的幾種史觀和備考應(yīng)該熟知的前沿觀點(diǎn)引言

“本來中學(xué)教學(xué)應(yīng)該走在高考前面，然而恰恰相反，現(xiàn)在是教學(xué)滯后于高考。到現(xiàn)在歷史教學(xué)的思路都改變不過來。??我也不著急，每年提出一兩個要素，拿出一兩分的題進(jìn)行試驗(yàn)，其要旨是要讓中學(xué)教師明白，平時的歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的歷史觀和多維思考問題的能力。

我們在命題當(dāng)中就注意反映學(xué)術(shù)的前沿性，并希望以此來引導(dǎo)中學(xué)的歷史教學(xué)。希望以此來刺激、推動中學(xué)歷史教師對史學(xué)前沿發(fā)展的關(guān)注，并慢慢地轉(zhuǎn)化到實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，??希望我們的命題，能對中學(xué)歷史教育對于學(xué)術(shù)前沿的關(guān)注有一個推動作用。” ——訪上海高考?xì)v史命題組組長、復(fù)旦大學(xué)歷史系教授李宏圖

一、了解三種范式，以新史觀指導(dǎo)高考復(fù)習(xí)

（一）以全球史觀（整體史觀）指導(dǎo)高考?xì)v史復(fù)習(xí)

全球史觀的基本觀點(diǎn)是：將人類社會的歷史作為一個整體來看待。世界各個地區(qū)、各種文明在各自和交互的發(fā)展中，逐步打破了孤立、分散狀態(tài)，逐漸融合成密切聯(lián)系的全球統(tǒng)一體，這種全球一體化進(jìn)程是歷史發(fā)展的客觀主導(dǎo)趨勢。依據(jù)這一史觀，世界歷史絕不是所有國家、地區(qū)及民族和文化的總和，它所關(guān)注的是整個人類和全球整體，即要求從全球整體的大視角去研究世界歷史。這一史學(xué)理念，打破了以往“西歐中心論”和國別史拼湊世界史的傳統(tǒng)史學(xué)框架，從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性來考查歷史，全面探討世界歷史各個時期的時代特征、發(fā)展主流和總體趨勢，不同文明之間的相互關(guān)聯(lián)和滲透。

全球史觀認(rèn)為，在近代以前，世界上各民族各國家處于封閉發(fā)展?fàn)顟B(tài)，亞非歐三大洲存在地區(qū)性局部交流，而美洲幾乎處于隔絕狀態(tài)。隨著新航路的開辟，人類歷史從分散發(fā)展向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，到19、20世紀(jì)之交，世界終于形成為一個密不可分的整體，實(shí)現(xiàn)了人類社會從分散發(fā)展到整體發(fā)展的轉(zhuǎn)變。特別是第二次世界大戰(zhàn)和第三次科技革命的興起，使世界變成一個密切聯(lián)系的“地球村”，全球化趨勢進(jìn)一步增強(qiáng)，世界整體化進(jìn)程加快。國家間的相互依存、相互滲透，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化領(lǐng)域多層次地發(fā)展著，整個人類社會正在形成一個相互感應(yīng)、相互制約的整體，整個人類面臨著共同的命運(yùn)和考驗(yàn)。k.s.5.u.c.o.m 考點(diǎn)揭示：

⑴世界上各地區(qū)、各民族之間相互隔絕的狀態(tài)逐漸被打破，各地區(qū)、各民族間的交往日益頻繁。

⑵在經(jīng)濟(jì)上，主要表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式向外擴(kuò)展。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級不斷開展殖民擴(kuò)張活動，在世界范圍內(nèi)搶占原料產(chǎn)地、商品市場和投資場所。

⑶在政治上，主要表現(xiàn)為資本主義制度逐步在世界范圍內(nèi)確立和擴(kuò)展。先是歐、美、亞的一些國家確立了資本主義制度，隨后亞、非、拉被侵略、被奴役的國家很多也確立了資本主義政治制度。

⑷資本主義世界市場的形成和發(fā)展也是其中包含的重要內(nèi)容。

⑸經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)區(qū)域化是整體史觀下“世界文明”構(gòu)建的一個非常好的佐證。

（二）以文明史觀指導(dǎo)高考?xì)v史復(fù)習(xí)

文明史觀認(rèn)為：人類歷史從本質(zhì)上說是人類文明發(fā)展的歷史，人類文明的發(fā)展及其人類自身的文明化是人類歷史發(fā)展的基本線索。人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。而文明是指人類社會的進(jìn)步狀態(tài)，包括物質(zhì)文明和精神文明兩個方面，它是在一定社會生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著社會的進(jìn)步不斷發(fā)展的。在人類文明史上，奴隸社會、封建社會、資本主義社會都曾產(chǎn)生過與之相適應(yīng)的文明。一般認(rèn)為，“文明”按照縱向可以分為農(nóng)耕文明（新石器時代、青銅器時代、鐵器時代）和工業(yè)文明（手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代等），橫向可以分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，其劃分標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力?？v向的農(nóng)耕文明和工業(yè)文明都包含那個時代的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。

近代文明的歷程給我們思維的啟示：

①文明必須保持前代優(yōu)秀文明，吸收外來先進(jìn)文明，根據(jù)國情進(jìn)行文明創(chuàng)新。如社會主義 的中國模式對蘇聯(lián)模式的借鑒和揚(yáng)棄。

②人類文明的統(tǒng)一性和多樣性，尊重不同地區(qū)不同文明成果。如在第三次科技革命的浪潮下，現(xiàn)代化進(jìn)程沒有統(tǒng)一的模式，卻有多樣化的道路，發(fā)達(dá)的資本主義國家、新興民族國家、社會主義國家三種文明相互影響。

