第一篇：藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文 《手提袋設(shè)計》 論文 完整版

當今歷史和用途談一下我自己的觀點和看法。

包包的發(fā)展史你了解嗎?

從經(jīng)典到現(xiàn)代，無一不成為女士們的心頭愛。說來有趣，包飾的興起是與服裝的演變有著密切的聯(lián)系的。自從十八世紀末，附有衣帶的波浪型裙子被修身的衣服取代后，女士們便紛紛去尋找可以裝載個人物品的袋子。第一個魚網(wǎng)狀的小袋乘勢而起，這種束上長繩的小袋便于拿在手上，成為名副其實的“包飾”。

幾百年來，時裝配件的潮流猶如時裝一般，日新月異，變個不停。而它的地位也逐漸上升，成為女士們衣著打扮中不可缺少的一部分，例如包飾。基于不同的潮流文化，不同的時代狀況，不同的場合，女人的包飾已演變出變幻無窮的形式。

十九世紀初，歐洲打開其旅游業(yè)，大型的旅游袋便成為進出歐洲的必需品。大袋子順應(yīng)而生。

二十世紀香煙的興起，使得小煙盒成為了女士們出席交際場所的一種裝飾品，小盒子式的包飾也因此被大量地投放入市場。1929年，荷里活明星熱令存放粉底、唇膏的化裝袋大行其道，各式的化妝袋，如貝殼、足球、門鎖、花瓶及鳥籠外形的包飾，逐一涌現(xiàn)。但到了二次大戰(zhàn)期間，物資短缺，包飾頓時成了奢靡品，女士們的袋子都采用了粗拙的帆布料，卻令當時的設(shè)計師設(shè)計出一系列的購物袋和單車袋。

戰(zhàn)后，在包飾行業(yè)里泛起了好幾個名牌：一個是CocoChanel(可可.夏耐爾)的金鏈掛肩帶包飾設(shè)計，成為當時品味的象征。LV(路易.威登)的水桶型包飾Noe，用以承載香檳，大獲好評。Hermes的HightBag,經(jīng)皇妃GraceKelly采用后，身價頓升十倍，即時申明大噪。Gucci也天然加入戰(zhàn)圍，推出竹柄手挽袋及水滴型包飾。

包包與女性二十世紀中，女士都以名牌掛帥，包飾成為了身份與顯貴的象征。中期以后，人們的糊口被電腦充斥著。手提電腦的興起，令寬廣的信差袋、相機袋成為了年青人的寵兒。后期，包飾的世界變得更繽紛多采，有簡約主義的盛行，有中國的刺繡熱，更有動物皮毛的應(yīng)用，例如蛇皮、豹皮、鱷魚皮等，此時韓國圣喜美包飾在此時得到極大發(fā)展，獲得時髦界人士的強烈熱鬧支持。

20世紀初，作為時尚代表的包飾，成為司空見慣的流行物品，受當時橫掃歐洲的“東方文明”風(fēng)氣的影響，包飾變得千奇百怪。但在那個時代，時尚還只是富人的“專利”。微薄的收入和繁重的工作使勞動階層的婦女與時尚無緣，也與包飾無緣。

直到20年代，大眾傳播媒介日益發(fā)達，時尚已不再是上流社會的特權(quán)，各階層的婦女都加入追趕時尚的行列。而包飾也開始顯現(xiàn)它們本身的特點。鑲珠的袋子隨著音樂的節(jié)拍搖晃而發(fā)生聲響，和當時流行的爵士音樂奏出一首首動聽的“協(xié)奏曲”。

30年代，好萊塢電影的空間發(fā)展，它們對時尚的流行產(chǎn)生了巨大的影響。包飾有了流線型的外型和好的柜架，樸實的材質(zhì)，古樸而典雅。

充滿硝煙的40年代，包飾設(shè)計最為強調(diào)實用性，而實用主義的潮流更受到軍用設(shè)計的影響，挎在肩頭的包風(fēng)靡一時，因為可以用來裝防毒面具定額配給的票據(jù)和身份證等最為實用的行頭。硝煙紛飛的戰(zhàn)爭歲月雖給人們帶來極大痛苦，但它卻促使包飾向平民化和簡單化，大大地邁進了一步。

戰(zhàn)爭結(jié)束，經(jīng)濟漸復(fù)蘇的50年代，由于戰(zhàn)爭年代的禁錮，戰(zhàn)爭結(jié)束后人們對性的渴望和競爭，女性服飾迅速地轉(zhuǎn)向性感和嫵媚。而包飾為配合服飾，也毫不例外地走向性感和嫵媚。

這一時期，搖滾樂與流行音樂已不單是一種音樂形式的**，它形成了一種為泛博青少年接受的橫跨地域與文化的新語言。布滿青春活力的迷你裙和褲裝款式的**也隨搖滾音樂的流行而誕生。迷你裙也呼叫著新式包飾的泛起，于是各種小小的，有長肩帶的、式樣簡潔的挎包就掛上年青人肩頭，讓路人好不羨慕。

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的70、80年代，在某種意義上，包飾已成為文化地位和身份的象征。新的材料和設(shè)計不斷推出，打破人們“投資買一個好包”的傳統(tǒng)觀念。而跟著70年代后期新浪漫主義和古典中興的概念泛起在流行衣飾中，一些窄背帶的挎包、釣魚包等帶有清新鄉(xiāng)村風(fēng)味的包飾泛起在人們肩頭，也反映在經(jīng)濟大潮的涌動下，人們要求逃避城市的擁擠和囂鬧的意愿。

在90年代這個時尚被年青人所壟斷的地前衛(wèi)好像成了時髦的代名詞，高后排列榜榜首的設(shè)計是無一例外是那些擅長玩弄噱頭手筆的前衛(wèi)巨匠。而“今天才是時尚明天又成為過去時”的潮流變幻，不得不令人發(fā)生“這世界變化之快”的感概。包飾也無一例外埠受到這股快速變化的潮流之風(fēng)的影響，呈現(xiàn)多變的樣子容貌。

2000年的到來，復(fù)古潮也將繼續(xù)盛行，珠片袋可能成為熱潮。作為新世紀女性的你是否有想過你身邊的包飾到了幾百年以后也能成為歷史的見證。

在二十世紀里，人類創(chuàng)造了太多的奇跡，他們借著自己的聰明才智，積極的進取心與創(chuàng)造力為人類留下了無數(shù)寶貴的財富。時鐘的巨輪依舊飛守向前運轉(zhuǎn)，我們應(yīng)堅信希望就在明天，就在我們腳下。

手提袋設(shè)計，根據(jù)其歷史演變過程，史學(xué)家通常把它分為原始手提袋、古代手提袋、近代手提袋、現(xiàn)代手提袋四個階段。原始手提袋是指舊石器時代人們利用現(xiàn)存的植物葉子、果殼、葫蘆、貝殼等作為盛裝、轉(zhuǎn)運食物與用水的容器，實際上并不具備設(shè)計的內(nèi)涵，只能算是手提袋的萌芽。但是，作為設(shè)計的源泉，并非沒有現(xiàn)實意義，仿照葫蘆造型的酒瓶、藥瓶，和仍然利用葉子、果殼、貝殼作為容器等等在現(xiàn)代手提袋設(shè)計中并不鮮見?，F(xiàn)代手提袋，是指從19世紀中葉英國工業(yè)革命開始以后，以機械化大批量生產(chǎn)和長途安全儲運物資與商品，進而推向以迎合市場、引導(dǎo)消費、滿足人們對商品手提袋的物質(zhì)功能與審美功能需要為中心的手提袋。這樣看來，似乎我們所說的傳統(tǒng)手提袋設(shè)計，既不包括原始手提袋（因為不具設(shè)計內(nèi)涵），也不包括現(xiàn)代手提袋（因為史學(xué)家對現(xiàn)代手提袋規(guī)定了一個固定的時限）。然而，從“傳統(tǒng)”二字的本意考察，是指歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度，以及行為方式等等；就時間上說，傳統(tǒng)就是過去，昨天是傳統(tǒng)，今天是現(xiàn)代，明天是未來，今天的現(xiàn)代將變成明天的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)在時間的流變中不斷產(chǎn)生位移，不斷擴大時限。據(jù)此，我們對“傳統(tǒng)手提袋設(shè)計”的理解不應(yīng)是一成不變的。目前來說，它不僅包括了中外古代手提袋設(shè)計與近代手提袋設(shè)計，而且也包括了19世紀中葉至2000年以前的中外手提袋設(shè)計，同時，也不可忘記原始社會處于萌芽狀態(tài)的手提袋對于現(xiàn)代手提袋設(shè)計的借鑒作用。手提袋設(shè)計的出路在于創(chuàng)新。21世紀是一個開放的世紀，是知識經(jīng)濟與信息科學(xué)迅猛發(fā)展的世紀，是民族文化、地域文化、中西文化互相交流、互相碰撞、互相交融的世紀。如何使手提袋設(shè)計適應(yīng)這種喜人而又逼人的新形勢，是手提袋設(shè)計藝術(shù)界首先應(yīng)該思考的問題，筆者認為惟一的辦法就是兩個字——創(chuàng)新。

