第一篇：毛澤東思想的科學(xué)涵義是什么

毛澤東思想的科學(xué)涵義是什么？

芒場(chǎng)鎮(zhèn)黨委龍毅

【內(nèi)容提要】1945年在中共第七次全國(guó)代表大會(huì)上毛澤東思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想，開拓了馬克思主義發(fā)展的新領(lǐng)域。建國(guó)后毛澤東思想的發(fā)展走過一段曲折的道路。1981年在中共十一屆六中全會(huì)上再次確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想，統(tǒng)一了全黨的思想，凝聚全黨的力量，不僅為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，而且為鄧小平理論的創(chuàng)立提供了必要的歷史前提和可靠的理論根據(jù)。

【 正 文 】

1943年7月在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立22周年的時(shí)候，《解放日?qǐng)?bào)》上出現(xiàn)一個(gè)新概念——毛澤東思想。1945年在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上毛澤東思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想。這是全黨的共識(shí)。這一共識(shí)來之不易。

早在大革命時(shí)期，毛澤東就明確指出無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭(zhēng)的極端重要性，以及對(duì)動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)要時(shí)常加以提防。這些思想并沒有引起當(dāng)時(shí)黨中央領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)有的重視。大革命失敗后，毛澤東成功地把黨的工作重點(diǎn)由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，并在實(shí)踐中逐步制定和實(shí)行了一整套保存、恢復(fù)和發(fā)展革命力量，使革命轉(zhuǎn)敗為勝的路線、戰(zhàn)略和政策。這一切又遭到來自右的特別是“左“的錯(cuò)誤路線的否定。

“左”傾路線的代表者不了解中國(guó)革命的基本特點(diǎn)和基本規(guī)律，不了解中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的實(shí)質(zhì)是農(nóng)民革命。他們低估農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)在中國(guó)革命中的決定作用，低估開展軍事斗爭(zhēng)特別是農(nóng)民游擊戰(zhàn)爭(zhēng)和建立農(nóng)村根據(jù)地的極端重要性，相反，卻一而再、再而三地要求以城市工作為中心，幻想通過發(fā)動(dòng)中心城市的武裝起義達(dá)到所謂“一省數(shù)省的首先勝利“，形成所謂的全國(guó)革命高潮和全國(guó)勝利。其結(jié)果，首先造成城市工作的失敗，而后使鄉(xiāng)村工作的絕大部分也遭到失敗。

“左”傾路線的代表者不了解民主革命和社會(huì)主義革命之間的界限，急于求成，幻想超越民主革命去完成社會(huì)主義革命的任務(wù)。他們?cè)诜吹鄯捶饨ǖ耐瑫r(shí)還主張反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)和上層小資產(chǎn)階級(jí)，在農(nóng)村則強(qiáng)調(diào)反對(duì)富農(nóng)。尤其是“九·一八“事變后，中國(guó)的階級(jí)關(guān)系發(fā)生了明顯變化，中間階層以至部分大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的地方集團(tuán)都可能參加抗日，這時(shí)第三次“左”傾路線的代表者仍無視已經(jīng)變化了的形勢(shì)，依然實(shí)行極“左“的關(guān)門主義政策，從而使革命勢(shì)力被孤立，使紅軍運(yùn)動(dòng)遭受挫折。

“左”傾路線的代表者不了解正確的軍事策略必須以正確的形勢(shì)分析為前提，不了解在敵強(qiáng)我弱的條件下開展人民戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性和必要性。他們不去客觀地考察敵我力量的對(duì)比，不去正確判斷革命形勢(shì)的高潮和低落。因此，在應(yīng)當(dāng)防御的時(shí)候由于盲目實(shí)行所謂“進(jìn)攻路線“而失敗；在應(yīng)當(dāng)進(jìn)攻的時(shí)候又由于不會(huì)組織正確的進(jìn)攻而失敗。尤其是第三次“左”傾路線的代表者，企圖用“正規(guī)“戰(zhàn)爭(zhēng)代替人民戰(zhàn)爭(zhēng)，用陣地戰(zhàn)代替游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。他們?cè)诘谖宕畏础皣恕敝袑?shí)行進(jìn)攻中的冒險(xiǎn)主義、防御中的保守主義和退卻中的逃跑主義，致使革命陷入絕境。

中國(guó)共產(chǎn)黨人是在血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在成功與挫折、勝利與失敗的鮮明對(duì)比中認(rèn)識(shí)到毛澤東一系列決策的正確性的。第五次反“圍剿“失敗后，紅軍喪失了全部中央根據(jù)地，不得不踏上長(zhǎng)征之路。長(zhǎng)征途中在遵義會(huì)議上才糾正了軍事上和組織上的“左”傾路線，確立了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。從此，在毛澤東的帶領(lǐng)下，紅軍勝利到達(dá)陜北，和平解決西安事變，再次實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作，開創(chuàng)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的新局面。中國(guó)共產(chǎn)黨人是通過學(xué)習(xí)毛澤東的科學(xué)著作，學(xué)習(xí)馬列主義，總結(jié)自己的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的理論的正確性。延安時(shí)期毛澤東在科學(xué)研究和理論創(chuàng)造方面取得豐碩成果，發(fā)表了一系列科學(xué)著作。在這些著作中，馬克思主義被系統(tǒng)地中國(guó)化了。一方面，他不僅使馬克思主義從歐洲形式變成中國(guó)形式，而且還大膽地拋棄了馬克思主義中某些過時(shí)的、不適合中國(guó)具體情況的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，代之以適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中國(guó)革命需要的新原理和新結(jié)論。另一方面，他運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)世界觀來觀察中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法來研究中國(guó)歷史，總結(jié)中國(guó)近百年，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展3次偉大革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過深入分析、高度概括和多方面展開，創(chuàng)造了指導(dǎo)中國(guó)革命走向徹底勝利的系統(tǒng)的科學(xué)理論。因此，馬克思主義的抽象原理，通過毛澤東的科學(xué)著作成為中國(guó)人民容易理解和便于掌握的思想武器，成為中國(guó)共產(chǎn)黨行之有效的一整套理論、路線和政策。這極大地提高了全黨的馬克思主義理論水平，有效地促進(jìn)了全黨在思想上的統(tǒng)一。

1943年7月6日劉少奇在《解放日?qǐng)?bào)》上撰文指出：“在22年長(zhǎng)期艱苦復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)中，終于使我們的黨、使我國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)與我國(guó)革命的人民找到了自己的領(lǐng)袖毛澤東同志。“[1](P291)他認(rèn)為，我們黨最重要的一條歷史經(jīng)驗(yàn)是，必須區(qū)別真假馬克思主義。一切錯(cuò)誤路線實(shí)質(zhì)上都是假馬克思主義，而毛澤東則代表著真馬克思主義。因此，我們的干部黨員都應(yīng)該用毛澤東同志的思想來武裝自己，用毛澤東同志的思想體系去清算黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想。接著，王稼祥在1943年7月8日《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族解放的道路》一文中明確提出了“毛澤東思想”這個(gè)概念。他說，以毛澤東思想為代表的中國(guó)共產(chǎn)主義，是以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)，研究了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，積蓄了中共22年的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過了黨內(nèi)黨外曲折斗爭(zhēng)而形成起來的。它是創(chuàng)造的馬克思列寧主義，它是馬克思列寧主義在中國(guó)的發(fā)展，它是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)布爾什維主義。

毛澤東思想的提出是歷史的必然。在此前后，周恩來、陳云等黨的領(lǐng)導(dǎo)人也曾使用毛澤東的旗幟、路線、方向等術(shù)語(yǔ)來表達(dá)與毛澤東思想同樣的內(nèi)容。而且早在1941年3月黨的理論工作者張如心就使用過“毛澤東同志的思想“這一提法。毛澤東思想概念提出后，1943年11月鄧小平在北方局黨校整風(fēng)動(dòng)員會(huì)上指出，遵義會(huì)議后，黨的事業(yè)完全是在“中國(guó)化的馬列主義，即毛澤東思想的指導(dǎo)之下”勝利地發(fā)展著。為此，我們每個(gè)同志都感到很幸福，同時(shí)也深感三風(fēng)不正的危害和整風(fēng)的重要。[2](P88)通過延安整風(fēng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上，毛澤東思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想。黨章的總綱中明確規(guī)定：以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針，反對(duì)任何教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的偏向。在黨章的條文上還規(guī)定：努力地領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)，是每一個(gè)共產(chǎn)黨員的義務(wù)。當(dāng)時(shí)，劉少奇在修改黨章的報(bào)告中說：“我們的黨，已經(jīng)在中國(guó)革命的長(zhǎng)遠(yuǎn)道路上，在中國(guó)革命的這些特點(diǎn)中，在毛澤東思想指導(dǎo)下，發(fā)展了與鍛煉了自己。我們的黨，在今后的長(zhǎng)時(shí)期中，還要在繼續(xù)深入地認(rèn)識(shí)與利用中國(guó)革命的這些特點(diǎn)中，在毛澤東思想指導(dǎo)下，去為達(dá)到自己目標(biāo)而戰(zhàn)斗，并繼續(xù)發(fā)展自己與鍛煉自己?！癧1](P341)這是全黨的共識(shí)，是全黨和全國(guó)人民審慎選擇的結(jié)果。

二

毛澤東思想的提出和確立具有深遠(yuǎn)的意義。從實(shí)踐上看，它統(tǒng)一了全黨的思想，凝聚了全黨的力量，從而為中國(guó)革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。從理論上看，作為中國(guó)化的馬克思主義，毛澤東思想開拓了馬克思主義發(fā)展的新領(lǐng)域。

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲。唯物史觀是馬克思最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀之后，立即把它運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律的研究。這一研究取得的成果使唯物史觀獲得科學(xué)的證明。后來，馬克思又依據(jù)人類學(xué)和歷史學(xué)提供的新材料進(jìn)一步探討原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，直到資本主義萌芽的歷史發(fā)展，不斷拓展唯物史觀應(yīng)用發(fā)展的新領(lǐng)域。這些新領(lǐng)域的開拓反過來又繼續(xù)證明、補(bǔ)充和完善原有的科學(xué)結(jié)論。由此可見，馬克思主義從來就不是一個(gè)封閉的體系，不斷吸取實(shí)踐發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步提供的新經(jīng)驗(yàn)和新材料，正是馬克思主義的生命力之所在。

然而，馬克思主義仍有尚待開拓的領(lǐng)域。由于馬克思從事理論和實(shí)踐活動(dòng)的地域主要在歐洲，他自然對(duì)西方資本主義有更直接、更深切的了解。盡管他作為科學(xué)家曾敏銳地觀察到東西方社會(huì)之間的差異，作為革命家又理智地關(guān)注著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來帝國(guó)主義在中國(guó)的暴行和中國(guó)人民的強(qiáng)烈反抗，但是這種遠(yuǎn)距離的觀察和關(guān)注只能是概括性的、原則性的。他雖然一般地提出了“東方問題”，卻沒有也不可能具體展開和深入實(shí)際地解決，更不可能創(chuàng)造關(guān)于中國(guó)歷史、中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的系統(tǒng)理論。

