第一篇：玄空秘旨原文

玄空秘旨

不知來路。焉知入路。盤中八卦皆空。未識內堂。焉識外堂。局里五行盡錯。乘氣脫氣。轉禍福于指掌之間。左挨右挨。辨吉兇于毫芒之際。一天星斗。運用只在中央。千瓣蓮花。根蒂生于點滴。夫婦相逢于道路。卻嫌阻隔不通情。兒孫盡在于門庭。猶忌兇頑非孝義。卦爻雜亂。異姓同居。吉兇相并。螟蛉為嗣。山風值而泉石膏肓。午酉逢而江湖花酒。虛聯(lián)奎壁。啟八代之文章。胃入斗牛。積千箱之玉帛。雞交鼠而傾瀉。必犯徙流?；鹂私鸺婊?。數(shù)驚回祿之災。土制水復生金。自主田莊之富。木見火而生聰明奇士?；鹨娡炼鲇掴g頑夫。

無室家之相依。奔走于東西道路。鮮姻緣之作合。寄食于南北人家。男女多情。無媒妁則為私約。陰陽相見。遇冤仇而反無冤。非正配而一交。有夢蘭之兆。得干神之雙至。多折桂之英。陰神滿地成群。紅粉場中空快樂?；痍走B珠相直。青云路上自逍遙。非類相從。家多淫亂。雌雄配合。世出賢良。棟入南離。驟見廳堂再煥。車驅北闕。時聞丹詔頻來。茍無生氣入門。糧艱一宿。會有旺星到穴。富積千鍾。

相克而有相濟之功。先天之乾坤大定。相生而有相凌之害。后天之金木交并。木傷土而金位重重。雖禍有救?；鹂私鸲癔B疊。災不能侵。土困水而木旺無妨。金伐木而火熒何忌。

吉神衰而忌神旺。乃入室而操戈。兇神旺而吉神據(jù)。直開門而揖盜。重重克入。立見消亡。位位生來。連添財喜。

不克我而我克。多出鰥寡孤獨之人。不生我而我生。乃生俊秀聰明之子。為父所克。男不招兒。被母所傷。女不成嗣。后人不肖。因生方之反背無情。賢嗣承宗。緣生位之端拱朝揖。我克彼而反遭其辱。因財帛以喪身。我生之而反被其災。為難產以致死。腹多水而膨脹。足以金而蹣跚。

巽路水宮纏干。為懸梁之犯。兌位明堂破震。主吐血之災。風行地而硬直難當。室有欺姑之婦?；馃於鴱堁老喽?。家主罵父之兒。兩局相關。必生雙子。孤龍單結。定主獨夫?？矊m高塞而耳聾。離位摧殘而目瞎。兌缺陷而唇亡齒寒。艮傷殘而筋枯臂折。山地被風。還生瘋疾。雷風金伐。定被刀傷。家有少亡。只為沖殘子息卦。庭無耋耄。多因裁破父母爻。漏道在坎宮。遺精泄血。破軍居巽位。癲疾瘋狂。開口筆插離方。必落孫山之外。離鄉(xiāng)砂見艮位。定遭驛路之亡。金水多情。貪花戀酒。木金相反。背義忘恩。震庚會局。文臣而兼武將之權。丁丙朝干。貴客而有耆耄之壽。天市合丙坤。富堪敵國。離壬會子癸。喜產多男。四生有合人文旺。四旺無沖四宅饒。

丑未換局。而出僧尼。震巽失宮。而生賊丐。南離北坎。位極中央。長庚啟明。交戰(zhàn)四國。健而動。順而動。動非佳兆。止而靜。順而靜。靜亦不宜。富并陶朱。斷是堅金遇土。貴比王謝。總緣喬木扶桑。辛比庚。而辛要精神。甲附乙。而甲亦靈秀。

癸為玄龍。壬號紫氣。昌盛各得有因。丙臨文曲。丁近傷官。人財因之耗乏。見祿存瘟癘必發(fā)。遇文曲蕩子無歸。值廉貞而頓見火災。逢破軍而多虧身體。四墓非吉。陽土陰土之所裁。四生非兇。卦內卦外由我取。若知禍福緣由。妙在天心橐籥。

第二篇：《玄空精斷》精華版

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《玄空精斷》精華版 前 言

筆者不才，前幾年出版了《古易玄空學新探》一書。名為新探，實為闡述，把《沈氏玄空學》加以系統(tǒng)化，深入淺出地闡明而己。內容沒有超出《沈氏玄空學》的范圍。拙著一出，讀者紛紛來信，詢問有關的問題。此事一方面說明拙著頗受歡迎，另一方面也說明玄空風水學確實是一個寶庫，奇珍異寶甚豐，筆者無能把它一一向讀者說明。其實筆者也只是識得其中一二，而不知其博大精深，更不知其全貌體系。就所識一二而言，也問題很多，未能滿足讀者的求知和需要，有待繼續(xù)探索。

《玄空精斷》一書，現(xiàn)與讀者見面，從筆者的愿望來說，是從前著的位置上向前邁進一步，真正算作探索，有一心一得，書于本上，獻給讀者。但筆者不敢妄言，此見就是真理，望讀者閱后，提出討論。

任何風水學，都以驗證為起點和依歸，離開驗證，就不是真理，就沒有生命力。盡管風水學派別林立，風水理論也各有體系，但都逃不脫驗證的判決。經驗證而能成立的，自然長久留存。經驗證而不能成立的，自然遭歷史淘汰。不管哪一派風水學問，都會歷史地由驗證去決定取棄。謬論會被拋棄，真理會得到保存，而且會在不斷的驗證中達到精益求精。

玄空風水學，一直屬于秘傳，沒有公開，盡管蔣大鴻氏寫有《地理集易堂-可能是性價比最高的風水羅盤廠商(jiyitang.taobao.com).教材內容由風水云課堂(004km.cn)收集整理

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辯正》、《平砂玉尺辨?zhèn)巍返缺荆孕?，也招引不少學子從其師教。但戒律森嚴，明言無譴，而其法一直深藏，未有公開。得傳其法者，也遵師叮囑，不得太露，故民間普羅大眾，不得而知，使玄空之法不能發(fā)揚光大。而其他風水學，則廣為傳播，深入民間。玄空風水學極少傳人，幸得沈竹先生胸懷廣闊、光明磊落，把所學玄空之理盡數(shù)公開，從此玄空之學方得傳播?？上У氖巧蚴喜⒎侵眰?，僅從若干本子推論而得，恐未能網盡全數(shù)。沈氏將研究所得，全數(shù)公開，實在精神可貴。望民間有傳玄空之法的人，也以沈氏為榜樣，公開其秘，供有志之人研究，使玄空學成為一門真正的學問，使玄空學得到發(fā)揚光大，這也是筆者十分渴望的。

如果讀者認為有必要對拙著提出批評指教，或詢問質疑，筆者衷心歡迎。

胡京國（1999.仲夏）

第一章 立向與開門

第一節(jié) 判向與立向

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建造房屋或墳墓，自然需要立向。一般來說，立向并不太難，找到地盤中心點或墳墓金井中點，正確地使用羅盤，就可以立向了。在七運，首先要立旺山旺向，然后才考慮立雙星到向，而不要立上山下水或立雙星到坐之向。只要與環(huán)境配合好，立向就容易了。然而，立向不難判向難，真正的功夫還在于判向。

為什么判向較難呢?現(xiàn)代建筑，趨于藝術化，其立體形狀千奇百怪，其橫截面圖形也五花八門。從它的用途分，有住宅樓、有辦公樓、商業(yè)樓、商住樓、商辦樓、紀念堂、展覽館、科學館、研究所、航運廳、海關樓，等等。由于用途不同，其形狀要求也不同。判定一座樓房的坐向，不是根據(jù)用途來決定，而是根據(jù)橫截面圖形來決定的。新建的樓房比較好辦，因為有整體圖樣，也有局部圖樣，東西南北、來龍去脈比較清楚，也比較容易。老舊的樓房就很麻煩，什么圖樣也沒有，又不能爬到樓頂去觀察，也不能穿墻透壁去探明。當你登上電梯，經過左彎右角，進入主人家后，已經暈頭轉向，不知道乾坤坎離，何方何位。坐向弄不清楚，一切都無法進行。筆者根據(jù)多年的經驗，認為需要分三個步驟，才可實現(xiàn)判向。

第一步，認定樓型。樓型基本上分成兩類：一類是方型，包括正方型、長方型、工字型、凹字型、一字型、S字型、直角型等，請見下圖集易堂-可能是性價比最高的風水羅盤廠商(jiyitang.taobao.com).教材內容由風水云課堂(004km.cn)收集整理

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左。另一類是非方型，包括三角型、多角型、圓型、菱型、丫字型、十字型、井字型、凸字型等，請見下圖右。