創(chuàng)新，必須認真研究傳統(tǒng)。創(chuàng)新，站在實踐論的角度去理解，應(yīng)是個具有濃厚系統(tǒng)意味的聯(lián)系之詞，它聯(lián)系著過去、現(xiàn)在和未來，也就是說，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是未來的基礎(chǔ)。比如說，達·芬奇發(fā)現(xiàn)了倒孔成像，這一發(fā)現(xiàn)成為后來發(fā)明照相機的前提和基礎(chǔ)，照相機又成為發(fā)明攝像機的前提和基礎(chǔ)，沒有前者也就沒后者。如果我們把照相機的發(fā)明創(chuàng)造比作現(xiàn)在，那么其傳統(tǒng)就是倒孔成像，同時它又預(yù)示著將來攝像機的必然問世——盡管當時并不知道攝像機為何物。所以我們說，創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的批判、繼承與發(fā)展，創(chuàng)新也預(yù)示著將來的發(fā)展趨勢。手提袋設(shè)計也是一樣，要創(chuàng)新，就得了解傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)，否則，創(chuàng)新將變成無源之水，無本之木。黃永玉先生正是深入地了解和熟悉了用麻、絲、獸毛等纖維捻結(jié)成繩或經(jīng)紡織、縫綴制成袋、兜對商品進行捆扎、儲運等傳統(tǒng)手提袋手段，并從中得到啟發(fā)才設(shè)計出具有濃厚傳統(tǒng)民族特色而又不失強烈現(xiàn)代感的酒鬼酒酒瓶的。

創(chuàng)新，必須更新觀念。手提袋設(shè)計要創(chuàng)新，首先應(yīng)是手提袋設(shè)計家觀念的更新，我們必須樹立大傳統(tǒng)觀、大設(shè)手提袋設(shè)計計觀。

對于傳統(tǒng)的理解，不知什么原因，長期以來，在許多人的腦海里，似乎專指中華民族的傳統(tǒng)。當然，中華民族的傳統(tǒng)非常重要，我們要認真學(xué)習(xí)、研究，對于那些專門研究中華民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)的人來說，這樣理解也無可指責，但作為一個優(yōu)秀的設(shè)計家，這樣去理解傳統(tǒng)還遠遠不夠，還顯得太狹隘，起點應(yīng)該更高些，視野應(yīng)該更開闊些。所以，我們應(yīng)樹立大傳統(tǒng)觀，我們所講的傳統(tǒng)，是人類文化藝術(shù)的傳統(tǒng)，我們不僅要了解、熟悉、研究本民族、本地域手提袋設(shè)計的傳統(tǒng)，還要了解、熟悉、研究世界各國各民族手提袋設(shè)計的傳統(tǒng)。從事手提袋設(shè)計的藝術(shù)家不僅要研究手提袋設(shè)計的歷史與現(xiàn)狀，還要研究整個藝術(shù)設(shè)計的歷史與現(xiàn)狀，研究整個文化藝術(shù)的歷史與現(xiàn)狀，不僅要研究手提袋設(shè)計的技能技巧，還要研究如繪畫、書法、詩詞、影視等姊妹藝術(shù)的技能技巧，以此擴大眼界、啟迪思維、開發(fā)智能。要跳出手提袋設(shè)計看手提袋設(shè)計，跳出手提袋設(shè)計進行手提袋設(shè)計，這就是我們所應(yīng)該提倡的大設(shè)計觀。創(chuàng)新，必須培養(yǎng)高素質(zhì)的設(shè)計人才。誰都知道，任何部門、任何行業(yè)的競爭，首先是人才的競爭，有了高素質(zhì)的人才，才有發(fā)展、騰飛的希望，所以，近些年來流行一個口號是：誰擁有高素質(zhì)人才，誰就擁有２１世紀。培養(yǎng)高素質(zhì)人才是當前手提袋設(shè)計藝術(shù)界一項緊迫而艱巨的任務(wù)。高素質(zhì)人才培養(yǎng)的途徑主要是學(xué)校教育與繼續(xù)教育兩個方面。從學(xué)校教育來看，各高校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)在逐年擴招，學(xué)生數(shù)量是大大增加了，而教學(xué)質(zhì)量是否也在同步相應(yīng)提高？我說句不太中聽的話，目前，包括研究生教育在內(nèi)的高校教育，并不盡如人意。比如，只重計算機設(shè)計手段而輕視基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)與基本技能訓(xùn)練的急功近利、投機取巧的思想，在部分學(xué)生中依然存在；某些高校，辦學(xué)條件滿足不了不斷擴招的需要，等等，這些都嚴重影響教學(xué)質(zhì)量。我們必須經(jīng)過反復(fù)調(diào)查論證，編制出科學(xué)合理的教學(xué)計劃、教學(xué)大綱，明確辦學(xué)思想，改善辦學(xué)條件，嚴格辦學(xué)紀律，規(guī)范辦學(xué)行為，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。就繼續(xù)教育來看，一方面應(yīng)該狠抓在職人員的帶職培訓(xùn)、脫產(chǎn)進修和鼓勵年輕的優(yōu)秀設(shè)計人員報考高一級學(xué)校接受學(xué)歷教育；另一方面，應(yīng)該加強學(xué)術(shù)交流，組織規(guī)范化的展覽與評獎。通過這些途徑和方法，讓優(yōu)秀設(shè)計人才脫穎而出。

下面是我的包包設(shè)計，我對于包包的理解，不僅僅是一個時裝包，它也能是一種低碳、經(jīng)濟、美觀、時尚的象征。

.以上都是我用UG軟件做的效果構(gòu)思圖,我把它作為一個旅行箱,因為在旅行出差的過程中,大家都會很累而又沒地方坐,這時呢就可以把這個箱子當椅子坐一下,非常的人性化,而箱子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)大家也都看到了,非常的大,空間很足,把手的地方以及拉手的地方都用了很時尚的大鉚釘裝飾也很夸張,輪子的細節(jié)也表現(xiàn)的很清楚,總而言之這個箱子結(jié)合了國際范兒,傳統(tǒng)又不失時尚,既方便又大方,相信大家一定會喜歡的.

第二篇：藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文(包裝設(shè)計)

屆本科畢業(yè)設(shè)計報告

存檔編號:＿＿＿＿＿＿＿

藝術(shù)學(xué)院

畢業(yè)設(shè)計（論文）報告

題目：京劇臉譜在運動型飲料包裝中的應(yīng)用

學(xué)生姓名：

學(xué)

號：

專業(yè)班級：

指導(dǎo)教師：

職

稱：

二○一二年三月

京劇臉譜在運動型飲料包裝中的應(yīng)用

摘 要：現(xiàn)代的平面設(shè)計藝術(shù)受西方文化思潮的影響，不斷介入新的設(shè)計概念,同時民族傳統(tǒng)文化也在設(shè)計中得到體現(xiàn)和運用，因此現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格趨于多元化,社會上對設(shè)計風(fēng)格也產(chǎn)生了新的設(shè)計需求。我基于京劇臉譜這一傳統(tǒng)設(shè)計元素裝飾性突出的特點,發(fā)現(xiàn)京劇臉譜具有相對獨立的欣賞價值和審美意義,并已廣泛運用到現(xiàn)代平面設(shè)計上,并且展示了它較強的設(shè)計生命力。所以我以京劇臉譜在運動型飲料包裝中的應(yīng)用進行探索和研究，用這個設(shè)計元素在傳統(tǒng)文化、裝飾色彩、多元化藝術(shù)風(fēng)格等多個方面進行組合，創(chuàng)造出具有民族特色和現(xiàn)代感強的設(shè)計包裝。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素、京劇臉譜、運動型飲料、包裝設(shè)計

引言

現(xiàn)代飲料發(fā)展很快，種類越來越多。但是飲料的包裝設(shè)計受到國外包裝的影響嚴重，缺乏自身的特色，市場上充斥著西方風(fēng)格的包裝且風(fēng)格雷同，所以我選擇運用中國傳統(tǒng)元素來進行飲料包裝設(shè)計。運用中國元素來設(shè)計飲料包裝，并與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，使飲料包裝具有民族特色，又不失現(xiàn)代感，這樣既可以擴大商品的銷售，又能走向世界市場。中國傳統(tǒng)元素有很多，我這次以中國京劇臉譜為設(shè)計元素，以京劇臉譜在運動性飲料中的應(yīng)用為研究課題，力爭讓傳統(tǒng)特色的國產(chǎn)品牌飲料的系列包裝設(shè)計有所創(chuàng)新和突破。