列寧主義是運(yùn)用馬克思主義基本原理分析時(shí)代特征和俄國(guó)社會(huì)，解決俄國(guó)革命問題并取得成功的光輝典范。這一典范使馬克思主義由科學(xué)變成了現(xiàn)實(shí)。中國(guó)人正是通過這一典范認(rèn)識(shí)了馬克思主義。盡管共產(chǎn)國(guó)際曾經(jīng)給予中國(guó)革命許多具體指導(dǎo)和實(shí)際幫助，但是由于缺乏對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史及現(xiàn)實(shí)情況的深入了解和對(duì)中國(guó)革命特殊性的準(zhǔn)確把握，有些指導(dǎo)是行不通的，有些幫助是錯(cuò)誤的。盲目執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際指示的結(jié)果只能給中國(guó)革命造成嚴(yán)重災(zāi)難。因此，俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不一定適合中國(guó)，也不應(yīng)該原封不動(dòng)地照搬到中國(guó)。中國(guó)革命需要自己的理論。

毛澤東思想在馬克思主義發(fā)展史上第一次將馬克思主義的基本原理與中國(guó)社會(huì)和中國(guó)命結(jié)合起來，科學(xué)地分析了中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的貧窮落后的東方大國(guó)的歷史和現(xiàn)狀系統(tǒng)地闡述了關(guān)于中國(guó)革命的理論、路線和政策，成功地解決了中國(guó)革命的諸多復(fù)雜問題。這一理論成果再次證明了馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的普遍意義，同時(shí)也為馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)的學(xué)說和社會(huì)革命的理論增添了新內(nèi)容，為研究東方社會(huì)和解決“東方問題“提供了令人信服的實(shí)例。

新中國(guó)成立前夕，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中說：“馬克思列寧主義來到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[3]這段話同時(shí)也說明了毛澤東思想對(duì)于傳播和發(fā)展馬克思主義的重要意義。使馬克思主義適合中國(guó)社會(huì)的需要，把馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來，并且為中國(guó)人民所掌握，這正是毛澤東思想對(duì)馬克思主義發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。

三

建國(guó)以后毛澤東思想的發(fā)展走過一段曲折的道路。人們對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)也不是一帆風(fēng)順的。

首先遇到的是毛澤東思想與馬克思列寧主義之間的關(guān)系問題。毛澤東思想的提出強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的特殊性。它說明，只有適合這種特殊性的革命理論，才能把中國(guó)革命引向勝利。毛澤東思想的確立實(shí)際上表明中國(guó)共產(chǎn)黨的一種決心，即根據(jù)自己的實(shí)際情況，獨(dú)立自主地走自己的路。這樣做在當(dāng)時(shí)是非常必要的。然而，隨著中國(guó)革命的勝利，人們?cè)趶?qiáng)調(diào)毛澤東思想的時(shí)候往往忽略馬列主義；將馬列主義和毛澤東思想并列又容易使人產(chǎn)生一種誤會(huì)，認(rèn)為二者是兩回事。

最先意識(shí)到這個(gè)問題并予以糾正的人是毛澤東。早在建國(guó)前夕毛澤東就產(chǎn)生了在出版物和黨的文件中不再使用“毛澤東思想“概念的想法。1949年1月他在修改新民主主義青年團(tuán)團(tuán)章草案時(shí)指出，將草案中“毛澤東思想”一律改為“馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想“；將學(xué)習(xí)和宣傳“毛澤東思想”改為學(xué)習(xí)和宣傳“馬克思列寧主義理論“。建國(guó)后，在編輯《毛澤東選集》過程中他又提議，將《關(guān)于若干歷史問題的決議》一文中的“毛澤東思想”、“毛澤東思想體系“用語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)刪去。根據(jù)毛澤東的意見，1956年在中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)上不再使用毛澤東思想這一提法。[4]毛澤東之所以這樣做，原因之一是在他看來，毛澤東思想與馬克思列寧主義之間的關(guān)系是學(xué)生與先生的關(guān)系，二者是一回事，而不是兩回事。

接著出現(xiàn)的問題是在宣傳中將毛澤東思想庸俗化、簡(jiǎn)單化。60年代初開始恢復(fù)使用毛澤東思想概念。由于我國(guó)社會(huì)主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，毛澤東思想日益受到全國(guó)人民的擁戴。在這種情況下，公開站出來反對(duì)毛澤東思想是根本行不通的。于是，林彪、“四人幫”就采取種種手法，割裂、歪曲和篡改毛澤東思想。他們或者把毛澤東思想的作用庸俗化，不管什么人只要有點(diǎn)進(jìn)步就說運(yùn)用了毛澤東思想，不管什么事只要做好了就說成是毛澤東思想的勝利；或者把毛澤東思想的完整體系加以割裂，把毛澤東思想的豐富內(nèi)容簡(jiǎn)化為“老三篇“、“老五篇”，說只要熟記這些著作就掌握了毛澤東思想；或者斷章取義，抓住毛澤東的一兩句話、一兩個(gè)觀點(diǎn)，拋棄毛澤東的另一些話、另一些觀點(diǎn)，片面加以引申，歪曲毛澤東的文藝方針、教育思想、實(shí)踐觀點(diǎn)、知識(shí)分子政策和建黨學(xué)說等等；或者移花接木，把毛澤東在此時(shí)此地此種條件下講的話搬到彼時(shí)彼地彼種條件下，隨便解釋、肆意篡改。這一切嚴(yán)重地?fù)p害了毛澤東思想。

面對(duì)林彪、“四人幫“的胡作非為，鄧小平進(jìn)行了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。早在1960年3月他在中共中央會(huì)議上就明確提出“正確地宣傳毛澤東思想”這個(gè)問題。他說：“對(duì)待毛澤東思想是一個(gè)很嚴(yán)肅的原則性的問題，不要庸俗化，庸俗化對(duì)我們不利，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也不利?！八€援引毛澤東的話說：“提法要合乎實(shí)際，不合實(shí)際就站不住腳?！盵2](P284)1975年鄧小平重新出來主持工作，在開展各方面整頓的同時(shí)，他再次提出“恐怕在相當(dāng)多的領(lǐng)域里，都存在怎樣全面學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹毛澤東思想的問題?！癧5](P37)毛澤東逝世后，在怎樣對(duì)待毛澤東思想問題上又出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤傾向。一種是搞“兩個(gè)凡是”，凡是毛澤東做過的、說過的都不能動(dòng)；一種是懷疑、反對(duì)和否定毛澤東思想。鄧小平撥亂反正，及時(shí)發(fā)表了題為《“兩個(gè)凡是“不符合馬克思主義》、《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則》、《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》等講話。在這些講話中，他依據(jù)馬克思主義基本原理科學(xué)地回答了怎樣看待和理解毛澤東思想，什么是毛澤東思想的精髓，什么叫高舉毛澤東思想的旗幟，為什么要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則等一系列重大理論問題。

鄧小平指出，毛澤東思想是個(gè)思想體系，是對(duì)馬克思列寧主義的繼承和發(fā)展。其精髓是實(shí)事求是。對(duì)毛澤東思想要完整地、準(zhǔn)確地加以理解，不是去照抄、照轉(zhuǎn)、照搬毛澤東說過的話和做過的事，而是要善于學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用毛澤東思想的體系來指導(dǎo)工作。所謂高舉毛澤東思想的旗幟，就是要學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想這個(gè)思想體系，就是要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件下，就是要搞好社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化。他說：“堅(jiān)持完整地準(zhǔn)確地掌握馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)體系；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。這就恢復(fù)了毛澤東思想的本來面目，維護(hù)了毛澤東同志作為一個(gè)偉大革命家在中國(guó)革命史和世界革命史上應(yīng)當(dāng)享有的崇高地位?！盵5](P165)1981年6月中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆六中全會(huì)再次確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》是在鄧小平親自主持下起草的。其最核心、最根本的問題仍然是堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。在此意義上可以說，這次會(huì)議是對(duì)確立毛澤東思想歷史地位的黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)的回歸。然而，這種回歸決不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是一種在更高層次、更深意義上的回歸。

《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中給毛澤東思想下了如下定義：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶?！斑@個(gè)定義給毛澤東思想增添了新內(nèi)容。其中不僅包括毛澤東在民主革命中制定的一整套理論、路線和政策，而且還包括毛澤東思想在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期取得的新發(fā)展。此外，這個(gè)定義還有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)“被實(shí)踐證明”和突出“集體智慧“的結(jié)晶。

“被實(shí)踐證明”本來是馬克思主義的基本常識(shí)，也是毛澤東思想中應(yīng)有含義。在毛澤東的《實(shí)踐論》中就有“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理“的明確論斷。[6]毛澤東思想本身作為真理當(dāng)然離不開實(shí)踐。然而，在一段時(shí)期這一論斷卻有意無意地被遺忘了，以致于70年代末由于“兩個(gè)凡是”的禁錮，為了解決中國(guó)向何處去的問題，需要重新討論什么是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

強(qiáng)調(diào)“被實(shí)踐證明“不僅恢復(fù)了毛澤東思想的本來面目，而且對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想具有深遠(yuǎn)意義。一方面，對(duì)于毛澤東那些被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和做法要予以拋棄和糾正，把它們與毛澤東思想的科學(xué)體系區(qū)分開來；另一方面，對(duì)于毛澤東那些被實(shí)踐證明是正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)要予以堅(jiān)持和發(fā)展。所謂堅(jiān)持毛澤東思想，就是指堅(jiān)持被中國(guó)革命長(zhǎng)期實(shí)踐反復(fù)證明是正確的那些貫串于毛澤東全部科學(xué)著作中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，主要是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。這是毛澤東思想的活的靈魂。所謂發(fā)展毛澤東思想，就是指運(yùn)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去研究新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)。

“集體智慧的結(jié)晶”也是毛澤東思想的原有含義。毛澤東思想作為中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)就含有這層意思。把這層意思更突出地表達(dá)出來不僅絲毫沒有貶低毛澤東思想，而且使毛澤東思想的意義愈發(fā)厚重。正如鄧小平所說：“毛澤東同志的事業(yè)和思想，都不只是他個(gè)人的事業(yè)和思想，同時(shí)是他的戰(zhàn)友、是黨、是人民的事業(yè)和思想“[5](P172)，“毛澤東思想培育了我們整整一代人?！瓫]有毛澤東思想，就沒有今天的中國(guó)共產(chǎn)黨”[5](P148-149)。這番話語(yǔ)重心長(zhǎng)，寓意深遠(yuǎn)。由此可見，否認(rèn)毛澤東思想決不是僅僅否認(rèn)毛澤東個(gè)人的事業(yè)和思想，同時(shí)也必然否認(rèn)由毛澤東思想培育的整整一代人，必然否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民的革命事業(yè)。同樣，離開毛澤東思想，就不可能真正理解中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷史和中國(guó)人民繼續(xù)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也不可能真正理解鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)。