③文明的交流是雙向的，其影響也是雙向的。

（三）以現(xiàn)代化史觀指導(dǎo)高考?xì)v史復(fù)習(xí)

通常情況下，現(xiàn)代化和近代化意思相同，是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的過程（傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程），其動力是工業(yè)化，涉及整個社會的各個領(lǐng)域（如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化教育、軍事、生活方式乃至思維方式），是一場全方位的社會變革。其核心是經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化。近代化（現(xiàn)代化）以從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的演進(jìn)為縱向發(fā)展主線，包括政治上的法制化、民主化進(jìn)程，即從人治到法制化、從專制政治到民主政治等內(nèi)容；經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化進(jìn)程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到工業(yè)化、自然經(jīng)濟(jì)到市場化等內(nèi)容；思想文化上的科學(xué)化（或合理化）、大眾化（或世俗化）進(jìn)程；社會生活和風(fēng)俗的演進(jìn)，即城市化。

現(xiàn)代化的基本進(jìn)程：現(xiàn)代化主要有兩種途徑：一種是原發(fā)型，指的是西歐和北美（德國例外），主要是內(nèi)部因素積累，自發(fā)轉(zhuǎn)變；一種是傳導(dǎo)型，大多數(shù)國家都是，主要不是內(nèi)部因素，是外部刺激，是回應(yīng)和學(xué)習(xí)。

在認(rèn)識近代化（現(xiàn)代化）史觀時要防止幾種偏差 1.把現(xiàn)代化看成人類理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。2.現(xiàn)代化與西化的關(guān)系。3.現(xiàn)代化與近代化的關(guān)系。

世界近現(xiàn)代史按現(xiàn)代化進(jìn)程可劃分以下幾個階段： 14、15世紀(jì)至18世紀(jì)中期，是現(xiàn)代化的醞釀、啟動時期； 18世紀(jì)工業(yè)革命到19世紀(jì)60年代，是現(xiàn)代化的發(fā)展時期； 19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)末，是現(xiàn)代化在全世界擴(kuò)展時期； 20世紀(jì)上半期，是現(xiàn)代化的調(diào)整和震蕩時期；

二戰(zhàn)后至20世紀(jì)70年代，是現(xiàn)代化穩(wěn)定發(fā)展時期； 20世紀(jì)70年代至今，現(xiàn)代化進(jìn)入新的高潮階段。

二、適當(dāng)關(guān)注新課標(biāo)所反映的新觀點(diǎn)

由于以文明史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀的視角透視中外歷史，所以論及社會劇變和社會轉(zhuǎn)型時，就淡化了社會形態(tài)?！裾撌錾眺弊兎ǖ挠绊憰r，不再說是確立了秦國的封建制度，只論述了“收富國強(qiáng)兵之效”和對后世的影響。

●明清歷史的定位，教材認(rèn)為明清時是中國封建社會漸趨衰落的時期，而史學(xué)界認(rèn)為明清時期是中國農(nóng)耕文明高度發(fā)展時期，又帶有向工業(yè)文明演進(jìn)的趨勢?！袂宕姍C(jī)處的設(shè)置：提高了行政效率。

●明清這際進(jìn)步思想家的評價：肯定他們對君主專制批判的同時，要認(rèn)識到進(jìn)步思想家的觀念是“倡導(dǎo)自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)”，并提出了限制君權(quán)的理論和設(shè)想?！駥f片戰(zhàn)爭的影響，認(rèn)為是中國獨(dú)立發(fā)展的道路被迫中斷，改變了中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)。

●義和團(tuán)運(yùn)動：一定程度上推動了清政府的改革運(yùn)動。

●光緒新政（戊戌變法）的進(jìn)步意義：有利于中國資本主義的發(fā)展和西學(xué)的傳播，有利于具備維新思想的知識分子參與政權(quán)，在一定程度上打擊了封建官僚制度

●戊戌變法失敗的原因：維新派缺乏經(jīng)驗(yàn)，不懂政治；變法措施過于激進(jìn)，急于求成；慈禧的權(quán)勢太大；保守派的反對；袁世凱的出賣活動；缺乏先進(jìn)理論的指導(dǎo)。

●慈禧新政的進(jìn)步意義：新政否定了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念，使資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展；傳統(tǒng)的教育制度和倫理觀念都朝著積極的方向演變；新軍的編練無疑壯大了軍事力量；留學(xué)生的派遣與新式學(xué)堂的建立培養(yǎng)了更多的現(xiàn)代化人才。

●清末新政：清末新政的實(shí)施為辛亥革命的爆發(fā)作了重要鋪墊。原因: 新政各項(xiàng)政策的落實(shí)需要大量資金，致使新政時期清政府苛捐雜稅越來越多，加重了對人民的剝削，導(dǎo)致民眾與政府的矛盾進(jìn)一步加劇。在這個意義上，清末新政的實(shí)施為辛亥革命的爆發(fā)作了重要鋪墊。

●新文化運(yùn)動是一場偉大的民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動。

●新文化運(yùn)動對孔子及其學(xué)說的批判，其意義不限于對一個歷史人物或一派學(xué)術(shù)思想的褒貶。李大釗指出：“余之抨擊孔子之本身，及抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，及抨擊專制政治之靈魂也?！笔聦?shí)上，這正是“打倒孔家店”的政治動因與文化內(nèi)涵?！按虻箍准业辍睂?shí)質(zhì)上是對統(tǒng)治中國幾千年的意識形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)厘清與揚(yáng)棄。這場掃蕩權(quán)威、破除偶像的文化革命，為后來解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。