第二步，確定向面。屬方型一類的樓房，它有四邊，或接近四邊，或呈現(xiàn)四邊，或可擬為四邊；它有直角，或可擬為直角。就選兩長邊為兩面，若長邊是彎曲的，可于兩頭擬拉成連接直線，形成意念中的長邊。此外，兩面必然有陽，也必然有陰；即確定為陽面的一邊，必須是大路、是人車最多的一邊、是光線最強的一邊、是低的一邊、是水流的一邊。一般情況下，陽性一面是開門的，陰性一面是不開門的。但現(xiàn)代建筑，很多時是相反設門的。有些樓房為了安全，或為了美觀，而把門設在陰的一面。有些樓房，商住兩用，樓下商用，門一定在陽面，陽面與門同在陽性那邊；而住家設在樓上，門開在樓的陰性的那邊。同是一座樓房，樓下商用以陽為向面，樓上住戶以陰為向面。亦有一些樓房，呈長條型或長曲型，但不把門開在陽的一面，也不開在陰的一面，而是開在兩頭，這種樓房，當然以陽面為向，以陰面為坐了?？梢姡叫蜆欠?，找尋向面比較復雜。一般可歸納成三名話：門在陽面，陽面為向；門在暗面，暗面為向；門在兩端，陽面為向。

屬非方型一類的房屋，比較容易確定向面，凡開大門的一邊，就是向面。樓房底層，可能開幾個門，而其中必有一個為大門，就可以按大門直接立向。有些樓房底層，幾個門都差不多大小，就選陽性最旺的大門為向。有些樓房下層商用，上層住宅，就要分開立向；商用的以最大最旺的門為向，住宅以總出入口的門為向。

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第三步，測定坐向，能夠確定向面，就可以給樓房測定坐向了。矮小的房屋，測定坐向比較容易，雙手捧起羅盤，靠在胸腹，羅盤離地1至1.2公尺，在距房屋10公尺的地方量度就可以了。為求準確，可以在不同位置多測幾次。但是高大的大廈，數(shù)十層，占地廣，測度時就要離開較運，而且要在多個位置，前后左右，多測幾次，力求準確無誤。為什么要離開較遠去測度呢?目的是要避開鋼鐵引發(fā)的磁感應。大廈建筑，使用很多鋼鐵，地下也埋藏很多鋼鐵，對羅盤的磁針影響很大，所以，太貼地面，太近大廈，是測不準的。有的學者不懂這道理，把羅盤放在地面，或貼著墻壁去測度，這是錯誤的。

測定房屋的坐向，必須在室外，而不能在室內。在室外測準之后，走進室內，磁針就會偏離原來的方向。所以在室外測準的角度，就要用心記著，就要把轉盤固定，不要讓它轉動。進入屋內就要以坐向線(羅盤上的紅線)為準去定屋內宮位。在室內靠坐向線定屋內宮位，往往偏差很大，這就要憑經驗去糾正了。上面說過，進入數(shù)十層大廈，走出電梯，左旋又轉，到達主人家，已經暈頭轉向，不知東西南北。除非你胡亂擺弄，騙人騙己，否則你確實不知所措，只好落到地面，走出大廈，重新觀察了。這個操作程序不容易掌握，需要較多較長的熟習訓練。你可能看見電視上的風水師，單手捧著羅盤，在室內穿來穿去，一面看羅盤，一面指東劃西，覺得奇妙。除非是十分熟習的師父，否則就是一種做作，以愚弄主人。

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測定房屋坐向，必須正確操動羅盤。上面說到，使用羅盤時，要注意樓房鋼鐵對磁針的影響，避開磁性感應。更重要的是正確操動羅盤。

過去的風水師，為人觀山看水，都帶幾分神秘，也帶幾分迷信，以為羅庚是神物，不能隨便擺弄，更不能被穢著，用紅布緊緊包裹著，使用時小心奕奕，一絲不茍。依理而說，羅盤是精密儀器，小心保存，小心使用，是應該的，弄壞了弄臟了，就會喪失準確性。使用羅盤的風水師，都要盡量保持羅盤的神秘色彩，羅盤中一圈一圈的文字和符號，對一般人來說，簡直是神秘的天書，就對一般風水師來說，也僅識幾圈，其他的圈文，也仍然是天書。他在別人面前擺弄羅盤，只是為了顯示自己那種神秘的偉大，其實他自己并不比別人懂得更多。過去的風水師，使用羅盤之前，特別是為別人墳葬時，都要念咒語三遍，其咒文為：

天有三奇，地有六儀，精靈奇怪，故伏尸，黃沙赤土，瓦礫墳墓，方黃百步，隨針見之。

此咒語不知來自何方神圣，出自何人之手，學者大可不必理會。然而學會操作，確實是很必要的。

捧握羅盤，必須雙手，羅盤平平地承在雙手。羅盤一邊靠著胸腹，集易堂-可能是性價比最高的風水羅盤廠商(jiyitang.taobao.com).教材內容由風水云課堂(004km.cn)收集整理

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或稍離胸腹。測度時，人要面對房屋的向面，用意念使羅盤的外邊的延長線與房屋的向面形成平行線。人的身體要穩(wěn)妥地垂直站立，心靜而手定，兩眼瞄著嚴行線，然后用雙手姆指慢慢擰動轉盤，使磁針與天池底的紅線完全重疊，針尖對線尖，針尾對線尾，坐向兩方的讀數(shù)就在盤面固定的垂直相交的紅線上。對著房屋向面一端的讀數(shù)為坐，對著自己胸腹一端的讀數(shù)為向。

測定房屋坐向，必須認清讀數(shù)。使用羅盤測度房屋之后，在盤面上必有讀數(shù)，坐子一定向午，坐午一定向子；坐酉一定向卯，坐卯一定酉。一個太極圓周，共有24格，分別確定為24個山向。而每個格有15度，即每字正中偏左7.5度，偏右7.5度。當我們測度山向時，極少是字字正中的，要不偏左，要不偏右，這就出現(xiàn)了山或向的偏差。比如天元龍子午卯酉乾坤艮巽，每個字偏左便靠近人元龍，每個字偏右便靠近地元龍。每個字如果偏左偏右超過四度，就出現(xiàn)兼向了。所以，坐山立向，就有正向(又稱下卦)、兼向(又稱起星)之分；正向要用下卦星盤，兼向要用起星星盤；房屋的吉兇，就在星盤上呈現(xiàn)出來。

圖1

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圖2

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第二節(jié) 開門與納氣

陽宅以門納氣，門是關乎一家的生死盛衰，所以門是十分重要的。什么是門?供家人出入之口為門，這是環(huán)境學的答案，但不是風水學的答案。固然，門是供出入使用的，但更重要的是供納氣之用。風水學是講氣的，入氣出氣，納氣吐氣，全在于門。所以，風水學稱納氣吐氣之口為門。如果門納入生氣、旺氣，一家便興旺發(fā)達；如果門納入煞氣、死氣，一家便衰敗沒落。在風水學里，門是一個范疇，它包括各種形式、各種功能的門。從納氣的門開始，到內路的門，再到家門，才對一家發(fā)生影響。所以從影響一家吉兇的功能看，門分為：納氣門、內路門、家門三大部分。

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一、納氣門 與外氣直接發(fā)生關系的門，為納氣門。比如屋前有條大街，或一塊場地(廣場、操場、車站、停車場、活動場等)，或一個湖、一條大河、一片農田，是地面之氣流動和聚集的地方。那吸納這地方的氣的口子，就是納氣門。如果一座大樓，它的總出入口接近外氣，這個總門口就是納氣門。如果大樓之外有圍墻圍著，圍墻某位置有個大門與外氣相接，這個圍墻的大門，就是納氣門。而大樓的大門就不是納氣門了。如果一座大樓，其外有圍墻，圍墻門外是一條死胡同，胡同外端有個口子與外氣相接，那末這個胡同口，就是納氣門。而大樓門口和圍墻大門就不是納氣門了。請看附件中的三個圖：

圖A、B

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圖C

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為什么把與外氣直接相連的門口定為納氣門呢?這要從山向兩星入中飛布的原始意義去理解。從星盤上說，坐山一星要對星盤產生作用，坐山星就必需入中，然后飛布八宮。同樣，向水一星要對星盤產生作用，向水星就必須入中，然后飛布八宮。山星代表山氣的作用，向星代表水氣的作用。也就是說，它們本身必須有“氣”，必須是“氣”，才談得上集易堂-可能是性價比最高的風水羅盤廠商(jiyitang.taobao.com).教材內容由風水云課堂(004km.cn)收集整理

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作用，沒有“氣”，怎會有作用呢?從古代建房的實際情況說，房屋的向就是門，門就是向；門之外就是開闊的活動場所，稱為明堂。明堂是把向方之自然之氣聚集起來，送入大門(對大門來說就是吸納)。大門有氣，送入屋中，送到屋之中堂，然后由中堂分送到各方，各方才有氣。

沒有大門納氣，屋內各方怎會有氣呢?陰宅的山墳，很重視明堂，目的是把自然之氣聚于明堂，然后送入墓中，所以墓碑(墳門)是直接納氣之門。嚴格地說，門之所以稱為門，是為了納氣，不納氣不能稱之為門。這就是把與外氣直接相連的門口定為納氣門的道理。

