第一篇：讀書筆記《少有人走的路——心智成熟的旅程》讀后感

《少有人走的路——心智成熟的旅程》讀后感

《少有人走的路》是美國心理醫(yī)師M?斯科特??派克所著。該書堪稱一本通俗的心理學(xué)著作。這本書沒有特別深奧的語言，也沒有特別有趣動人的故事，僅僅是平凡的語言和一些生活中的瑣事，就是通過這樣的方式，他講述了一個又一個心理學(xué)道理。

開篇書中就寫到：“人生苦難重重”，我們的人生是在一次又一次的超越中成長，當(dāng)我們了解到人生的苦難是，或許我們會體會到更多的幸福與快樂。

本書第一部分講到自律，人生其實就是一個面對問題并解決問題的過程，我們需要認(rèn)識到人生的問題和痛苦是具有非凡價值的。自律可以解決人生的種種問題，是消除人生痛苦的重要原則。自律主要包括4個方面：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實、保持平衡。該章節(jié)還提到很多人都有輕微神經(jīng)官能癥和人格失調(diào)，“神經(jīng)官能癥患者讓自己活得痛苦，人格失調(diào)者卻讓別人活得痛苦?！边@樣看來，我們就不難理解所謂的神經(jīng)官能癥就是把問題都?xì)w結(jié)于自身，而人格失調(diào)者則把問題推到別人或者其他環(huán)境等等上面。人人都需要多年的經(jīng)驗，讓心智不斷成熟，才能正確認(rèn)識自己，客觀評定自己和他人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

在第一章中，我們了解到自律是人類心靈進(jìn)化的重要手段，而在第二章中，我們就可以發(fā)現(xiàn)“愛”是自律的原動力。在現(xiàn)實生活中愛是一種極為神秘的現(xiàn)象，愛是自我完善，也是幫助他人完善，愛不能停留在口頭上，而是要付諸行動中。過分的愛被成為“依賴”，它與真正的愛有著相反的作用，只有真正的愛才會成為自律的原動力，指引我們走向心智成熟的道路。

該書第三部分講到成長與宗教，我們對于人生都有各自的認(rèn)識，有著廣闊或狹義的人生觀和世界觀。這里所講的宗教，既是人生追求與信仰。在人生道路上每個人選擇了不同的道路，有著自己的信仰和世界觀，我們必須既是調(diào)整從而走上心智成熟的道路。

在第四部分里，講述了一種不為人知的神奇力量。生活中總有許許多多的事情發(fā)生，有些只是我們頭腦里一閃而過的念頭，有時候卻對事情本身有著重大的變化。這種神奇的力量存在于我們身邊，給予我們幫助。但我們未必在生活中能注意到這一神奇的力量，或許就僅僅是歸于好的運氣之類的。神奇的力量帶給我們的不僅如此，如果用心去發(fā)現(xiàn)生活，你會知道他的存在。正如《哈佛家訓(xùn)》中威廉所說：“如果你失去了太陽，你還有機(jī)會看見月亮；如果你失去月亮，你更容易看見滿天繁星；若果星星也沒有，你可以享受寧靜的夜空。失去了預(yù)料的美好，我們會得到意外的驚喜！”

《少有人走的路》讓我們知道人生是一場艱辛的之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長，但是這并沒有讓我們感到恐懼，恰恰相反，他帶我們?nèi)ソ?jīng)歷一系列艱難的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到自我認(rèn)知的最高境界。心智成熟有多么難，讓心靈成長有多么難，我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N種局限？事實上“對別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素”，而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求的確是那么難。盡管如此，我想這條少有人走的路，會有更多的人去走。

第二篇：少有人走的路之一心智成熟的旅程讀后感

讀后感

少有人走的路之一心智成熟的旅程

如果你在讀其他雜質(zhì)或者書籍的時候，作者舉例并標(biāo)明原文或者啟示來自某本書籍的時候，并且此本書的書名被鏈接2次或者2次以上的時候，我想，這樣的一本書，是值得讀一讀的。

《少有人走的路》就是這樣的一本書。《華盛頓郵報》菲利斯*特洛克絲評價：這不僅僅是一本書：他是一本出自內(nèi)心的慷慨行動?！冻霭嫔讨芸吩u價：這是一部罕見的心理學(xué)杰作，早在1983年，他便成為有口碑的超級暢銷讀物。作者靈活運用傳統(tǒng)心理分析方法去解決人生的沖突和難題。他的有效和實用，產(chǎn)生了前所未有的轟動效應(yīng)。《圖書館雜志》評價：在人類心靈的治療方面，本書也許是一部開山之作。它提出了一系列解決方案，耐人尋味?！渡儆腥俗叩穆贰纷髡呤荕*斯科特*派克。他的后記中自述道：“我是個不知名的作者，所以本書出版以后，沒有任何大吹大擂的宣傳。他在商業(yè)上的巨大成功，是一個緩慢而漸進(jìn)的過程。它1978年出版，五年后才出現(xiàn)在全國最暢銷圖書榜單上。假如一夜走紅，我一定很懷疑自己是否足夠成熟，成熟到可以對付突如其來的名望和聲譽?！北緯把圆糠郑髡咦孕颍骸拔也粚儆谌魏尉癫W(xué)或者心理治療學(xué)學(xué)派，也決不單純地?fù)碜o(hù)弗洛伊德，榮格，阿德勒，或者行為心理學(xué)，形態(tài)心理學(xué)等任何一家的學(xué)說?！?/p>

本書的寫作風(fēng)格傾向于介紹和解釋有關(guān)心理學(xué)的名詞。本書共分為四個部分，依次為規(guī)矩，愛，成長與信仰以及恩典。

第一部分規(guī)矩中分14個小節(jié)圍繞著規(guī)矩展開了敘述。本書中對規(guī)矩的解釋為：就是一套教人承受痛苦，解決問題的方法。（摘錄于第5頁）在第3小節(jié)“子不教，誰之過”中，引述了家庭教育的重要性。作者在本書第10頁提及愛是心靈健康成長的動力。第13頁中，作者舉例說明家庭教育的一種方式，沒有愛心的父母，用控制和專制讓孩子對未來充滿恐懼。孩子從父母的教育方式里，得到一種世界是不安全的定義，這種不安全感的恐懼，會從孩子的童年時代，一直保留到成年以后。本書第30頁對心理學(xué)上的“移情”做出自己的定義，即把產(chǎn)生和適用于童年時期的那些感知世界，對世界做出反應(yīng)的方式，照搬到成年后的環(huán)境中，盡管這些方式已經(jīng)不再適用于新的環(huán)境。

第二部分第57頁，派克先生對愛的定義為：愛是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限的一種意愿。本書中第91頁詳細(xì)指導(dǎo)出如何對待一個6歲孩子說話的傾聽方式。作者提出的建議是靈活運用本書所提及的5種傾聽方式來培育孩子的說話欲望以及表達(dá)愛。第103頁中，作者對安全感的詮釋為：人生唯一的安全感，來自于充分體驗人生的不安全感。

第三部分成長與信仰，作者寫道：人人都有自己的信仰，對人生的認(rèn)識和了解就屬于信仰的范疇。本章節(jié)第152頁描述：從小得不到關(guān)心的孩子，長大后就會缺乏安全感，對世界充滿戒心和敵意。我們的信仰和世界觀，常常取決于童年經(jīng)歷的影響，這就構(gòu)成信仰與現(xiàn)實的對立，也就是小宇宙和大宇宙的對立。第153頁，只有學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能擺脫昔日經(jīng)驗的限制。我們必須消化和吸收新的信息，擴(kuò)充眼界，敢于涉足最新的領(lǐng)域。第182頁，心智的成熟可以讓我們擺脫對上帝的信仰，也可以讓我們接受宗教信仰。

第四部分恩典，本章第219頁，作者對圣經(jīng)上的亞當(dāng)和夏娃的故事，提出了自己獨到的看法。他總結(jié)于故事的關(guān)鍵是亞當(dāng)與夏娃不了解上帝規(guī)定的規(guī)矩，也沒有試著向上帝提出疑問，去質(zhì)疑上帝的權(quán)威和觀念。本章節(jié)第223頁描述了懶惰與心智成熟的關(guān)系為：一個人的心智越是成熟，就越是能察覺到自身的懶惰：越是自我反省，就越是能找到懶惰的痕跡。本章節(jié)

第245頁作者提出了自己對恩典的態(tài)度：“我越來越相信，我們之所以能具備愛的能力和成長的意愿，不僅取決于童年時父母愛的滋養(yǎng)，也取決于我們一生中對恩典的接納。第253頁作者倡導(dǎo)我們?nèi)プx一些古老經(jīng)典的書籍，汲取更為深刻的人生見解。

本書給我留下的深刻印象為“新”字。個人理解為4個部分依次為人生不同的年齡階段，第一部分的規(guī)矩代表著童年。第二部分的愛為貫穿整個人生所需要的精神力量，其中列明的小章節(jié)為指引我們?nèi)松臎_突和困難中將面對問題的解決方案。第三部分成長與信仰代表著人類青年時期不斷自我學(xué)習(xí)和客服困難并追求心智成熟的階段。第四部分恩典教會我們接納已有的事實，并以積極的心態(tài)對待生活，克服困難，努力完成自我心智成熟的歷程。

派克醫(yī)生大部分的案例中，心理疾病的病原往往源于一個人童年時候所受到的教育和自我感知的經(jīng)驗。

這是一本讀過只有自己能感受的書籍，沒有太多可以敘述和分析的觀點。這本書能帶給我真實的寧靜感，祥和而溫暖。

第三篇：讀《少有人走的路——心智成熟的旅程》有感

讀《少有人走的路——心智成熟的旅程》有感

近來有幸拜讀了著名心理治療大師M·斯科特·派克的作品：《少有人走的路——心智成熟的旅程》。閱讀這本書的原因不是因為有很多著名人士的推薦，也不是因為它多年來在當(dāng)當(dāng)、亞馬遜等購書網(wǎng)站上銷售排名前列，而是因為整本書開篇的一句話：人生苦難重重。僅僅六個字，道出了世事艱辛，又讓人感覺到了希望與灑脫。誠如該話所言，人生是一場艱辛的旅程，每當(dāng)越過一座山便會發(fā)現(xiàn)還會有下一片荊棘林等著你。當(dāng)你真正接受了這個事實，便會感受到前所未有的灑脫，是的，人生苦難重重，所以，又怎樣？那些已遇到的苦難并沒有把自己怎樣，那些未遇到的苦難又有何懼呢？這本書正如一面鏡子，把那些你不愿承認(rèn)、不愿面對的事實異議擺在你的面前，然后告訴你：正視它們。

書中關(guān)于愛的探討與中國古代儒家思想有異曲同工之處，給我留下深刻印象。愛這一話題，每個人都不陌生，這個世界的每一分鐘、每一個角落，都有人正在愛、將要愛或是等待愛。從以前的“一生一世一雙人”到如今“我愛你”這句話可以脫口而出，我們好像進(jìn)入了一個濫情的時代。人們一面表現(xiàn)著對愛的渴望，一面又在迷惑著什么是愛。派克認(rèn)為“愛，是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟，而不斷拓展自我界限，實線自我完善的一種意愿。”所以，愛，不僅僅是一種意愿、一個追求的過程，更是不斷付出、不斷完善自己和他人的過程。弗洛姆曾在《愛的藝術(shù)》一書中將“愛”視為需要學(xué)習(xí)和實踐才能夠掌握的藝術(shù)。身為一門藝術(shù)，愛絕對不是如今到處可循的那種廉價的情緒，那些所謂的激情的“我愛你”不過是一種主觀的欲望。

談及愛，人們想到的大多是責(zé)任、關(guān)心，而派克提到的“自律”讓我印象深刻。派克認(rèn)為，所有的愛都離不開自律。真正懂得愛的人，必然懂得自我約束，并會以此促進(jìn)雙方心智的成熟。古人言：“淺水喧鬧，深潭無波”，只有真正能夠控制感情的人才能使情感變得更加深刻和成熟。所謂“戀愛中的人都智商為零”看似在表達(dá)愛情帶給人的甜蜜，然而筆者看來則是警示人們不可成為感情的奴隸。感情僅僅是讓人生樂趣的一種來源，并不是人生的全部。我們需要做的不是被感情奴隸，而是讓感情為自己服務(wù)。通過不斷地自我認(rèn)知、自我剖析，我們及時的確認(rèn)自己的感情，并進(jìn)行自我調(diào)整、自我約束，恰當(dāng)?shù)奶幚碜约旱母星椋@便是自律。派克所說的自律正如孔子所倡導(dǎo)的“克己”。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸人焉?！笨思?，即嚴(yán)格要求和約束自己，一個人只有克制并約束自己，才能具備“愛人”的條件。

孔子曰，仁者愛人。所謂“愛人”，便是要以仁愛之心處理人與人之間的關(guān)系，推己及人，做到“己所不欲，勿施于人”。儒家認(rèn)為愛有等差，“愛人”始于“孝悌”，即我們要先愛親人，然后再由近及遠(yuǎn)，將愛推廣到其他人。書中也曾提到，一個人的愛的力量是有限的，很多人在親人這里播撒了愛之后，已經(jīng)沒有更多的余力將愛擴(kuò)張到其他地方。而中國古代墨家思想講求“兼愛”，即愛無差別等級，部分厚薄親疏。若真如此，你對父母的愛和對路邊陌生人的愛一樣多，那么于你而言，父母和陌生人又有何差呢？在我看來，博愛對于大多數(shù)人來說是不現(xiàn)實的。

曾在知乎上看到有人對于這本書的評價：它好比一盞燈。對于一直生活在光明里的人，它暫時是沒有什么價值的；對于一直生活在黑暗中的人，它是你做夢都不敢想象的強(qiáng)大光源，讓你對面前和身后的路，一目了然。在這個負(fù)能量爆棚的社會，我們需要這樣的心靈地圖，帶領(lǐng)自己走上那條少有人走卻充滿力量的道路。

第四篇：《少有人走的路》讀書筆記

我想，我周邊看過這本書的人應(yīng)該不多，我也是一個偶然的機(jī)會看到了這本書的書評，對它萌發(fā)了強(qiáng)烈的好奇心后才看的，《華盛頓郵報》對此書的評價是：“這是一本震驚世界的名著，出版后雖未作任何宣傳，但經(jīng)人們口耳相傳，迅速暢銷起來，它曾在美國最著名的《紐約時報》暢銷書排行榜上連續(xù)上榜的時間近二十年，創(chuàng)下了出版史上的一大奇跡。這不僅僅是一本書；它是一種出自內(nèi)心的慷慨行動?！?/p>

《少有人走的路》是美國心里醫(yī)師M〃斯科特〃派克一本通俗的心理學(xué)著作，他帶領(lǐng)我們清楚的認(rèn)識到：人生是一場艱辛之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長。正如作品總序中所寫的那樣“本書處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時代限制，幫助我們探索愛的本質(zhì)，引導(dǎo)我們過上嶄新、寧靜而豐富的生活；它幫助我們學(xué)習(xí)愛，也學(xué)習(xí)獨立；它教誨我們成為更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們怎樣找到真正的自我?！?這本書教會我們變得成熟，用于承擔(dān)生活中所出現(xiàn)的問題?！叭丝梢跃芙^任何東西，但絕對不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實際上就是在規(guī)避問題、逃避痛苦。”成熟是每個人必然的選擇，拒絕成熟，就是選擇痛苦。這本書分為四個部分。分別是自律，愛，宗教和奇跡。其中我感觸比較深的是自律和愛這兩部分。

自律，是理性地節(jié)制你的感情和行為。文章的開篇就寫到“人生苦難重重。這是個偉大的真理，是世界上最偉大的真理之一。它的偉大，在于我們一旦想通了它，就能實現(xiàn)人生的超越。

只要我們知道人生是艱難的———只要我們真正理解并接受這一點，那么我們就再也不會對人生的苦難耿耿于懷了?！?既然人生注定苦難重重，那么我們只有坦然面對了。正視自己，才能發(fā)現(xiàn)自身存在的一些問題，才能找尋到適合辦法去克服它。而在生活中的很多時候，當(dāng)問題出現(xiàn)了，我們會選擇逃避，一廂情愿的等待問題能夠自行消失，因為我們相信時間可以改變一切?？墒聦嵣夏?？問題不會消失，它們?nèi)匀焕^續(xù)存在，而且它們的存在還會成為妨礙我們心靈成長的永遠(yuǎn)的障礙。

伴隨著年齡的增長，我們不得不開始承擔(dān)這樣或那樣的責(zé)任，于是我們又開始手足無措，習(xí)慣性的想要逃避。我們開始希望“這不是我的問題”，并且在心里這樣自我安慰：“出現(xiàn)這些問題，不是我的原因，而是別人造成的，是別人拖累了我，所以我才無法……是我無法控制的社會因素造成的，這不是我個人的問題，所以該有別人和社會來為此負(fù)責(zé)?！?/p>

趨利避害，逃避責(zé)任，好像已經(jīng)成為了很多人的共識。然而如果每個人都開始逃避，不愿意承擔(dān)責(zé)任，社會必然會堆積起越來越多的問題，從而滋生和蔓延出更多的罪惡和安全隱患。生活中，我們常常會說“我本來可以”，“我或許應(yīng)該”，“我不能”或者“我做不到”，因為要改變舊有的習(xí)慣是一個艱辛且漫長的過程，所以我們寧愿為自己貼上“失敗者”的標(biāo)簽，也不愿嘗試去改變……

更多的時候，我們?yōu)榱颂颖茇?zé)任所帶來的痛苦，心甘情愿的放棄選擇的權(quán)利，讓別人來操縱自己的人生。因為害怕孤獨，所以喜歡喧鬧，以這樣那樣的名義狂歡，而這一切恰恰反應(yīng)出我們內(nèi)心的強(qiáng)烈不安。而只有在寂靜的夜晚一個人獨處時，我們才會聽到那來自內(nèi)心的獨白。真正的安全，來自于人的內(nèi)心。只有當(dāng)我們的內(nèi)心足夠強(qiáng)大，足夠充實的時候，我們才能真正感覺到安全，才不至于在這個紛繁的城市中漸漸迷失，也才能夠不被周圍的環(huán)境所擾，專注于自己要做的事。這大概就是佛家所言的“外不著相為禪 內(nèi)心不亂為定”吧？

其實，人生就是一個不斷放棄和不斷獲得的過程?，F(xiàn)實的殘酷，我們常常感覺自己不斷努力，人生的意義依然還是蕩然無存。所以我們必須在不斷地肯定自我的同時，為了保持平衡，又不得不放棄自我。即：消除熟悉的過去，追求新鮮的未來。否則，人生的每一分每一秒，都將是過去經(jīng)驗的一再重復(fù)。完全的釋放自我，甚至不惜把過去的自我完全打破，說的通俗點就是打破常規(guī)，這是自我完善的必經(jīng)之路。

而在書中，多次被提及的“愛”，則被定義為：“人類心靈進(jìn)化的原動力”，是“為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。”換而言之，愛——可以使自己和他人感覺到進(jìn)步。派克的說法，多少有點西方宗教的色彩，有別于傳統(tǒng)意義上的情欲，不過這恰好符合了我一直崇尚的精神戀愛的基本訴求。

但在日常生活中，過于強(qiáng)烈的依賴性，常常被我們解讀為

“愛”，這是完全錯誤的。例如：家長對孩子的過分保護(hù)，并非完全出自于愛，而是以愛之名的控制欲。而生活中也不乏這樣的事例：一段感情結(jié)束以后，被拋棄的一方，痛苦萬分，甚至打算輕生，他們會說：“我是那么的愛TA，沒有了TA我活著還有什么樂趣？！”其實二者的關(guān)系已經(jīng)背離愛的本身——使自己和他人感覺到進(jìn)步。而他們口中的“愛”不過是過分的依賴感，不再是單純的自我完善的意愿。

第五篇：《少有人走的路》讀書筆記

第一部分：自律我們長期以來的想法和感受，有一天將會被某個陌生人一語道破。--愛默生《我的信仰》 2 你不能解決問題，你就會成為問題。天地不仁，以萬物為芻狗。因為現(xiàn)實的殘酷性，我們感覺不管怎樣努力，人生的意義都會蕩然無存。塞內(nèi)加：“人生不斷學(xué)習(xí)生存，人生也不斷學(xué)習(xí)死亡?！弊詈玫臎Q策者，愿意承受起決定帶來的痛苦，卻毫不影響其作出決策的能力。6你不可能放棄從來沒有的事物。自律，包括具有積極意義的四種人生原則，目標(biāo)都是解決問題，而不是回避痛苦。四種原則包括：推遲滿足感，承擔(dān)責(zé)任，尊重事實，保持平衡。

第二部分：愛愛的唯一目標(biāo)，乃是促進(jìn)心智的成熟。培養(yǎng)某種特助的嗜好，是自我字樣的有效手段。真正愛的本質(zhì)之一，就是希望對方擁有獨立自主的人格。受虐待狂：他們樂于忍受虐待，是因為他們一生都在追求某種道德的優(yōu)越感。為了是痛苦得到補(bǔ)償，他們自認(rèn)為杭高人一等，并從他人的愧疚和道歉中享受到報復(fù)的快感。受虐待的動機(jī)，是來自恨而不是愛。真正的愛，能夠使人發(fā)生改變，在本質(zhì)上是一種自我擴(kuò)充，而非純粹的自我犧牲。愛，在某種意義上是自私的，最終的追求則是自我完善。自私與否，不是判斷愛的標(biāo)準(zhǔn)，唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：愛—永遠(yuǎn)追求心智的成熟，除此以外，都不是真正的愛。愛，不是感覺，是實際的行動，是真正的付出。羅洛梅：“如果用現(xiàn)代心理分析工具，去分析每個人愛的意愿，我們就會發(fā)現(xiàn)，愛的意愿的本質(zhì)，其實是一種關(guān)注。為了完成意愿所需要做的努力，就是關(guān)注的努力。我們要讓頭腦清醒，讓心智健全，就是體現(xiàn)關(guān)注的基本要素?！庇職?，不意味著用不恐懼，而是面對恐懼也能坦然行動，克服畏縮心理。大步走向未知的未來。

10人生唯一的安全感，來自于充分體驗人生的不安全感。如果童年時期沒有得到愛，就會產(chǎn)生極大的不安全感，到了成年時，就會出現(xiàn)一種特殊的心理疾病—我們總是先發(fā)制人地“拋棄”對方，即采取“在你拋棄我之前，我得先拋棄你”的模式。也許你會認(rèn)為你的愛取之不盡，用之不竭。你甚至可以“博愛”，并將博愛對象不斷擴(kuò)展—這種愿望本省沒有錯，而且能使你感覺更激情，可是歸根到底，不過是主觀臆想罷了。我們的人生何其短暫！在有限是生命里，有限的愛只能給予少數(shù)特定的對象。超過能力的限制，對我們的愛不加控制，無疑是自欺欺人，帶頭來事與愿違，給愛的對象帶來傷害。即使很多人需要愛和關(guān)心，我們也必須有所選擇，確定誰更適合愛的對象，誰更值得我們付出真正的愛。自戀的人無視別人的存在，只把別人當(dāng)成自我的延伸。

14一個人堅持不懈，跋涉于心智成熟之路，愛的能力就會不斷增長。

第三部分：成長與宗教

在孩子心中，父母就像神和上帝，父母處理事情的方式，就是宇宙間的至高法則。孩子對所謂神性的了解，往往來自于父母—父母充滿愛心，悲天憫人，孩子們就會相信上帝充滿愛心，普度眾生。

第四部分：神奇的力量世界上存在著某種神奇的力量，他們憑借讓我們感到陌生的一套機(jī)制，在冥冥之中影響著大多數(shù)人，使之安然度過難關(guān)，而且不致產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問題。

2良好的教育背景，有時會成為我們絕佳的自我掩飾的武器。

3人們不經(jīng)意間說出某些奇怪的話，做出異于平常的舉動，可能是內(nèi)心最真實的體現(xiàn)。4 阻礙心智成熟的障礙，最大的障礙就是懶惰。所以說：懶惰是愛的對立面。懶惰就像魔鬼一樣狡詐，使得當(dāng)事者不僅擅長于偽裝和欺騙，還會想方設(shè)法讓懶惰變得合情合理。邪惡是運用一切影響力，阻礙他人心智成熟，阻礙別人自我完善的行為。自律最重要的意義之一，就是認(rèn)清我們的責(zé)任和決策的能力。所謂心靈的力量，不但是要意識到各種可能的情況，隨著認(rèn)知范圍的擴(kuò)大，我們還要具備當(dāng)機(jī)立斷的做出決定的能力。在世界各地，都有人禹禹獨行行走在人跡罕至的心智成熟的路上，而且默默走過了很遠(yuǎn)的距離。