●一戰(zhàn)爆發(fā)原因：不僅要知道一戰(zhàn)是帝國主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的結(jié)果，還要知道一戰(zhàn)爆發(fā)也是資本主義列強(qiáng)對世界市場的爭奪、軍國主義及極端民族主義的泛濫、世界性大國的出現(xiàn)、科技成果在軍事上的運(yùn)用等方面綜合導(dǎo)致的。

●對北洋政府參加一戰(zhàn)的新認(rèn)識，認(rèn)為中國以弱國地位以往很少對世界問題發(fā)言，而在1917年終于改變了消極的中立政策決定參戰(zhàn)，就中國的國家利益而言，這一積極抉擇具有開創(chuàng)性意義。參戰(zhàn)為中國參加巴黎和會、闡明自己的觀點(diǎn)、提出和解決中國所面臨的問題提供了可能的機(jī)會，因此參戰(zhàn)標(biāo)志著中國外交政策從消極回避轉(zhuǎn)向積極參與，北京政府后期的積極外交由此開端。中國參加一戰(zhàn)，從小處著眼，是為了應(yīng)付日本，為了在戰(zhàn)后和會上爭一席之地，從長遠(yuǎn)看，是為了加入國際社會，在新的世界秩序中取得發(fā)言權(quán)，因此一戰(zhàn)是中國走向國際化的開端。

● 將明治維新、俄國1861年改革置于工業(yè)文明沖擊下的改革大背景中，認(rèn)為明治維新使日本走上了近代化道路，不再強(qiáng)調(diào)走上了資本主義道路，俄國1861年改革是向現(xiàn)代化邁出的重要步驟。

●布雷頓森林體系：知道布雷頓森林體系是“適應(yīng)美國對外經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的需要”的同時，也肯定其在一定程度上穩(wěn)定了世界經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)了世界貿(mào)易的作用?！耜P(guān)于農(nóng)民起義：從社會發(fā)展的角度看，農(nóng)民起義的作用是中性的，它既未促進(jìn)社會進(jìn)步，也未阻礙社會發(fā)展。

第二篇：對教學(xué)管理的新認(rèn)識

對教學(xué)管理的新認(rèn)識

------“勐?？h中小學(xué)教學(xué)常規(guī)管理經(jīng)驗(yàn)交流觀摩會”學(xué)習(xí)體會

西定鄉(xiāng)中心小學(xué) 馬學(xué)云

2013年3月和4月間，在降校長的帶領(lǐng)下，我們一行教學(xué)管理人員在勐?？h民族小學(xué)和縣一小參加了“中小學(xué)教學(xué)常規(guī)管理學(xué)校經(jīng)驗(yàn)交流觀摩會”，我們既聆聽了局領(lǐng)導(dǎo)就新課程背景下學(xué)校教學(xué)常規(guī)管理以及教研組建設(shè)、教研活動的有效組織的重要講話，又觀摩了兩所學(xué)校的教學(xué)管理和檔案資料的管理。

通過這次學(xué)習(xí)，使我對學(xué)校教學(xué)常規(guī)管理、教研組建設(shè)、教研活動的有效組織以及如何促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展有了全新的認(rèn)識。在新課程實(shí)施的今天，我們應(yīng)該樹立新的管理理念，建立一種新的教學(xué)管理制度和管理機(jī)制，旨在不斷促進(jìn)學(xué)生及教師的發(fā)展。下面從三個方面匯報學(xué)習(xí)與考察的體會。

一、對教學(xué)常規(guī)的新認(rèn)識。

1、為什么要建立教學(xué)常規(guī)。

引用領(lǐng)導(dǎo)話說“教學(xué)常規(guī)不僅僅是對教師教學(xué)的‘約束性規(guī)定’，它是經(jīng)過長期教學(xué)實(shí)踐，研究提煉而成的教師教學(xué)的規(guī)范----科學(xué)有效的教學(xué)規(guī)范”。因此，無論在什么時候，我們都應(yīng)該高度重視教學(xué)常規(guī)的建設(shè)。通過教學(xué)常規(guī)的建設(shè)，使我們在不加重教師負(fù)擔(dān)的前提下提高教師的工作效率；在不加重甚至減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的前提下提升教學(xué)質(zhì)量；在建立并落實(shí)常規(guī)的過程中不斷提高教師的管理意識和教學(xué)

能力，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。

2、建立教學(xué)常規(guī)需要教師全員參與。

教學(xué)管理不僅僅是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和各部門管理者的事。在我們實(shí)施精細(xì)化管理，樹立全員管理思想的今天，人人都是管理者，因此教學(xué)常規(guī)的建立，需要教師的全員參與。

首先，教師的參與可以盡可能的使我們制定的常規(guī)更符合教學(xué)的實(shí)際，避免制度上的缺陷。例如，在以往的教學(xué)檢查中，我們更多的關(guān)注了完成工作的數(shù)量和形式，而較少關(guān)注完成的質(zhì)量，原因在于我們制定的常規(guī)檢查制度本身有缺陷。

第二，教師參與建立教學(xué)常規(guī)的過程，也是教師學(xué)習(xí)、理解常規(guī)的過程。教師了解了我們都有哪些常規(guī)，這些常規(guī)需要教師做什么，怎樣做，那么，教師在執(zhí)行常規(guī)時，才可能執(zhí)行到位。教師只有真正理解了教學(xué)常規(guī)，才能在落實(shí)常規(guī)的過程中少一些抵觸情緒，少一些敷衍了事。