納氣門是怎樣的呢?納氣門也是家人的出入口，人入屋，把明堂之氣帶入屋中；人出屋，把屋內廢氣帶出屋外。這就好像人的呼吸一樣，吐故納新。明堂聚集之氣，來自四面八方，最多最近的是門前之氣和屋后(坐山)之氣。其次是各個方位以外的氣。比如，立子山午向的屋，首先要納的氣，是午方之氣。如果午方有明堂，聚集午氣，午門則可納之；如果午方沒有明堂，沒有聚氣之所，午門就無氣可納，就談不上向星入中之舉了。既然午方無氣可納，就只好納其他方位的氣了。假設坤方有氣來，在坤方有一個門開著，就可納坤方的氣。坤方的門就變成了納氣門。坤方之氣通過坤門，然后入中飛布，坤氣就對屋內產生作用了。

納氣門有什么作用呢?納氣門的作用，是納方位之氣。比如子山午向，午方有明堂之氣,又有納氣之門，此納氣門就納午氣。坤方有明堂之氣，又有納氣之門，此納氣門就納坤氣。酉方有明堂之氣,又有納氣之門，此納氣門就納酉氣。乾方有明堂之氣，又有納氣之門，此納氣門就納乾氣。子方有明堂之氣，又有納氣之門，此門就納子氣。艮氣有明集易堂-可能是性價比最高的風水羅盤廠商(jiyitang.taobao.com).教材內容由風水云課堂(004km.cn)收集整理

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堂之氣，又有納氣之門，此門就納艮氣。卯方有明堂之氣，又有納氣之門，此門就納卯氣。巽方有明堂之氣，又有納氣之門，此門就納巽氣。至于所納之氣是吉是兇，就由屋主去選擇了；吉氣可以選用，兇氣就不選用，納氣之門就不能開在兇方。

怎樣確定納氣門呢?關鍵是找出聚氣之處。如上所說，大街、廣場、操場、車站、停車場、活動場、湖河、農田，只要有緩氣流動和聚集，都可作聚氣明堂。通常兩河相會之處(名為三叉水)，水聚匯之湖池，就是氣聚的地方。但是城市無河，有的是街道和不大的場地，只要人多聚會，或行人多停留的地方，就是氣聚的地方。若果車多聚會或大道相交處，也可以作為聚氣明堂。總之，行人活動和聚集較多的場所，就是最聚氣的地方。在這地方所開的門，就成為納氣門。城市房屋，密密麻麻，其中有些房屋被鄰居包圍，既不近大街，也不近河湖，只有小巷胡同作為出入通道，這類房屋的納氣口就往往就是胡同口。因為胡同口與大街相連，也是行人出入相會最多的地方。這地方也可作為聚氣明堂。

二、內路與內路門 從納氣門到家門之間的通道為內路，在內路中段門為內路門。如果把大樓的總入口定為納氣門，那末屋內的通道、樓梯、電梯，都是內路；其間樓梯門、電梯門，就是內路門。如果把大樓外的圍墻門定為納氣門，那末圍墻內的通道、大樓內的通道、樓梯、電梯，都是內路；而大樓總大門、電梯門，都是內路門。如果把胡同口定為納氣門，那末整條胡同、墻內通道、屋內通道、電梯等為內路；而圍集易堂-可能是性價比最高的風水羅盤廠商(jiyitang.taobao.com).教材內容由風水云課堂(004km.cn)收集整理

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墻門、大樓門、電梯門等，都是內路門。

內路和內路門的作用，就是引氣和截氣。納氣門所納的氣，要進入屋內，就需要引氣路。內路有長有短，長的包括胡同、圍園、樓梯、電梯等；短的只是屋內的通道和樓梯。通常內路越長，雜氣越多；內路越短，雜氣越少。內路除了引氣之外，本身也不會對屋內吉兇產生影響。內路門除了截氣之外，本身也不會對屋內吉兇產生影響。然而，內路太長太直，其間又沒有內路門截氣，就可能產生副作用，出現(xiàn)直路沖射現(xiàn)象。如果納氣門所納的氣是兇氣，由直路引入，就成為路沖，產生槍煞。所以引氣內路要避免直沖，應取彎曲為好。這就是風水學上所謂“曲水有情”的道理。如果真有直路沖射，在其間設置內路門，截其沖氣，緩其沖力，則可減輕煞氣的力量。

內路有如下三類：

小巷內路。小巷又叫胡同。如果小巷兩頭都有出口，這類小巷不能稱為內路，其兩端的出入口，也不能稱為納氣門，只能稱為外氣口。只有一端出入口的小巷，或叫死胡同，其出入口才能成為納氣門，其長短通道才能稱為引氣內路。從納氣口到巷末端，可能有很多人家的大門開著，吸納著由納氣門引來的氣，各家都以小巷為引氣內路。這樣一來，是否家家都吸納同樣的氣呢?不是的。因為各家的樓房坐向不同。比如，小巷口在西邊酉方，在七運，酉方為九，對于坐子向午一家來說，吸納五黃之氣；對于坐午向子家來說，吸納四綠之氣；對于坐午向子一家來說，吸納七赤之氣；對于坐酉向卯一家來說，吸納二黑之氣；對于坐艮向坤

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一家來說，吸納三碧之氣；對于坐坤向艮一家來說，吸納六白之氣；對于坐巽向乾一家來說，吸納八白之氣；對于坐乾向巽一家來說，吸納一白之氣。當然對于立地元龍或人元龍坐向的屋，吸納之氣，也會完全不同；對于立各種兼向的屋，吸納之氣，也會完全不同。

屋院內路。現(xiàn)代住宅區(qū)，大多是屋村式的，一個入口，周圍有圍墻包圍，形成屋院。院子內有很多居住樓房，各家各戶共用一個出入口。這個出入口的大門，就是共用的納氣門。如果

院子有兩個以上出入口，那末這些出入口只能作為外氣口，而不能作為納氣門；院子內的所有通道，也不能作為內路，而只能作為外路了。從納氣門到各樓各戶，有很多內路相通。比如有一條主要內路，又橫著幾條小內路，各家各戶由這些大小內路，引入納氣門所納之氣。

這樣一來，是否各家所吸納的氣都是一樣呢?不是的。雖然同是一個納氣門，吸納的氣就不一樣，因為各樓的坐向不同。比如，七運，納氣門在午方，午方的運星為二，對于立子山午向的樓房來說，吸納大白之氣；對于立午山子向的樓房來說，吸納七赤之氣；對于立卯山酉向的樓房來說，吸納四綠之氣；對于立酉山卯向的樓房來說，吸納九紫之氣；對于立艮山坤向的樓房來說，吸納八白之氣；對于立坤山艮向的樓房來說，吸納五黃之氣；對于立巽山乾向的樓房來說，吸納一白之氣。當然對于立地元龍或人元坐向的樓房來說，吸納之氣，會完全不同；對于立各種兼向的樓房來說，吸納之氣，也會完全不同。

樓中內路。一座樓房，若以大樓的總出入口為納氣，其樓內的大小通道，包括樓梯或電梯，都是內路。樓內上上下下、四面八方的住戶，集易堂-可能是性價比最高的風水羅盤廠商(jiyitang.taobao.com).教材內容由風水云課堂(004km.cn)收集整理

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都由這些內路引入納氣門所納之氣。這樣一來，是否各家所吸納的氣都是一樣的呢?不是的。比如，七運，納氣門在子方，子方的運星為三。對于開子門的住戶，吸納七赤之氣；對于開午門的住戶，吸納八白之氣；對于開卯門的住戶，吸納五黃之氣；對于開酉門的住戶，吸納一白之氣；對于開艮門的住戶，吸納九紫之氣；對于開坤門的住戶，吸納六白之氣；對于開巽門的住戶，吸納四綠之氣；對于開乾門的住戶，吸納二黑之氣。當然，對于開地元龍或人元龍方位門的住戶，吸納之氣是完全不同的；對于開兼向門的住戶，吸納氣也是完全不同的。

說了內路，現(xiàn)在說說內路門。以上說過，內路門的作用是截氣，使內路引入之氣得到緩沖。如果以小巷之口為納氣門，內路引入之氣，在圍墻門、大樓門得到緩沖。如果以圍墻門為納氣門，內路引入之氣，在大樓門、樓梯門或電梯門得到緩沖。如果以大樓門為納氣門，內路 引入之氣，在樓梯門或電梯門、家門，得到緩沖。內路門又稱為玄關，風水學家很重視玄關。比如司馬頭陀作《玄關同竅歌》，說：“知妙道，玄關一訣為至要??轉關一節(jié)逢生旺，便知世代出豪雄”。司馬頭陀所說的玄關，是包括氣源、氣流、氣止的轉拆處。筆者所說的玄關，是除了氣源、氣止兩端，僅指氣流的各個轉拆處，這是從較小范圍內說的。門也就是關，就是竅，由內路所引之氣，經過各個玄關(內路門)，到達住戶家門。玄關使流動的氣形成折位，出現(xiàn)彎曲，造成緩沖；使氣流成為“有情”之氣。

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三、家門 家門就是一家人的出入口。一家人同住一套房、同用一廚房、同用一餐臺、同食一餐飯，組合為一個小家庭。這個小家庭的出入口，就是家門。家門與一家人的內部活動直接聯(lián)系著。

家的概念，頗為復雜。所謂“家鄉(xiāng)”，以鄉(xiāng)村為家；所謂同姓一家親，以同姓為家；所謂祖宗一家祠，以同祖宗為家；所謂同門是一家，以公用大門為家；所謂同祖是一家，以祖父母為一家；所謂同父母一家，以父母為家。由于“家”的復雜，所以“家門”的含意就變得模糊不清了?，F(xiàn)在筆者把“家門”定為小家庭的出入口，以確定“家門”的概念范圍，論述起來，才會有準則。家門的性質是什么呢?