毛澤東思想的再確立在新的歷史條件下再次統(tǒng)一了全黨的思想，凝聚起全黨的力量，從而為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也為鄧小平理論的創(chuàng)立提供了必要的歷史前提和可靠的理論根據(jù)。

毛澤東思想永遠(yuǎn)是中國(guó)人民的精神財(cái)富。

第二篇：一 毛澤東思想的科學(xué)涵義

一 毛澤東思想的科學(xué)涵義

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物--毛澤東思想。二 中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)

具有不占有任何生產(chǎn)資料，與最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織性和紀(jì)律性，是歷史上最進(jìn)步的階級(jí)外，還有特殊優(yōu)點(diǎn)中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)深受帝國(guó)主義，封建主義和官僚資本主義的三重壓迫，其嚴(yán)重性和殘酷性是世界罕見的2中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)大多數(shù)出身于破產(chǎn)的農(nóng)民，和農(nóng)民有一種天然的聯(lián)系，為形成鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟，增加了無窮的革命力量 3中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)雖少，但集中，便于組織，易于形成強(qiáng)大的力量

三 新民主主義革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別 區(qū)別在于：新民主主義革命只推翻帝國(guó)主義，封建主義和官僚資本主義，而不破壞反帝反封建的資本主義成分，兩個(gè)革命階段革命對(duì)象不同，任務(wù)，革命性質(zhì)不同

四 新民主主義革命和社會(huì)主義革命的聯(lián)系 聯(lián)系在于：新民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)。個(gè)革命過程內(nèi)部存在著的有機(jī)聯(lián)系

五 新民主主義的政治綱領(lǐng)

推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，建立一個(gè)以無產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國(guó)，這就是新民主主義共和國(guó) 六 新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)

沒收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，魔獸蔣介石，宋子文，孔祥熙，陳立夫?yàn)槭椎膲艛噘Y本歸新民主主義的國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)

七 新民主主義的文化綱領(lǐng)

無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的，人民大眾的反帝反封建的文化

八 為什么中國(guó)革命以武裝斗爭(zhēng)的形式 1中國(guó)的特殊國(guó)情決定的 2中國(guó)革命的特點(diǎn)決定的3中國(guó)革命的長(zhǎng)期和復(fù)雜性決定的九 中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市道路的可能性 1中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡 2有良好的群眾基礎(chǔ)

3中國(guó)革命形勢(shì)的向前發(fā)展 4相當(dāng)力量正是紅軍的存在 5發(fā)展根本保證

十 農(nóng)村包圍城市道路理論的意義 1農(nóng)村包圍城市的革命道路，揭示了中國(guó)革命發(fā)展的規(guī)律，是取得全國(guó)勝利的唯一正確的革命道路

2為殖民地半殖民的國(guó)家的人民解放斗爭(zhēng)提供了經(jīng)驗(yàn)

3是在反對(duì)“左”和右的錯(cuò)誤斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的 十一.建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性 1中國(guó)是一個(gè)兩頭小中間大的社會(huì) 2中國(guó)敵人異常強(qiáng)大

建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能性 1在半殖民地半封建的中國(guó)，匯集了近代世界上各種矛盾

2農(nóng)民占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，又是民族壓迫和封建壓迫的主要承擔(dān)著

3民族資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代兩重性的階段（革命性，穩(wěn)妥性）

4中國(guó)的大資產(chǎn)階級(jí)歷來是革命的對(duì)象，但由于它的各集團(tuán)以不同帝國(guó)主義為靠山，在各個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾尖銳化的時(shí)候，各個(gè)集團(tuán)矛盾也尖銳化，在各民主要是反對(duì)某一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家的時(shí)候，從屬于其他帝國(guó)主義國(guó)家的大資產(chǎn)階級(jí)便有可能在一定程度參加反對(duì)某一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家的斗爭(zhēng)十二.中國(guó)新民主主義社會(huì)的基本特征是 經(jīng)濟(jì)上實(shí)行一國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的包括合作社經(jīng)濟(jì)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)，國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)和私人資本主義經(jīng)濟(jì)五種經(jīng)濟(jì)成分并存的新民主主義經(jīng)濟(jì)制度

政治上實(shí)行以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，包括小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合專政的人民民主專政的國(guó)家制度

文化上實(shí)行發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的民族的，科學(xué)的，大眾的文化

十三.當(dāng)在這個(gè)過渡時(shí)期的總魯西南和總?cè)蝿?wù) 在一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)，對(duì)手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造 十四.開國(guó)外交的重要決策

1另起爐灶2打掃干凈屋子再請(qǐng)客3一邊倒 十五.什么是另起爐灶

1不承認(rèn)過去過國(guó)民黨反動(dòng)政府同各國(guó)建立的不平等的外交關(guān)系，不搞外交繼承

2對(duì)駐在舊中國(guó)的各國(guó)使節(jié)一律不當(dāng)做外交代表而知當(dāng)做普通僑民對(duì)待

這樣做的目的是為了同中國(guó)以往歷屆政府所奉行的半殖民地的屈辱外交劃清界限，維護(hù)新中國(guó)獨(dú)立和主權(quán) 十六.什么是一邊倒

1“一邊倒”是從全球總體格局出發(fā)的一種戰(zhàn)略選擇

2“一邊倒”原則是為了解決中國(guó)共產(chǎn)黨人所面臨的鞏固和建設(shè)新中國(guó)的緊迫任務(wù) 十七.和平共處五項(xiàng)原則

互相尊重領(lǐng)土主權(quán)，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互惠和和平共處的原則

論述一：為什么說新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命呢 1新民主主義革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的 2新民主主義發(fā)生在十月革命之后 3新民主主義的指導(dǎo)思想是馬克思主義

4新民主主義的前途是經(jīng)過新民主主義逐漸過渡到社會(huì)主義

論述二：社會(huì)主義改造的歷史意義

1社會(huì)主義改造的勝利使中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，社會(huì)主義全民所有制和集體所有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì) 2社會(huì)主義改造的勝利，解放了被束縛的社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展 3社會(huì)主義改造的勝利，使我國(guó)階級(jí)關(guān)系發(fā)生了根本的變化

論述三：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓（必考）

1實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn) 2實(shí)事求是是毛澤東思想的根本點(diǎn) 3實(shí)事求是是毛澤東思想的歸宿

論述四：為什么說實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主成為毛澤東思想活的靈魂的原因（重點(diǎn)）

1他們集中體現(xiàn)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，是毛澤東思想的精髓和核心

2他們是貫穿和滲透于毛澤東思想科學(xué)理論體系各個(gè)組成部分之中的最基本的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法

3它們是我們黨指導(dǎo)革命和建設(shè)所遵循的基本原則與根本的方法，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命與建設(shè)，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，克服來自“左”的或右的錯(cuò)誤干擾，不斷取得勝利的根本保證。一． 息電位的形成原理

（1）細(xì)胞膜內(nèi)、外的離子濃度差

（2）細(xì)胞膜對(duì)離子的選擇通透性和K+平衡電位

二．部興奮與動(dòng)作電位的區(qū)別 動(dòng)作電位和局部興奮的區(qū)別 動(dòng)作電位局部興奮(局部電位)

刺激由閾上刺激引起由閾下刺激引起

結(jié)果可導(dǎo)致該細(xì)胞去極化，產(chǎn)生動(dòng)作電位可導(dǎo)致受刺激的膜局部出現(xiàn)一個(gè)較小的膜的去極化，不能發(fā)展為動(dòng)作電位

特點(diǎn)①“全或無”現(xiàn)象②脈沖式傳導(dǎo) ③時(shí)間短暫①不是“全或無”的②電緊張擴(kuò)布③沒有不應(yīng)期，可以疊加：包括時(shí)間總和及空間總和

原理是Na+內(nèi)流所致，只是閾下刺激時(shí)，Na+通道開放的數(shù)目少，Na+內(nèi)流少而已三．神經(jīng)肌肉接頭處興奮的傳遞過程

1．神經(jīng)節(jié)肉接頭的功能結(jié)構(gòu)：運(yùn)動(dòng)神經(jīng)纖維末梢與骨骼肌細(xì)胞膜終板相接觸形成 2．終板電位的發(fā)生

3．肌細(xì)胞動(dòng)作電位的發(fā)生

4．神經(jīng)肌肉接頭傳遞的特點(diǎn)：1單向傳遞2時(shí)間延擱3易受干擾4對(duì)應(yīng)傳遞 四．凝血的過程

1凝血酶原激活物的形成2凝血酶原激活3纖維蛋白形成 五．血漿滲透的組成及作用

1．血漿晶體滲透壓：主要來自于溶解其中的晶體物質(zhì)，其80%來自Na和Cl。對(duì)于保持細(xì)胞內(nèi)外的水平衡從而維持細(xì)胞的正常形態(tài)及其功能極為重要

2．血漿膠體滲透壓：主要來自血漿中的蛋白質(zhì)，尤其是白蛋白。主要維持血管內(nèi)外的水的平衡極為重要

六．影響心輸出量的因素：前負(fù)荷，心肌收縮力，后負(fù)荷

七．影響動(dòng)脈血壓的因素：1搏出量2心率3外周阻力4主動(dòng)脈和大動(dòng)脈的彈性貯器作用5循環(huán)血量與血管系統(tǒng)容量的比例 八．胸內(nèi)壓的形成及意義

胸膜腔內(nèi)負(fù)壓的產(chǎn)生主要與通過胸膜臟層作用于胸膜腔的兩種力有關(guān) 意義：1有利于肺擴(kuò)張是肺通氣的動(dòng)力2有利于靜脈血淋巴血液回流 九．影響氧離曲線的因素：1血液PH和PCO2的影響2溫度32,3-二磷酸甘油酸4其他因素 十．影響腎小球?yàn)V過的因素：1有效濾過壓：腎小球毛細(xì)血管壓，囊內(nèi)壓，血漿膠體滲透壓

2濾過膜的通透性和濾過面積 3腎血漿流量

十一 量飲清水與飲生理鹽水尿量有何不同 飲清水尿量增加，飲生理鹽水尿量不會(huì)增加。因?yàn)榇罅匡嬊逅?，造成血漿晶體滲透壓下降，對(duì)滲透壓感受器刺激減弱，抗利尿劑激素釋放減少，使遠(yuǎn)曲小管和集合管對(duì)水的重吸收減少，尿液稀釋，尿量增加，這就是水利尿 十二 EPSP的形成在興奮性遞質(zhì)作用下，后膜出現(xiàn)去極化電位，成為興奮性突觸后電位(EPSP)。EPSP由Na+與K+過統(tǒng)一通道同時(shí)移動(dòng)形成，形成EPSP的粒子流可能還包括Cl-的內(nèi)流。十三 IPSP的形成在抑制性遞質(zhì)作用下，后膜產(chǎn)生超極化電位，成為抑制性突觸后電位(IPSP)。由于抑制性遞質(zhì)突觸后膜對(duì)Cl-、K+通透性增加，致使Cl-內(nèi)流和(或)K+外流而產(chǎn)生IPSP。