第三，教師參與建立教學(xué)常規(guī)的過程，也是教師把“教學(xué)常規(guī)”內(nèi)化為自己的自覺意識，轉(zhuǎn)化為自己的有效行為的過程。教師在研究并參與建立教學(xué)常規(guī)的過程中，會有意識的將自己置身于管理者的行列中來，管理的意識得到不斷的強(qiáng)化，對常規(guī)的執(zhí)行意識也不斷增強(qiáng)，長此下去，教學(xué)常規(guī)就會內(nèi)化為教師的自覺意識，轉(zhuǎn)化為教師的有效行為。

3、教學(xué)常規(guī)必須根植于學(xué)校的土壤之中。

我們在學(xué)習(xí)考察中，聽了幾所學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)介紹，每位專家都有自

己的觀點(diǎn)和理論體系，每所學(xué)校又都有自己做法，那么我們能不能把先進(jìn)學(xué)校的教學(xué)常規(guī)照搬過來呢？我的回答是否定的。縣一小之所以能獲得成功，是因?yàn)樗麄儗?shí)施了縣一小實(shí)際的，行之有效的管理辦法和教學(xué)模式。不同的學(xué)校有不同的情況，領(lǐng)導(dǎo)者的教育思想不同，學(xué)校文化不同，教師的構(gòu)成及素質(zhì)不同，學(xué)校所在地的經(jīng)濟(jì)狀況不同，學(xué)生不同等等，這就使得不同學(xué)校應(yīng)該建立適合自己學(xué)校實(shí)際的教學(xué)常規(guī)和管理辦法，而不能照搬先進(jìn)學(xué)校的管理經(jīng)驗(yàn)，也就是說，教學(xué)常規(guī)必須根植于學(xué)校自己的土壤之中。

4、建立教學(xué)常規(guī)要循序漸進(jìn)。

教學(xué)常規(guī)是在長期教學(xué)實(shí)踐中，研究提煉而成的。因此，教學(xué)常規(guī)的建立，必須遵循循序漸進(jìn)的原則，必須根據(jù)學(xué)校實(shí)際分階段、有重點(diǎn)的逐步建立，不能一蹴而就。

根據(jù)學(xué)校在一段時間內(nèi)的的工作重點(diǎn)，建立相應(yīng)的教學(xué)常規(guī)。首先把重點(diǎn)工作分解成若干個步聚或若干環(huán)節(jié)，根據(jù)完成每一個步驟或環(huán)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)和要求，制定與之相配套的常規(guī)；其次，在完成工作的過程中，為了按期完成工作并保證工作的質(zhì)量，我們不僅需要研究跟蹤常規(guī)，而且要檢查常規(guī)的落實(shí)情況，過程中執(zhí)行者強(qiáng)化了常規(guī)。第三，工作完成之后，及時對工作進(jìn)行總結(jié)，不僅總結(jié)工作的完成情況，而且總結(jié)常規(guī)的落實(shí)情況，不斷總結(jié)的過程中教學(xué)常規(guī)會逐步內(nèi)化為教師的自覺意識。

5、教學(xué)常規(guī)需要建立改進(jìn)機(jī)制。

教學(xué)常規(guī)的建立過程是一個長期研究、提煉的過程，是不斷改進(jìn)

不斷完善的過程，因此，教學(xué)常規(guī)的建立需要一種改進(jìn)機(jī)制。一方面，我們的工作需要不斷改進(jìn)，每一次工作的任務(wù)、要求、標(biāo)準(zhǔn)都可能有所不同，就必須采取不同的方法，既使工作任務(wù)、要求、標(biāo)準(zhǔn)都相同，我們也必須思考是否還有更好的工作方法，以期達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)和更快的效率。我們的工作質(zhì)量、工作水平就是在不斷總結(jié)、不斷反思、不斷改進(jìn)中得到不斷提升的。另一方面，教學(xué)常規(guī)也需要適應(yīng)不斷變化的工作任務(wù)工作要求和工作標(biāo)準(zhǔn)，這就要求我們建立一種改進(jìn)機(jī)制，不僅改進(jìn)工作思路和工作方法，而且改進(jìn)教學(xué)常規(guī)使之始終都能為教學(xué)管理服務(wù)。

二、對我校常規(guī)工作的思考。

首先，我們的許多管理制度是由管理層制定的，然后再由上而下的進(jìn)行落實(shí)。在制定的過程中，缺少了教師的學(xué)習(xí)和討論環(huán)節(jié)，教師對這些制度認(rèn)識不清，理解不透，或者干脆就不知道，使得我們在落實(shí)的過程中出現(xiàn)抵觸、敷衍的現(xiàn)象。另外，由于不同教師在主觀意識上的差異，不同教師對制度的把握程度不一樣。在落實(shí)的過程中常常出現(xiàn)落實(shí)不到位的現(xiàn)象。

其次，我們有些常規(guī)制度還有缺陷。比如，我們的“流程”制作和使用要求，更多地關(guān)注了課堂，而對課前學(xué)生的預(yù)習(xí)、課后教師對學(xué)生的輔導(dǎo)以及課后對“流程”的管理和使用要求的不夠祥細(xì)、不夠明確，教師在這些環(huán)節(jié)上就無所事從。

第三，管理者及教師按“流程”辦事的意識還不夠。學(xué)?；ê艽罅庵贫烁黜?xiàng)工作的“工作流程”，目的就是為了使廣大管理者和

教師在工作時，知道怎么干，知道干的標(biāo)準(zhǔn)和要求，從而提高工作效率和工作質(zhì)量。而在具體工作中，工作人員還是習(xí)慣于按自己的經(jīng)驗(yàn)去干，而不是按“流程”去做。有些人則怕麻煩，總是想省去某些環(huán)節(jié)，這樣，勢必會造成工作的走樣或效率的低下。