一、傳統(tǒng)元素在包裝上運用的價值

中國傳統(tǒng)元素在包裝上運用，是繼承和發(fā)展民族文化的重要舉措。當前包裝借用和模仿國外設(shè)計風(fēng)格很多，對于民族性不夠重視，中國的產(chǎn)品沒有中國的特色。而運用傳統(tǒng)元素進行設(shè)計并與現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格相結(jié)合，可以增強整個中華民族產(chǎn)品的時代感和民族感。

我選擇應(yīng)用的傳統(tǒng)元素是京劇臉譜。京劇臉譜來源于傳統(tǒng)舞臺，但在現(xiàn)代社會中一些大型建筑物，商品的包裝，各種瓷器上以及人們穿的服飾上都能看到風(fēng)格迥異的臉譜形象。這遠遠超出了京劇臉譜在傳統(tǒng)中應(yīng)用的范圍，足以見得京劇臉譜藝術(shù)在人們心目中所占據(jù)的地位，說明京劇臉譜在現(xiàn)代生活中仍具有很強的

生命力。所以我選擇京劇臉譜做為包裝設(shè)計元素，更能使消費者接受。在某種意義上京劇臉譜就代表著中國，代表中國獨有的民族傳統(tǒng)文化，這種設(shè)計更有利于產(chǎn)品在設(shè)計風(fēng)格中體現(xiàn)民族性，并代表中國走向世界市場。

二、京劇臉譜適合在運用型飲料包裝中運用

在現(xiàn)實設(shè)計中,可根據(jù)京劇臉譜的藝術(shù)特征提煉出對現(xiàn)代平面設(shè)計有意義的元素加以創(chuàng)新,例如提煉京劇臉譜的色塊進行抽象化,形成裝飾性強，且具有臉譜特征的圖案，運用到書籍裝幀或服裝設(shè)計上,使其具有傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代氣息交融的設(shè)計效果。根據(jù)京劇臉譜圖案提煉出豐富多變的臉譜圖案,以線條概括,可運用到與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的標志設(shè)計中,它不僅僅對傳統(tǒng)臉譜進行引用,而且是對中國文化藝術(shù)精神的繼承。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展,傳統(tǒng)文化開始以這種更快更新的渠道傳播。

在進行京劇臉譜的創(chuàng)新設(shè)計時,可借助多種手法將不同譜式的臉譜矢量化,創(chuàng)新設(shè)計出一系列具有趣味性的個性臉譜。用顏色、圖案的組合，塑造臉譜的性格和表情狀態(tài),如整臉、三塊瓦臉、十字門臉、六分臉、碎臉等都可作為性格識別的標志，這是將臉譜文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念的一種方式,可以使臉譜藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計接軌,創(chuàng)造出具有民族特色的設(shè)計作品。

現(xiàn)代飲料的品類越來越多，而且深受人們歡迎。但是很多飲料的包裝，受到國外包裝的影響，缺少了民族風(fēng)格所以我選擇運用傳統(tǒng)元素來設(shè)計飲料包裝。我認為利用中國元素來設(shè)計飲料包裝，使飲料包裝更具民族特色，這樣既容易被國內(nèi)消費者接受，又能走向世界市場。我以中國京劇臉譜為設(shè)計元素，打破京劇臉譜在構(gòu)圖上整齊劃一的傳統(tǒng)格式，運用其多樣化的色彩形式，設(shè)計出具有中國傳統(tǒng)特色的國產(chǎn)品牌飲料的系列包裝。

京劇臉譜運用大致可以歸納為兩大類，一類京劇臉譜是工藝美術(shù)品。這類臉譜是作者根據(jù)自己的思維想象，用繪畫、編織、刺繡、雕刻等手法制作出形態(tài)各異，色彩圖案變化多樣的臉譜制品，這類臉譜工藝品具有一定的觀賞價值。另一類是舞臺京劇臉譜。這類臉譜是根據(jù)劇情和劇中人物的需要，演員用夸張的手法在臉上勾畫出不同顏色，不同圖案和紋樣的臉譜。

在舞臺上有這樣一句話：“臺上一分鐘，臺下十年功”，京劇的唱、念、做、打是是各種不同的運動，而運動因為人物角色的不同其運動形式也不同。臉譜又是人物角色的特殊象征，所以京劇臉譜與運動是可以相結(jié)合的，京劇臉譜在運動型飲料的包裝中運用可以將運動與臉譜形象聯(lián)系的更加密切。京劇臉譜色彩鮮明、對比強烈、線條流暢、動感十足，能很好的體現(xiàn)出運動中的速度感和動態(tài)美。運動型飲料運用京劇臉譜元素，可以使運動型飲料包裝色彩更加強烈，突出包裝的視覺感受。

三、京劇在運動型飲料包裝中的具體設(shè)計手法

京劇臉譜的作用，是通過臉譜的色彩、圖案來表現(xiàn)角色的性格、品質(zhì)、身份、特長、相貌等。京劇臉譜表現(xiàn)這些豐富的內(nèi)容大體上采用了兩種手法：一是顏色的變化組合，二是圖案的構(gòu)成。

從色彩上說?，F(xiàn)在的京劇臉譜有紅、紫、黑、白、藍、綠、黃、老紅、瓦灰、金、銀等色，這是對人物自然膚色的夸張描寫，發(fā)展為性格象征的寓意用色。一般說來，紅色描繪人物的赤膽忠心，英勇善戰(zhàn)；紫色象征智勇剛義；黑色體現(xiàn)人物富有忠耿正直的高貴品格；水白色暗寓人物生性奸詐、手段狠毒的可憎面目，；藍色喻意剛強勇猛；綠色勾畫出人物的俠骨義腸；黃色意示殘暴；老紅色多表現(xiàn)德高望重的忠勇老將；瓦灰色寓示老年梟雄；金、銀二色，多用于神、佛、鬼怪，以示其金面金身，象征虛幻之感（引自《中國京劇臉譜》 趙夢琳 朝華出版社）。我在運用京劇臉譜進行畢業(yè)設(shè)計時，將紅、黑、藍、綠、黃等多種顏色進行組合，描繪成裝飾性更強的設(shè)計元素運用到飲料包裝中，并在統(tǒng)一的裝飾中力求多元變化，形成系列包裝。如綠色的底色中紅、黑、白三色相間，色彩既強烈又協(xié)調(diào)，有雅的感覺。而黃色的底色與紅、黑、白三色組合則視覺對比強烈，使得整個包裝視覺效果引人注目。

從構(gòu)成上說。京劇臉譜的構(gòu)圖多種多樣，裝飾性強的使人眼花潦亂，產(chǎn)生神秘感。其實臉譜的構(gòu)圖方案歸納起來也不過有十幾個類型，由于相互借鑒和相互變化，就派生出許許多多的譜式。這些譜式都是以各種人物的形貌、性格特征為依據(jù)的，即使是同一類型的譜式，因人物性格不同，各部位的線條勾畫與色彩處理也就各異，使每個人物都富有獨特的個性，而絕不雷同。我在運用京劇臉譜時，沒有照搬臉譜的原有構(gòu)圖，而是將臉譜的部分特征進行夸張，把圖案的多樣性進行歸納和重組，把腮部以上的五官和胡子作為設(shè)計主體，創(chuàng)造出屬于自己設(shè)計形象的新譜式，運用到運動型飲料色彩包裝上。

從品牌設(shè)計上說。我選擇的是健力寶品牌這一運動型飲料。健力寶已在國人心中有極高的知名度和美譽，也是我國運動型飲料的奠基者，健力寶一直主打運動品牌，又屬于國產(chǎn)品牌，與我研究的課題相符。所以就選擇了健力寶這個品牌，現(xiàn)在健力寶公司旗下?lián)碛薪×殹⒌谖寮?、愛運動等幾個知名系列品牌的運動型飲料，而我決定在現(xiàn)有系列品牌中，創(chuàng)立一個新的品牌——力。選擇“力”為產(chǎn)品名稱的原因有三點：①“力”是“健力寶”其中的的一個字，用文字和品牌之間產(chǎn)生內(nèi)在的聯(lián)系，這樣借助老品牌的知名度，可以使新品牌更容易被消費者接受。②因為力和運動之間存在千絲萬縷的關(guān)系。沒有任何運動是不費力的，運動肯定就會用力，一個“力”字可以讓產(chǎn)品和運動型飲料的產(chǎn)品本質(zhì)相掛鉤。③“力”現(xiàn)在屬于流行語句，例如“很給力”、“不給力”，在各大媒體和網(wǎng)絡(luò)上都比較流行這類詞語，年輕人都喜歡時尚，熱愛運動更喜歡上網(wǎng)，而“給力”是當今最流行的詞語。這個詞語在年輕人中使用率比較高，所以更容易被年輕人接受。