十四 兩種感覺投射系統(tǒng)的特點(diǎn)及意義 1特異性投射系統(tǒng)：特異性投射系統(tǒng)最終投射到大腦皮層的特定區(qū)域，每一種感覺的傳導(dǎo)投射都具有專一性，與皮層間具有點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的投射關(guān)系，其投射纖維主要終止在皮層的第四層，特異性投射系統(tǒng)的功能是引起特定的感覺，并激發(fā)大腦皮層發(fā)出神經(jīng)沖動(dòng) 2非特異性投射系統(tǒng)：在腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中多次換元，并有聚合性質(zhì)，所以成為不同感覺的共同上行途徑，失去了感覺傳導(dǎo)投射的專一性，因此不能產(chǎn)生特定感覺，其功能是維持或改變大腦皮層的興奮性，使機(jī)體保持覺醒狀態(tài)

十五 牽張反射的類型及意義 牽張反射有兩種類型： 1腱反射：是指快速牽拉肌腱是發(fā)生的牽張反射。臨床上常通過檢查腱反射來了解神經(jīng)系統(tǒng)的功能狀態(tài)。腱反射減弱或消退提示反射弧損害或中斷；而腱反射亢進(jìn)則提示高位中樞有病變，因?yàn)闋繌埛瓷涫芨呶恢袠械恼{(diào)節(jié) 2肌緊張：是指緩慢持續(xù)牽拉肌腱時(shí)發(fā)生的牽張反射。肌緊張是保持身體平衡和維持軀體姿勢(shì)最基本的反射，也是進(jìn)行各種復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)

十六 甲狀腺激素的生理作用：1促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育2促進(jìn)產(chǎn)熱3調(diào)節(jié)物質(zhì)代謝4擬交感作用5影響各系統(tǒng)功能活動(dòng)

十七 腎上腺激素的生理作用：1調(diào)節(jié)器官功能2調(diào)節(jié)新陳代謝3參與應(yīng)急反應(yīng)

十八 地方性甲狀腺腫形成的機(jī)理：

世界公認(rèn)地方性甲狀腺腫的主要病因是缺碘，該病主要多見于遠(yuǎn)離沿海及海拔高的山區(qū)，流行地區(qū)的土壤、水和食物中含碘量極少，地方性甲狀腺腫與缺碘有密切關(guān)系。發(fā)病率高低與含碘量呈反比，而采用碘鹽可預(yù)防地方性甲狀腺腫但缺碘不是惟一的原因，研究發(fā)現(xiàn)，水中含鈣、氟鎂過多也可致甲狀腺腫；一些與Ⅰ-類似的單價(jià)陰離子如：SCN-、F-、Br-、At-、C104-、ReO4-、TeO4-、BF4-等與碘競(jìng)爭(zhēng)，使甲狀腺濃集碘的能力下降，合成甲狀腺素減少，刺激垂體分泌較多的TSH，使甲狀腺腫大。此外，在自然界含碘豐富的地區(qū)也有地方性甲狀腺腫流行，主要是因?yàn)閿z入碘過多，從而阻礙了甲狀腺內(nèi)碘的有機(jī)化過程抑制T4的合成，促使TSH分泌增加而產(chǎn)生甲狀腺腫，稱為高碘性地方性甲狀腺腫。

十九 應(yīng)用糖皮質(zhì)激素為什么要緩慢停藥

長(zhǎng)期應(yīng)用糖皮質(zhì)激素，由于負(fù)反饋調(diào)節(jié)作用，使下丘腦-垂體-腎上腺皮質(zhì)功能不全，突然停藥后，糖皮質(zhì)激素分泌不足，出現(xiàn)惡心嘔吐、食欲不振、肌無力、低血糖、低血壓、休克等嚴(yán)重時(shí)克危及生命，所以要緩慢停藥。

第三篇：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)涵義

第二節(jié) 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)涵義

一、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的涵義及其關(guān)系

（一）實(shí)事求是的涵義及基本內(nèi)容

實(shí)事求是，是中國(guó)一句成語(yǔ)。

毛澤東古為今用，以馬克思主義哲學(xué)為理論武器，對(duì)“實(shí)事求是”做出全新的解釋，使之成為一個(gè)科學(xué)的概念，1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！?這一論述，賦予實(shí)事求是以科學(xué)的涵義和理論的形態(tài)，使這一古老的成語(yǔ)成為黨的辯證唯物主義思想路線的簡(jiǎn)明概括。

鄧小平在批判“兩個(gè)凡是”教條主義的斗爭(zhēng)中，全面闡述了實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵，他指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這就是我們黨的思想路線。”鄧小平的重要理論貢獻(xiàn)，在于依照認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程和認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，把實(shí)事求是的豐富內(nèi)涵進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。根據(jù)鄧小平的這一論述，黨的十二大通過的黨章對(duì)實(shí)事求是的思想路線作了如下規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”

實(shí)事求是作為黨的思想路線，包含以下內(nèi)容：

第一，一切從實(shí)際出發(fā)，這是實(shí)事求是的客觀前提和基礎(chǔ)，是實(shí)事求是最重要的內(nèi)容和最基本的要求。

它正確地解決了人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)問題。毛澤東、鄧小平都非常強(qiáng)調(diào)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的問題。黨在民主革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明：堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，是堅(jiān)持實(shí)事求是，制定正確路線、綱領(lǐng)和政策的根本出發(fā)點(diǎn)和客觀依據(jù)。

第二，理論聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際，就是理論和實(shí)踐相結(jié)合，它是實(shí)事求是的基本內(nèi)容，也是實(shí)事求是的根本途徑。

理論是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的科學(xué)總結(jié)，理論只有在與實(shí)際的結(jié)合中才能起到理論所具有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用。毛澤東、鄧小平都強(qiáng)調(diào)必須把馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，反對(duì)理論與實(shí)踐相分離，主觀與客觀相脫節(jié)，反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種形式的主觀主義；強(qiáng)調(diào)馬克思主義作為思想方法的意義和突出理論應(yīng)用于具體實(shí)際的重要作用。這就從根本上解決了理論向?qū)嶋H轉(zhuǎn)化并不斷在實(shí)踐中得到發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑問題。

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

是以客觀實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)還是以書本或其他主觀因素作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是唯物主義與唯心主義兩條思想路線根本對(duì)立的重要表現(xiàn)。堅(jiān)持實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)事求是思想路線不可缺少的重要因素。毛澤東指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！编囆∑矫鞔_地把“實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”作為黨的思想路線的一個(gè)重要組成部分，這是對(duì)克服長(zhǎng)期存在的個(gè)人崇拜、教條主義、思想僵化的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，使黨的思想路線形態(tài)更加完備，這對(duì)于堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線有著極為深遠(yuǎn)的意義。

總之，鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想路線基本內(nèi)容的新概括，進(jìn)一步深化和豐富了實(shí)事求是的理論內(nèi)涵，深刻體現(xiàn)了毛澤東實(shí)事求是思想的本質(zhì)，突出了“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”的地位，把黨對(duì)實(shí)事求是思想路線的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到一個(gè)新水平。

（二）解放思想的涵義及其基本要求

1.毛澤東提出實(shí)事求是的思想路線，是包含著解放思想的因素的

毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中認(rèn)為，不做實(shí)際調(diào)查，只照本本辦事，“具有一成不變的保守的形式”，是“一種保守路線”，而馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的路線是“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東在強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的時(shí)候指出：“我們要在黨內(nèi)發(fā)動(dòng)一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)，使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來”?？梢钥闯觯龅綄?shí)事求是，把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相合，必須在主觀上解放思想。

2.從理論上、概念上把解放思想明確地引入黨的思想路線，把“解放思想”與“實(shí)事求是”連在一起，深刻論述解放思想的意義并作為黨的思想路線的一種概括，是鄧小平的重要貢獻(xiàn)

鄧小平認(rèn)為，解放思想是一個(gè)重大的理論和政治問題。教條主義者往往思想僵化，被禁錮于習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見之中，禁錮于舊的條條框框和“本本”之中，禁錮于己有的某些過時(shí)的結(jié)論和個(gè)別論斷上。這種僵化的思想狀態(tài)，是貫徹黨的實(shí)事求是思想路線的大敵，是馬克思主義學(xué)風(fēng)的大敵。鄧小平指出：“思想一僵化，條條框框就多起來”?！八枷胍唤┗?，隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來了。不講黨性，不講原則，說話做事看來頭、看風(fēng)向”?！八枷胍唤┗?，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來了，書上沒有的，文件上沒有的，領(lǐng)導(dǎo)上沒有講過的，就不敢多說一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)?！币虼?，要貫徹實(shí)事求是的思想路線，首要的前提是打破思想僵化的精神狀態(tài)，解放思想，開動(dòng)腦筋，獨(dú)立思考，勇于探索。

3.鄧小平對(duì)解放思想的內(nèi)涵作了科學(xué)闡述

鄧小平認(rèn)為：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！薄敖夥潘枷?，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想?！?/p>

鄧小平對(duì)解放思想內(nèi)涵科學(xué)的解釋，為正確地堅(jiān)持實(shí)事求是奠定了基礎(chǔ)和前提，也劃清了解放思想與資產(chǎn)階級(jí)自由化的界線，突出了解放思想是馬克思主義思想路線的重要原則，體現(xiàn)了解放思想是一個(gè)永無止境的過程。這對(duì)于正確地堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線有重大意義。

（三）與時(shí)俱進(jìn)的涵義和內(nèi)容

“與時(shí)俱進(jìn)”一詞，源自《易經(jīng)》“與時(shí)偕行”。

以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，吸取中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華，賦予“與時(shí)俱進(jìn)”以新的涵義，使其成為科學(xué)的思維方式，并融入到中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線之中。黨的十六大報(bào)告指出：“堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素?！辈⒅赋觯骸芭c時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?！?/p>

體現(xiàn)時(shí)代性，就是要求我們站在時(shí)代的前列，立足于新的實(shí)踐，把握時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)真研究和探索并解決現(xiàn)實(shí)中的重大問題，使我們的思想和理論充分反映時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展的要求，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神?？傊?，它要求人們充分認(rèn)識(shí)我們所處的時(shí)代和環(huán)境發(fā)生的巨大變化，要求人們拋棄僵化、保守、過時(shí)的傳統(tǒng)觀念，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，勇于變革。