第四、在落實(shí)常規(guī)方面，雖然我們也重視了檢查，但檢查的方式注重數(shù)量而輕視質(zhì)量，注重結(jié)果而輕視過程。比如，我們對教學(xué)流程和教學(xué)反思的檢查就只停留在數(shù)量上，而沒有關(guān)注其內(nèi)在的質(zhì)量。

3、學(xué)校常規(guī)管理的改進(jìn)。

找到了學(xué)校在常規(guī)管理工作中的不足，就可以針對這些問題提出改進(jìn)意見。

首先，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層要進(jìn)一步提高認(rèn)識，要我校教學(xué)常規(guī)進(jìn)行重新定位，明確我校需要建立什么樣的教學(xué)常規(guī)，建立哪些常規(guī)，通過哪些途徑或采用什么方法建立這些常規(guī)，并且要在常規(guī)制定好后，大力宣講、解讀常規(guī)，讓每一位教師都知道這些常規(guī)的內(nèi)容，理解其含義。

其次，組織一定的研討活動，學(xué)習(xí)和討論常規(guī)。一方面進(jìn)一步學(xué)習(xí)常規(guī)，強(qiáng)化理解。另一方面，組織大家研究落實(shí)常規(guī)的具體辦法。比如，我們要求“每個學(xué)科要給學(xué)生布置明確、具體的預(yù)習(xí)作業(yè)，”我們就可以組織教研組及備課組進(jìn)行研究，研究本學(xué)科如何落實(shí)這條常規(guī)，本學(xué)科不同年級針對不同內(nèi)容采取什么方法布置預(yù)習(xí)作業(yè)，布置多少預(yù)習(xí)作業(yè)為宜，學(xué)生預(yù)習(xí)后怎樣檢查等等。這樣的過程既可以進(jìn)一步強(qiáng)化教師對常規(guī)的理解，又使常規(guī)變成了各學(xué)科具體的操作方

法，教師執(zhí)行進(jìn)來就會容易很多。

第三，在常規(guī)的制定過程中，吸收部分教師參與，比如教研組長、備課組長等。常規(guī)形成初稿后交由全體教師討論，提出修改意見，最后再由學(xué)校定稿。

第四，職能部門在檢查落實(shí)常規(guī)時，制定相應(yīng)的檢查落實(shí)流程，按流程去做。比如，什么時間檢查，由誰來檢查，采取什么方式檢查，結(jié)果如何反饋等等，避免因工作一忙就忘了，或者今天這樣查，明天那樣查，搞的教師和學(xué)生都無所事從。

第五，研究對常規(guī)落實(shí)質(zhì)量的檢查辦法。比如，對教學(xué)反思的檢查，可以采取定期展評的辦法等。

2013年5月2日

第三篇：對家具的新認(rèn)識

家具設(shè)計欣賞

新聞系新聞0801班

賀迪維

學(xué)號：200813001121

一、對家具的新認(rèn)識：

首先，在家具設(shè)計欣賞課上了解到了很多關(guān)于家具的理論知識。關(guān)于家具這一概念的認(rèn)識，之前我所認(rèn)為的家具無非就是桌子、椅子、床、書柜等等常見的生活用品。而事實(shí)上家具的定義有兩種-廣義和狹義。廣義的家具是指人類維持正常生活、從事生產(chǎn)實(shí)踐和開展社會活動必不可少的一類器具。狹義家具是指在生活、工作或社會實(shí)踐中供人們坐、臥或支撐與貯存物品的一類器具與設(shè)備。此外從欣賞到的各類家具，認(rèn)識和了解世界上著名家具設(shè)計大師的風(fēng)采。如北歐芬蘭著名設(shè)計師艾洛·阿尼奧于1966年設(shè)計的球椅，用最簡單的集合形狀設(shè)計而成，把球體切掉一部分，再固定一點(diǎn)。這種設(shè)計帶來了絕妙的效果，坐進(jìn)去仿佛進(jìn)入了另外一個世界，能夠迅速擁有一種安靜、舒適的環(huán)境，外界的噪音也被擋住。在課堂討論時我曾把他作為我講課的內(nèi)容，其主要原因是他的設(shè)計作品如小馬椅等等個性又可愛，將家具賦予了新的含義。此外密斯的巴塞羅那椅、查爾斯·印斯夫婦的查爾斯彎木躺椅、雅各布森的蛋椅等等都給我留下了深刻的印象。另外米蘭家具展里的多數(shù)作品不得不令人嘖嘖稱贊、暗暗稱奇！

其次，通過家具設(shè)計欣賞課的學(xué)習(xí)，更多的是讓我感受到了家具的藝術(shù)功能，家具不再僅僅是一種簡單的功能物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種廣為普及的大眾藝術(shù)，它即要滿足某些特定的用途，又要滿足供人們觀賞，使人在接觸和使用過程中產(chǎn)生某種審美快感和引發(fā)豐富聯(lián)想的精神需求。家具是人類文明與人類生活實(shí)踐的產(chǎn)物，它伴隨人類文明的發(fā)展和社會進(jìn)步不斷發(fā)展。人類根據(jù)生活狀況的改變和生產(chǎn)力水平的提高，尤其是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不斷創(chuàng)造出新的家具?？v觀整個家具發(fā)展史，家具的發(fā)展與建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式同步發(fā)展，同時，在個歷史進(jìn)程中，家具融技術(shù)、材料和工藝于一體，不斷達(dá)到新的高峰。此外，可以從家具來看各國各階段的文化。因?yàn)榧揖叩陌l(fā)展是世界不同國家、不同歷史時期文化藝術(shù)、建筑風(fēng)格、審美情趣、科學(xué)技術(shù)和生活方式的綜合體現(xiàn)。