如果小巷、胡同的出入口為納氣門，內路玄關經過的門，包括圍墻門、樓門、梯門，最后到達某小家庭住戶的家門，這個家門就是內門。如果圍墻門為納氣門，內路玄關經過了樓門、梯門，最后到達某小家庭住戶的家門，這個家門就是內門。如果大樓總出入口為納氣門，經過樓梯或電梯，最后到達某小家庭住戶的家門，這個家門就是內門。這樣，就明確了，家門就是內門。

還有兩種情況需要甄別。一種情況是別墅式小樓房，內住一家人(小家庭)。小樓門就是家門。如果小樓門與外氣相連，或門外有明堂，此小樓門就按納氣門論定。如果小樓門不與外氣相連，門外又沒有明堂，此小樓門就按內門論定。另一種情況是大樓樓下住戶，不使用大樓之門，而在別處(比如涼臺、窗戶)開門，屬于另辟

徑，與大樓內部不相連接，此住戶的戶門，就是家門。如果此門與外氣相連，或門外有明堂聚氣，此門就按納氣門論定。如果此門既不與外氣相連又沒有明堂聚氣，只有集易堂-可能是性價比最高的風水羅盤廠商(jiyitang.taobao.com).教材內容由風水云課堂(004km.cn)收集整理

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內路往外相接，此門就按內門論定。至此，家門的范疇，就確定為內門。這內門沒有納氣門的那種功能，沒有統(tǒng)握全家的功能。說明白一點，就是門的運星不能入中飛布八宮，而只能是一方星氣，影響一隅而已。確定了內門的范疇，我們就可以逐一了解它的具體含意了。第一，內門的種類。最常見的內門是一座大樓的各家各戶的家門。大樓內住戶很多，大樓有配備電梯的高層建筑，有不配電梯的多層建筑。高層建筑，以電梯為玄關和內路。人們在電梯上下，帶動氣流上下，然后才到家門。有的電梯設在中央，有的電梯設在兩側，有的電梯設在墻外。不管電梯設在何處，只要人們出電梯后，由大樓的總大門出入，電梯都屬于玄關和內路，都是屬于引氣緩氣的通道。高層大樓內每一層都住著很多人家，而每一家的家門，方向都不一樣。可以說十二個向都有，各家門圍著電梯，吸納著由電梯引進來的氣。多層建筑，沒有電梯，就由人行樓梯作為引氣玄關。每一層也有多戶人家，各有不同方向的家門。這些家庭的家門都是內門。此外，有兩扇家門的，三扇家門的住戶，這些住戶大多數(shù)在地面一層，樓上的較為少見。此外，有所謂復式住戶，一套住房，分上下兩層，樓梯設在家中，對外有一家門，上樓又有的一家門。兩層本屬一家，但因為出租，變成兩家；下層兩家共用一門，上層一家獨用一門，都稱為內門。

第二，內門的星氣組合。凡內門，其星氣(即內門星組)都是由樓房的坐向兩星入中飛布，和納氣門的運星入中飛布造成的。也就是說，內門的氣由三個部分組成，一部分是山星之氣，另一部分是向星之氣，第三部分是由納氣門引入之氣。比如，大樓總出入口在向方又是納氣門(見集易堂-可能是性價比最高的風水羅盤廠商(jiyitang.taobao.com).教材內容由風水云課堂(004km.cn)收集整理

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23頁圖A)，門內之氣，只由山星和向星兩種氣組成。又比如，七運卯山酉向的大樓，總出入口在酉方，但酉方之門卻不是納氣門，而是內門；納氣門設在圍墻的乾方(見圖B)。那末，酉方大門(內門)的星組是什么呢?請見下圖：

本貼包含圖片附件:

此圖表明，酉方大門(內門)的山星氣為3，向星氣為7，由乾方納氣門引入之氣為①：即大門的星氣為3、7①的組合。

又比如，同是此大樓，內住有一家人，其家門開在午方，那末午方內門的星組是什么呢?上圖表明，此家人午方門的星組是1 5 ③。

又比如，同是此大樓，內住另一家人，其家門開在艮方，那末艮方內門的星組是什么呢?上圖表明，此家人艮方門的星組是2 6 ②。

按此推法，開在卯方的家門，其門星組是7 2 ⑥；開在巽方的家門，其門星組合是6 1 ⑦；開在坤方的家門，其門星組是8 3 ⑤；開在乾集易堂-可能是性價比最高的風水羅盤廠商(jiyitang.taobao.com).教材內容由風水云課堂(004km.cn)收集整理

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方的家門，其門星組是4 8 ⑨；開在坎方的家門，其門星組是9 4 ④。

上圖是把大樓樓門設在向方，向方運星九恰好是酉門的運星，向星和門星相疊。是否可以說是樓門星入中飛布八宮，起著影響八宮的作用呢?不能這樣說!因為大樓的樓門不是納氣門，而是內門；而內門的運星不是會入中飛布的。上圖例的情況是“恰好”疊在一起的，是特殊狀態(tài)。但這種特殊狀態(tài)，在現(xiàn)實中卻又常常遇著。其實在向方之九，是作為向星去飛布八宮，而不是作為門星去飛布的。

如果大樓的樓門，不是設在酉方，而是設在坎方，那末樓門的星組就是9 4 ④。樓門就名符其實是內門了；而坐山立向仍然不變，山星和向星仍然分別入中飛布，影響著各家各戶，形成各家各戶的門氣星組。第三，內門星組的作用。內門星組只有一隅吉兇的作用，它和其它各宮的星組一樣，是吉便吉，是兇便兇。它之所以有較多的影響力，是因為它是家門，一家的出入口，而不是星組本身的力量特別強勁。現(xiàn)代住宅，以套間為主要形式，入家門后，便把門關上，一家人在室內活動，很少與外界接觸。門位一處便成一隅，接觸反而較少。試比較一下，一天24小時，每人有多少時間在門邊接受其氣呢?除了出入的瞬間之外，其余時間，都不會在此隅受氣。真正活動較多的，是在客廳和臥室。所以家門的影響力是有限的。

由于門分為納氣門、內路門、內門三種，就使不少讀者暈頭轉向，無所適從，不知道如何把握家中氣運。不少風水師也分不清門的種類和性質，胡亂指點。須知，這是研究陽宅風水的重要一環(huán)。這一環(huán)弄不清楚，往下環(huán)節(jié)只是紙上談兵了。

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《玄空精斷》之開好納氣門

第三節(jié) 開好納氣門

上節(jié)說過，門有納氣門，內路門，內門幾種，其中以納氣門為關鍵，開門就要開好納氣門?！渡蚴闲諏W》中，載有《陽宅30則》一節(jié)，說到一條重要的原則：“凡陽宅以大門向所納之氣斷吉兇”，指明以大門為向：此大門就是納氣之門，以大門所納之氣斷定陽宅的吉兇。又說：“屋向與門向并重”，“大門旁開者，則用大門向與正屋向，合兩盤觀之”，也指明，不管大門是在向方開，或者在旁邊開，都是納氣之門，都與屋向一樣重要。不管新屋設門或舊屋改門，都以納氣為準則。納什么氣呢?當然是納吉氣，把吉氣送到屋內最重要的地方，比如，家門(內門)最重要，就把吉氣送到家門。

開好納氣門還有一條重要原則，就是門位與屋向保持同元一氣。屋向是天元龍的，大門也要開在天元龍位；屋向是地元龍的，大門也要開在地元龍位；屋向是人元龍的，大門也要開在人元龍位。

下面就以七運，二十四山向為例，列出向方開納氣門、左方開納氣門、右方開納氣門，三個位置開納氣門對大樓內各家各戶的家門引入的外變氣，以及外變氣的吉兇性質的參巧表，供讀者參巧。此表只列左、中、右三個位置的納氣門，讀者可以舉一反三，列出其余21個位置的納氣門，并同時可以列出納氣門對大樓內各家門所引進的吉兇之氣。