把握規(guī)律性，就是要求人們以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，善于透過社會(huì)淺層的表象，抓住社會(huì)變革深層中的客觀規(guī)律。變革必須守則，必須圍繞“三個(gè)代表”所揭示的要求去變革，不斷認(rèn)識(shí)和探求人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律和執(zhí)政黨建設(shè)的規(guī)律，從而為我們的一切實(shí)際工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)。

富于創(chuàng)造性，與時(shí)俱進(jìn)是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的。適應(yīng)變化、遵循規(guī)律其最終目的和結(jié)果要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)性上，創(chuàng)新是將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的途徑，是與時(shí)俱進(jìn)的最終結(jié)果和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，最根本的是要始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，要有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。理論創(chuàng)新是變革的先導(dǎo)，要通過理論創(chuàng)新來推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，不斷地開拓和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

我黨對(duì)思想路線認(rèn)識(shí)的不斷深化

（四）解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)三者的關(guān)系

堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與進(jìn)俱進(jìn)，必須全面理解和正確把握它們之間的內(nèi)在關(guān)系。

第一，解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系。

首先，解放思想是實(shí)事求是的前提。

鄧小平認(rèn)為，只有解放思想，才能真正做到實(shí)事求是。鄧小平指出：“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施”。在堅(jiān)持實(shí)事求是中提出解放思想的問題，從本質(zhì)上提出了人們認(rèn)識(shí)客觀世界的同時(shí)，必須關(guān)注人類自身主體條件的問題，人們主體條件的狀況如何，包括人們的精神狀態(tài)、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值觀念，都直接影響著人們做到實(shí)事求是的程度和結(jié)果。人們只有在認(rèn)識(shí)客觀世界的同時(shí)，不斷地反觀自身，克服自身存在的有礙于做到實(shí)事求是的因素，才能做到實(shí)事求是。

其次，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿。

鄧小平認(rèn)為，只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。他指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相結(jié)合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！碧岢鼋夥潘枷耄菫榱藢?shí)事求是而言的，離開實(shí)事求是來談解放思想，就會(huì)變成脫離實(shí)際的臆想，就會(huì)違背客觀規(guī)律，使思想與實(shí)際、主觀與客觀相脫離，這樣的解放思想，不是真正的解放思想。因此，鄧小平指出，不以實(shí)事求是為指針，解放思想就會(huì)“離開四項(xiàng)基本原則，就沒有根，沒有方向，也就談不上貫徹黨的思想路線”。

堅(jiān)持黨的思想路線，要堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的有機(jī)統(tǒng)一：

一是做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，必須正確地對(duì)待馬克思主義理論，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來分析問題和解決問題；必須從實(shí)際出發(fā)，深入調(diào)查研究，根據(jù)客觀事物的本來面目來認(rèn)識(shí)客觀事物。

二是做到科學(xué)的創(chuàng)新精神與求真務(wù)實(shí)精神的統(tǒng)一。解放思想是為了研究新情況、新問題，沒有勇于探索、大膽試驗(yàn)的敢闖敢干精神，就走不出一條新路，就干不出一番新的事業(yè)。敢闖是建立在求實(shí)的基礎(chǔ)上，脫離實(shí)際的“闖”就會(huì)到處碰壁。

三是尊重實(shí)踐與尊重群眾的統(tǒng)一。解放思想與實(shí)事求是二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于社會(huì)的實(shí)踐，實(shí)踐是溝通主觀與客觀的橋梁，解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，也是在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的，要以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過不斷的實(shí)踐達(dá)到解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。人民群眾是實(shí)踐的主體，尊重實(shí)踐就必須尊重人民群眾。只有尊重群眾的利益和愿望，尊重群眾在實(shí)踐中的首創(chuàng)精神，傾聽群眾的呼聲，不斷在實(shí)踐中總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，才能保持思想的活力，防止思想僵化，才能發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，真正做到實(shí)事求是。

第二，解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系

首先，解放思想、實(shí)事求是是與時(shí)俱進(jìn)的前提和基礎(chǔ)。

解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。解放思想、實(shí)事求是就是要使思想和實(shí)際、主觀和客觀相符合。實(shí)現(xiàn)這一根本要求，達(dá)到主客觀相統(tǒng)一，是做到與時(shí)俱進(jìn)的前提與基礎(chǔ)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的理論和實(shí)踐要隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的變化，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，開拓創(chuàng)新，永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。如果不能從時(shí)代變化的實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地審時(shí)度勢(shì)，就不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)特征和事物發(fā)展規(guī)律，就會(huì)把握不到“時(shí)”。因?yàn)椤皶r(shí)”在本質(zhì)上是客觀事物發(fā)展中的狀態(tài)。只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)變化中的事物。因此，堅(jiān)持實(shí)事求是是把握“時(shí)”的基本方法和基礎(chǔ)條件。

由于“時(shí)”是發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的。要使人們的思想認(rèn)識(shí)跟上不斷變化的客觀實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)。就必須解放思想，在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題。只有思想解放了，才能充分看到時(shí)代、環(huán)境發(fā)生的重大變化，才敢于在新的變化面前創(chuàng)造新的適合時(shí)代發(fā)展的理論，才會(huì)主動(dòng)地和積極地應(yīng)對(duì)變化，才能與時(shí)代“同步”，才能使解放思想成為與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)。

其次，與時(shí)俱進(jìn)又是解放思想、實(shí)事求是的必然要求和結(jié)果，是解放思想、實(shí)事求是的具體體現(xiàn)和進(jìn)一步深化的表現(xiàn)。

1.與時(shí)俱進(jìn)反映了解放思想、實(shí)事求是的時(shí)代要求，具有鮮明的時(shí)代性

在走向新世紀(jì)的歷史條件下，我們黨從努力開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界、開創(chuàng)黨和國(guó)家未來發(fā)展新局面的戰(zhàn)略高度出發(fā)，提出與時(shí)俱進(jìn)的理念，就是要使我們的思想“適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢(shì)”。當(dāng)今世界的變化劇烈而深刻，“形勢(shì)逼人，不進(jìn)則退”，與時(shí)俱進(jìn)就是著眼于發(fā)展了的社會(huì)實(shí)際、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求提出來的。其根本用意就在于必須用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，只有始終處于時(shí)代潮流的前頭，用不斷發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷開拓新局面，才能始終保持黨的先進(jìn)性。從思想方法上提出與時(shí)俱進(jìn)，賦予了解放思想、實(shí)事求是思想路線鮮明的時(shí)代特性。

2.與時(shí)俱進(jìn)深刻揭示了解放思想、實(shí)事求是思想路線的科學(xué)品質(zhì)

與時(shí)俱進(jìn)突出了不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)際，強(qiáng)調(diào)了用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，深刻體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是是一個(gè)永無止境的過程，深刻揭示了解放思想、實(shí)事求是思想路線的理論品格和科學(xué)精神。人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展沒有止境，這就決定了解放思想、實(shí)事求是是一個(gè)永無休止的過程。要始終如一的堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，就必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。也就是說，解放思想要與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是也要與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義思想路線的不可缺少的品質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)的思想實(shí)際上已經(jīng)邏輯地蘊(yùn)涵在辯證唯物主義的根本精神之中，但我們黨把它明確的提出來，就更加完整地表述了馬克思主義思想路線，這是對(duì)思想路線的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化的表現(xiàn)。

3.與時(shí)俱進(jìn)突出了解放思想、實(shí)事求是思想路線的創(chuàng)新精神

與時(shí)俱進(jìn)思想的提出，其根本目的在于創(chuàng)新，這是和解放思想、實(shí)事求是的內(nèi)在目的相一致的。與時(shí)俱進(jìn)則進(jìn)一步突出了創(chuàng)新在思想路線中的地位。一方面，它強(qiáng)調(diào)通過創(chuàng)新來應(yīng)對(duì)時(shí)代變化和新的實(shí)踐的發(fā)展要求，通過創(chuàng)新來解決實(shí)踐發(fā)展中出現(xiàn)的新問題和新矛盾，凸顯了創(chuàng)新在社會(huì)發(fā)展中的地位。另一方面，它強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)，揭示了以理論創(chuàng)新來推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面創(chuàng)新的創(chuàng)新規(guī)律，使思想路線的創(chuàng)新精神和內(nèi)容更加鮮明，更加系統(tǒng)化、理論化。

二、解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓

在理解馬克思主義、毛澤東思想時(shí)，鄧小平用簡(jiǎn)潔樸實(shí)的語(yǔ)言深刻地道出了這些科學(xué)理論的真諦。他指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”，是“毛澤東思想的精髓”。

用“實(shí)事求是”來概括馬克思主義、毛澤東思想的精髓，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的一種新認(rèn)識(shí)。它反映了思想方法在理論體系中的地位。鄧小平理論是解放思想、實(shí)事求是的產(chǎn)物，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人也從方法論的高度來概括鄧小平理論的精髓。江澤民指出，解放思想，實(shí)事求是，是鄧小平理論的精髓，是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。

解放思想，實(shí)事求是之所以是鄧小平理論的精髓，其原因在于：

（一）解放思想、實(shí)事求是鄧小平理論的根本觀點(diǎn)和根本方法，是鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的體系。鄧小平在理解和對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想的過程中，從馬克思主義、毛澤東思想豐富的理論內(nèi)容中和諸多原理中，抓住最根本、最主要之點(diǎn)，即作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的結(jié)晶的實(shí)事求是，并把實(shí)事求是看作馬克思主義、毛澤東思想的精髓。這樣一種深刻的理論認(rèn)識(shí)，不僅僅是作為對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的一種理解，而且具有普遍適用性的特征，是對(duì)科學(xué)理論的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。這就是說，在新的實(shí)踐上形成的新的理論也不可能越出這樣的科學(xué)的規(guī)定。中國(guó)共產(chǎn)黨在開辟中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路中形成的理論，就其根本特征來說，是繼承并運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義來進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新的，形成的科學(xué)理論就其精髓來講，必然具有同一性。因此，實(shí)事求是必然也是鄧小平理論的精髓。

（二）解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)

科學(xué)的理論既是歷史的產(chǎn)物，又是邏輯即思想的產(chǎn)物。1978年12月召開的十一屆三中全會(huì)，以解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立為開端，實(shí)現(xiàn)了黨的工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，初步形成了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，實(shí)現(xiàn)了具有歷史意義的偉大轉(zhuǎn)折，邁開了中國(guó)改革開放的步伐，這是新時(shí)期歷史的起點(diǎn)，同時(shí)也是鄧小平理論形成的邏輯起點(diǎn)。在這一歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開始了偉大的改革開放的實(shí)踐史和認(rèn)識(shí)史，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)交相映輝的過程中，在歷史和邏輯相互統(tǒng)一中，形成了鄧小平理論。從鄧小平理論起源的意義上看，解放思想、實(shí)事求是既是鄧小平理論的歷史起點(diǎn)，又是邏輯起點(diǎn)。