最后，是關(guān)于中國家具設(shè)計方面的反思。中國的家具業(yè)一直在摸索、發(fā)展、成熟的階段中成長，跟一個人一樣，有的人生下來，他不學(xué)著人說話就不會說話，他的耳朵聽不見就會是一個聾子和啞巴，在我們整體中國的大環(huán)境下互相的學(xué)習(xí)和借鑒，但是要提煉自己的一個賣點(diǎn)，這個很重要，不能完全模仿，不能一味地去抄襲，沒有自己的一個特點(diǎn)。應(yīng)該先把自己的位置找正，找好自己的位置以后，提高自己的優(yōu)勢。中國有著深厚的文化底蘊(yùn)，但是在家具設(shè)計方面拿得出手的只是古代的明式家具，現(xiàn)在很難將中國元素融入到家具設(shè)計中，相反國外的人卻能夠運(yùn)用得恰到好處。這一點(diǎn)是中國家具難以突破的領(lǐng)域。

二、家具設(shè)計潛在的新趨勢：

說到家具就不能不提意大利米蘭國際家具展。

從1961年至今，意大利米蘭國際家居展已不再是當(dāng)初由幾家意大利家具品牌主導(dǎo)的簡單格局，舉辦目的也由最初只為出口意大利家具演變成如今的全球設(shè)計界的“奧斯卡”。雖然沒有獎項(xiàng)的設(shè)置，但是觀眾依然可以欣賞到眾多設(shè)計師帶來的“大片”，不只有大牌的設(shè)計師的精品之作，同時也有更多的年輕設(shè)計師的新銳之作，讓人目不暇接，折服于他們的想象力與創(chuàng)造力。詼諧、浪漫、先鋒是人們對米蘭展會最多的評價，而重生、新能源、輕靈則是巴黎家居博覽會最新的核心。在某種程度上，家具是人們實(shí)現(xiàn)居住理想的最好介質(zhì)，預(yù)測家具流行趨勢可以指導(dǎo)消費(fèi)觀念的更新，個性化、環(huán)?；⑷诵曰蔀楝F(xiàn)代家具設(shè)計的新趨勢。

大部分設(shè)計師認(rèn)為，現(xiàn)在的人越來越簡單，別看生活節(jié)奏越來越快，實(shí)際上從我們的飲食習(xí)慣到居住，都在做減法，不愿意把更煩瑣的事情放到自己的思維里面。其實(shí)家具也是這種感覺。這有點(diǎn)像家具設(shè)計流行趨勢之一的“減生活”。

擁擠的城市，擁堵的交通，房奴、卡奴??在此背景下，簡約家居生活、回歸人本的“減生活”設(shè)計理念應(yīng)運(yùn)而生。給家居做減法，給色彩做減法，兼顧強(qiáng)大的功能，旨在創(chuàng)造一個平衡、寧靜的生活狀態(tài)。

減生活，減掉家居多余的細(xì)枝末節(jié)，減去自己的束縛，實(shí)現(xiàn)用料、用色、用時最大限度的節(jié)儉，這就意味著家具成批量生產(chǎn)的方便性加強(qiáng)，在一定程度上也降低了生產(chǎn)成本，家具的售價也會隨之降低，無論是消費(fèi)者還是家居生產(chǎn)商都是比較偏愛這種設(shè)計的。在設(shè)計上注重多元化設(shè)計，并大膽運(yùn)用新型材料：鍍洛金屬與實(shí)木，玻璃與鋼材，真皮與布，結(jié)合個性化的設(shè)計和精湛的工藝演繹經(jīng)久不衰的時尚。在色彩上，白色是減生活的代表，而且將成為未來主流。無論時裝、配飾、高科技產(chǎn)品還是家居，幾乎所有的東西都開始閃爍白色的潔凈光芒，散發(fā)著明亮、清澈的味道，同時黑白灰及大膽的留白裝飾，也是減生活的另一種表達(dá)方式。

材料、色彩可以減，但是家具的舒適度不能減！生活并非單純物質(zhì)上的滿足，而是貴在舒適，兼顧健康、時尚及優(yōu)雅的生活體驗(yàn)，追求藝術(shù)與美感、歷史與文化的融合，更重要的是講究家具與人的完美結(jié)合。

可以隨著身體曲線而變化的沙發(fā)，會呼吸的植物分子床墊，可以糾正孩子姿勢的桌子??這類設(shè)計用料考究、做工精良、舒適且人性化，可以針對特定的人群，以適當(dāng)?shù)脑O(shè)計表現(xiàn)手法，滿足他們的要求。從今年的流行趨勢看，大家都在倡導(dǎo)低碳，展會上很多面料，布非常的松軟，但是有很多種，一種是很原生態(tài)的，沙發(fā)軟體做得更加的松軟、舒服、休閑，線條更加簡單。不會有更多復(fù)雜的造型。一看你就想坐，那種沙發(fā)很舒服。還有一種，面料很時尚、有金屬光澤，看起來和現(xiàn)在的既時尚又現(xiàn)代的感覺。還有一種是粗一點(diǎn)的麻質(zhì)，也很不錯的。當(dāng)然，配色、色彩搭配方面也很好。

除了舒適，在家具方面追求的另外一種感覺不外乎就是溫暖的安全感。特別是現(xiàn)在地震、海嘯等自然災(zāi)害頻發(fā)帶來的脆弱感，加上經(jīng)濟(jì)低潮之后重新構(gòu)建的新秩序，家的溫暖與安全感變得越發(fā)彌足珍貴。