“補體力，要給力”借助的是同一“力”字，這句話是我設(shè)計的這一新品牌的廣告語，體現(xiàn)了新品牌運動型飲料的宗旨。大家都知道現(xiàn)在的一個品牌“旺旺”，其中一個句廣告語是：“給我旺旺”，為什么它的銷售一直都很好，就是因為大家都想要旺，所以過節(jié)送禮很多人都會買“旺旺”，也象征著一種寓意和祝福。本產(chǎn)品的名稱與廣告語和“旺旺”有異曲同工之妙，那就是“給力”，每個人做事都想自己很給力，所以“力”就是我設(shè)計的新產(chǎn)品名稱。這樣產(chǎn)品在名稱和京劇臉譜之間就產(chǎn)生了一定的聯(lián)系。

怎樣將傳統(tǒng)元素用于設(shè)計，其意義是設(shè)計者賦予的。靳埭強設(shè)計大師就是把中國書法的意境，加入現(xiàn)代符號，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，實現(xiàn)了設(shè)計中中國文化與世界文化的結(jié)合。所以傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的使用，是如何給予傳統(tǒng)元素新的內(nèi)涵和意義，它的應(yīng)用增加了產(chǎn)品的新鮮感，突破了飲料包裝過度模仿國外飲料的局限性，讓產(chǎn)品中更多的帶有民族特色，讓消費者看了就知道這是中國的產(chǎn)品，更容易使消費者接受。京劇臉譜強烈對比的色彩，新的構(gòu)圖形式，結(jié)合產(chǎn)品品牌，聯(lián)系最流行的產(chǎn)品名稱，創(chuàng)造出新的運動型飲料的包裝設(shè)計，這就是我研究的課題。

四、結(jié)語

京劇臉譜在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用還處在初級階段。在一些包裝設(shè)計中,幾乎是一種對臉譜式樣的簡單搬用和臉譜尺寸的簡單縮放,生搬硬套的痕跡隨處可見,這樣使得京劇臉譜藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中喪失了時代的個性。這是我這次畢業(yè)設(shè)計要突破的主要問題，我要找到京劇臉譜藝術(shù)中色彩、圖案、構(gòu)成等與現(xiàn)代平面設(shè)計元素的契合點,在此基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)的臉譜文化融入現(xiàn)代設(shè)計的觀念里進行創(chuàng)新設(shè)計,進行一定的夸張變形和藝術(shù)的再加工，使京劇臉譜藝術(shù)在設(shè)計中更加鮮活,同時讓中國傳統(tǒng)文化借助產(chǎn)品媒介得到更好的弘揚和繼承。

京劇臉譜的這一元素只是中國傳統(tǒng)文化的鳳毛麟角，還有很多的傳統(tǒng)文化沒有被挖掘出來。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，中國元素的應(yīng)用能讓產(chǎn)品有更濃厚的中國氣息。利用中國悠久的歷史文化，讓國有產(chǎn)品走出國門，占領(lǐng)世界市場。

參考文獻：

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致謝

行文至此，我的這篇論文已接近尾聲；歲月如梭，我四年的大學(xué)時光也即將敲響結(jié)束的鐘聲。離別在即，站在人生的又一個轉(zhuǎn)折點上，心中難免思緒萬千，一種感恩之情油然而生。

生我者父母。感謝生我養(yǎng)我，含辛茹苦的父母。是你們，為我的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件；是你們，一如既往的站在我的身后默默的支持著我。沒有你們就不會有我的今天。謝謝你們，我的父親母親！

育我成才者老師。感謝我的指導(dǎo)老師，這篇論文是在的悉心指導(dǎo)與鼓勵下完成的。在教授淵博的學(xué)識、嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精益求精的工作作風(fēng)和誨人不倦的高尚師德，都將深深地感染和激勵著我。

感謝我的素質(zhì)導(dǎo)師和專業(yè)老師，謝謝他們在這四年中為我們?nèi)嗨龅囊磺校麄儾磺蠡貓?，無私奉獻的精神很讓我感動，再次向他們表示由衷的感謝。在這四年的學(xué)期中結(jié)識的各位生活和學(xué)習(xí)上的摯友讓我得到了人生最大的一筆財富。在此，也對他們表示衷心感謝。

本文參考了大量的文獻資料，在此，向各學(xué)術(shù)界的前輩們致敬！

畢業(yè)設(shè)計展示效果

第三篇：藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文

藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文

摘要：淺析了中國室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格與流派，使設(shè)計在建筑室內(nèi)設(shè)計中力求在其內(nèi)部空間盡量合理、舒適、安全，使環(huán)境與人之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)、實用，分析了中國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向。關(guān)鍵詞：設(shè)計風(fēng)格流派

;裝修 發(fā)展方向

建筑設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計是人類本性的一種體現(xiàn)，是與人類生存聯(lián)系最為密切的一種手段，從原始社會黃河流域的“仰韶文化”中半坡村的建筑群和長江流域的“河姆渡文化”建造的“筑土構(gòu)木”的屋子就不難發(fā)現(xiàn)，即使最簡單的建筑形式，也在力求其內(nèi)容空間盡量合理、舒適、安全，使環(huán)境與人之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)、實用。

人在建筑與室內(nèi)設(shè)計中是跳動的音符，它將自己的感覺和知覺融入到了設(shè)計構(gòu)思之中，用活動的藝術(shù)思維和凝固的技術(shù)手段，把它表現(xiàn)出來，構(gòu)成了一個充滿生機活力的空間[4].中國的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格中國傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計，一般來講是以木結(jié)構(gòu)為主，其特點是梁柱承重，墻體起到圍護的作用，室內(nèi)空間較大，運用格扇門罩以及博古架等物件對空間進行多種劃分，采用天花藻井，雕梁當柱，斗拱加以美化，并以中國字畫和陳設(shè)藝術(shù)品等作為點綴，創(chuàng)造出一種含蓄而高雅的氛圍，特別是經(jīng)歷了千百年的發(fā)展完善，形成了中國建筑室內(nèi)固有的傳統(tǒng)風(fēng)格樣式，其造型特征被稱為中國“民族傳統(tǒng)形式”并一直延續(xù)至今[1].中國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計，通常還表現(xiàn)為室內(nèi)對稱的空間形式，在多數(shù)的宮殿和廳堂中，梁架、斗拱等都是以其結(jié)構(gòu)和裝飾的雙重作用成為室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)的一種藝術(shù)形象。從大量的宮殿建筑中的室內(nèi)天花藻井、家具、陳設(shè)、字畫、裝修等多方面因素中，均可以把它們作為一個組合得較為完美的一個整體空間設(shè)計。室內(nèi)除了固定的隔斷外，還有移動的屏風(fēng)、半敞開的罩、博古架等與家具相結(jié)合，對于組織空間起到了增加層次和厚度的作用。一般民居則較簡樸、自由。在色彩的處理上，中國北方宮殿建筑室內(nèi)的梁、柱常用紅色，天花藻井并繪有多種多樣的彩畫，用鮮明吉祥的色彩取得對比調(diào)和的效果。中國南方的建筑室內(nèi)風(fēng)格則常用冷色調(diào)，白墻、灰磚、黑瓦，色調(diào)對比強烈，形成了江南特有的秀麗[2].中國室內(nèi)設(shè)計流派

（1）新古典主義 采用民族傳統(tǒng)的裝飾手法，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、裝飾材料、施工工藝、高新技術(shù)的建筑內(nèi)部空間進行處理和裝飾，同時采用陳設(shè)藝術(shù)手法來進行分割空間，裝飾空間的設(shè)計，使中國傳統(tǒng)的室內(nèi)樣式具有明顯的時代特征，例如：1959年中國的十大建筑，特別是人民大會堂的室內(nèi)設(shè)計和民族文化宮的室內(nèi)設(shè)計，充分體現(xiàn)了以典雅的中國傳統(tǒng)<優(yōu)麥電子商務(wù)論文>文化風(fēng)格為基調(diào)的空間形象，都是運用新形式和古典風(fēng)格結(jié)合的新古典主義作品。

（2）新地方主義 當今的建筑室內(nèi)設(shè)計師在充分了解建筑所處的地域、自然環(huán)境與人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，進行大膽的創(chuàng)新設(shè)計，使原有的地方色彩帶有明顯的時代特征，使設(shè)計師在創(chuàng)作中更加顯示了自己的藝術(shù)風(fēng)格和自然的韻味。1982年，華裔建筑大師貝聿銘設(shè)計的香山飯店，其外部環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計均具有中國江南園林以及民居的地域文化特征，使人充分感受到了中國南方建筑室內(nèi)設(shè)計的高雅和濃厚的文化品味，是新地方主義現(xiàn)代賓館的典型范例。

（3）新少數(shù)民族風(fēng)格 在現(xiàn)代建筑的內(nèi)部空間中，象征性地表現(xiàn)少數(shù)民族建筑的人文文化特色內(nèi)部空間形式，并在結(jié)構(gòu)構(gòu)件上較為直接地采用適當簡化了的少數(shù)民族裝飾圖案，或以其圖案所做的立題性標志，保持其民族色彩、家具飾品等特征，并選用少數(shù)民族陳設(shè)的藝術(shù)品裝飾室內(nèi)環(huán)境氣氛，具有明顯的少數(shù)民族

風(fēng)格特色，同時又具有現(xiàn)代文明特征，這一類設(shè)計風(fēng)格被稱為新少數(shù)民族風(fēng)格。

（4）中國現(xiàn)代主義 現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計起始于19世紀下半期，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，現(xiàn)在已成為現(xiàn)代家庭裝飾的主流?，F(xiàn)代風(fēng)格主張“功能第一”。為了適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式，現(xiàn)代客廳特別強調(diào)它的實用功能，一般只需要沙發(fā)、茶幾和組合電器裝置，不再有觀賞性強的壁爐或布藝窗簾等過分裝飾。現(xiàn)代風(fēng)格也是一種簡樸淡雅式風(fēng)格，它是以簡潔明快為其主要特色。重視室內(nèi)空間的使用效能，強調(diào)室內(nèi)布置應(yīng)按功能區(qū)分的原則進行，家具布置與空間密切配合；主張廢棄多余的、繁瑣的附加裝飾，使室內(nèi)景觀顯得簡潔、明快，完美地反映出“少就是多”這一設(shè)計概念。從目前我國建筑室內(nèi)設(shè)計方案中，在很大程度上借鑒和汲取了西方現(xiàn)代主義設(shè)計中的簡潔、明快、洗練的設(shè)計風(fēng)格，同時采用了色彩、質(zhì)感、光影與形體特征的多種手法，其中也包括了把現(xiàn)代高新科技的裝飾材料用于室內(nèi)裝飾裝修上，由于在設(shè)計時充考慮到了本國國情、民族文化、風(fēng)土人情以

及經(jīng)濟技術(shù)條件等，因而設(shè)計出來的風(fēng)格又帶有中國設(shè)計文化的底蘊和特色，故為中國現(xiàn)代主義。

（5）后現(xiàn)代風(fēng)格 后現(xiàn)代派的設(shè)計者們主張兼容并蓄，凡能滿足當今居住生活所需的都加以采用。這種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，空間組合十分復(fù)雜，突破完整的立方體、長方體的組合，且多呈界限不清的狀態(tài)。利用設(shè)置隔墻、屏風(fēng)或壁爐的手法來制造空間層次感，使居室在不規(guī)則、界限含混的空間利用細柱、隔墻，形成空間層次的不盡感和深遠感。他們還常將墻壁處理成各種角度的波浪狀，形成隱喻象征意義的居室裝飾格調(diào)。

第四篇：藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文

武漢紡織大學(xué)2010屆畢業(yè)設(shè)計論文

中國傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計思想的結(jié)合

摘要：

藝術(shù)設(shè)計能體現(xiàn)一個民族一個時代的生活方式及科技水準,藝術(shù)設(shè)計的精神性能反映一個民族一個時代的審美心理和審美風(fēng)尚等.所以說藝術(shù)設(shè)計的民族性與時代性是需要結(jié)合發(fā)展的,傳統(tǒng)是設(shè)計的基礎(chǔ)和產(chǎn)生的條件,時代是設(shè)計的發(fā)展基礎(chǔ)物質(zhì),只有二者有效的結(jié)合,才能創(chuàng)造完美的藝術(shù)設(shè)計,為人類的生活提高質(zhì)的飛躍.民族性構(gòu)成藝術(shù)價值的內(nèi)在規(guī)定性。一個偉大民族的過去、現(xiàn)在和未來，都會有文藝的發(fā)展和繁榮的伴隨，而真正偉大的藝術(shù)作品也總是充滿民族性，蘊涵鮮明而濃郁的民族氣質(zhì)的，它們是民族意識、民族精神生活的花朵和果實。藝術(shù)作品充滿民族性的關(guān)鍵在于具有民族的精神，在于一個民族理解事物和觀察世界的獨特方式和眼光。民族藝術(shù)與民族精神有著天然的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)圖案；文化；圖案；設(shè)計思想

武漢紡織大學(xué)2010屆畢業(yè)設(shè)計論文

目 錄

引言???????????????????????????????1 1.中國傳統(tǒng)圖形的形成??????????????????1 1.1中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展歷史及思想體現(xiàn)?????????????1 1.1.1傳統(tǒng)圖案的歷史發(fā)展過程??????????????????1 1.1.2傳統(tǒng)圖案的思想體現(xiàn)????????????????????2

2.中國傳統(tǒng)圖案的特點及運用?????????????????4 2.1 中國傳統(tǒng)圖案的特點?????????????????????4 2.1.1具象題材，抽象運用???????????????????? 4 2.1.2對稱與均衡時基本的構(gòu)圖法?????????????? 4 2.1.3繁復(fù)求變、亂中有序???????????????

3.中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵????????????????? 5 3.1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)???????????????

4.中國傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合?????????????? 5 4.1中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的形式?????????????

4.2傳統(tǒng)圖案在設(shè)計中的精神體現(xiàn)?????????????????5

結(jié)論??????????????????????????????? 7 參考文獻???????????????????????????? 7 致謝??????????????????????????????? 8

武漢紡織大學(xué)2010屆畢業(yè)設(shè)計論文

引言

中國傳統(tǒng)圖案包含著古人智慧的結(jié)晶，也是創(chuàng)作和生產(chǎn)的豐富經(jīng)驗積累，它既是物質(zhì)的體現(xiàn)，又是精神的反映，沒有傳統(tǒng)美學(xué)的修養(yǎng)，所反映出來的現(xiàn)代設(shè)計就會先天不足。吸取中國傳統(tǒng)圖案的精髓，把它與現(xiàn)代設(shè)計手法相融合，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計作品。

下面就幾種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式來分析其在設(shè)計中的體現(xiàn)。

1.中國傳統(tǒng)圖案的形成

1.1 中國傳統(tǒng)圖案的歷史發(fā)展及思想體現(xiàn)

1.1.1傳統(tǒng)圖案的歷史發(fā)展過程

龍鳳類吉祥圖案、花卉類吉祥圖案、文案類吉祥圖案、雕刻、擺設(shè)類吉祥圖案、喜慶類吉祥圖案、吉利類吉祥圖案、“?！奔閳D案、“祿”吉祥圖案、“壽”吉祥圖案、建筑類吉祥圖案、祥云火炬：傳統(tǒng)云紋式樣的運用。金鑲玉獎牌：古代金玉嵌錯工藝，中國傳統(tǒng)裝飾文樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用等。

傳統(tǒng)圖案在原始時期就已經(jīng)開始了，隨著原始人制作各種器皿，尤其是陶器、青銅器。大多紋樣有饕餮紋、蛟龍文、龍文、象紋、鹿紋、繩紋、云紋、雷紋、蟠籬文、環(huán)戴紋等。

1.1.2傳統(tǒng)圖案的思想體現(xiàn)

中國的傳統(tǒng)圖形歷經(jīng)千百年來中華民族文化長期發(fā)展所形成，多如在夜空中散發(fā)光芒的繁星，蔚為大觀。這些包括豐富寓意、哲理和生活智能的美好圖形，在諸如陶瓷、建筑、刺繡、家具等多種多樣的形式展現(xiàn)在中國人生活當中。這豐富的資源理應(yīng)是現(xiàn)今視覺設(shè)計的一個寶庫，為設(shè)計師提供一個用之不竭的創(chuàng)作源泉。

一些富有中國哲理、宗教、宇宙觀和時空觀的文化思想，往往是通過獨特的圖形傳達具體內(nèi)容的，如陰陽的太極，以動靜結(jié)合的方式，講求和諧與自然的觀念，以現(xiàn)代的造型設(shè)計看，這些圖形的創(chuàng)作達到非常高的水準，并且有現(xiàn)代感。其實，中國不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)事物已被中國人遺忘，卻傾向單純走西化的道路，而有些西方人士，卻比我們更重視中國古雅優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)圖形。

中國傳統(tǒng)圖形經(jīng)歷數(shù)千年的轉(zhuǎn)變，在今天的社會環(huán)境下，要從傳統(tǒng)中吸取其精華，作為基礎(chǔ)而創(chuàng)新改造。正如張汀先生為《中國民間藝術(shù)》一書序中曾說：“在新的歷史條件下，與時代同步前進，這將有利于提高國民審美情操與文化素質(zhì)。”

藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)不限于傳統(tǒng)形式，應(yīng)該站在時代中向前邁進，不斷創(chuàng)新。就以龍來說，是中華民族的圖騰，是尊貴威儀形象成為帝王的象征。龍是傳說中的神的物，千百年來是沒有定型的。在現(xiàn)今海報宣傳中，就以“現(xiàn)代龍”為題材，設(shè)計遺棄了傳統(tǒng)細致復(fù)雜的龍形形式，重新用幾何圖案創(chuàng)作出新的“龍”形。在造型

武漢紡織大學(xué)2010屆畢業(yè)設(shè)計論文

上，運用幾何圖案來創(chuàng)造。龍身由六個不同大小圓弧左右上下起伏穿插構(gòu)成，沒有繁復(fù)的鱗片，只以龍背上的小三角及半圓象征。這種古為今用的方法，運用在包裝設(shè)計、書籍裝幀上都能充分地體現(xiàn)中華民族豐厚的底蘊。

2.中國傳統(tǒng)圖案的特點及運用

2.1 中國傳統(tǒng)圖案的特點

2.1.1 具象題材，抽象運用

傳統(tǒng)圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見的動植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺上的快感，而突破平凡的樊籠，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。

2.1.2 對稱與均衡時基本的構(gòu)圖法

傳統(tǒng)圖案常常存在一中心線（或中心點），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱之為對稱與均衡的構(gòu)圖。其中，對稱與不對稱是依據(jù)樣紋占據(jù)空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的布局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分布的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過對稱與均衡的構(gòu)圖手法，傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)出一般描繪圖案不同的視覺效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。

2.1.3繁復(fù)求變、亂中有序

傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，對比與調(diào)和，將疏密、大小、主次、虛實、動靜、聚散等做協(xié)調(diào)的組織，做到整體統(tǒng)一、局部變化，局部變化服從整體，即“亂中求序”、“平中求奇”。這更增加了吉祥圖案的層次和內(nèi)涵，但從裝飾應(yīng)用的角度看，它對加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。

3.中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)涵

3.1中國文化圖案的內(nèi)涵體現(xiàn)

武漢紡織大學(xué)2010屆畢業(yè)設(shè)計論文

“吉祥”，其意為預(yù)示好運之征兆、祥瑞。語出《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！鄙瞎胖畷r，便有將福善之事、嘉慶之征訴諸感性顯現(xiàn)的形式，即繪成圖畫，俗稱“吉祥圖”或“瑞應(yīng)圖”。早在殷周時期的玉雕及青銅器上，這便是“吉祥圖案”或稱“寓意圖案”的發(fā)端。如于北京平谷、河南鄭州等地出土的商代銅器上，常飾有首尾相接的魚紋，反映出當時的人們，已賦予魚以“吉祥”寓意或“吉祥”象征，借“魚腹多子”這一生物形態(tài)的現(xiàn)實存在，寄寓人們祈求多子多福的美好愿望和憧憬。以后歷代此種具有“吉祥”寓意的圖像，正如“吉祥”寓意所企盼的那樣：“瓜瓞綿綿”，賡續(xù)不斷了。如春秋戰(zhàn)國的銅鏡，秦漢的瓦當、畫像石，南北朝石窟壁畫，隋唐碑雕、石刻，宋代陶瓷、織錦等，都作有豐富精彩的“吉祥”圖像或曰“吉祥”圖案。真正具有“吉祥”圖案的審美文化蘊意及其形式美表現(xiàn)特征的，是繪制于漢靈帝劉宏建寧四年（公元171年）的《五瑞圖》，左為黃龍，右為白鹿，下左二樹四枝“連理”，中一嘉禾，禾生九莖；右有一樹，樹下一人舉盤“承露”，乃中國現(xiàn)存最早的吉祥圖案。另，三國吳主孫亮，制作琉璃屏風(fēng)，上鏤“瑞應(yīng)圖”，達一百二十種之多，可謂集吉祥瑞慶圖案之大成。①元代之后，吉祥圖案于民間廣泛流行，至明清而大行其時，成為一種蔚為風(fēng)氣的民俗現(xiàn)象。俗謂“圖必有意，意必吉祥”。此時的吉祥圖案，除仍用于建筑、車輿及日用器物之外，已將應(yīng)用的中心挪移到織物以及衣帽鞋履等服飾審美文化現(xiàn)象形態(tài)方面上來。我們對于吉祥圖案有了概略的了解和認識，這樣便可以對吉祥圖案作出一個描述性的規(guī)定。

吉祥圖案，即是運用諧音、嵌字、符號、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表現(xiàn)手法，采用傳統(tǒng)的罨畫②或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向?qū)ΨQ連續(xù)（即“四方連續(xù)”）等傳統(tǒng)構(gòu)圖式樣，并用于陶瓷審美文化現(xiàn)象形態(tài)之上的，以表達具有福善之事、嘉慶之征等審美蘊意的裝飾性圖案。

4.中國傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合

4.1 中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的形式

圖案與構(gòu)成在本質(zhì)上是對同一問題在不同背景下的不同認識，圖案的觀念立足于農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會，其思維方式更多的是從具象的感性出發(fā)，從形象思維的角度來協(xié)同裝飾的要求，而構(gòu)成的觀念則立足于工業(yè)社會，其思維方式更多的是從抽象的理性出發(fā)，以迎合創(chuàng)新的需要。圖案可以作為一種積累，提升傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)，借鑒傳統(tǒng)圖案中的精華，有效的利用到現(xiàn)代設(shè)計中，使設(shè)計同時具有時代性和民族感;對于構(gòu)成，可以使我掌握設(shè)計的基礎(chǔ)語言，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和審美意識。圖案與構(gòu)成應(yīng)兼容并蓄才能將本土傳統(tǒng)文化和當代世界性設(shè)計理念融合起來。本人認為，只求構(gòu)成就好比只追求時尚而沒有民族特色，反之則無法適應(yīng)社會發(fā)展。例如鳳凰傳奇組合，他們便是很好的融合了民歌與流行哥的唱法，既時尚又不空洞。很多設(shè)計作品就是利用了傳統(tǒng)的元素并用當代構(gòu)成理念表達出來。也可以這么說，圖案解決的是內(nèi)容的問題，而構(gòu)成解決的是形式的問題，缺一不可。

4.2傳統(tǒng)圖案在設(shè)計中的精神體現(xiàn)

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藝術(shù)設(shè)計能體現(xiàn)一個民族一個時代的生活方式及科技水準,藝術(shù)設(shè)計的精神性能反映一個民族一個時代的審美心理和審美風(fēng)尚等.所以說藝術(shù)設(shè)計的民族性與時代性是需要結(jié)合發(fā)展的,傳統(tǒng)是設(shè)計的基礎(chǔ)和產(chǎn)生的條件,時代是設(shè)計的發(fā)展基礎(chǔ)物質(zhì),只有二者有效的結(jié)合,才能創(chuàng)造完美的藝術(shù)設(shè)計,為人類的生活提高質(zhì)的飛躍.民族性構(gòu)成藝術(shù)價值的內(nèi)在規(guī)定性。一個偉大民族的過去、現(xiàn)在和未來，都會有文藝的發(fā)展和繁榮的伴隨，而真正偉大的藝術(shù)作品也總是充滿民族性，蘊涵鮮明而濃郁的民族氣質(zhì)的，它們是民族意識、民族精神生活的花朵和果實。

結(jié)論

中國傳統(tǒng)藝術(shù)與民族精神有著天然的聯(lián)系。時代精神是構(gòu)成文藝價值的基本因素和主要材料，是偉大藝術(shù)的基本價值追求和取向。要積極吸收我國歷史文化和外國文化中的一切優(yōu)秀成果，堅決摒棄一切封建的、資本主義的文化糟粕和精神垃圾。對中國歷史文化和外國文化要采取分析的態(tài)度，取藝術(shù)設(shè)計工作者怎樣在自己的實踐中“弘揚民族藝術(shù)，振奮民族精神”呢？自覺地珍視和充分地利用我們民族在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠這個寶貴的精神財富。我要自覺的尊重文藝家創(chuàng)造性的精神勞動，并熱情地鼓勵和期待反映我們民族新的歷史性奮斗和人民深刻的心靈呼喚中創(chuàng)造新的文藝精品、產(chǎn)生新的文藝巨匠。積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進。

參考文獻

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這次的畢業(yè)設(shè)計讓我把四年學(xué)的專業(yè)知識又一次進行了展示，在這期間我非常感謝指導(dǎo)老師給我的幫助，無論是建議或者指導(dǎo)，讓我知道了把一件事情做到最好其實不難，只要有一顆持之以恒的心。我完成了這次畢業(yè)設(shè)計也對我學(xué)生時代交上一份完整的答卷。

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同時在此次創(chuàng)作過程我也學(xué)到了很多關(guān)于設(shè)計方面的知識。四年的大學(xué)時光，我得到了輔導(dǎo)員和同學(xué)的支持和幫助，在此，向老師們和同學(xué)們表示誠摯的感謝和崇高的敬意。

在做設(shè)計的期間，遇到一些棘手的難題，不過有在老師的幫助下，我找到了方法順利的完成了畢業(yè)設(shè)計的工作，馬上就要畢業(yè)了，我想說感謝每位老師，感謝專業(yè)課老師，他們對我的藝術(shù)人生起著重要的指引作用，為我未來指明了方向，我的未來要靠自己去拼搏。

第五篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)論文

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1.緒論

公交車站臺從深層面上說是展示城市形像的窗口和平臺，公交站臺在滿足人們的功能需求的審美要求等設(shè)計要素的同時，也體現(xiàn)了城市文明進程。公交站臺應(yīng)該充分體現(xiàn)以人為本的設(shè)計理念。它的設(shè)計應(yīng)該包含了乘客的候車平臺、頂棚、站牌、區(qū)域地圖、候車座位、商業(yè)或公益廣告、照明系統(tǒng)以及站臺前公交專用道路。乘客使用的是公交的整個系統(tǒng)，包含站臺、標識、垃圾筒、廣告、道路等。因此在設(shè)計公交車站臺時，應(yīng)該盡量考慮到多方面，滿足更多人的需求。

2、公交站臺設(shè)計研究及分析

2.1公交站臺設(shè)計因素分析

在實用功能方面，我們通常要考慮以下因素：

候車功能：公交車站臺最基本的功能，需要合理的空間設(shè)置，根據(jù)具體環(huán)境設(shè)置站臺的大小，保證車站能夠容納適當?shù)娜藬?shù)和車輛，使得車站能夠發(fā)揮最大的作用，方便人們出行。

站牌：站牌是公交車站臺的必備功能之一，合理的公交車站牌設(shè)計能夠使人們跟容易更快捷地找到自己需要乘坐的車輛。在設(shè)計公交車站牌時，通常要考慮到站牌上字體的顏色以及大小、站牌上擁有的車次數(shù)量、車次方向、站牌的夜間照明等。

遮擋：在多雨或者過于炎熱的城市，公交車站臺擁有遮擋頂棚是必要的。在設(shè)計頂棚時我們通常要考慮到頂棚的高度以及覆蓋面積、所能容納的人數(shù)、遮擋所采用的方式（封閉式或開放式）、遮擋所用材質(zhì)的透明度等問題。

休息場所：公交車站臺的休息場所一般是指座椅休息區(qū)，合理的安排座椅的數(shù)量以及擺放位置，能夠使人們能夠更加充分的利用這些資源，同時我們也可以尋找座椅的替代品，使得這站能夠變得更加有趣味性和美觀性。

照明系統(tǒng)：合理的燈光布置能夠使人們清楚地了解路況以及車次信息，保證人們的夜間活動，同時好的燈光設(shè)計能夠?qū)⒊鞘醒b扮的更加美觀，美化城市形象。

安全疏導(dǎo)：安全問題是公交車站臺設(shè)計的重中之重，合理的疏導(dǎo)人流，保證乘客安全，設(shè)計師在設(shè)計時要考慮到考慮突發(fā)情況以及應(yīng)對辦法。

方便排隊：合理的設(shè)置上下車的位置，可以采用護欄、標牌、符號等方式提醒大家排隊上下車，不要擁擠。

垃圾箱設(shè)置：將垃圾箱與公交車站臺設(shè)置到一起可以使人們更方便的找到垃圾箱。公交車站臺作為一個等候場所，人流量也會比較大，產(chǎn)生的垃圾同樣會比較多，設(shè)置垃圾箱可以保證城市衛(wèi)生。

在美觀功能方面，我們通常要考慮到以下因素：

結(jié)構(gòu)：在設(shè)計公交車站臺的結(jié)構(gòu)時，我們需要保證一眼望去人們能夠明白這是一個公交車站，同時公交車站的造型需要與當?shù)匚幕嘟Y(jié)合，具有獨特的風(fēng)格。合理的結(jié)構(gòu)要保證公交車站的功能一應(yīng)俱全，最重要的是必須保證安全。

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風(fēng)格：公交車站的設(shè)計應(yīng)該盡可能獨特，最好能夠具有與眾不同之處，可以采用不同的材料進行搭配，適當?shù)募尤胨囆g(shù)元素。

顏色：公交車站臺的顏色盡量不要過于刺眼，但要做到足夠醒目，可以采用比較中性化的色彩，能夠被更多的人所接受。提示信息的顏色必須與建筑顏色分開，使人能夠更加容易注意到。

材料：選擇材料的最基本原則是首先必須保證安全，其次是成本。只有盡量的降低成本，才能保證方案能夠順利實施。再設(shè)計公交車站時最好應(yīng)用不同的材料進行搭配，突出不同的質(zhì)感和視覺享受。

文化背景：公交車站的設(shè)計要體現(xiàn)出當?shù)乜萍紙@區(qū)文化，融入當?shù)氐目萍紙@區(qū)的一些文化元素，與當?shù)亟ㄖL(fēng)格相統(tǒng)一。

車站大?。汗卉囌镜拇笮?yīng)該與當?shù)氐慕煌顩r密切相關(guān)，根據(jù)每個車站的車流量決定車站的大小，盡量避免資源浪費。

燈光：燈光出了基本的照明作用外，還應(yīng)該具有相應(yīng)的裝飾功能，與車站建筑吧本身的結(jié)構(gòu)與風(fēng)格相搭配。

廣告：廣告的位置與大小也是公交車站設(shè)計的一部分。

通過對公交車站臺設(shè)計實用以及美觀功能的分析，我們可以將需要考慮的方面歸納為以下幾點，方便我們進行問卷調(diào)查：

（1）當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候（是否多雨或者炎熱）、人文因素、經(jīng)濟狀況、交通狀況等。這些因素都影響到公交車站臺設(shè)計的材料選擇、結(jié)構(gòu)設(shè)計、大小設(shè)計、空間布局、色彩設(shè)計等。

（2）當?shù)氐挠脩羰褂靡蛩?。用戶類型（上班族、學(xué)生、老人、殘疾人等），用戶使用時間（上下班、早上購物、晚間休閑等）。

（3）公交車站的必備設(shè)施（候車室、站牌、頂棚、照明座椅等）。（4）當?shù)氐钠渌煌ǚ绞綘顩r。（5）當?shù)氐恼咭约肮芾矸绞健?.2調(diào)查問卷

題 目：關(guān)于“亦莊開發(fā)區(qū)鑫茂科技園公交車站臺整體設(shè)計”的問卷調(diào)查 調(diào)查時間：2014年1月20日——2014年2月1日

調(diào)查目的：為了了解廣大市民對公交車站臺設(shè)計的意見以及看法。2.3調(diào)研結(jié)果分析

通過問卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，絕大部分人更加偏向于注重人性化設(shè)計的公交車站臺設(shè)計，公交車站臺的空間布置不應(yīng)該太過于復(fù)雜，最重要的是使用起來比較方便。此外，公交車站臺設(shè)計應(yīng)該充分的考慮到所用人，特別是對殘疾人的照顧。

在造型方面，大部分人認為公交車站臺應(yīng)該與當?shù)亟ㄖ噙m應(yīng)，應(yīng)該融入當?shù)氐奈幕?，起到美化城市形象和宣傳文化的作用?/p>

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在顏色方面，大部分人則選擇簡單樸實的顏色，這樣能夠更容易融入到城市其它建筑風(fēng)格中，也更容易被大家所接受。

3.公交站臺方案設(shè)計

3.1創(chuàng)意構(gòu)思設(shè)計

方案

1、整體結(jié)構(gòu)采用拱形。在實用性上，不方便乘客候車；但是有很好的遮擋功能。

方案

2、此方案設(shè)計采用三面封閉的造型，乘客從右邊進入站臺，從站臺的左前方出站臺乘車；整體造型缺乏美感。

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方案

3、整體造型采用變形的圓柱體結(jié)構(gòu)，乘客從右前方進入站臺，可以在站臺內(nèi)的長凳上坐下候車，從左前方出站臺上車；在前方設(shè)置護欄保護乘客的安全。

方案

4、此站臺整體造型像一頂溫暖的帽子給乘客提供庇護，特點鮮明富有個性；在站臺的右側(cè)有車次信息的的標示，便于乘客閱讀站次信息。

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方案

5、曲線形的側(cè)面，造型個性生動；一面開放有很好的遮擋效果；站內(nèi)擺置了長凳，可以提供給需要休息的乘客；站次等信息在站臺內(nèi)，并在長凳的后面墻壁上有廣告屏，可以提供乘客閱讀，打發(fā)候車時間。

方案

6、站臺型似一個簡單的小房子，左右兩側(cè)采用玻璃擋板，后側(cè)和頂面連接在一起，可以為乘客起到很好遮擋作用；站次信息可以在站內(nèi)和站外同時閱讀，站內(nèi)為乘客提供休息 天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計說明書 的長凳；整體造型簡約，實用性好。信息以及廣告等信息；此方案與常規(guī)站臺區(qū)別不大。

方案

8、方案在常規(guī)的站臺設(shè)計上有所改進，在前面設(shè)置了護欄，維持乘客的乘車秩序，以及乘車安全；左面是車次信息板塊，后面的廣告板塊上增加了電子提示屏，先在還暫時不能實現(xiàn)對車輛運行的自動提醒。

方案

9、站臺整體較簡潔，站臺只有頂上的遮擋板和后面的廣告版塊，車次信息在旁邊，可以讓乘客很清晰地意識這是個公交站臺，能夠很好完成它的基本功能；在造型也很有特色，并且在空間上沒有多大的限制。

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方案

10、此站臺很好地把便利店和公交站臺結(jié)合起來，可以為乘客提供兌換零錢、出售報刊雜志、簡單的食品等服務(wù)；乘客還有很好在邊坐下來閱讀每天的報紙候車，以便于打發(fā)候車時間；站次信息也很清晰地再站臺的右側(cè)顯示，可以不起身走動就可以很好獲取車次信息。

3.2最終方案設(shè)計

設(shè)計說明：

本次公交車站的設(shè)計靈感來源于我們生活當中常見的“回形針”。此次設(shè)計亮點在于頂面用了新型防輻射材質(zhì)，以保證人們在等待公交車時候避免陽光直射，尤其是在沒有綠植的馬路上。公交站牌的設(shè)計也極賦人性化，可以自動檢測到明暗變化，自動調(diào)節(jié)公交站牌的亮 天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計說明書

度。其后也巧妙得設(shè)計了休息區(qū)，以方便等待時間過長，供行人休息。它也可以給忙人一個導(dǎo)向的作用。此次設(shè)計的公交車站較為簡約、實用、造價低。

3.3最終方案功能分析

通過上面的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)人們都公交車站的功能要求并不是太多。過多的功能反而造成人們不方便操作，特別是對一些老人而言，一些技術(shù)性太強的功能老人根本不會操作。而且太多的功能也會占用很大的空間，使得車站變得擁擠，一些不必要的功能還會造成極大的資源浪費。

人們希望車站的功能能夠盡量簡單化，人性化，而不是將眾多功能聚集到一起，因此車站功能除了最基本的候車功能，車站牌外，還應(yīng)該有適合的休息場所，車站能夠為人們提供避雨和遮陽的空間。車站的夜間照明應(yīng)該做到足夠明亮，能夠保證人們在夜間能夠看到自己想要的信息，但是燈光顏色應(yīng)該最好選擇普通的白色日光燈，過于絢爛的顏色反而會造成人的視力受到影響。

在美觀功能方面，車站的結(jié)構(gòu)比較簡單，空曠的空間讓人們的視覺不會受到太大的限制，感到局限。車站的顏色選擇比較簡單的白色，但是局部選用比較顯眼和中國傳統(tǒng)認為比較喜慶的顏色紅色，使得車站建筑既能夠比較容易的融入到城市的其它建筑中，也比較容易被人們所注意到。

3.4最終方案人機分析

車站的人機分析主要體現(xiàn)在車站的總體框架尺寸、站牌設(shè)計、以及座椅設(shè)計等。（1）車站的總體框架人機分析

公交車站臺總長9.8米，高3米，寬3.2米，保證足夠的站臺空間，不會讓人覺得過于壓抑，方便人們穿行。

（2）站牌人機分析

公交車站牌總高2米，站牌功能區(qū)高的區(qū)間為1.2米至1.85米。

人的眼睛向上最大轉(zhuǎn)動為25o，向下眼睛最佳轉(zhuǎn)動為30o所以處于區(qū)間為1.2米至1.85米空間的信息較容易識別。天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計說明書

（3）座椅設(shè)計人機分析

座椅設(shè)計參考數(shù)據(jù)如下：

中國成年人人體尺寸確定具體數(shù)值（節(jié)選）：

參數(shù) 座高 座寬

數(shù)值 360～480 370～420 推薦值400 座深

360～390 推薦值380 腰靠高

所以設(shè)置公交車站座椅座高0.44米，座寬0.4米。3.5最終方案材質(zhì)分析

公交車站臺主體框架結(jié)構(gòu)采用鋼結(jié)構(gòu)，具有建造組裝方便，堅固耐用的特點，表面噴漆處理。

車站主體采用塑料板材，比較容易成型，質(zhì)量比較輕，不容易掉色。

車站座椅主體采用木質(zhì)材料，兩邊用金屬材料包裹，使人坐起來更加舒適，同時堅固耐用。

車站站牌主體采用塑料材料，邊緣用鋼結(jié)構(gòu)包裹，表面噴漆處理。3.6最終方案顏色分析

車站主體采用白色系列，邊緣采用中國傳統(tǒng)上比較喜慶的顏色——紅色，整體色彩比較簡單，容易被大多數(shù)人所接受。

165～210 9 天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計說明書

4.公交站臺最終方案展示

4.1方案效果圖展示

4.2方案三視圖展示

前視圖 天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計說明書

左視圖

頂視圖

5.結(jié)束語

這是一款針對中國城市設(shè)計的公交車站，總體結(jié)構(gòu)比較簡單，建設(shè)成本也不高。該交車站作為展示城市形象的窗口和平臺，在滿足人們的功能需求的審美要求等設(shè)計要素的同時，也體現(xiàn)了城市文明進程。車站在細節(jié)處理方面也有較多處理：帶弧形的結(jié)構(gòu)為人們由于出現(xiàn)意外而受傷提供了防護；的垃圾入口較大，方便人們投擲；于設(shè)置護欄會導(dǎo)致車站空間擁擠，給司機停車帶來難度的考慮，車站并沒有設(shè)置護欄。希望通過這個公交車站設(shè)計，能夠改善人們的乘車心情，方便人們出行。

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6．參考文獻

[1]、王煒、徐吉歉，《通規(guī)劃理論及其應(yīng)用》，東南大學(xué)出版社，1998 [2]、楊曉光、滕靖等，《公交通行能力和服務(wù)質(zhì)量手冊》，中國建筑工業(yè)出版社，2010 [3]、王煒，《城市交通規(guī)劃》，東南大學(xué)出版社，1999 [4]、王煒、徐吉謙，《城市交通規(guī)劃理論與方法》，人民交通出版社，1992 [5]、郭冠英，《中途停靠站公交線路數(shù)上限的確定及駐站時間計算模型》，2000年02期 [6]、曾濤、沈文，《城市公交密集線路設(shè)站方式探討》，2011年06期 [7]、楊曉光，《公共汽車交通專用道及其停靠站最佳布置方法》，2004年 第7期 天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014屆高自考畢業(yè)生設(shè)計說明書

致謝

本設(shè)計在安老師的悉心指導(dǎo)和嚴格要求下業(yè)已完成，從課題選擇、方案論證到具體設(shè)計，無不凝聚著安老師的心血和汗水，在整個設(shè)計過程中我深深的感受著導(dǎo)師的精心指導(dǎo)和無私的關(guān)懷，使我受益匪淺。在此向安老師表示深深的感謝和崇高的敬意。

不積跬步何以至千里，本設(shè)計能夠順利的完成，也歸功于安老師的認真負責，使我能夠很好的掌握和運用專業(yè)知識，并在設(shè)計中得以體現(xiàn)。正是有了他們的悉心幫助和支持，才使我的畢業(yè)論文工作順利完成，在此向安老師表示由衷的謝意。

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7.附錄