（三）解放思想、實(shí)事求是是貫穿于鄧小平理論的活的靈魂

鄧小平理論具有多方面的極為豐富的內(nèi)容。但是，無論哪部分內(nèi)容都無不是以解放思想、實(shí)事求是為其出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)的。解放思想、實(shí)事求是貫穿于鄧小平理論的各個(gè)方面。諸如：鄧小平關(guān)于和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的觀點(diǎn)；關(guān)于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷；關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括；關(guān)于改革是社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的觀點(diǎn)；關(guān)于對(duì)外開放的理論；關(guān)于“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想的提出、形成和發(fā)展，等等，都是解放思想、實(shí)事求是的結(jié)果和產(chǎn)物。

總之，十一屆三中全會(huì)以來黨中央做出的一系列重大決策，形成鄧小平理論的一系列重要觀點(diǎn)、思想都是和解放思想、實(shí)事求是密切地聯(lián)系在一起的。解放思想、實(shí)事求是就像一根紅線貫穿于鄧小平整個(gè)理論體系和各個(gè)部分之中，成為這一理論的活的靈魂。

三、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，這是江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中提出的科學(xué)論斷，這一嶄新的科學(xué)命題反映了時(shí)代變革的要求，體現(xiàn)了馬克思主義革命性、批判性、實(shí)踐性的特征，具有重要的思想方法論的價(jià)值。

所謂理論品質(zhì)，是指一種理論所具有的最本質(zhì)的思想內(nèi)涵和思維特征。用“與時(shí)俱進(jìn)”來概括馬克思主義的理論品質(zhì)，科學(xué)地揭示了馬克思主義的思想內(nèi)涵和思維特征。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是指馬克思主義是發(fā)展的，馬克思主義的一些具體結(jié)論要依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展變化用符合新的實(shí)際的結(jié)論取代舊的過時(shí)的結(jié)論。

這一科學(xué)概括有重要的理論根據(jù)和實(shí)踐根據(jù)：

第一，理論總是隨著實(shí)踐變化而不斷變化的。

同任何科學(xué)的理論一樣，馬克思主義是從人類社會(huì)實(shí)踐的客觀實(shí)際中抽象出來的理論，是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展變化，要求作為客觀實(shí)際反映的馬克思主義必須隨時(shí)間的推移、實(shí)際的變化，不斷地用適合新的歷史條件的新經(jīng)驗(yàn)、新知識(shí)、新思想來豐富、發(fā)展和完善自己，不斷根據(jù)實(shí)踐的要求，時(shí)代的變化進(jìn)行創(chuàng)新，不斷發(fā)展馬克思主義理論。

第二，用發(fā)展的眼光看待馬克思主義，是馬克思主義的一條根本原則。

馬克思、恩格斯不僅用發(fā)展的眼光對(duì)待變化的現(xiàn)實(shí)，而且以同樣的態(tài)度對(duì)待自己的理論。他們指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。

正是在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,馬克思、恩格斯、列寧曾不止一次地對(duì)自己原有的觀點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行補(bǔ)充、修改乃至予以摒棄，以適應(yīng)新的實(shí)踐的發(fā)展。因此，用發(fā)展的眼光看待馬克思主義，是馬克思、恩格斯、列寧一貫堅(jiān)持的重要思想，也是馬克思主義一貫堅(jiān)持的根本原則。

第三，馬克思主義發(fā)展史證明，一部馬克思主義的歷史，就是與時(shí)俱進(jìn)的歷史。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的奠基之作，是馬克思主義第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它是馬克思、恩格斯在總結(jié)19世紀(jì)40年代工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上共同完成的，對(duì)當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐起到了巨大的指導(dǎo)作用?！缎浴钒l(fā)表后，隨著資本主義大工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的開展，馬克思、恩格斯還不斷總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，并取得新的認(rèn)識(shí)，在再版序言中對(duì)《宣言》作了多次重要補(bǔ)充。

正是依據(jù)實(shí)踐的變化而修改已有的理論，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論才不斷適應(yīng)了實(shí)踐的需要。

列寧生活的時(shí)代，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了新的階段，即帝國(guó)主義階段，這時(shí)出現(xiàn)了與自由資本主義時(shí)期所沒有的許多新特點(diǎn)。列寧深入研究了當(dāng)時(shí)俄國(guó)和主要資本主義國(guó)家的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，提出了無產(chǎn)階級(jí)革命可以在少數(shù)國(guó)家甚至一個(gè)國(guó)家首先取得勝利的重要結(jié)論，從而突破了馬克思、恩格斯曾經(jīng)認(rèn)為的由于國(guó)際資本的聯(lián)合，社會(huì)主義不可能在一國(guó)取得勝利，各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，共同進(jìn)行社會(huì)主義革命的想法。正是在這一新理論的指導(dǎo)下，十月革命才取得了勝利，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由理論到實(shí)踐的飛躍。

中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)的社會(huì)實(shí)際和歷史條件出發(fā)，不斷地開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。毛澤東科學(xué)地分析了半殖民地半封建中國(guó)的具體國(guó)情，在革命道路問題上，沖破俄國(guó)革命以城市為中心武裝奪取政權(quán)的模式，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新道路。這條獨(dú)特的革命道路終于把中國(guó)革命引向勝利，從而建立了社會(huì)主義的新中國(guó)。鄧小平帶領(lǐng)全黨在新的歷史時(shí)期，把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，開辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。

在新的歷史條件下，國(guó)際國(guó)內(nèi)情況發(fā)生了許多新的變化，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)新的實(shí)踐，創(chuàng)造性地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出了“三個(gè)代表”重要思想，從而找到了在改革開放進(jìn)一步深化的條件下“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的正確途徑，豐富和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論。

馬克思主義發(fā)展史證明，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，是馬克思主義始終保持旺盛的生命力的關(guān)鍵所在。

第四篇：思想?yún)R報(bào)：社會(huì)主義核心價(jià)值的科學(xué)涵義

尊敬的黨組織：

學(xué)習(xí)中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值的科學(xué)涵義首先我們要弄明白價(jià)值的相關(guān)內(nèi)容。價(jià)值是指客體對(duì)主體的意義。價(jià)值可以分為物質(zhì)價(jià)值、交往價(jià)值和精神價(jià)值三種基本形態(tài)，其基本特性有主體性、客觀性、相對(duì)性;價(jià)值觀是主體對(duì)價(jià)值的基本看法和基本觀點(diǎn)，具體來說就是，作為價(jià)值主體的人關(guān)于價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段等的基本看法和基本觀點(diǎn)。價(jià)值觀是社會(huì)文化的核心，具有重要的社會(huì)功能。它包括三個(gè)方面的基本內(nèi)容，即價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值理想。

價(jià)值觀具有時(shí)代性、民族性和階級(jí)性。價(jià)值與價(jià)值觀有聯(lián)系也有區(qū)別。其聯(lián)系主要表現(xiàn)為：價(jià)值是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，沒有價(jià)值也就無所謂價(jià)值觀。其區(qū)別主要表現(xiàn)為：價(jià)值是客觀的東西，價(jià)值觀是主觀的、觀念層面的東西，它與意識(shí)形態(tài)具有本質(zhì)的一致性;價(jià)值一般用高度凝煉的詞組、短語(yǔ)來表示，價(jià)值觀一般是一個(gè)判斷、一個(gè)命題、一條準(zhǔn)則，是目標(biāo)、理想、觀念等;價(jià)值的作用方向是由客體到主體，價(jià)值觀的作用方向是由主體到客體。

社會(huì)主義核心價(jià)值是指在社會(huì)主義基本價(jià)值中居統(tǒng)治地位、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定的、代表著全人類共同理想和追求的價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值是社會(huì)主義的核心與靈魂所在,在價(jià)值追求內(nèi)涵上超越了以往任何社會(huì)形態(tài)，代表著人類文明發(fā)展的方向和未來。

社會(huì)主義核心價(jià)值是人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，要消滅階級(jí)，消滅私有制，消滅剝削，推翻資本主義舊制度，建立共產(chǎn)主義新社會(huì)。其價(jià)值目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來新社會(huì)進(jìn)行了描述，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

在恩格斯晚年，當(dāng)有意大利記者讓他用簡(jiǎn)短的話描述未來社會(huì)時(shí)，他再次重申了這句話，認(rèn)為除此之外，再也找不出更合適的表達(dá)了。在《資本論》中馬克思也強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義是 “以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。人的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性，是人以一種全面的方式對(duì)自己全面本質(zhì)的真正占有，是人的徹底解放。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民所作的一切努力，都是為了實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”這一核心價(jià)值，也是對(duì)馬克思主義基本原則的真正堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。把這些問題都理解了，我們就能透徹的學(xué)好黨的理論和方針，最終在先進(jìn)的思想的指導(dǎo)下，我們才能夠早日成長(zhǎng)為合格的優(yōu)秀的中共黨員。

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第五篇：毛澤東思想科學(xué)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東思想科學(xué)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

關(guān)于全球化肇端的時(shí)間，迄今并無十分一致的看法，但卻沒有人能夠否定近二十年來、尤其是冷戰(zhàn)終結(jié)以來全球化浪潮對(duì)人類社會(huì)所造就的巨大影響。正是在這一大背景下，伴之以科技的迅猛發(fā)展、電腦的普及和信息時(shí)代的驟臨，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)及其所處的國(guó)際環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化。作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，也因此面臨多方面的挑戰(zhàn)：在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于主導(dǎo)地位的不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序中，一方面要利用經(jīng)濟(jì)全球化加速本國(guó)的發(fā)展，另一方面又要有效地維護(hù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全；面對(duì)兩種社會(huì)制度之間更加隱蔽、間接和復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)，必須做到既要加快社會(huì)主義民主政治的建設(shè)，吸收人類一切先進(jìn)文化的成果，又要鞏固社會(huì)主義制度，堅(jiān)持文化和意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性。同時(shí)，在全國(guó)范圍內(nèi)的社會(huì)分層和利益調(diào)整，社會(huì)組織和社會(huì)生活方式日趨多樣化，人們的政治觀念、政治覺悟發(fā)生深刻變化、政治需求與政治參與擴(kuò)大的情況下，執(zhí)政黨必須做到對(duì)社會(huì)民眾分化的利益具有更大的包容性，具有更強(qiáng)的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)行社會(huì)整合的能力。