最直接的感受溫暖，就是身體的親密接觸。當(dāng)皮膚接觸物品表面，身臨其境的冷暖讓人感覺印象深刻：是一抹鮮亮的顏色，是一張將人環(huán)抱其中的沙發(fā)，是質(zhì)地溫和的木質(zhì)，是蓬松膨脹的床墊，是皮膚接觸亞麻的放松??溫暖是一種有心而生的美妙感覺，傳遞著活力與歡樂，使人舒適與放松。從顏色角度來說，體現(xiàn)環(huán)保的黃綠色、高明度和高彩度的金色、溫暖歡樂的橙色，也會是流行色彩的主流選擇。

此外，從法國飾品展上也看到很多流行的趨勢，有一點(diǎn)比較突出，光和影?，F(xiàn)在無論是設(shè)計家具還是展示家具，放到家里的擺設(shè)，光影的搭配特別重要，完全給你不一樣的感覺。這一點(diǎn)無論是家具生產(chǎn)廠商、設(shè)計者還是消費(fèi)者在家里布置的時候其實(shí)是可以注意的。直射到地面上的光影，這幾年在展覽上面很突出。

在一定程度上，光和影有點(diǎn)趨向于家具的娛樂性，而娛樂性現(xiàn)在在家具方面有一個比較普遍的表現(xiàn)形式—線條的怪異和隨心所欲，這一點(diǎn)在米蘭展上可以得到印證。比如說線條的不對稱、按照自己的想法隨意的制造家具的形式，我覺得也是給我們中國人帶來了很多的啟發(fā)，怎么能夠讓我們中國的設(shè)計師設(shè)計出來“隨心所欲”的設(shè)計能夠真正的進(jìn)入到普通百姓的生活中。這是一個生產(chǎn)流通行業(yè)可以去借鑒的。我最近在網(wǎng)上也看到一種新的方式，設(shè)計師生產(chǎn)出來二十套家具，這些家具都是沒有步入到生產(chǎn)領(lǐng)域的，你可以在網(wǎng)上進(jìn)行點(diǎn)擊搭配，而實(shí)體店、專賣店往往需要一個半月或者是更長的時間送貨，這樣可以省掉中間流通的環(huán)節(jié)。從成本上進(jìn)行節(jié)約，也是未來一個流行的趨勢。

第四篇：對新崗位的認(rèn)識

對新崗位的認(rèn)識

安全助理工程師，比現(xiàn)在我所擔(dān)任的職務(wù)更加需要有責(zé)任心，有擔(dān)當(dāng)。她不單單要求管理好自己，不斷提高自我素養(yǎng)，跟進(jìn)管理水平，完成日常工作任務(wù)，還要求統(tǒng)籌兼顧，國家及地方與公司及化工廠日常生產(chǎn)協(xié)調(diào)進(jìn)行。不但要很好地完成國家及地方與公司及化工廠的安全目標(biāo)，而且還要敢于積極建言，不怕得罪人。

第五篇：我對社區(qū)工作新認(rèn)識

我對社區(qū)工作新認(rèn)識

——學(xué)習(xí)北環(huán)路街道辦事處實(shí)習(xí)有感

○五級行政管理本科 姜鋒

前幾天，我們在老師帶領(lǐng)下，我們來到了秦皇島北環(huán)路街道辦事處實(shí)習(xí)。辦事處的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員，就有關(guān)行管方面給我們作了細(xì)致的講解，使我受益匪淺。特別是有關(guān)社區(qū)服務(wù)的內(nèi)容，使我了解到社區(qū)工作的重要。原來以為，街道辦事處不過是婆婆媽媽的事情，卻原來，社區(qū)工作是發(fā)展和提高人們生活的質(zhì)量，保證社會安定、推進(jìn)社會全面進(jìn)步的重要方面。辦事處幾位行管工作人員的綜合素質(zhì)，就是社區(qū)隊(duì)伍的一個亮麗的縮影。

在實(shí)習(xí)中我們了解到，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，加強(qiáng)城市社區(qū)建設(shè)日趨重要要。市場經(jīng)濟(jì)體制的確定和政、企的分開，使得社會事務(wù)逐步轉(zhuǎn)移到社區(qū)來。轉(zhuǎn)型期間群體的利益和矛盾需要社區(qū)發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，以維護(hù)社會治安的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。社區(qū)功能的完善，有利于建立社會保障體系，有利于對本社區(qū)居民開展思想教育、文化體育、家庭文明等活動。為此社區(qū)工作人員作了大量細(xì)致而艱苦的工作。

實(shí)習(xí)后，我開始對這方面有所關(guān)注。從有關(guān)信息中得知，蘇州是我國社區(qū)建設(shè)的標(biāo)兵。該城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會安定，文化繁榮，社區(qū)建設(shè)有創(chuàng)新。它的特色是以發(fā)展社區(qū)服務(wù)為龍頭，建立社區(qū)服務(wù)體系和框架。我市的社區(qū)建設(shè)也很有起色，其中衛(wèi)生服務(wù)中心、醫(yī)療站、老年公寓、文化館、幼兒園等機(jī)構(gòu)，極大的方便了社區(qū)居民的生活。由于科學(xué)合理的調(diào)整社區(qū)組織，初步形成了社區(qū)管理模式，把社區(qū)制度建設(shè)放到突出位置。管理人員努力探索新的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，特別是強(qiáng)化了人的工作的重要?！盀檎?，唯在得人”，人事行政是政府人力資源開發(fā)的宏觀管理和對國家公職人員的直接管理活動，它是立國之本，治國之本，也是社區(qū)工作之本。人在行政管理中的核心和關(guān)鍵地位，已經(jīng)成為人們的共識。

當(dāng)然，社區(qū)工作是復(fù)雜而煩瑣的，會遇到許多困難和問題。但是我們親眼目睹了北環(huán)路街道辦事處行管人員的敬業(yè)精神和才干風(fēng)采，我們完全有理由相信，在這些年輕的行管干部面前，一切困難和問題都會迎刃而解，社區(qū)的各項(xiàng)功能也會逐步完善。隨著工作的深入，社區(qū)建設(shè)的工作會做的更好，更全面，在國家的各項(xiàng)事務(wù)當(dāng)中起到穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、不可或缺的作用。

我相信，在以后的日子里，當(dāng)我們再度去北環(huán)路街道辦事處實(shí)習(xí)的時候，會分享他們工作的成就和驕傲。

2005年4月

金色夕陽

金色夕陽

社區(qū)教育

社區(qū)教育

青年聯(lián)盟

青年聯(lián)盟

我家三十年——談對社區(qū)工作重要性和認(rèn)識

發(fā)布時間：2008-10-28

我家三十年——談對社區(qū)工作重要性和認(rèn)識

我是一九**年五月從部隊(duì)回地方到計量局工作的，一九八五年從五原路搬遷來長樂路1222號的。長期從事群眾工作，也經(jīng)常參加攝取活動。一九九八年底退休，從單位人向社會人轉(zhuǎn)。為了老有所為，充實(shí)精神生活，我更加積極投入到社區(qū)工作中去，下面讓我談?wù)劧嗄陙韺ι鐓^(qū)工作的認(rèn)識和體會。

居民區(qū)工作千頭萬續(xù)，事事都涉及到居民切身利益，關(guān)系到安居樂業(yè)和改革開放社會穩(wěn)定。胡錦濤同志說“要把基層打基礎(chǔ)工作抓得很牢很好”。江澤民同志說“基礎(chǔ)不牢地動山搖”黨中央特別重視加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，社區(qū)黨組織是執(zhí)政興國的基礎(chǔ)，在抗擊非典、抗洪、汶川大地震斗爭中。我們?nèi)A山居民區(qū)黨組織發(fā)揮了凝聚黨員凝聚群眾的戰(zhàn)斗堡壘作用，我們老百姓非常滿意。

胡錦濤同志說“群眾利益無小事，要時刻把群眾的安全冷暖放在心里?！?社區(qū)黨建工作是為人民服務(wù)的，社區(qū)工作是社會穩(wěn)定人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)，社區(qū)居民的小事涉及千家萬戶，在職人員的情緒，涉及到對未成年人的健康成長。我們一定要處理好改革穩(wěn)定的關(guān)系，建設(shè)好現(xiàn)代化的國際級大都市，為全國服務(wù)，為全國社會主義現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)，這是黨中央對上海的期望，也是上海人民的志氣和意愿。為此必須把社區(qū)這個家庭建好。我們?nèi)A山居民區(qū)黨總支也是按照黨中央市委的要求這樣想和做的。

在“單位人“向”社會人“轉(zhuǎn)變的情況下，老年人退休職工很需要社區(qū)黨組織的關(guān)系壞。社區(qū)的精神文明建設(shè)社會管理，社區(qū)安全巡邏等也需要他們參加。社區(qū)是大家、建設(shè)靠大家，要有黨領(lǐng)導(dǎo)居民參加。如何創(chuàng)造一個和諧相處安居樂業(yè)的社區(qū)大環(huán)境，我們?nèi)A山社區(qū)在黨總支的正確領(lǐng)導(dǎo)下每年重陽節(jié)為七十歲以上老人集體吃壽面，為幾十對金婚銀婚老人舉行慶典。每年組織老人郊游親眼目睹郊縣改革開放的巨大變化。居民區(qū)對70歲以上老年人都有黨員結(jié)隊(duì)關(guān)心，我們?nèi)A山小區(qū)還組織合唱隊(duì)、腰鼓隊(duì)、讀書會、編織組、笛子隊(duì)、舞蹈隊(duì)、太極拳等大大豐富了老年人的生活，使老年人生活早黨關(guān)心心的大家庭里，對老年人有感召力、凝聚黨員、凝聚群眾、凝聚社會，就是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

為了安好社區(qū)這個家，必須加強(qiáng)與居民的聯(lián)系，除了建立聯(lián)系箱外，我們還充分發(fā)揮黨員和塊長的作用，拓寬了新時期聯(lián)系群眾渠道，這樣我們及時聽到群眾聲音，知民情，聚民智，解民憂實(shí)現(xiàn)黨組織為黨員服務(wù)。

我們社區(qū)黨員在黨總支的正確領(lǐng)導(dǎo)下，政治學(xué)習(xí)帶頭，社區(qū)服務(wù)帶頭，幫困結(jié)對帶頭，關(guān)心老人關(guān)心青少年，帶頭爭創(chuàng)一流的文明社區(qū)，適應(yīng)上海國際大都市的需要?？傊?，我們社區(qū)黨建工作中充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范的作用，同時發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，黨內(nèi)要討論小區(qū)大事，充分聽取群眾意見，實(shí)行民主決策，民主管理，為了小區(qū)精神文明，實(shí)現(xiàn)居民自治打好扎實(shí)的基礎(chǔ)。

我們?nèi)A山居民區(qū)由于黨總支的正確領(lǐng)導(dǎo)，全體工作人員積極努力，黨員先鋒模范作用，群眾一起合力，多次榮獲上海市文明小區(qū)的光榮稱號。

華山

韓寶根

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