(七運家門得氣表

見胡京國教授個人網站：004km.cn)

上表所列的《家門得氣表》，其中的納氣門，中者是指向方，即在向方開納氣門；左與右，是指《沈氏玄空學》所說的《城門》位。至于“家門得氣”一格，列出各家門所到之外變氣，全都是七運之氣。以七運之七為旺氣作標準，八和九為生氣，六為退氣，五、四、一為煞氣，二和三是死氣。旺氣、生氣是吉氣，死氣是兇氣。獲得吉氣的家門為旺門，獲得死氣的家門是衰門。

以上說過，家門就是內門，它的作用只管一隅吉兇，除了家人出入帶動其氣流動之外，對室內各宮不會造成重大影響。比如，七運·午山子向的樓房，其子方納氣門得七赤旺氣，而樓房內開卯方門的住戶，得五黃門氣。按理，五黃所到之處，必有兇災重病。但實踐證明，并非如此。筆者觀察此類家庭，都一直平安無事。其中原因是納氣門得旺氣，以納氣門統(tǒng)領全樓房之吉兇，而各家的家門只有局部性影響，不會影響全家。反之，樓房內開酉方門的住戶，得一白之氣。按理，一白為吉氣，應是平安之家，但五黃卻到屋之中后走廊，嚴重影響內間兩房，造成不少災害?？梢娂议T之氣，并非是關鍵的、主要的氣。所以讀者不要一見五黃到家門，就產生恐慌心里。說明白點，家門為吉氣，不一定全家都吉；家門為兇氣，不一定全家都兇。

根據(jù)家門只管一隅吉兇的道理，人們可以不必過于看重家門，而應該看重家中人們最常到、最集中的位置，比如，主人房、廳堂沙發(fā)位、屋中心走廊，等位置。把吉氣引到這些最重要的位置上。就以剛才說的，家門得五黃之氣一家，門在卯方，而家中最旺之位在不方，生氣在午方，如果廳堂沙發(fā)正好在坎位，主人房正好在離位，這樣一家都會興旺健康。可見，集易堂-可能是性價比最高的風水羅盤廠商(jiyitang.taobao.com).教材內容由風水云課堂(004km.cn)收集整理

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住戶應注重的選擇，是納氣門之旺氣，和家中重要部位的吉氣，而不應過分注重家門之氣。上表所列，只是以家門為例，并非就是要讀者專門看重家門之氣。

納氣門既然如此重要，就應該全力找尋納氣門的方位。很多讀者和初學風水的人，不知道納氣門的重要，更不知找尋納氣門的方位，他們常常把家門當納氣門，于是以家門為立向之方，或以電梯門為立向之方，結果一座樓房，家門很多，就出現(xiàn)各立各向。比如，七運。子山午向的樓房，樓梯一上，分成東西兩戶，東戶立卯山酉向，把酉門當成納氣；西戶立酉山卯向，把卯門當成納氣門。其實，東西兩戶，兩門相距僅有兩三米位置，兩門一出就是樓梯之口，空間極小，有何氣可納?有何處聚氣?連戶主本人也覺得難成道理。

要成為納氣門，必須具備三個條件，第一，門前必須有明堂聚氣，或較為寬闊、空曠的場面。沒有這些場面，或僅有通道大小的空間，氣無處聚，就談不上納氣了。即使是樓房大門，如果門前狹窄僅作通道，也無氣可納，大門也不能算作納氣門，而只能算作內門。第二，必須是樓房的總出入口，人多來往，把門前所聚之氣，帶出帶入。如果樓門開在偏避處，而人們來往側門或便門，大門雖然有氣聚，但不能動，也無其他可動之物，這種大門也難成納氣之門。第三，必須有一物之口的意義。所謂一物，就是整體物，其口是整體物的口。就像人一樣，人是一個整體，人的鼻孔就是整個人體的唯一氣孔，而不是肺(局部)的氣孔，胃的氣孔，肝的氣孔。換句話說，鼻孔是管用全身的，而不是單單管用于某一局部

器管的。所以納氣口，是整座樓房的納氣口，而不單是某家某戶的納氣口。易學說：“一物一太極”，其納氣口就是一物之口，一太極之口，整體物之口，它關乎整體物的旺衰吉兇，對整體物的氣運，起著關鍵的作用。相比之下，某家某戶的門，只對一家一戶起作用，而不能對整座大樓起作用，所以一家一戶的家門，就不能作為納氣門。

如此說來，是不能以各家各戶的門來確定坐山立向的，而應該以整座樓房來確定坐山主向的。樓房內各家各戶，都包括在樓房的坐山立向范圍之中，整座樓房的坐向星盤，同樣適用于各家各戶。當然，像地面一層的住戶，自立門戶，與樓房內部互不相通，或許可以把家門當納氣門，但要視乎環(huán)境而定。

既然納氣門如此重要，它所納的氣統(tǒng)籌全局，那未是否可以說由向星所布的氣，就不重要了呢?這要作具體分析。第一，任何一座樓房，都必然要坐山立向，以山向來判定樓房的時運、判定所屬的三元(天元、人元、地元)、判定納氣門是否同元。第二，如果向方之門就是納氣門，向與門同一，向星入中飛布，也就門星入中飛布，樓房內各家各戶所納之氣，既是向星飛布之氣，也是門星飛布之氣。第三，如果納氣門不是樓房大門，也不在樓前左右兩側，而是圍墻之門，或是小巷胡同之口。這樣，樓房雖有坐山立向，但向星無氣可入，即向星不能入中；或者向星即使入中，能飛布八宮，也是氣量極少，實際影響不大，甚至毫無影響。

比如有些老村樓房，面向狹窄小巷，車不能出入，連人行走也怕肩碰肩，其向星就無氣可入，在星盤上，即使可以挨排八宮，能說有多大影響呢?甚至可以說毫無影響。真正能影響樓房氣運的，就只有小巷口那個納氣之門了。所以，向星的作用大小，不能一概而論，要根據(jù)樓房的具體環(huán)境來判斷，這就是玄空的所謂活學活用了。

既然納氣門如此重要，就要認真選定納氣門的位置，開好納氣門。有些人，對開門存在各種誤解，歸納起來有如下幾種：

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第一，開歪門。有人以為，既然門向重要，就把門在原位擺歪，歪向旺方，歪向生方，或歪向術士們說的吉方。這樣一來，大門不是歪左，就是歪右，十分難看，好像歪嘴佬一樣。屋主以為，把門歪邪，就可以吸納吉氣了。其實，這是誤解。他們不明白，門是根據(jù)坐向定位的，門在何方位，就吸納何方位的氣。不管門怎樣擺，只要定在特定方位，它的作用都是一樣的。比如，立子山午向的屋，在向方設門。向方的向星是六白，在七運是退氣星。而坤方的向星是八白，是生氣星，以生氣星為吉星。于是就把向方(午方)的門歪向坤方，以為這樣一來，就可以吸納八白生氣了。顯然，這樣歪法，既難看又錯誤，自我丑化，實不可取，它根本吸納不到八白生氣，仍然是吸納六白退氣。

第二，開兼向門。開納氣門，要開與坐向同元一氣的門。即天元之向，開天元之門；地元之向，開地元之門；人元之向，開人元之門。尤其在大樓本身之門，應保持同元一氣。若開兼向門，吸納之氣自然駁雜。天元之門又兼人元之氣，兩元同性(陰同陰，陽同陽)問題不大；若天元之門又兼地元之氣，兩元異性，就會氣質雜亂，使樓內各戶之氣陰陽不調，出現(xiàn)不良現(xiàn)象。如果在同卦內相兼，會陰陽差錯；如果是出卦相兼，則會出現(xiàn)狐妖鬼怪。盡管兼向可以尋替星，但本性現(xiàn)象，實所難免。

第三，開異元門。所謂開異元門，就是天元之向開地元之門或地元之向開天元之門。其利弊要由大樓向星之氣的強弱而定。如果向星之氣夠強，則弊多利少，不良現(xiàn)象層出不窮；如果向星之氣極弱，就問題不大。強對強，陰陽交劍，自然出現(xiàn)狐妖鬼怪。強對弱或弱對強，陰陽氣性一邊倒，雖然也難免一些異象，但不會出現(xiàn)多大事故。所以開異元門的利弊，要作具體分析。《沈氏玄空學》所栽會稽任宅，八運初錢韞嚴開未門之法，就是天元兼地元之向，開地元之門。錢氏為什么不在七運開未門而到八運才開未門呢?顯然是待七運天元之氣極弱，八運地元之氣極強之時，進行改門的。此例給我們一個極重要的啟發(fā)，就是不能異性兩強相敵?！蛾栒?0則》說：“凡舊屋新開旺門后，其斷法可競用門向，不用屋向也。

王則先按：此指旺門大開，原有大門堵塞或緊閉者而言?！贝颂幩f的“屋向”是指有舊屋向上有門，開旺門后，向上之門要堵塞。倘若向上無門，而且又是舊屋，當然更沒有問題了。《陽宅30則》又說到，舊屋的地元龍向，在新運開天元龍旺門，需要兼地元龍。比如，一運壬山丙向，三運開卯方，需要兼甲，“以通山向同元之氣”。這說法與錢韞嚴的做法正好相反。一者說，天元兼地元之向(兼不超過四度)，新運可開地元之門；另一者說，地元之向，新運可開天元兼地元之門。總之，開異元之門，其一方需要兼位。這些論斷與筆者所說的強弱，同屬具體做法。相同的原則，就是避免異元的兩強氣相沖突。開異元之門的問題，頗為復雜，讀者需要自已多多驗證，方可把握其玄機。

第四，開門大小?！蛾栒?0則》對開門大小，作了這樣的論述：“凡屋與門須大小相稱。若屋大門小，主不吉。然屋向、門向皆旺，屋大門小亦無妨”。門的大小，要與屋相稱，這是原則。屋大門小，或屋小門大，都是不吉利的。相比之下，屋大門小會比屋小門大好。如果是一般住宅，屋門不能太大，太大了氣不能聚，造成出多入少，是為不吉。如果是商店，反而要大開其門，招引顧客，迎合顧客的心理。

對玄空風水來說，門的大小似乎無關大雅，并不影響氣的聚散。門的大小，對心理和藝術的評價似乎會更著重一些。

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既然納氣門如此重要，就要保護它免受破壞。開納氣門，是為了吸納吉氣，使納氣門成為旺門或生氣門。按星盤分布，納氣門凡開在城門方位，都可得當運旺氣。所以城門方位就不能遭遇破壞，納氣門也不能遭遇破壞。城門方位是否會遭遇破壞，較難預料，也非樓房業(yè)主的愿望所能控制得住的。因為那是他人的地方，自已作不了主。比如街道改向或拓寬、建高架橋、拆卸建高樓，等等，都可能破壞城門位置。而納氣門否遭遇破壞，樓房業(yè)主就完全可以控制的。遺憾的是業(yè)主本身并不懂得風水，更不知道氣門的作用，于是無知地破壞了納氣門的吉祥作用。下列幾種情況作說明：

第一，門前擺石獅堆假山。石者，土也；獅者，惡也。石獅是兇惡之土。如果納氣門以一白水氣為吉，水遭土克，吉氣不能入屋分布，大減其吉。而且兇惡土石之氣入屋，就可能增加屋內某方的五黃土氣，助紂為虐，給某些家庭增加肝癌、眼珠、腰腎疾病的機會。兇惡土石之氣，又是中年男子的克星。因為水代表中年男子，也代表官職，現(xiàn)遇兇惡石土之克，有損中年男子的健康和升職求榮的機會。反之，如果納氣門納得七赤旺氣，對大門反而有利。因土石生金之故，對業(yè)主物別有利。但是石獅仍為兇惡土石。以上諸種兇煞，仍在所難免。如果把石獅換成少年石刻雕像，就可以避免以上諸種兇煞，又可以生財招吉。

門前擺放的不是石獅，而是堆砌假石山、情況就更糟。它不會生財，卻會帶來比石獅子更嚴重的禍害。如果說石獅子對業(yè)主有利，那未假石山就會給業(yè)主引來盜賊，金錢遭劫。

第二，門前設巨大噴水池。水者，財也。如果是旺向之屋，屋前有水，自然生財，噴水池帶來大吉大利。但是，如果納氣門所納的是退氣、煞氣或死氣，噴水池就變成煞水，就會使納氣門變得更衰。有些人開了一道納氣衰門，知道不好，暫時又無法改變，想在門前建一噴水池，想招招財氣。誰知越招越糟，不但沒有什么財氣，反而破財更多更快。

第三，門前設置大紅火炬雕塑。紅者，火也。大紅火炬，表示火光四射。納氣門前火光四射，對納氣有什么影響呢?如果納氣門所聚之氣為三碧或四綠，此兩氣在七運屬煞氣和死氣?；鸸馑纳淇梢孕谷ゴ藘蓺?，減輕屋內的煞氣和死氣，對樓房的住戶是很有利的。如果納氣門所聚之氣為當運七赤旺氣，就會造成嚴重傷害。旺氣為財，七赤為金，金被火克，破財也。

同時，火為九紫，九紫七赤合為先天、后天火，若太歲臨門，又合年月日火星到位，恐有火災之患。所以，門前設置大紅火炬雕塑，對七運的旺向、旺門，是災難性的。

第四，門前種樹或豎立高大旗桿。大樹為陰，豎桿為陽，同屬煞氣，名為“槍煞”，實為不宜。若是政府建筑物，豎立旗桿，以增加威嚴是無可非議的。但非政府樓房，豎桿數(shù)支，則會招來煞氣，對業(yè)主的事業(yè)不利。若門前種樹，惹來過盛陰氣，加上屋內陰氣重重，難免陰神群集，出現(xiàn)各種怪誕現(xiàn)象。

第五，大堂裝鏡。鏡的作用是反射，如果把鏡裝在大堂坐后墻上，鏡面向大門外反射，在視覺上擴大了大堂空間，堂皇華麗。如果納氣門納的是兇煞之氣，有大鏡反射，把衰氣反射出門，是有利的。如果所納之氣為旺氣、生氣，則把生旺之氣反射出門，使生旺氣不能入屋內，財氣被趕走，是為不利。

第六，對著大門安神壇。筆者不信天下有神，也不信地下有鬼。神鬼只不過是氣而己。集易堂-可能是性價比最高的風水羅盤廠商(jiyitang.taobao.com).教材內容由風水云課堂(004km.cn)收集整理

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生旺之氣帶來吉祥，吉祥為神；兇煞之氣帶來災禍，災禍為鬼怪；陰氣過重為鬼，陽氣過盛為怪。但筆者并不反對他人信奉神鬼，信仰自由，各求心安。有人把神壇裝在廳堂中央后墻，面向納氣大門。神壇上安上列祖列宗、觀音佛爺、關帝三星，意為招吉驅邪。筆者以為，如果納氣門所納之氣為當運七赤旺氣，七赤，金也，金最怕火。而神壇莊嚴，大紅錦簾、大紅神籠、大紅香燭，火紅光芒四射。大紅之火克七赤旺金，旺氣克散，衰氣侵襲，不知吉祥何在?如此一來，不但招不著吉，反招來邪。一旦太歲加臨，年月日火星同到，恐怕釀成火光沖天，小小香火演變成通天大火，造成巨大災難。香火為九紫，旺氣為七赤，兩者合為先天、后天火，構成火患。筆者以為，往時不安神位者，最好不安；往時己安神位者，就要安好。

不要把神位安在火位，而應安在八白生氣位，讓燭光激起生氣，增添屋內生旺之氣，讓火光為家人造福。

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第三篇：心氣秘旨修習口訣

心氣秘旨修習口訣 目錄

第一章、心氣不二

第二章、修心攝氣

第三章、修氣攝心

第四章、采取真旨

第五章、火候密義

第六章、形神交煉

第七章、致極圣功

第八章、煉魔須知

第九章、女修功訣

第十章、弦外余音

心氣秘旨修習口訣

第一章、心氣不二

（此章專言道之本體，辨析后先，乃入道修道之指針也。）

夫人之元性，即是本性元神、本來面目、本來妙覺真心，亦即是大道。所謂：“百千法門，同歸方寸，恒沙妙德，盡在心原”也。此真心靈靈不昧，了了常知，其體不生不滅，其相無去無來，當下便是，擬議即乖。但人一入后天，識神用事，真心即為妄塵覆蓋，隨緣遷流，故虛生浪死，輪轉六趣，頭出頭沒，無有了期。然此真心，固處圣不增，在凡不減。《永嘉歌》曰：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”惟在人之覺與不覺耳。覺則全妄歸真，轉識成智；昧則全真即妄，智隱識彰。故北塔祚云：“切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。真凈性中才一念，早是千差與萬差?！惫攀ソ倘诵薜溃词切薮吮緛砻钣X真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成飯，磨磚作鏡。

真心與真氣，是二是一，所謂先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自現(xiàn)，真心現(xiàn)而真氣亦在是矣。真心無念，真氣無息。若念起即息生，念亡即息滅。故孟子有“志一則動氣，氣一則動志”之論。呂祖師云：“無念方能靜，靜中氣自平。氣平息乃住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真。”佛密云：“身調則脈調，脈調則氣調，氣調則心調”。又云：“脈解心通?！苯允谴肆x。

真心與真氣不二，妄念與凡息亦是不二。妄念息而真心炳現(xiàn)，凡息自滅；凡息滅而真氣煥發(fā)，妄念無蹤。故修持法門，又茲兩歧：一則以修心為主，心修而氣自治；一則以修氣為主，氣靜而心自明。入手雖殊，到頭無別。此所謂“天下無二道，圣人無兩心，只此一事實，余二即非真”也。

尚按：修持不外性命，在后天為識神與呼吸，即是色身；在先天為元神與真氣，亦稱法身。然真從假立，后為先根，乃互為依存，是二是一者（真假先后，皆是對待立名耳）。故修煉功夫，下焉者，由后企先，是為漸法；上焉者，以真攝幻，即是頓修。本章舉出心氣不二，實即指明性不離命，命不離性，真先既立，假后不存。修真即是去假，煉后即是存先，至簡至易，至圣至神者。學者先能明徹此點，則趨向豁呈，可不致有無的放矢之弊矣。

玄機口訣

（據(jù)張義尚先生手抄本整理，盛克琦點校）

修仙之法，在乎凝神入氣穴。氣穴即玄關一竅。此竅在心之下，腎之上，正中虛空之處，前對臍輪后對腎，乃生身立命之根蒂。先天一氣，凝而為性；后天一炁，結而為命。性命之源，生死之蒂，人之壽夭，皆稟于斯，仙圣之種，亦含于斯。知此竅而攝心調養(yǎng)，則命在我；昧此竅而任心所為，則命由于天。如下手之時，以心注定玄關一竅，即以心息相依之法，吸氣入之，進則綿綿，出則微微，出息未已，即以入息繼之。若心不守竅，則息雖入而神不注，則其關不開，必念念不離而后可。若息不入竅，則心雖守而氣不貫，其關亦不開，必息息歸根而后可。縱心息俱到而任其出入，則氣不聚，而其關亦不開，必若鐘離所謂多入少出而后可。兼此三者，勿助勿忘，緩急中度。勿忘即用功不輟，勿助即不須提運助長，以神定氣盈，充滿丹田，而竅必開，精必至也。譬如密室之中，香煙一縷，始甚微耳，若火不絕，其煙漸漸籠滿室中，而空竅所通，無非透射之處。人身真炁，始而腹中，漸而開竅，漸而四肢百骸，亦復如是。能積氣，便能生精，不越片時而真氣周流，真精自生，所謂九還成大藥，片晌顯神功也。此竅一開，百竅俱開，有病即于病后微帶熱痛，或三四日，或七八日，其痛即止，病亦隨去；無病即補助，以至交姤還丹，得胎脫胎，超脫神化，皆時候至而妙竅開，不假人力造作而成者。真精生時，只要氣足神充，不終日而即達四肢百骸皮膚，狀如蟲行。如是緊緊用功，頃刻不放，任督二脈，交于唇間，坎離乾坤，小周大周，三車三田，頭面涌泉，無處不到。如是刻刻不放，功效無窮，各各不同，結胎脫胎，日合月合，出神入化，盡從此口訣始終妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。

調息之法，跏跌大坐，收視斂聽，以意司其浮沉，勿拘勿縱，綿綿延延，則合于自然之道，始終若是而已。倘若工夫十分用意便錯了。何也？老子曰：“綿綿若存，用之不勤?！彼韵率?，不拘時刻，靜定守凝。散放屬陰，凝守則虛。忘中之放，則為陰神；忘中之守，則為陽神。內外之心皆忘，溫養(yǎng)之心常注，行住坐臥，常常守柔。放散則為頑空，守靜則為真空。靜定，則精氣神三者皆結。忘形不忘心，忘機不忘守，專守虛無，無中生有，常守則在，惟是不動心也。清凈無為，常切照顧，恐有念頭。念頭才起，便一文一武卻之，須是牢守，不可間斷。

此上兩段，乃明代遺老傅青主先生手抄，并經清儒顧亭林先生朱書批閱的口訣。內中提到還丹、結胎、脫胎、陰神、陽神等，皆是丹書夸大附會的慣例，不足為怪，我們最好不去追究他。除開這些夸大的附會語句而外，在說功夫方面，卻是切切實實，明明白白的，不像其他丹書隱隱藏藏，欲說不說，或者都說半留半等，令人不快。所以我認為是古籍中記述氣功不可多得的有價值的參考品。

《三車秘旨》

（據(jù)張義尚先生手抄本整理,盛克琦點校）

李涵虛 著

入門初步

養(yǎng)生之道，真息為本。不知調養(yǎng)真息，身中便失命根。曹文逸云：“我為諸公說端的，命蒂從來在真息?！闭\要言也。

下手功夫

先靜心，次緘口，次調息（心靜則氣平，不調之調為上）。鼻息平和，然后閉目內觀，神注腎根之下陰蹻一脈（此脈在陰囊后，谷道前，上直通于氣海），如此片時，將心息提上虛無竅內（臍后腰前，心下腎上，中間一帶，不可拘執(zhí)）。停神安息，以自然為主。心太嚴則炎，務必順其自然，即文火也。心太散則冷，務必守其自然，即武火也。文火溫養(yǎng)，武火烹煎，始終妙用。內息勻稱，勿忘勿助。是時也，心如虛空，有息相依則不虛；心如太空，有息相隨則不空。不虛不空之間，靜而又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘，心神默默，氣息綿綿，皆入于杳冥之中，此之謂鉆杳冥。杳冥之中有氣，一神獨覺，此乃真息也。真息發(fā)現(xiàn)，薰心酥癢，仍要按入腔子里、虛無竅內，積之累之，則命蒂生而陽氣自長，乃可以開關運氣矣。

三車秘旨

三車者，三件河車也。第一件運氣，即小周天，子午運火也；第二件運精，即玉液河車，運水溫養(yǎng)也；第三件精氣兼運，即大周天，運先天金水，七返九還金液大丹也。此三車者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就矣。佛云：“靜演三車”，即此義也。第一

件河車

運氣功夫，所以展竅開關、筑基得藥，結丹也。

其中次敘，從虛空中涵養(yǎng)真息為始。收心調息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物蕓蕓，各返其根。如日之有夜，刻漏沉沉，各息其心。此無知、無識時也。誰曉得無知、無識之際，才有一陽來復，恰如冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心府，即展竅也。使人如夢初醒之候，外別有境，名曰活子時。急起第一河車，采取運行，遲則無形之氣化為有形。是氣也，名人元，名后天，又名陽火，故曰子時進陽火。

何為進陽火？學人把初醒之心，陡地撥轉，移過下鵲橋，即天罡前一位，誓愿不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名真心，又名真意，又名元神，又名玄關發(fā)現(xiàn)。移至尾閭，守而不亂。霎時間，真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鉆入泥丸，即開關也。古仙云：“夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊?！奔粗复艘?。

愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露。吁！可笑亦可憐也，皆不得師之過也。豈知運氣一道，只可引氣入喉?！饵S庭經》曰：“服食玄氣以長生?！币虼岁柣鹬畾庾虾谏?，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食喉，從何處立得丹基？須把這陽氣送下氣喉，至于玄膺，乃化為甘露之水。玄膺在何處？由舌下兩道中引入本竅?！饵S庭》曰：“玄膺氣管受精符?！贝酥^也。玄膺，名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸，就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管？惟金液靈妙者可入，故《黃庭》曰：“出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢?！豹q言清氣出于丹田，玄氣入于玄膺，二氣轉換云爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落于虛無竅內。寶之裕之，是為筑基。

筑基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物，有聲如風雷之響，有色如星電之光，是為后天中先天藥，名曰小藥。即起第一河車運之，至于泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結丹之始也。以后功夫，復要綿綿不輟，固蒂深根，乃盡養(yǎng)丹之妙。

第二件河車

運精功夫，所以抽坎鉛，制離汞，煉己性也。

前此運氣日久，得了小藥，結了丹頭。以后綿綿內息，天然自在，固守丹田。

每早晨間，清坐清臥，其丹如一團軟綿，升于心府。仍要收回虛中，杳然無影，方不走失。訣曰：“神返身中氣自回”，正此時也。懷抱日深，忽然間丹田中如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之內息，烹之、煉之，其水忽化為熱氣，由兩胯內邊流至涌泉。須要神注兩踵，真息隨之，此所謂“真人之息以踵”也。如此片時，涌泉靜定，即將心返回尾閭，默默守候。忽覺有物來尾閭間，似綿陀，似饅頭，似氣塊，沉滯難行。就要調停內息，專心一志，猛烹極煉。乃有一股熱湯，透出尾閭，徐徐過腰脊，滔滔上泥丸。方謂之黃河倒卷，漕溪逆流。此等河車，《大洞經》所云：“勒精衛(wèi)泥丸?！眳巫嫠疲骸鞍峋肷蠈m，不與運氣同”也。泥丸宮中，水聲震響，久之而水聲止息，神即休于其中。持守片時，乃以舌倒舐上顎，鼻中忍氣，牙關緊閉，兩手反抵坐榻，頭面仰對空梁，候他金液滿口，其鼻息忍而不播，伊乃啯的一聲，流入氣管，降下重樓十二階梯，神水灌注華池矣。這個華池，人多不知?；蛟簧嗵ハ拢蛟幌碌ぬ?，皆非也。此華池在人兩乳中間，名曰上氣海，與玄膺隔一層耳。白玉蟾云：“華池正在氣海內”是也。水滿華池，走而不守。至于絳宮，心地清涼。入于黃庭，心火泰定。此之謂抽鉛制汞，牽虎降龍。既未兩卦，周流不息，此玉液煉己之事也。

但此玉液，不能時時常有，須加前頭運氣功夫。運之數(shù)次，乃有一次。若煉到玉液長來之時，則黃中通理，皮膚潤澤。心君閑逸，性體光明。對景忘情，在欲無欲，隨緣度日，在塵出塵。真意堅牢，劍鋒犀利。圓陀陀，光灼灼，赤灑灑，亮錚錚，此煉己純熟時也，于是講三車功夫。

第三件河車

運先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還之事也。

前此煉己純熟，汞性通靈，進退自如，雌雄應變。功夫至此，乃可行返還大事。

七返還丹者，先將已成之汞性呼為內丹，于是入室坐圜，把內丹藏于空洞之中。上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無。先要以有入無，然后從無生有，其象如乾精播于坤母，坤乃實腹而為坎。坤精感自乾父，乾乃虛心而為離。乾坤既列，坎離攸分，名為鼎器，即有無妙竅也。離坎二用，借此現(xiàn)形。

原夫以有入無之時也，寂寂靜靜，心死神存。須知有自己識神，化為驚人、愛人之物，試爾內神。又有諸妖魔物，變?yōu)楹萌?、惡人之物，試爾內神。諸般不動，元神湛然。乃更一時焉，有一支陽氣發(fā)生。譬如坤陰之下，一陽來復。我即運乾宮一陰以迎之（腎氣上升，心液下降，本乎自然），名曰以汞迎鉛，又曰大坎離交，又曰內外陰陽消息。消息既通，于是命太乙神女儔邱蘭者，捧出雌雄兩劍，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。

丹本既立，神氣融和，由是一陽漸長而為兌，坎男變?yōu)閮杜樱ù思锤皆隆⑽鹘?、蛾眉月諸喻時是也）。因此兌女二字，故丹家名曰首經，又曰女鼎，又曰天癸，因類而言耳。愚人不知，盲修瞎煉，未遇真師之過也。丹士采此首經，名曰攝情歸性。首經來時，有如十四歲女子潮信初來，五千四十八日歸黃道之時也，又如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣，騰騰壯盛之時也。學人到此，即起大河車，運上泥丸。少焉，有美液墜于顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘香，此即九還金液大丹也。

道人服此金液，然后名之曰鉛投汞，金并木，后天返先天，嬰兒會姹女。嬰、姹相逢，朝夕涵養(yǎng)，久之洞見臟腑，內外光明，中有一真，宛然似我，此嬰、姹復生嬰姹也。得此嬰姹者，極須默默調養(yǎng)，時時溫存，由靈谷移上天谷，然后出神入化，高會群仙矣。

1、張義尚先生的著作，計劃今年出版，出版社是中國社會科學文獻出版社。

2、張義尚先生著作文集，出版計劃是一套四冊，分別是《丹道薪傳》、《武功薪傳》、《佛密薪傳》和《中醫(yī)薪傳》。

3、其中三冊書的稿件，我都看過，非常有學習的價值。讀者可以關注出版信息！

4、另外，說明一點，網絡流傳的《養(yǎng)生蠡測》沒有完全匯集張義尚先生的著作，是不完整的。

5、張義尚先生著作的出版，遷延時日很多，希望早日能和讀者見面。

第四篇：學風水 風水培訓：趙向陽講玄空風水的四大誤區(qū)!

學風水 風水培訓：趙向陽講玄空風水的四大誤區(qū)！

文章來源：武漢易學大講堂 作者：葉露

武漢易學大講堂學風水、風水入門風水實戰(zhàn)課堂筆記：2014年5月7日—9日現(xiàn)代易武漢學派主創(chuàng)者趙向陽老師，在漢口開講了風水實戰(zhàn)課程。趙老師說，風水派別很多，各說其是，黑白難辯。為什么會這樣呢？這是因為關鍵的幾部風水經典都是用隱語寫的，后人學習有如猜謎！如《青囊序》開篇就說“楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同?！弊髡咴缇椭浪虺龅闹i語，會眾說紛紜，果然直到今天，還是“一人一把號，各吹各的調?！毙液们迥┑纳蛑竦i先生，推出《沈氏玄空學》一書，公開了玄空風水的奧秘！讓后人大致知曉了基本內容。

但是由于古人認知的局限性，玄空風水中起碼有四處說法，趙老師認為頗有商榷余地，如果厘清了這幾個問題，風水斷事的精準性就會前進一大步！這四點是：

1、古人認為二黑、五黃是病、煞星，飛到哪里就會禍害到哪里！這是預設立場，分出好人、壞人再來辦案。這是容易誤人之處的第一點；

2、古人認為當運之星氣旺，失運之星氣衰，越遠越衰，這也是預設立場再辦案，這是容易誤人之處的第二點；

3、古人認為入中之星氣，必被五黃帶走而犯反吟伏吟，如一運，五黃帶走一白水氣入離宮相沖。這是容易誤人之處的第三點；

4、古人認為兼向替卦，要改用北極子午為座標，而不再用地磁子午為座標了，同一件事采用雙重標準，這是容易誤人之處的第四點；

趙向陽老師說，現(xiàn)在我們所講的玄空風水已經理順了這四大誤區(qū)，所以羅盤一打，就可以當場應事。（其它內容略）

葉露記錄整理 武漢易學大講堂原創(chuàng)首發(fā) 更多相關文章請搜索趙向陽看風水 風水辦班 學風水

第五篇：辛亥革命觀后感(玄)

《辛亥革命》觀后感

今天，我在電影院觀看了紅色大片《辛亥革命》，這部電影生動地展示了那段時期波瀾壯闊的革命歷程，成功地塑造了革命先驅孫文——孫中山的光輝形象，深刻地揭露了竊國大盜袁世凱假立憲，真復辟的丑惡面目?？赐赀@部電影，我感觸很多。

《辛亥革命》從秋瑾大無畏的就義開始，廣州起義的準備、過程與失敗，孫中山在美國的募捐演講，試圖回答一個問題：為什么要革命？為什么一個女人、母親寧可犧牲生命要去革命？為什么參加廣州起義的20多歲的小伙子們要犧牲生命去革命？為什么海外的華僑要捐款甚至賣掉祖宅贊助革命？

孫中山在演講中回答的非常清楚：因為腐朽不堪的滿清政府已經不可能給中國人生活的尊嚴，中國要擺脫被世界歧視的命運，只有走革命這一條路。

武昌起義后，黎元洪指揮漢口炮臺兩炮轟走了蔭昌的軍艦，成為袁世凱出山的導火索。袁世凱率領北洋軍順利攻克武昌后，停止了進攻，開始謀求權力。

革命之火在軍事上完全可以被撲滅，但袁世凱太明白自己的命運，他不能再給滿清政府一個兔死狗烹的機會，實際上，確實是袁世凱的私心，是清廷覆滅的真正推手。

在晚清，只有孫中山自1895年起，就堅定地高舉革命、共和的大旗。談共和，則必談孫中山。孫中山就是共和體制的旗幟。

孫中山回國后，力排眾議，堅決提出要早定國體，即以民國、共和取代君主專制，以總統(tǒng)、總理、議會取代君主立憲。不能等待袁世凱的逼宮，而要創(chuàng)造一個共和政府，哪怕讓袁世凱這樣的陰謀家來做民國的大總統(tǒng)。

當孫中山被17省代表選舉為臨時大總統(tǒng)的時候，孫中山指出，大總統(tǒng)的意義不在于誰去做，而是打破了中國幾千年專制君主的傳統(tǒng)，是中國歷史上第一次由人民選舉產生的國家元首。

辛亥革命是什么？

這是中國歷史的真正進化。

《辛亥革命》還未所有的革命者，為革命捐款、奉獻生命的所有人進行了感人的辯護：從秋瑾、廣州起義烈士（實際可考人名為89人）、武昌首義將士，以及舊體制內的同情者，清朝駐英大使的女兒唐曼柔，為孫中山游說四國財團停止對清廷貸款勇敢地站在舊體制及父親的對立面，最后隨父親一起自殺的女性。

林覺民的《與妻書》代表了年輕的革命黨人，為什么拋妻棄子、放棄富裕的家庭、個人的前途，去進行看不到前途的革命？因為革命代表了中國的未來、民族的希望，即使明知自己看不到勝利，也要為革命奉獻的精神。清政府為什么腐敗無能？這是我在觀看影片時的一個疑問?，F(xiàn)在，我已經有了答案：萬眾一心，才會有強大的力量。昔日的清政府，皇室墨守成規(guī)，官員們要么阿諛奉承，要么只認己見，沒有齊心協(xié)力，都只為自己而活，何來團結？何來力量？最終，才會導致革命，導致國家衰敗，從而走向滅亡。由此可見，要想讓國家富強，我們要有全新的思想和團結的力量。

讓人民的生活更好，祖國更富強，是我們每個人的心愿，也是革命的起始點和終結點。