毫無疑問，經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)生的這些新的變化，對(duì)已經(jīng)成為中華民族精神核心內(nèi)容的中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想提出了新的考驗(yàn)。能否與時(shí)俱進(jìn)地不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，關(guān)系到黨能否堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的最新成果——“三個(gè)代表”重要思想，其形成的理論基礎(chǔ)，正是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論。因此，充分認(rèn)識(shí)毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，就顯得非常重要。然而，不可否認(rèn)的是，由于全球化背景下的一系列新變化，導(dǎo)致一些人對(duì)誕生于革命年代的毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值產(chǎn)生困惑甚至懷疑。對(duì)此，我們固然可以從毛澤東思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的指導(dǎo)意義或獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容來回應(yīng)前述的困惑。譬如說，從關(guān)于實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)“活的靈魂”，關(guān)于新民主主義革命，關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于政策和策略，關(guān)于思想政治工作和文化工作，關(guān)于黨的建設(shè)等方面，來闡述毛澤東思想的價(jià)值，這種回應(yīng)是必要的，但又是不夠的。由于這個(gè)問題是經(jīng)濟(jì)全球化背景下的社會(huì)變遷帶來的，因此，還必須把握變動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)，理解毛澤東思想與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)度，找準(zhǔn)全面理解毛澤東思想的切入點(diǎn)，在觀照歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上正確把握衡量毛澤東思想的價(jià)值尺度，并在理論上厘清毛澤東思想與作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想之間一脈相承之聯(lián)系，從而明確毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，使毛澤東思想成為中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟上永不褪色的內(nèi)容。

一、現(xiàn)實(shí)與毛澤東思想的生命力：開放的理論與變動(dòng)的實(shí)踐

以改革、開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為顯著特征的當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，是在和平與發(fā)展的時(shí)代主題以及經(jīng)濟(jì)全球化潮流的大背景下發(fā)生的。面對(duì)這些深刻變動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)，毛澤東思想仍然具有強(qiáng)大的生命力與恒久的指導(dǎo)意義。

（一）毛澤東思想與和平與發(fā)展的時(shí)代主題

毛澤東思想誕生于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，而當(dāng)代中國(guó)所處時(shí)代的主題和特征是和平與發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化。顯然，這兩個(gè)時(shí)代是不能也是無法割裂的，后者是前者歷史演繹的必然結(jié)果。對(duì)于近代以來的中國(guó)而言，毛澤東思想連接了前后兩個(gè)不同的時(shí)代。

毛澤東思想中的重要組成部分——新民主主義理論，在深刻分析近代中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，圍繞著“中國(guó)進(jìn)行什么樣的革命、怎樣奪取中國(guó)革命的勝利”這一主題，系統(tǒng)回答了包括革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、道路、步驟、前途等有關(guān)中國(guó)革命的一系列基本問題，為奪取中國(guó)革命的勝利指明了方向。在毛澤東思想的指引下，中華民族結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)；隨后又通過實(shí)施過渡時(shí)期總路線，建立了社會(huì)主義制度，順利完成了由新民主主義向社會(huì)主義的過渡。中國(guó)人民革命的勝利、中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的確立，為進(jìn)行國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了前提，開辟了道路，并極大地改變了世界的政治格局。實(shí)踐證明，毛澤東思想成功地解決了處于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代的中國(guó)的一系列基本問題。作為發(fā)展中的社會(huì)主義的大國(guó)，中國(guó)是維護(hù)國(guó)際和平、促進(jìn)世界發(fā)展的重要力量。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在毛澤東思想指引下領(lǐng)導(dǎo)人民所取得的勝利，不僅為中國(guó)在和平與發(fā)展時(shí)代背景下進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，而且也促進(jìn)了時(shí)代主題本身從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)換，從而迎來了世界歷史發(fā)展的新的時(shí)代。

毛澤東思想并不僅僅是為了革命與戰(zhàn)爭(zhēng)而生的，而恰恰是為了消除戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和平與促進(jìn)發(fā)展而生的。爭(zhēng)取在和平的環(huán)境中發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)，正是這一理論的價(jià)值所在。因此，在毛澤東思想的科學(xué)體系中，除了關(guān)于中國(guó)人民革命和建國(guó)的理論之外，還有相當(dāng)一部分內(nèi)容直接與社會(huì)主義建設(shè)、改革和國(guó)家的現(xiàn)代化有關(guān)，至今仍然發(fā)揮著指導(dǎo)作用。尤其是毛澤東思想的活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，貫穿于毛澤東思想科學(xué)體系的各個(gè)組成部分，其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)于新的歷史條件下的創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，將起著長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用?？梢?，時(shí)代主題的變化，不僅不會(huì)導(dǎo)致毛澤東思想的不合時(shí)宜，反而會(huì)更加充分地層現(xiàn)其持久的生命力。

（二）毛澤東思想與經(jīng)濟(jì)全球化背景下的對(duì)外開放

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使得政治全球化與文化全球化問題凸顯，網(wǎng)絡(luò)的普及導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)國(guó)家、民族與政治團(tuán)體之價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)的輻射效用劇增。在這種情況下，相對(duì)弱勢(shì)的國(guó)家與民族，一方面必須主動(dòng)實(shí)行對(duì)外開放，以積極應(yīng)對(duì)全球化之大潮，從而通過跨越式的發(fā)展來趕超現(xiàn)代化的先發(fā)國(guó)家；另一方面，又要避免在目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家力圖主導(dǎo)的全球化中被“邊緣化”，淪為大國(guó)的附庸，并導(dǎo)致與發(fā)達(dá)國(guó)家差距的進(jìn)一步拉大。不難看出，近代以來現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)外生型國(guó)家在對(duì)外開放問題上所面臨的兩難抉擇，在現(xiàn)時(shí)代仍然沒有終結(jié)。對(duì)于中國(guó)而言，這一現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出。而毛澤東思想，很大程度上正是在拒斥半邊緣化即半殖民地化與“衰敗化”的革命過程中形成、發(fā)展起來的，并引導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，從而成功地阻斷了近代以后“中國(guó)被邊緣化”進(jìn)程，推動(dòng)它由被動(dòng)卷入現(xiàn)代化向主動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)變；同時(shí)，毛澤東思想中經(jīng)由新民主主義到社會(huì)主義的路徑設(shè)計(jì)，關(guān)于中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化道路的探索，又體現(xiàn)出積極的開放姿態(tài)與包容精神。因此，曾經(jīng)成功指引中國(guó)完成新民主主義革命與社會(huì)主義革命的毛澤東思想，同樣可以正確指引當(dāng)代中國(guó)在全球化境況下，通過深化改革和全面開放，成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

（三）毛澤東思想與改革

1978年以來的改革對(duì)中國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響有目共睹。從模式選擇來看，改革顯然是對(duì)延續(xù)二十多年的蘇聯(lián)式社會(huì)主義發(fā)展模式的否定。但是，對(duì)蘇聯(lián)模式的否定決不意味著對(duì)毛澤東思想的否定。蘇聯(lián)模式是中國(guó)共產(chǎn)黨人在20世紀(jì)50年代初期的一種必然的歷史選擇。但是，幾乎在實(shí)施蘇聯(lián)模式的同時(shí)，以毛澤東為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體就已經(jīng)開始了對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，探索中所取得的正確的理論成果成為毛澤東思想的重要組成部分。因此，從內(nèi)在邏輯來看，毛澤東思想與當(dāng)前的改革的關(guān)系，并不是相悖的，而是相一致的。

從毛澤東思想與改革的歷史關(guān)聯(lián)來看：毛澤東思想直接指引了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一次革命——通過新民主主義革命與社會(huì)主義改造的進(jìn)行，使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了自半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)新民主主義社會(huì)至社會(huì)主義社會(huì)的歷史性巨變；而1978年以后的改革作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“中國(guó)的第二次革命”，是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展，當(dāng)然是關(guān)聯(lián)于而不是脫離于歷史上的第一次革命的。改革以毛澤東思想及其當(dāng)代形態(tài)——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，也是毛澤東思想生命力的鮮活體現(xiàn)。

從毛澤東思想與改革的哲學(xué)關(guān)聯(lián)來看：對(duì)于社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間是否存在矛盾的問題，毛澤東以前的馬克思主義經(jīng)典作家并未做出明確的回答。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中，首次提出并系統(tǒng)分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾問題。毛澤東認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，仍然是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，其性質(zhì)是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，是非對(duì)抗性的矛盾，其特點(diǎn)是“又相適應(yīng)又相矛盾”，可以“經(jīng)過社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決”。實(shí)踐證明，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說，不僅為當(dāng)時(shí)的探索提供了方法論的指導(dǎo)，更重要的是為今天正在進(jìn)行的改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

從毛澤東思想與改革的模式關(guān)聯(lián)來看：中國(guó)是一個(gè)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)、經(jīng)由新民主主義走上社會(huì)主義道路、人口眾多的東方大國(guó)。在這樣的國(guó)度里進(jìn)行社會(huì)主義改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，只能選擇一條適合中國(guó)國(guó)情的路徑和模式。中華人民共和國(guó)成立以前，黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體揚(yáng)棄既有的以城市為中心的俄國(guó)革命模式，成功地找到了以農(nóng)村為中心的新民主主義革命道路；過渡時(shí)期，黨又順利地走過了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路；1956年前后，毛澤東又提出了要“以蘇聯(lián)為鑒戒”，走中

國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史任務(wù)。毫無疑問，黨在中國(guó)革命和建設(shè)中所作的歷次探索，無不體現(xiàn)了毛澤東所倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神、所強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。這種創(chuàng)新精神，無論對(duì)于當(dāng)時(shí)的革命與建設(shè)，還是對(duì)于今天的改革，都是有指導(dǎo)意義的，并將繼續(xù)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)提供不竭的動(dòng)力。

二、毛澤東思想與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展：直接的價(jià)值與意義

按照歷史的縱向劃分，毛澤東思想包括關(guān)于新民主主義革命、關(guān)于新民主主義社會(huì)、關(guān)于社會(huì)主義改造、關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)四大方面的內(nèi)容；而按照理論的橫向歸類，則包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、軍事、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等多方面的內(nèi)容。不管是縱向的劃分，還是橫向的歸類，貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的三個(gè)基本方面——實(shí)事求是、群眾路線與獨(dú)立自主，猶如“活的靈魂”，將毛澤東思想中所包含的各個(gè)方面的內(nèi)容聯(lián)接為一個(gè)統(tǒng)一的整體。

如果用全球化背景下當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的標(biāo)尺來量度毛澤東思想的價(jià)值與意義，可將其分成四類：第一類，如關(guān)于新民主主義革命的總路線、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、對(duì)象、性質(zhì)與前途、道路等問題的論述，主要是一種存留于歷史的珍貴遺產(chǎn)；第二類，如貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即“活的靈魂”，具有長(zhǎng)久的指導(dǎo)價(jià)值；第三類，如關(guān)于新民主主義社會(huì)和關(guān)于社會(huì)主義改造的思想，由于其與社會(huì)主義初級(jí)階段的理論與實(shí)踐的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，需要進(jìn)一步梳理與解讀，以發(fā)掘其中曾被忽視的價(jià)值，澄清被誤解的問題；第四類，是針對(duì)中國(guó)社會(huì)而提出的關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、黨建等方面的“正確的理論原則與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，則對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展具有直接的價(jià)值與意義，同時(shí)構(gòu)成鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的直接來源。

第一，關(guān)于毛澤東思想與當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。毛澤東思想中包含著豐富的關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)。例如：關(guān)于以農(nóng)輕重為序、協(xié)調(diào)處理各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中國(guó)工業(yè)化道路的思想；關(guān)于在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧和自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)方針；關(guān)于正確處理公有制內(nèi)部及其與其他經(jīng)濟(jì)成分之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)體制改革思想；關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)及其相互關(guān)系、商品與價(jià)值規(guī)律、中央與地方的關(guān)系以及企業(yè)內(nèi)部的改革等一系列涉及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和管理體制的思考等。這些與發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的思想觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍具有積極意義。此外，近年來已經(jīng)引起廣泛關(guān)注的新民主主義經(jīng)濟(jì)思想，也應(yīng)予以充分的重視。

第二，關(guān)于毛澤東思想與當(dāng)代中國(guó)的政治發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)的政治發(fā)展，只能建立在人民民主專政、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等各項(xiàng)不可移易的基本制度之上，而關(guān)于這些基本制度的闡述，正是毛澤東政治思想的基本內(nèi)容。同時(shí)，毛澤東等關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾是國(guó)家政治生活的主題的思想，關(guān)于造成一個(gè)既有民主又有集中，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面的思想，關(guān)于擴(kuò)大民主、反對(duì)官僚主義的思想，關(guān)于制定比較完備的法律、健全中國(guó)法制的思想，關(guān)于我國(guó)人民政治生活中判斷言論和行動(dòng)是非的標(biāo)準(zhǔn)的思想等等，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主義政治體制改革和政治文明建設(shè)具有顯著與直接的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第三，關(guān)于毛澤東思想與當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展。毛澤東思想中的文化觀點(diǎn)主要包括：關(guān)于“向科學(xué)進(jìn)軍”，關(guān)于德智體全面發(fā)展的教育方針，關(guān)于知識(shí)分子工作，關(guān)于思想道德建設(shè)和思想政治工作，關(guān)于“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的文化工作基本方針等等。這些思想對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展同樣具有積極的意義。

第四，關(guān)于毛澤東思想與當(dāng)代中國(guó)的外交。毛澤東外交思想主要表現(xiàn)在獨(dú)立自主、和平共處五項(xiàng)原則以及三個(gè)世界的劃分等方面，20世紀(jì)70年代初期中美關(guān)系的改善集中體現(xiàn)了上述外交思想的靈活應(yīng)用，而這又為1978年以后的中國(guó)外交打下了良好的基礎(chǔ)。

第五，關(guān)于毛澤東思想與黨的自身建設(shè)。毛澤東思想中關(guān)于黨的自身建設(shè)的理論經(jīng)過了長(zhǎng)期的形成與發(fā)展的過程，構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)的體系。結(jié)合當(dāng)前黨的執(zhí)政條件的變化，毛澤東黨建思想中一些理論觀點(diǎn)值得關(guān)注。例如，對(duì)黨的自身建設(shè)所處客觀環(huán)境的分析；把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位的觀點(diǎn)；拓展黨的群眾基礎(chǔ)的觀點(diǎn)；民主集中制的組織原則；發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，實(shí)施黨的建設(shè)的偉大工程等等。特別需要指出的是，毛澤東還適時(shí)提出了在執(zhí)政條件下如何加強(qiáng)黨的自身建設(shè)這一重大問題，并就這一問題提出了一系列有價(jià)值的觀點(diǎn)，其中包括“兩個(gè)務(wù)必”、反對(duì)官僚主義，防止特權(quán)階層，培養(yǎng)千百萬無產(chǎn)階級(jí)

革命事業(yè)接班人等等。這些觀點(diǎn)對(duì)于今天的黨的建設(shè)新的偉大工程的實(shí)施，仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、理解毛澤東思想的切入點(diǎn)：“中國(guó)化”的歷史與邏輯

能否全面理解毛澤東思想，找準(zhǔn)一個(gè)合適的切入點(diǎn)至關(guān)重要，這直接影響到毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義能否在現(xiàn)實(shí)中得到展開與廣泛認(rèn)同。從近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯來看，馬克思主義的中國(guó)化是其必然選擇；相應(yīng)地，也應(yīng)以其作為權(quán)衡毛澤東思想價(jià)值的切入點(diǎn)。

近代以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展存在多維的歷史進(jìn)程：中國(guó)現(xiàn)代化之維，近代以來中國(guó)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型之維，中國(guó)近現(xiàn)代政治思想及其實(shí)踐運(yùn)動(dòng)發(fā)展之維，等等。馬克思主義中國(guó)化正是這多維歷史演進(jìn)的必然結(jié)果，而毛澤東思想則處于這一宏大的歷史定位中。

第一，關(guān)于現(xiàn)代化的維度。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被強(qiáng)制納入世界現(xiàn)代化潮流中，實(shí)際上開始了被動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程。直到中華人民共和國(guó)成立之前，這一現(xiàn)代化進(jìn)程完全是被動(dòng)的，是受帝國(guó)主義列強(qiáng)控制、從屬于帝國(guó)主義殖民體系的，從屬于西方那種以私有制為基礎(chǔ)的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的。馬克思主義對(duì)西方資本主義本質(zhì)的批判，包含著對(duì)其以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化模式的否定。馬克思主義在中國(guó)的傳播并成為中國(guó)思想界的主流，為中國(guó)的現(xiàn)代化指明了方向。同時(shí)，馬克思、恩格斯晚年所提出的“東方社會(huì)理論”，又為中國(guó)的現(xiàn)代化找到契合國(guó)情的合理路徑提供了指導(dǎo)：“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所吸取的一切肯定成果”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第451頁(yè)）。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化，正確回答了關(guān)于中國(guó)革命的一系列基本問題，指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，建立了中華人民共和國(guó)，使中國(guó)的現(xiàn)代化由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，并開始了在社會(huì)主義道路上進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷程。此即中國(guó)現(xiàn)代化維度下的馬克思主義中國(guó)化，而毛澤東思想正是這一中國(guó)化過程中的理論成果。

第二，關(guān)于社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的維度。近代以來的中國(guó)有兩大歷史任務(wù)，“一個(gè)是求得民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕?！保ń瓭擅瘢骸陡吲e鄧小平理論的偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》1997年9月22日）這兩大歷史任務(wù)表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)問題上，即要求積貧積弱、半殖民地半封建的中國(guó)，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)向以工業(yè)化、民主化為特征的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。后者具有資本主義和社會(huì)主義兩種道路選擇。20世紀(jì)上半葉的外部環(huán)境，以及內(nèi)部獨(dú)具的社會(huì)性質(zhì)、階級(jí)構(gòu)成、革命性質(zhì)，決定中國(guó)既不可能最終導(dǎo)向資本主義社會(huì)，亦不可能直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所設(shè)計(jì)的過渡性的新民主主義社會(huì)模式，指明了一條經(jīng)由新民主主義社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的路徑，成為彌合這一“兩難”境況，完成現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)形態(tài)由前資本主義的半封建社會(huì)向非資本主義的社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的科學(xué)選擇。而這正是馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變理論的中國(guó)化。

第三，關(guān)于政治思想及其實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的維度。近代以來，“西學(xué)東漸”，越來越多的先進(jìn)人士認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方的必要性與重要性，因此形成西學(xué)“中國(guó)化”之流變：先后有地主階級(jí)改革派的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，太平天國(guó)的“拜上帝會(huì)”與《資政新篇》，資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新變法，資產(chǎn)階級(jí)革命派的民主共和嘗試等。五四以后，各種政治思潮及其運(yùn)動(dòng)更是相互激蕩，蔚為大觀。但是，在一系列因素作用下，馬克思主義及其中國(guó)化的理論演繹與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)最終成為中國(guó)政治發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的主流。毛澤東思想正是這一進(jìn)程中的集大成之作，也是成功的首創(chuàng)之作。

四、毛澤東思想的價(jià)值尺度：歷史與現(xiàn)實(shí)的觀照

經(jīng)過1981年的中共十一屆六中全會(huì)的概括與翌年的中共十二大的補(bǔ)充，毛澤東思想有了確定的科學(xué)涵義，即毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。這一表述，界定了毛澤東思想的內(nèi)涵，回答了其中是否包含科學(xué)的社會(huì)主義建設(shè)思想的疑問。但是，這一回答遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以導(dǎo)致分歧的終結(jié)，甚至在一定程度上可以說僅僅是一個(gè)開始。隨著日后中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的不斷深化，出現(xiàn)了對(duì)于毛澤東思想中的社會(huì)主義建設(shè)理論的兩種截然相反的錯(cuò)誤態(tài)度：一種是僵化地固守其中的若干理論，另一種是全然否定其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。顯然，在毛澤東思想科學(xué)涵義的視野中，準(zhǔn)確掌握評(píng)價(jià)的尺度，客觀衡量以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路中所取得的理論成果的當(dāng)代價(jià)值，是堅(jiān)持馬克思

列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想必須直面的一個(gè)重要問題。

首先，這一時(shí)期的探索及其成果，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨開始擺脫蘇聯(lián)模式，獨(dú)立自主地找尋一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路；但從總體上看，并沒有能夠超越蘇聯(lián)模式的束縛。

其次，這一探索中形成的一些正確的和比較正確的理論觀點(diǎn)和方針政策，將對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生長(zhǎng)期的積極影響；但這些成果由于種種原因而未能在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐中始終一貫地堅(jiān)持下去，有的甚至還一度出現(xiàn)了嚴(yán)重的背離。

再次，這一探索為中共十一屆三中全會(huì)后逐漸形成鄧小平理論提供了重要的思想材料，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的開辟積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)；但這一時(shí)期尚未形成關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的系統(tǒng)觀點(diǎn)，這些初步探索的最重要的意義存乎其肇端性。

此外，還要對(duì)這一時(shí)期探索的失誤之原因給予充分的重視與準(zhǔn)確的分析。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路過程中出現(xiàn)嚴(yán)重失誤的原因表現(xiàn)在多方面，其中包括缺乏社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)；對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性缺乏充分的思想理論準(zhǔn)備；民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)原則遭到破壞；黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度上存在某些缺陷；一些國(guó)際因素的影響，等等。其中最根本的，在于當(dāng)時(shí)對(duì)于“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)重大問題認(rèn)識(shí)不清。正如鄧小平所指出：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。”

在上述歷史與現(xiàn)實(shí)的觀照下，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)于毛澤東思想中一些觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義給予科學(xué)的評(píng)價(jià)與估量：既不是拔高，并以此來低估當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義；也不是貶低，避免從歷史源流的角度動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟。