第一篇：中國孔子的儒家思想在越南的傳播

中國孔子的儒家思想在越南的傳播

從很小的時候我就對“孔子”這個名字已經(jīng)很熟悉了，長大以后上學(xué)也學(xué)了不少孔子的思想及理論，如關(guān)于“仁、禮、義、志、信、勇、文、行、信、忠、孝、節(jié)”等這些理論。從那開始，對孔子的思想及理論產(chǎn)生了好感。不僅有我，還有我的很多同學(xué)及家人都對孔子思想有感興趣，人們都很熱情接受他的思想。我現(xiàn)在工作的地方也是在越南的一個大城市、工業(yè)城市―“邊和市”（同奈?。?，此地方有一個是越南南方的最大的孔子廟，叫做“文廟”。以前剛來到這個地方，我覺得很奇怪，為什么這里祭祀的是孔子，文廟的建筑跟中國的一些寺廟的建筑一樣，更奇怪的是同奈省所有的學(xué)士每次畢業(yè)要戴畢業(yè)帽的時候一定要到這里來，尤其是碩士和博士畢業(yè)生。后來，經(jīng)過了解我才知道因?yàn)檫@里有祭祀“孔子”。

孔子是中國偉大的圣人之一，這個是沒有人能否認(rèn)的。那么孔子在別的國家的老百姓心中呢？地位是否同樣的重要？他到底有什么讓人那么敬佩、那么愛慕？筆者通過了解知道西方也有不少人認(rèn)識他這個名字，不過沒亞洲尤其是東亞這塊，受了那么大的影響，如日本、韓國、朝鮮、越南等，但在這些國家之中，越南是受到最大的影響，也可以說孔子在越南是受最大的歡迎。至今，孔子的思想在越南的傳播與發(fā)展已經(jīng)廣播全國，末人不知。

在越南只要經(jīng)過小學(xué)培訓(xùn)人人都認(rèn)識甚至熟悉孔子這個名字，他不是越南人那么為什么那么多人都知道呢？誰都知道孔子是中國的一個教育家、思想家，也可算半個政治家，他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著世界上的很多國家特別是中國和越南人，尤其是影響到中國和越南的知識份子。有很多知識分子一出口就講孔子話，說任何理論都以孔子思想為主。非知識分子也能背不少孔子的論語如：“尊師重道”、“一個字也是老師，半個字也是老師?”、“敬老長壽”、“敬老愛幼”、“孝敬父母”等?？傊鬃拥乃枷爰袄碚撘呀?jīng)滲入了大部分越南人的血里，好像是人生不可或缺的東西似的。

因?yàn)闀r間和些主觀原因的關(guān)系，所以本文章只概括一些主要的內(nèi)容如：儒家進(jìn)入越南的過程、發(fā)展；儒家在越南老百姓的心中之位置（針對日常生活的簡單理論）。希望能給讀者帶來關(guān)于孔子儒家在越南傳播的一些有用的知識。

I、孔子儒家進(jìn)入越南的過程及發(fā)展

1、儒家通過漢字進(jìn)入越南

1.1、儒家進(jìn)入越南初期

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響，如：日本、韓國、朝鮮、越南等，但是在這些國家之中，越南還是受到最大的影響的。據(jù)《越南四字經(jīng)》說：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗?！闭f明早在三國時期越南人就受到了儒學(xué)教育。10世紀(jì)，越南獨(dú)立以后，各王朝的典章制度大都取法于中國，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。13—14世紀(jì)之交，越南人以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字，稱為“字喃”。此后，中國儒家典籍大量傳入越南。宋元時期，越南刊刻過不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)。出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學(xué)者。15世紀(jì)初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國來，其中包括明經(jīng)博學(xué)的儒學(xué)者?？梢娙鍖W(xué)在越南的影響之深。

把孔子思想傳入越南的是以下三位中國學(xué)者：一是西漢末東漢初的任延。他在漢哀帝時“為諸生，學(xué)于長安，明詩、易、春秋，顯名太學(xué)”。后來光武帝劉秀派他前往九真任太守。任延在越南任職期間，興辦教育，大力推行儒學(xué)，可以說是傳播孔子學(xué)說的先驅(qū)。二是與任延同期的錫光也是孔子思想在越南早期傳播者。在任延、錫光之后，還有三國的士燮。士燮早年潛心研究《左氏春秋》和《尚書》，在他任交州太守的四十多年中，堅持用儒家思想治理社會，移風(fēng)易俗，對孔子思觀在越南的傳播，作出重要貢獻(xiàn)。

經(jīng)過上述幾位中國學(xué)者的努力，孔子學(xué)說在越南扎下根來。后來，不但有中國學(xué)者繼續(xù)在越南推行孔子思想，而且在越南本土出現(xiàn)了儒學(xué)思想家。如出生于中國的張漢超，畢生致力于研究和傳播儒家思想，“非堯舜之道不陳前，非孔孟之道不著述”，由于他在弘揚(yáng)儒家學(xué)說方面的突出成就，死后被賜“從祀孔子廟庭”。此外，還有越南本土出生的學(xué)者朱安、胡季聱、吳士連等，分別成為陳朝、胡朝和后黎朝時期重要的儒家思想代表。一種異域文化要進(jìn)入本土，除了有賴于學(xué)者大力倡導(dǎo)和推行，統(tǒng)治階級的大力扶助亦是一個重要因素。說到孔子思想在越南的傳播和影響，不能不提及幾位皇帝和政治家。如李朝皇帝李日尊，于1070年下令在首都升龍修文廟，并為孔子塑像，這是越南官方首次全面提倡把儒教作為國教，自此，儒家思想逐漸深入人心。之后，陳朝的開國皇帝陳嚏，也是儒家思想在越南的堅定推行者。他即位后，先后重修國子監(jiān)，立國學(xué)院，“塑孔子、周公、亞圣、畫七十二賢像奉事”，“詔天下儒士詣國學(xué)院，講四書、六經(jīng)”，把儒學(xué)作為皇室教育的主要內(nèi)容，同時推行以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的開科取士制度。有了前代統(tǒng)治階級推行儒學(xué)的堅實(shí)基礎(chǔ)，到黎朝，以孔子思想為核心的儒學(xué)，正式成為越南的統(tǒng)治思想。特別值得一提是，在圣宗皇帝黎灝統(tǒng)治期間，越南首置五經(jīng)博士，在政治、經(jīng)濟(jì)和倫理教化方南，全面推行儒家思想，從此儒家思想被官方獨(dú)尊。儒家思想在越南的影響一直延續(xù)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。越南民族解放運(yùn)動領(lǐng)袖、越南近代啟蒙思想的先驅(qū)潘佩珠，認(rèn)為孔子思想比佛教、基督教更合理。

到公元19世紀(jì)的阮朝前期,儒學(xué)在越南的發(fā)展已登峰造極。阮朝儒風(fēng)的興盛,主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一是更為重視系統(tǒng)的儒學(xué)教育，除設(shè)立國子監(jiān)外，還對從王室子弟到鄉(xiāng)村兒童的教育都制定了統(tǒng)一的學(xué)規(guī)、教材、規(guī)定凡人民子弟，七八歲就要上學(xué)，先讀《忠經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《四書》，再讀《五經(jīng)》，并大量印行儒家經(jīng)典著作，供全國百姓學(xué)習(xí)。二是完全以儒學(xué)為指導(dǎo)，頒國策，訂風(fēng)俗。嘉隆十一年頒行的國策內(nèi)容是：敬天、法祖、親親、體臣、求賢、審官、勤政、愛民、重農(nóng)、崇儉、禮樂、教化、制民、慎刑、財賦、法度、崇文、奮武、廣言路、固封守、撫邊、柔運(yùn)。風(fēng)俗十條內(nèi)容為:淳人倫、正心術(shù)、務(wù)本業(yè)、尚節(jié)儉、厚風(fēng)俗、訓(xùn)子弟、崇正學(xué)、戒淫惡、慎守法、廣善行。以上內(nèi)容集中體現(xiàn)了儒家齊家治國平天下理論之精髓。三是改變過去儒、道、佛三教并試的做法，科舉考試“唯儒一家，別無他教”，并在考試中引入八股制。四是進(jìn)一步抬高孔子的地位，在全國各大城鎮(zhèn)都建造了文廟，每年春秋定期舉行祭祀，阮朝歷代君主。親自參加，儀式頗為隆重。因此可以說，阮朝前期是越南儒風(fēng)最盛的時期。只是到了1885年，中法兩國簽訂《越南條約》，越南淪為法國殖民地之后，越南傳統(tǒng)文化的發(fā)展出現(xiàn)斷裂，越南儒學(xué)才逐漸衰落。

孔子創(chuàng)立的儒學(xué)不僅是中國傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成，蘊(yùn)含著中華民族的偉大精神，而且是東亞地區(qū)的文化傳統(tǒng)和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有著十分重要的地位，尤其是越南，孔子儒學(xué)的發(fā)展更廣泛。

1.2、古代越南人通過漢字認(rèn)識儒家

歷史上,中越兩國關(guān)系密切，文化交流源遠(yuǎn)流長。越南北鄰中國，地理上的天然聯(lián)系使越南從很早就開始接受中國文化。古代越南的文字是漢字。從秦漢開始，漢字就傳入越南，成為越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分。上世紀(jì)中葉以前，漢字一直是越南通用的官方文字。各級政府的文件告示，文人學(xué)者的詩文著述，乃至平民百姓的日用文書，一般都使用漢字書寫。漢字是儒家經(jīng)典的載體，與儒學(xué)（儒教）同步傳入越南，所以漢字被越南人稱為“儒字”?，F(xiàn)在在越南很多老人一看見漢字就說是“儒字”，人們慢慢也習(xí)慣了這個說法，同時也接受了。

自漢代至唐代數(shù)百年間，越南陸續(xù)出現(xiàn)了一些篤學(xué)明經(jīng)的儒生士子，他們的漢文水平可與中原文人并駕齊驅(qū)，不分軒輊。唐代的姜公輔、姜公復(fù)兄弟以及廖有方，就是其中的佼佼者。三人先后考中“進(jìn)士”，在朝為官，而且都有詩文傳世。姜公輔曾擔(dān)任唐德宗的宰相，有“唐朝名相”的美譽(yù)。后被貶福建泉州，卒于該地，葬九日山，稱“姜相墓”。生活在中國的姜公輔后裔，每年清明節(jié)都聚集九日山給其先祖掃墓。在姜公輔故鄉(xiāng)越南安定縣，則建有“狀元祠”，姜氏后裔每年也都在那里舉行隆重的祭祀活動。姜公輔所撰作品大部亡佚，遺存至今的只有一賦一策，即《白云照春海賦》和《對直言極諫策》兩篇。前者系文學(xué)作品，辭藻華麗，搖曳多姿；后者乃政論文章，旁征博引，雄辯滔滔。廖有方與柳宗元交好，柳宗元曾贊嘆廖有方“為唐詩有大雅之道”，可見其漢字造詣之深。其后越南人文蔚起，甲科相踵，仿佛鄒魯之邦，漢字在當(dāng)?shù)氐膫鞑ヅc影響日益廣泛深入。

越南各個朝代的史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)以及宗教著作，絕大多數(shù)用漢文寫成，可謂汗牛充棟，浩如煙海。歷代用漢文撰寫的安南志略、大越史記全書、大越史略、越史通鑒綱目、歷朝憲章類志、大南實(shí)錄等典籍，均中規(guī)中矩，粲然成章，堪稱佳作，傳之永久，成為后人研究越南歷史的必讀文獻(xiàn)

在越南語言文字發(fā)展的過程中，出現(xiàn)過一種叫做“字喃”（也叫“喃字”）的土俗字。從16世紀(jì)開始，西方傳教士陸續(xù)來到越南傳教。他們學(xué)會了越南語，并用拉丁字母記錄越語的讀音，以后又不斷地加以改進(jìn)和完善。越語新文字的通行，在形式上掃去了漢文的痕跡，但實(shí)際上越語中有60%以上的詞匯來自漢語。這類詞匯，叫做漢語借詞。有許多現(xiàn)代漢語中已經(jīng)消失了的古漢語詞匯，卻仍然保留在越語當(dāng)中。這是一個非常有趣的現(xiàn)象。

(越南最古老的照片 — 儒家剛進(jìn)入越南的時候)3

現(xiàn)在在越南，漢字到處皆有。越南從2006年在一些初中學(xué)就開始普及漢字教學(xué)，擴(kuò)大漢語范圍在全國。其一，為了跟上全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度；其二，維持漢語言就學(xué)家隊(duì)伍，因?yàn)樵诫y以前的文學(xué)包括小說、詩歌和很多關(guān)于歷史、政治、法律、文化等都是用漢字記錄的，所以沒有會漢字的人才是沒辦法研究和繼承這些的。

河內(nèi)和胡志明市是越南最大的兩個城市。河內(nèi)為越南首都，也是越南“政治城市”，胡志明市為越南最大的城市，也是越南“經(jīng)濟(jì)城市”。你只要到了這兩個城市就可以了解越南的整個經(jīng)濟(jì)、政治及文化情況。漢字從很早以前就出現(xiàn)在越南，因此現(xiàn)在在河內(nèi)、胡志明市和些大城市街頭到處都可以看見漢字，很多店鋪會同時用越南語、英語和漢語同時標(biāo)注，也隨處可見。

漢字在越南當(dāng)代社會生活中仍然占有一席之地，并非完全退出歷史舞臺。以往遺留下來的儒、佛、道寺廟宮觀，里里外外的楹聯(lián)牌匾，幾乎都用漢字書寫。即使是新近修建的廟宇，也是如此。在越南全國范圍內(nèi)，人們在舉行婚慶典禮的時候，都要張貼紅色的“喜喜”字。每年春節(jié)，也有貼漢字對聯(lián)的習(xí)俗，每年過年之前有不少老人寫漢字書法掙錢，這是一種藝術(shù)，也是一種掙錢的方式。各家的墻上還貼著漢字如“福、綠、壽”、“年年有余”、“招財進(jìn)寶”、“進(jìn)財進(jìn)祿”、“恭祝新春”等。越南人還有一個習(xí)慣是送年歷，每張年歷上都標(biāo)記漢字，都是雙語，越南語和漢語。中秋節(jié)處處都有月餅，月餅上都加上漢字，燈籠更不能少，看見越南人過中秋節(jié)的氣氛可能有人不敢相信這是越南，而認(rèn)為是中國。各地商店酒家，常?？梢钥吹健案５搲巯病?、“招財進(jìn)寶”、“如意吉祥”等漢字條幅。賈家門口都貼著“出入平安”等，不少日用品和食品，例如名聞遐邇的越南綠豆餅、椰子糖、咖啡的外包裝，也加注漢字，以至于有些顧客誤以為是從中國進(jìn)口的商品。因此，會

講漢語、會寫漢字的人，在社會上很受人們的尊重?，F(xiàn)在在大城市里邊學(xué)漢語的人越來越多。使用漢語在各地方的范圍也越來越廣泛。

拉丁化越南文從誕生到今天，僅有300余年的歷史，成為國家正式文字也不過60余年，而越南歷史上使用漢字，則長達(dá)兩千年之久。這說明漢字在越南的存在與發(fā)展是有很長的悠久歷史，說明越南人已經(jīng)受到了中國的文化影響，同時也講清儒教在越南的重要的地位。

河內(nèi)有座“漢喃研究所”，是專門研究中國傳統(tǒng)文化（主要是儒學(xué)）的機(jī)構(gòu)。這里有

大量儒學(xué)的線裝書，被視作國寶。研究所利用這些漢文書的第一手資料，培養(yǎng)出一些精通儒學(xué)的研究生。再現(xiàn)出中越友誼和儒家思想在越南廣泛地傳播的史實(shí)。在越南，凡祭祀祖先、祭告神靈時必用儒字。帶儒字的紙不能包東西，更不能亂扔或扔到地上，這樣是表示不尊重神靈，也是不尊重你在祭祀的神。甚至他們把相信儒學(xué)說作崇奉“良教”，因?yàn)槿寮宜枷肽芙腥俗兒谩？鬃拥娜褰桃呀?jīng)變成越南學(xué)生不能或少的一門課，包括越南所有的學(xué)生。

2、中國和越南當(dāng)時的儒家的不同點(diǎn)：

越南的儒家文化,實(shí)際上是儒教化。然而,經(jīng)過傳播、整合、重構(gòu)的越南儒學(xué)已不再是中國儒教文化的簡單翻版,而是具有自己鮮明的特點(diǎn)?？偟膩砜?，儒家文化在越南的整合和影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面: 儒家文化在越南的傳播與整合，使越南形成了一種在內(nèi)涵和形式上既屬于儒家文化圈，又具有越南特色的古代文化。首先，作為儒家文化傳播載體的漢字，成為越南沿用兩千多年的官方文字，越南學(xué)者用漢字撰寫了大量的哲學(xué)、宗教、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面的著作，故漢字又被越南史學(xué)家譽(yù)為“越南的文化寶庫”。漢字在越南吸收以儒學(xué)為主的古代中國文化的進(jìn)程中起到了關(guān)鍵的作用，儒家經(jīng)典就是用漢字寫的“四書”、“五經(jīng)”。隨著儒家文化的傳播，漢字的使用日趨廣泛。而且，儒學(xué)教育和科舉制度的確立，使每一個受教育者都必須學(xué)習(xí)、掌握漢字。當(dāng)時因?yàn)橛辛肃?，所以越南傳播儒家主要用喃字的?/p>

當(dāng)時科舉制傳入越南后逐漸演變?yōu)橐环N應(yīng)用范圍極廣的考試方法，其不同于中國科舉制“唯儒生是考”的重要特點(diǎn)是儒、佛、道三教并試。儒、佛、道三教并試反映出佛教、道教在古代越南政治、精神領(lǐng)域中的重要地位，以及越南封建統(tǒng)治者在尊孔崇儒的同時對佛、道二教也相當(dāng)重視和寬容，這一點(diǎn)與中國一向以儒教為政治、社會的領(lǐng)導(dǎo)中心和精神號召的情形不盡相同。尤其是佛教在越南的影響極為深遠(yuǎn)，越南立國初期的丁、前黎和李三朝更是仰仗佛教的支持得以執(zhí)政，形成“帝與僧共天下”的局面。在越南，即使在儒學(xué)地位大大提高之后，對佛教也還是表示了相當(dāng)大的敬意。在越南歷史上，從未有過中國封建社會曾多次出現(xiàn)的“滅佛”舉動。因此，有的學(xué)者認(rèn)為“越南人最根本的宗教就是佛教”。而儒學(xué)在越南主要是作為一種政治倫理和統(tǒng)治綱領(lǐng)發(fā)揮作用的。

II、孔子儒家在越南的傳播情況

1、儒家直接影響到越南各地人的心

許多孔子書翻譯成越文都受到越南人的歡迎，并把它當(dāng)成人生不可缺少的重要的一本書?！犊鬃诱撜Z》、《孔子之教訓(xùn)》、《孔子之故事》、《孔子儒教》等，在越南各地書

店都可以看到，而且，銷售也很好的。雖然沒有專門學(xué)孔子的一門課，也沒有論語課，但是在其他課里邊已經(jīng)包含著孔子和儒家的理論了，如：“道德學(xué)”、“培訓(xùn)公民”等（小學(xué)、初中學(xué)生之教程）、“科學(xué)社會主義”（中專、大專、大學(xué)等之教程）。此外，還有課外的一門課叫做“國防教育”，老師講課的時候用不少孔子之國防、軍對理論來講，以前越南軍隊(duì)也運(yùn)用過的一些有效的理論，因此，可以說越南人應(yīng)用孔子儒家理論不僅在日常生活，而各領(lǐng)域都有。

(孔子的故事)（孔 子 論 語)

（儒教大綱—書面上的圖片是河內(nèi)首都的孔子廟）越南人從小就受到儒家的培訓(xùn)，從小到大都在儒家思想長大，養(yǎng)成了一個好秉性，在生活上已經(jīng)學(xué)會并運(yùn)用很好儒家思想。人們比較講究：忠，孝，禮，義，節(jié)這些思想。“忠”，現(xiàn)階段的表現(xiàn)就是忠于國家，忠于集體，忠于單位，忠于家庭。也就是愛國主義，熱愛集

體，熱愛家庭，熱愛工作等具體表現(xiàn)。從古代到現(xiàn)在，越南人都實(shí)現(xiàn)的很好，經(jīng)過多次被很多強(qiáng)國來侵略，越南人都很堅強(qiáng)的為祖國戰(zhàn)斗，保衛(wèi)祖國人民的和平、獨(dú)立、自由，不少戰(zhàn)士因保衛(wèi)祖國犧牲自己都不悔。越南胡志明主席有一句名言：“忠于國、孝于民、準(zhǔn)備好精神為祖國犧牲”,我全國人人都熟這句話。那種美好的精神不僅在戰(zhàn)爭時段，而且還一直延長到現(xiàn)代的社會。在集體單位、家庭里邊也都很講究“忠”的精神；“孝”，現(xiàn)階段突出表現(xiàn)為尊老愛幼。這是我們越南民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有充分認(rèn)識到老一輩人對我們生活的巨大貢獻(xiàn)，才能更好地做到這一點(diǎn)。而這也使我們自己對今后的老年生活放心的最大的心理保障，因此意義重大。特別是家里，最喜歡講“孝”這個字，小孩對父母、對長輩要孝敬、要聽話。我小時天天都聽爸媽這么講，同學(xué)和朋友們也跟我一樣；“禮”，現(xiàn)階段表現(xiàn)為社會主義精神文明建設(shè)。突出表現(xiàn)在請文明，懂禮貌，樹社會新風(fēng)上。這一點(diǎn)與古代的“禮”的含義是有一定的區(qū)別的；“義”，現(xiàn)階段主要表現(xiàn)在建設(shè)誠信社會的問題上。對家人，對朋友，對社會，對國家都要講究一個誠信的問題。建設(shè)誠信社會對我國的社會主義和諧社會建設(shè)至關(guān)重要；“節(jié)”，主要表現(xiàn)為“節(jié)氣”。做人要有自己的原則。不能做違反原則的事情。要經(jīng)得住考驗(yàn)，不能因?yàn)槭艿礁鞣N誘惑而放棄做人的原則與尊嚴(yán)。孔子作為多少年來古老越南的精神領(lǐng)袖與思想圣人，他所創(chuàng)立的儒家文化更被視為越南傳統(tǒng)文化的支柱。越南當(dāng)今的社會很多人在作為行為、處事的準(zhǔn)則總把夫子的話掛在嘴邊，孔子的思想已沉淀為越南人的一種深層文化心理，并決定了越南的命運(yùn)走向是一種內(nèi)斂的發(fā)展方式。

除了上面所述之外，越南人對孔子思想最受到歡迎的是孔子的“仁”和“禮”。對越南人來說，“仁”首先是一個人最基本的為人道德，人情、仁義、愛人、知人等這些道理從小就從孔子論語學(xué)會的。

孔子的“仁”的思想給我留下最大的印象是“仁者，愛人”、“己所不欲，勿施於人”，他主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。了解孔子思想的精髓，即：以“仁”為核心，以“禮”為形式，重在修身。其中，“仁”的內(nèi)涵十分豐富，以《論語》中“仁者愛人”、“無求生以害仁，有殺身以成仁”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等言論可以看出，“仁”是一種高尚的精神道德境界和寶貴的思想情操，也是一種個人對于他人及群體的價值取向，所以，“仁政”成為孔子心目中最理想的政治模式，為政以德，取信于民，勤政愛民，節(jié)用恤民，與民共憂等，都可以說是施行仁政的最基本的要求；“禮”的含義是很廣大的，除了上面所講的含義之外，禮的中心含義不僅包括“禮品”、“禮儀”等內(nèi)容，而且更廣泛地指一整套維系國家、社會正常秩序的禮法制度及其觀念。毫無疑問，以“仁”、“禮”為中心內(nèi)容的孔子思想孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間

要互相克制、諒解、妥協(xié)和互相關(guān)懷、親善、友持、照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。

越南人特別喜歡講“仁”和“禮”這兩個字。在很多場合都可以看到“仁”的出現(xiàn)，連法律上，雖然有法律的規(guī)定，但是人家也不忘了提到“仁”，“法律也要有人情”??是越南人經(jīng)常是用來說的。越南人更重視“禮”，包括“禮儀”和“禮品”。家里家外、學(xué)校、單位、公共場所等都要有“禮”。夫妻、父子、后輩和長輩、領(lǐng)導(dǎo)和下級等都有“禮”，上下協(xié)和，互相尊重，上說下聽接受，祖宗留下來的禮儀是不能不遵守的。越南人也比較注重“禮品”，一般去探親人，看朋友都要帶著禮品，看病人也要有禮品，看領(lǐng)導(dǎo)更加講究。越南人認(rèn)為，從禮品可以看得出來對方的誠意，不是講禮品的價值，而是說人的情誼，心里是否有別人。越南人送禮時也經(jīng)常說“禮輕情重”，主要是大家都有心意，禮物也只是代替人的心聲而已。禮品少是沒關(guān)系，但是沒有禮品是不可以。

尊老敬長的合理性和孔子的孝悌思想。尊敬老人的品德和行為，在世界各個國家中是長期存在著，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機(jī)。所以尊老敬長是一種值得各個時代重視的品德?？鬃右云渫暾牡赖麦w系和其他思想，曾長期贏得了社會的信任。從很小爸媽就教小孩子要尊重父母、尊重家里的長輩，不能孽待他們，那樣是缺德的行為。不僅是個人，國家政府也很關(guān)心這個問題，每年都有不少給老人的福利制度，如：建設(shè)老人院，退休金補(bǔ)貼、老人免費(fèi)學(xué)習(xí)培訓(xùn)中心、老人免費(fèi)車卡等。

（認(rèn)人的七個方法‘仁、信、智、禮、義’‘越南書法’ — 孔子‘KHONG TU’）9

2、孔子形象在越南的實(shí)際情況

越南人，從很小讀小學(xué)就開始學(xué)孔子思想了。開始都是讓學(xué)生先學(xué)會“禮”這個字。為什么要講那么多次“禮”這個字？因?yàn)椤岸Y”在越南確實(shí)很重要。在家里跟出外邊一樣都要做好“禮”。越南大部分的小學(xué)學(xué)校里，除了胡志明主席教的五條教訓(xùn)之外，經(jīng)常有這么一個口號：“先學(xué)‘禮’后學(xué)‘文’”，每個學(xué)生一進(jìn)學(xué)校門都可以看到這個口號。像中國一樣，“禮”早就變成越南的宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對越南民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用?！岸Y”一方面促進(jìn)了個人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了越南特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。但同時又形成了三綱五常，三從四德之類的東西。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成越南民族特有的傳統(tǒng)美德。

(本人在越南邊和市同奈省的孔子廟—“文廟” — 孔子象背后的)10

越南首都河內(nèi)有座很大的孔廟，這座國家級的孔廟是該國尊孔崇儒的象征。越南河內(nèi)文廟也是一座典型的中國式建筑，與國內(nèi)很多地方的孔子文廟如出一轍。文廟現(xiàn)有建筑大部分是17世紀(jì)李朝建造，占地26000多平方米，坐北朝南。飛檐高聳的文廟門，給人留下的印象是典型的東方廟宇風(fēng)格。緊靠大門是一副長達(dá)38字的漢字對聯(lián)，兩邊精美的雕花石柱上寫著又一副漢字對聯(lián)。

大門正中上方，“文廟門”三個漢字，醒目而莊重?？缛胛膹R門，其背面還有兩副漢字對聯(lián)，中間的一副因年代久遠(yuǎn)，個別字已模糊不清。文廟大門內(nèi)，豁然眼前的是一片如茵的綠草地，其間，一條稍顯彎曲的磚路把游人引人第二道門——大中門。舉目望去，在一片綠色草地的那邊，巍然聳立著奎文閣。奎文閣不僅建造精巧，匠心獨(dú)具，而且正處于文廟的中心，使人們仿佛覺得，一顆奎星正冉冉升起，放射出熠熠的光芒，照耀著文壇?？拈w同遙遙相對的大成門之間，一方明凈的池水倒映著藍(lán)天白云，這就是有名的天光井。天光井東西兩側(cè)，整齊地排列著82塊進(jìn)士碑，每側(cè)為41塊。一只只活靈活現(xiàn)的石龜昂著頭，馱著這一塊塊雕工精細(xì)的進(jìn)士碑，頗有西安碑林的風(fēng)范。第一塊進(jìn)士碑已經(jīng)被馱了500多年，這以后，每一次進(jìn)土考試，便樹起一塊石碑。公元1484年，以重視文學(xué)著稱的黎圣宗下令在文廟——國子監(jiān)樹碑，記載從黎圣宗大寶三年（公元1142年）起考中的進(jìn)士名單。所以越南民間常用這樣的話鼓勵子弟用功讀書：“金榜石碑，千秋永存。” 從大寶三年到公元1779年的最后一場科舉考試，按黎朝的制度應(yīng)進(jìn)行110多次考試，但由于戰(zhàn)亂，現(xiàn)在河內(nèi)文廟只存有這82塊進(jìn)士碑。每塊碑上部標(biāo)有科舉考試的時間，碑文的撰寫者、書寫者、雕刻者以及考取的進(jìn)士名單。每一塊碑不僅有重要的歷史價值，而且集書法藝術(shù)、龍鳳花草人物等雕刻藝術(shù)于一碑，令后人贊嘆不已

河內(nèi)最有名的寺廟就是供奉孔老夫子的文廟。一般中國的著名寺廟名字聽起來都或深邃、或縹緲，反正是仙氣十足，像什么“靈隱寺”、“華嚴(yán)寺”、“潭柘寺”等等。文廟在河內(nèi)一條并不僻靜的街上，像一座孤島一樣被數(shù)條繁華街道包圍著，傍晚下班的時候，外面摩托車群疾馳而過，里面是時間定格在幾百年前的廟宇和參天古樹，形成強(qiáng)烈的反差。說起文廟的建筑，除了越南風(fēng)格的大門和靠近門口略帶柬埔寨風(fēng)格的水池外，基本承襲了中國的風(fēng)格。

公元1070年，越南李朝皇帝李圣宗決定在升龍城的南面建文廟，供奉周公和孔子，以及四配和72賢人，同時讓皇親國戚的子孫到這里來讀書。從一開始，文廟就兼有國學(xué)堂的職能。

（河內(nèi)首都孔子廟）

（河內(nèi)文廟“碑林”）越南還有許多孔廟，如北部的諒山、中部的順化、南部的西貢（胡志明市）、邊和市的文廟等。北部海陽省錦樣縣有座茅田孔廟，戰(zhàn)爭中遭摧毀。戰(zhàn)后不久，百姓自發(fā)捐資建成，人們在這里舉行祭孔活動，尋找自己的精神家園。在南部偏僻的邊和縣也有孔廟、文津渡，許多關(guān)帝廟、海神娘娘廟中也供奉孔子。南部大城市胡志明市有孔子路、孔子大道。由民間集資樹立的孔子雕像，居于大道正中。在越南各地還有為歷代大儒修的紀(jì)念祠廟，如阮秉謙祠等。

（同奈省邊和市文廟 — 孔子象）

3、越南人接受孔子儒思想實(shí)際狀況

由于越南封建王朝實(shí)施“教化”政策,儒家倫理深入民間,在尊崇儒學(xué)的社會風(fēng)氣熏陶下,普通老百姓雖沒有條件學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,但耳濡目染、潛移默化的影響使他們自覺不自覺地遵循儒家的倫理道德和行為規(guī)范。儒家文化在民間已成為風(fēng)俗習(xí)慣的一部分。

孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。

在越南沒有那樣的一種定位，但是從整個社會來看，越南認(rèn)識特別重視孔子思想及理

論，同時也學(xué)會運(yùn)用了不少。在各個方面都看見孔子再生的出現(xiàn)，特別是教育領(lǐng)域，從小學(xué)就開始講孔子道理，怎么做人？做人要注意哪些？要有什么品德等。

3.1、儒家思想在越南經(jīng)營行業(yè)中

除了校園里，孔子在整個中國文化界的影響力堪稱無出其右：由中國孔子基金會等單位創(chuàng)辦的《孔子研究》、《孔子與中國》刊物發(fā)行遍及世界各地；由國家旅游局舉辦的國際孔子文化節(jié)盛況一年超過一年，包括多位國際知名文化大師、中國政府高官、外國使節(jié)在內(nèi)的貴賓都曾到會參與；以弘揚(yáng)孔子文化為主要內(nèi)容的有關(guān)孔子的各類網(wǎng)站達(dá)100多家；孔子故里曲阜“三孔”，已經(jīng)被列為全國百家愛國主義教育基地之一；無以數(shù)計的單位、企業(yè)把孔子的思想言論，框裱掛墻，作為公民道德建設(shè)、未成年人思想教育、市民素質(zhì)、企業(yè)文化等方面的教材，供人學(xué)習(xí)、體會??

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，孔子的許多思想被人們廣泛提倡、運(yùn)用。生產(chǎn)企業(yè)講究依靠產(chǎn)品質(zhì)量打市場，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。”；企業(yè)要求員工們要不斷學(xué)習(xí)，才能進(jìn)步，正如孔子所說“好仁不好學(xué)，其蔽也愚?！保黄髽I(yè)講究誠信經(jīng)營，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”?? 其實(shí)，除了思想上的借鑒、運(yùn)用以外，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活之中，人們對孔子的崇拜更是無處不在

3.2、在實(shí)際生活里

不僅在書、理論上或者在人的思想里，孔子的儒家思想還直接影響到越南人實(shí)際生活。人們都把孔子作為自己的祖先、是一位神、淵博的神，可以幫助人們在何方都能成功。這不是迷信，而是已經(jīng)變成了越南人的一種美好的習(xí)慣，一種尊重神靈的美感。

每年春節(jié)，一般，國家機(jī)關(guān)、單位都會派一些代表來文廟燒香、祭祀孔子。文廟總是要舉行幾天十分隆重的祭祀活動，還要舉行書法、下棋、吟詩、斗雞、斗鳥等文化娛樂活動。吟詩是越南一項(xiàng)很普遍的文化活動，它以其獨(dú)持的魅力吸引著男女老少各階層人士。演員聲情并茂地吟唱，伴之以悠揚(yáng)激越的琴聲，真可謂美妙絕倫，雖不敢說裊裊佳音，繞梁三日，但也確實(shí)震撼。得不少知音恍入詩境，如癡如醉，樂而忘返。這幾天文廟周圍的老百姓也一起過來參加活動，燒香、拍照等，氣氛特?zé)狒[。隔壁省沒有文廟也一起過來參加活動。一般，文廟的建筑都很好看、外邊的風(fēng)景也很美，剛好引出人們的旅游興趣。

越南人對孔子的印象都很好，跟中國人一樣的敬仰他，相信孔子能像佛祖觀音菩薩一樣保佑他們，尤其是一些準(zhǔn)備有孩子去考試的家長和學(xué)生，他們都很相信孔子的。每次這樣他們都得來孔子廟，給孔子燒香、祈禱，甚至有的學(xué)生還拿著書到孔子廟復(fù)習(xí)，希望孔子能看見他的認(rèn)真、他對學(xué)習(xí)的誠心誠意，保佑他能夠容易過考官。這種思想早就滲入了越南學(xué)生的頭腦里，因此，讓他們更敬仰孔子，喜歡說孔子話，談孔子道理，廣泛運(yùn)用孔子思想在實(shí)際生活。

III、結(jié)語

在整個亞洲，只有越南文化跟中國文化是最相近的?？梢哉f是完全相同的，也許內(nèi)容上不相同，但形式上是相同的。尤其是從孔子思想進(jìn)入了越南之后，連思想都被同化了?，F(xiàn)在除了中國，儒家在越南算是發(fā)展最強(qiáng)的。

中國和越南的關(guān)系可以說是淵遠(yuǎn)流長，從越南國家的歷史發(fā)展來看，可以說，越南從它的地理位置來看，它的地理位置是處于一個交通的要處，所以是一個各種文化的匯聚地，最早的是中國文化和印度文化就開始影響到這個地方，后來還有西方文化的影響越南的文化，實(shí)際上應(yīng)該說越南人民他們在長期的生產(chǎn)勞動生活當(dāng)中創(chuàng)造的，但是也是在他固有文化，就是當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的基礎(chǔ)上，與外來文化相融合，最終形成它今天具有特色的越南文化。我感覺就是說，其中中國文化對它的影響，就是越南文化發(fā)展過程中，對中國文化的吸收，與中國文化的融合，就是起了很重要的作用。我覺得就越南來說，包括中國周邊這些國家，受中國文化影響的這些國家和地區(qū)，我覺得越南是受中國文化影響最早也最深的一個國家。還有，影響到越南最深的還是儒家，孔子的道理、思想和倫理。在越南的歷史上我們可以看見孔子儒家的思想已經(jīng)滲入了越南人的生活，當(dāng)今也是，將來更不會消失的，因?yàn)槠渌枷朐缇捅辉侥先撕茉敢獾慕邮芗皻g迎了。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 何成軒.儒學(xué)與現(xiàn)代社會:沈陽出版社,2001 [2] http://004km.cnread1/gdwx/k/kongzi/001/001.htm [4] http://004km.cn/kongzi/kzsp.asp

第二篇：淺談孔子儒家思想論文

孔子儒家思想影響著一代又一代的人，以下是小編整理的淺談孔子儒家思想論文，歡迎參考閱讀！

[內(nèi)容摘要]

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]

孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家?？鬃铀_創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。孔子的思想超越了國界和時空，成為人類的共同精神資源?？鬃铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義日漸得到國際社會的公認(rèn)，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)世界和平等將提供重要的思想啟示?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）?？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝?。周滅商，殷人受封到宋，轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋國內(nèi)部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內(nèi)**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭。孔子即生于魯國的陬邑（今山東曲阜）。

孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世?？鬃佑讜r家境已經(jīng)降到一般平民的境地。孔子自稱“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺所學(xué)有成，形成了自己獨(dú)立的思想，于是開始招收門徒，進(jìn)行教育，開創(chuàng)了中國歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會聲譽(yù)，他開始積極從事政治活動?？鬃釉?jīng)是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔(dān)任司寇?？鬃拥恼尾拍茉邶R魯“夾谷之會”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐步冷淡。孔子便率領(lǐng)弟子離開魯國，周游列國，宣揚(yáng)自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地?？鬃与x開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環(huán)境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含義

“仁”是儒家學(xué)說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強(qiáng)調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：

其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認(rèn)與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴(kuò)展與提升?！熬觿?wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹(jǐn)慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人?！胺簮郾姟币鸭彝サ挠H情、血緣之愛擴(kuò)展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己?！保ā凑撜Z·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟(jì)眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實(shí)際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)。

上面四個關(guān)于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進(jìn)。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。

2、實(shí)踐仁的方式

孔子認(rèn)為實(shí)踐“仁”的方式有多種，如“克己復(fù)禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強(qiáng)迫別人去做?！爸宜　本褪菍⑿谋刃模萍杭叭?，設(shè)身處地為他人著想之意?！凹核挥?，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

㈡孔子的“禮”

1、禮的含義

禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定?！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務(wù)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”禮是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護(hù)社會所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細(xì)節(jié)，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實(shí)際是“社會秩序和社會制度”的具體形式。孔子主張“為國之禮”（《先進(jìn)》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》?？鬃诱J(rèn)為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度。孔子提出“克己復(fù)禮”，“克己”是自覺地約束自己，“復(fù)禮”是一切言行要合于禮，其實(shí)質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。

2、實(shí)踐禮的方式

孔子認(rèn)為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實(shí)關(guān)系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序?？鬃舆€提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規(guī)范，其意義與實(shí)質(zhì)都在于要恢復(fù)、體現(xiàn)和鞏固社會的秩序和制度。

3、“仁”和“禮”的關(guān)系

孔子主張禮、仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng)新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實(shí)行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系；禮主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系注重仁和禮的結(jié)合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內(nèi)容，禮是形式，二者結(jié)合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含義

中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認(rèn)為“過”與“不及”是一樣的，因?yàn)槎疾弧斑m度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)，從而達(dá)到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認(rèn)為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

2、“中庸”的價值

孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上不僅對處理人與人之間的關(guān)系有實(shí)際價值，而且對于人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。

㈣孔子的教育思想

1、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

從實(shí)現(xiàn)大同世界的理想出發(fā)，孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養(yǎng)具有上述弘揚(yáng)與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養(yǎng)目標(biāo)。

2、關(guān)于教育的作用。

《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關(guān)于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達(dá)到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用。在此基礎(chǔ)上，每個人都為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻(xiàn)，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。

3、關(guān)于教育的對象。

孔子提出“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴(yán)的宗法分封制下能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

4、關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容。

為了培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，孔子確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這四項(xiàng)屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

5、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施。

孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。這兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)踐，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學(xué)”、“審問”屬于學(xué)的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習(xí)和行的過程，這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程式的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學(xué)過程階段論，對我國古代教學(xué)曾起過重大的影響。

6、關(guān)于教學(xué)的方法。

孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，如循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

7、關(guān)于教材建設(shè)。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國2000多年的傳統(tǒng)社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

孔子是偉大的教育家?？鬃訌慕逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影響

孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻(xiàn)，就在于其博大精深的思想和認(rèn)真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實(shí)際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

早在公元1世紀(jì)，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng)設(shè)成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。

四、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動”拉開序幕，聯(lián)合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節(jié)”，第二節(jié)，在聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執(zhí)行局會議上，“孔子教育獎”被正批準(zhǔn)設(shè)立，這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設(shè)立的獎項(xiàng)，也是聯(lián)合國教科文組織一項(xiàng)最高級別的國際獎項(xiàng)。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧?！比寮椅幕⒅厝烁?、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。

孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類。

第三篇：論孔子儒家思想在當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)意義

論孔子儒家思想在當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)意義

摘要:隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞:孔子

儒家思想

當(dāng)代社會 正文：

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷耄谎砸员沃?，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價值。

早在公元一世紀(jì)，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀(jì)的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會帶來了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物理學(xué)獲獎?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細(xì)闡述。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會的突出價值

（一）自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨(dú)立人格，他對社會歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會?？鬃油砟晗矏邸吨芤住?，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤

解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實(shí)，認(rèn)真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J(rèn)識到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對當(dāng)代社會發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國科技發(fā)展將會突飛猛進(jìn)，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合??其中的一些觀點(diǎn)今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。

（二）經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動機(jī)的驅(qū)動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博

施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法?！@一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

（三）政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會。

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第四篇：啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響

[摘要]本文從文化交流的角度論述了啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時西方的社會環(huán)境相契合，同時也反映了西方的人文理想和時代精神。

[關(guān)鍵詞]啟蒙時期；儒家思想；傳播；影響。

以孔子學(xué)說為代表的儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，深深地影響了中國人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”

“孝”“知”。它歷經(jīng)孔孟哲學(xué)、西漢獨(dú)尊儒術(shù)、宋朝程朱理學(xué)的發(fā)展過程。當(dāng)明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進(jìn)入中國傳播基督教時，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國，同時也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對啟蒙時期的西方社會文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、儒家思想傳入西方的背景條件。

儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質(zhì)，但它卻通過基督教傳教士的書信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時西方的社會環(huán)境相契合，同時也反映了西方的人文理想和時代精神。

儒家思想所倡導(dǎo)的倫理道德與古希臘哲學(xué)中的倫理思想有共通之處。無論是蘇格拉底的“美德即知識”還是亞里士多德的“至善即幸?！倍挤从沉斯畔ＥD哲學(xué)對道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學(xué)集中表現(xiàn)在“認(rèn)識你自己”，主張建立人的哲學(xué)，發(fā)揮人的理智能力和道德本性，認(rèn)為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學(xué)說相似，孔子因而被尊稱為“中國的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對倫理道德的重視同樣體現(xiàn)在基督教文化中。

儒家思想和基督教都體現(xiàn)了對言行舉止進(jìn)行規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強(qiáng)烈的自律意識，即自己希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實(shí)現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強(qiáng)加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對言行準(zhǔn)則的規(guī)范。其教義強(qiáng)調(diào)克制欲望，努力工作、勤儉節(jié)約，通過今世的善功來彰顯上帝的恩澤、進(jìn)而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛”也有一定共通之處?！叭省钡暮诵木褪恰皭邸?。

仁愛就是要關(guān)愛別人，從愛自己的家人推及到愛自己的朋友、左鄰右舍?？鬃雨P(guān)于“仁”的說法在《論語》中有較多論述?！叭收邜廴恕?；“孝弟也者，其為仁之本也”；“克己復(fù)禮為仁”?；浇虅t提倡在神愛的基礎(chǔ)上的博愛。在愛上帝的前提下，人們要愛自己的親人、朋友、甚至于愛自己的敵人。

“愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，并且不認(rèn)識神……神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的兄弟們，神既然是這么愛我們，我們也應(yīng)當(dāng)彼此相愛?！盵1]（P.275-276）與此同時，儒家思想反映了西方的人文理想和時代精神，為啟蒙運(yùn)動提供了重要的思想源泉。

歐洲當(dāng)時處于封建君主專政和宗教神學(xué)統(tǒng)治時期，一些有識之士和思想家從儒家學(xué)說中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來解決時政的弊端，推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了當(dāng)時歐洲社會反對封建世襲特權(quán)、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動的到來和開展提供了重要的精神動力。

二、啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響。

16世紀(jì)末至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國及其文化，滿足西方人對異域文化的好奇與探究之心，另一方面是為了更深入地了解中國人的思想，特別是儒家思想，從而更好地傳播基督教教義。

根據(jù)傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國札記》向西方呈現(xiàn)了一個嶄新的世界和民族，同時對中國的儒教、佛教、道教都有評述。

利瑪竇意識到儒家思想在中國社會起到的思想統(tǒng)治和意識形態(tài)的作用，因此他推崇儒教、稱頌孔子，把儒教稱為文人的宗教：“凡做學(xué)問有了名氣的人或從事學(xué)問研究的人，沒有一個是再信任別的教派的”。[2]（P.101）利瑪竇對儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國信眾更能接受的方式來傳播基督教，客觀上卻對儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會士基爾歇所著的《中國圖說》一書也提及了中國的儒釋道三教。西班牙的多明我會傳教士閔明我的《中華帝國縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言，第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過此書，認(rèn)為這本書對了解中國大有幫助。1687年，柏應(yīng)理的《中國圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，此書一經(jīng)問世便受到廣泛的關(guān)注，其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書包括了對孔子及其學(xué)說的介紹，也包括《大學(xué)》《中庸》和《論語》的譯文?！吨袊ベt孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物，萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過此書。1709至1713年耶穌會士衛(wèi)方濟(jì)整理出版了《中國典籍六種》，收入《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》

《小學(xué)》的拉丁文譯文，從而首次將四書完整地介紹給歐洲讀者，使歐洲讀者對儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要的影響，尤其在知識分子、思想家和哲學(xué)家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個方面。其一，倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通，并起到了有益的補(bǔ)充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二，政治體制方面，表現(xiàn)為對以儒家學(xué)說作為思想基礎(chǔ)的政治體制的頌揚(yáng)。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國家，維護(hù)社會的和諧。更重要的是，以父權(quán)為基礎(chǔ)的專制政體保障了社會的長治久安。其三，對民主政治的促進(jìn)作用。儒家反對世襲制度，提倡任人唯賢，唯才是舉。同時儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學(xué)說中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應(yīng)有君主的樣子，實(shí)行德政、以德服人。這一主張與資產(chǎn)階級追求平等和權(quán)力的民主政治學(xué)說相兼容。

作為歐洲研究中國名氣最大的學(xué)者萊布尼茨認(rèn)為中國具有很高的道德水平?！爸袊哂校ㄔ谀承┓矫媪钊藲J佩的）公共道德，并與哲學(xué)理論尤其自然神學(xué)相貫通”[3]（P.72）“在實(shí)用哲學(xué)方面，也就是說，在道德戒律方面，在適用于現(xiàn)實(shí)生活和凡人的政治方面，他們肯定超過我們，盡管承認(rèn)這一點(diǎn)令人臉紅”[4]（P.69-70）啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國人的道德水平：“中國人生活在一種最完善、最實(shí)用的道德之下，在世界的這部分地區(qū)，任何人都不具有這種道德”。[5]（P.496）對儒家思想談?wù)摵唾濏炞疃嗟漠?dāng)屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。[6]（P.369）在這個地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時代。“[6]（P.369）伏爾泰根據(jù)中國元劇《趙氏孤兒》改編成的《中國孤兒》中，征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服，最終放下了屠刀。這個結(jié)局正是孔子道德情操的最好詮釋。

以儒家學(xué)說為思想基礎(chǔ)的中國政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認(rèn)為中國是世界上管理最好的國家。他渴望穩(wěn)定、和諧的理想社會，期盼仁慈開明的君主，并以中國的長治久安來論證中國體制的優(yōu)良。在伏爾泰眼中，中國的政治體制最合乎理性，是因?yàn)樗⒃诟笝?quán)社會的基礎(chǔ)上?！眱号⒕锤改甘菄业幕A(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣闊的國家組成一個大家庭“。[7]（P.216）在啟蒙運(yùn)動大潮中產(chǎn)生的”重農(nóng)學(xué)派“理論也得益于中國的儒家思想。學(xué)派創(chuàng)始人魁奈主張農(nóng)業(yè)為一國之本。中國的歷代帝王都重視農(nóng)業(yè)，而這一傳統(tǒng)正源于孔子的儒家學(xué)說。在他的《中華帝國的專制制度》一書中，魁奈贊揚(yáng)了中國的專制制度。他認(rèn)為中國的專制制度是”合法“的專制主義，符合自然法、是自然秩序的體現(xiàn)。在魁奈眼中，中國的諫議制度和監(jiān)察機(jī)構(gòu)可以有效地限制皇帝的權(quán)利，因而是值得效仿的專制主義。

儒家學(xué)說對西方的民主政治也有促進(jìn)作用。

”學(xué)而優(yōu)則仕“的中國科舉制度和用人制度得到了頌揚(yáng)。這一人才選拔制度強(qiáng)調(diào)依靠品德、學(xué)識和才干而不是憑借出身和門第選拔人才，與西方尊重個人價值、提倡民眾的權(quán)力和平等的精神是相通和一致的?？我苍峒爸袊慕逃贫群陀萌酥贫??！痹谥袊鴽]有世襲貴族，一個人的功績與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)……兒子的全部希望都寄托在求學(xué)上，以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8]（P.44）對中國用人制度的頌揚(yáng)揭示了當(dāng)時的歐洲社會對封建貴族世襲制度的不滿和抗議，反映了個人通過自身努力實(shí)現(xiàn)自我價值的理想和愿望。同時儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來源。啟蒙運(yùn)動和隨后的法國大革命都體現(xiàn)了反對專制特權(quán)、爭取民眾權(quán)利和自由的精神。

盡管啟蒙思想家并未去過中國，但他們通過傳教士的著作和譯作了解了儒家思想，并對這種異域思想大為贊賞。對儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先，對儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對穩(wěn)定、和諧、開明的理想社會的向往。他們認(rèn)為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通，而且有助于維持人際關(guān)系的和諧和社會的安定。以道德為基礎(chǔ)的”禮“規(guī)范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序，規(guī)范了每個人在家庭和社會中的處事準(zhǔn)則，由此避免了沖突和紛爭。儒家倡導(dǎo)德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國家，從而有效地維護(hù)了社會的和諧穩(wěn)定。其次，儒家思想反映了當(dāng)時西方的人文理想和時代精神。

17、18世紀(jì)孔子及其學(xué)說在歐洲風(fēng)靡一時。在許多啟蒙思想家眼中，孔子不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，也教?dǎo)人們?nèi)绾沃螄！毙奚睚R家治國平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對封建世襲專政的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發(fā)現(xiàn)了與自己的想法相契合的學(xué)說與理念。儒家反對世襲制度的思想與啟蒙時期反對封建專政和宗教神權(quán)，爭取權(quán)利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了西方社會反對特權(quán)政治、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動的到來和開展提供了重要的精神動力和源泉。1945年，美國漢學(xué)家顧立雅出版了《孔子與中國之道》一書，對中國儒學(xué)在17—18世紀(jì)給予西方的影響做出了如下闡述?！痹跉W洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發(fā)展?！癧9]（P.5）結(jié)束語。

啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系，但它們在很多方面存在著共通之處。二者都是對人類的生命價值和世界的終極意義進(jìn)行思考和探索的領(lǐng)域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端，解決西方文化的危機(jī)。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價值更具有現(xiàn)當(dāng)代意義。

注釋：

①本文所有關(guān)于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語》。北京：中華書局，2006年。

②有關(guān)”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀(jì)中國熱》。北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007年。

參考文獻(xiàn)：

[1]圣經(jīng)新約[M].南京：中國基督教協(xié)會，1996.[2]利瑪竇，金尼閣。利瑪竇中國札記[M].北京：中華書局，1983.[3]秦家懿編譯。德國哲學(xué)家論中國[M].北京：三聯(lián)書店，1993.[4]勞端納。萊布尼茨”中國近事“序、評、譯[M].火奴魯魯，1957.[5]戴格拉夫編。孟德斯鳩的隨想與隨筆[M].巴黎，1991.[6]伏爾泰。哲學(xué)辭典[M].北京：商務(wù)印書館，1991.[7]伏爾泰。風(fēng)俗論上冊[M].北京：商務(wù)印書館，1995-2000.[8]弗朗西斯。魁奈。中華帝國的專制制度[M].北京：商務(wù)印書館，1992.[9]顧立雅?？鬃优c中國之道[M].高專誠譯。鄭州：大象出版社，2000.

第五篇：啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響

試談啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影

響

[摘要]本文從文化交流的角度論述了啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時西方的社會環(huán)境相契合，同時也反映了西方的人文理想和時代精神。

[關(guān)鍵詞]啟蒙時期；儒家思想；傳播；影響。

以孔子學(xué)說為代表的儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，深深地影響了中國人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”

“孝”“知”。它歷經(jīng)孔孟哲學(xué)、西漢獨(dú)尊儒術(shù)、宋朝程朱理學(xué)的發(fā)展過程。當(dāng)明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進(jìn)入中國傳播基督教時，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國，同時也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對啟蒙時期的西方社會文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、儒家思想傳入西方的背景條件。

儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質(zhì)，但它卻通過基督教傳教士的書信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時西方的社會環(huán)境相契合，同時也反映了西方的人文理想和時代精神。

儒家思想所倡導(dǎo)的倫理道德與古希臘哲學(xué)中的倫理思想有共通之處。無論是蘇格拉底的“美德即知識”還是亞里士多德的“至善即幸?！倍挤从沉斯畔ＥD哲學(xué)對道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學(xué)集中表現(xiàn)在“認(rèn)識你自己”，主張建立人的哲學(xué)，發(fā)揮人的理智能力和道德本性，認(rèn)為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學(xué)說相似，孔子因而被尊稱為“中國的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對倫理道德的重視同樣體現(xiàn)在基督教文化中。

儒家思想和基督教都體現(xiàn)了對言行舉止進(jìn)行規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強(qiáng)烈的自律意識，即自己希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實(shí)現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強(qiáng)加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對言行準(zhǔn)則的規(guī)范。其教義強(qiáng)調(diào)克制欲望，努力工作、勤儉節(jié)約，通過今世的善功來彰顯上帝的恩澤、進(jìn)而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛”也有一定共通之處?！叭省钡暮诵木褪恰皭邸?。

仁愛就是要關(guān)愛別人，從愛自己的家人推及到愛自己的朋友、左鄰右舍?？鬃雨P(guān)于“仁”的說法在《論語》中有較多論述?！叭收邜廴恕?；“孝弟也者，其為仁之本也”；“克己復(fù)禮為仁”?；浇虅t提倡在神愛的基礎(chǔ)上的博愛。在愛上帝的前提下，人們要愛自己的親人、朋友、甚至于愛自己的敵人。

“愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，并且不認(rèn)識神……神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的兄弟們，神既然是這么愛我們，我們也應(yīng)當(dāng)彼此相愛?！盵1]（P.275-276）與此同時，儒家思想反映了西方的人文理想和時代精神，為啟蒙運(yùn)動提供了重要的思想源泉。

歐洲當(dāng)時處于封建君主專政和宗教神學(xué)統(tǒng)治時期，一些有識之士和思想家從儒家學(xué)說中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來解決時政的弊端，推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了當(dāng)時歐洲社會反對封建世襲特權(quán)、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動的到來和開展提供了重要的精神動力。

二、啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響。

16世紀(jì)末至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國及其文化，滿足西方人對異域文化的好奇與探究之心，另一方面是為了更深入地了解中國人的思想，特別是儒家思想，從而更好地傳播基督教教義。

根據(jù)傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國札記》向西方呈現(xiàn)了一個嶄新的世界和民族，同時對中國的儒教、佛教、道教都有評述。

利瑪竇意識到儒家思想在中國社會起到的思想統(tǒng)治和意識形態(tài)的作用，因此他推崇儒教、稱頌孔子，把儒教稱為文人的宗教：“凡做學(xué)問有了名氣的人或從事學(xué)問研究的人，沒有一個是再信任別的教派的”。[2]（P.101）利瑪竇對儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國信眾更能接受的方式來傳播基督教，客觀上卻對儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會士基爾歇所著的《中國圖說》一書也提及了中國的儒釋道三教。西班牙的多明我會傳教士閔明我的《中華帝國縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言，第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過此書，認(rèn)為這本書對了解中國大有幫助。1687年，柏應(yīng)理的《中國圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，此書一經(jīng)問世便受到廣泛的關(guān)注，其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書包括了對孔子及其學(xué)說的介紹，也包括《大學(xué)》《中庸》和《論語》的譯文?！吨袊ベt孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物，萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過此書。1709至1713年耶穌會士衛(wèi)方濟(jì)整理出版了《中國典籍六種》，收入《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》

《小學(xué)》的拉丁文譯文，從而首次將四書完整地介紹給歐洲讀者，使歐洲讀者對儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要的影響，尤其在知識分子、思想家和哲學(xué)家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個方面。其一，倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通，并起到了有益的補(bǔ)充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二，政治體制方面，表現(xiàn)為對以儒家學(xué)說作為思想基礎(chǔ)的政治體制的頌揚(yáng)。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國家，維護(hù)社會的和諧。更重要的是，以父權(quán)為基礎(chǔ)的專制政體保障了社會的長治久安。其三，對民主政治的促進(jìn)作用。儒家反對世襲制度，提倡任人唯賢，唯才是舉。同時儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學(xué)說中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應(yīng)有君主的樣子，實(shí)行德政、以德服人。這一主張與資產(chǎn)階級追求平等和權(quán)力的民主政治學(xué)說相兼容。

作為歐洲研究中國名氣最大的學(xué)者萊布尼茨認(rèn)為中國具有很高的道德水平。“中國具有（在某些方面令人欽佩的）公共道德，并與哲學(xué)理論尤其自然神學(xué)相貫通”[3]（P.72）“在實(shí)用哲學(xué)方面，也就是說，在道德戒律方面，在適用于現(xiàn)實(shí)生活和凡人的政治方面，他們肯定超過我們，盡管承認(rèn)這一點(diǎn)令人臉紅”[4]（P.69-70）啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國人的道德水平：“中國人生活在一種最完善、最實(shí)用的道德之下，在世界的這部分地區(qū)，任何人都不具有這種道德”。[5]（P.496）對儒家思想談?wù)摵唾濏炞疃嗟漠?dāng)屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。[6]（P.369）在這個地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時代。“[6]（P.369）伏爾泰根據(jù)中國元劇《趙氏孤兒》改編成的《中國孤兒》中，征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服，最終放下了屠刀。這個結(jié)局正是孔子道德情操的最好詮釋。

以儒家學(xué)說為思想基礎(chǔ)的中國政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認(rèn)為中國是世界上管理最好的國家。他渴望穩(wěn)定、和諧的理想社會，期盼仁慈開明的君主，并以中國的長治久安來論證中國體制的優(yōu)良。在伏爾泰眼中，中國的政治體制最合乎理性，是因?yàn)樗⒃诟笝?quán)社會的基礎(chǔ)上?！眱号⒕锤改甘菄业幕A(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣闊的國家組成一個大家庭“。[7]（P.216）在啟蒙運(yùn)動大潮中產(chǎn)生的”重農(nóng)學(xué)派“理論也得益于中國的儒家思想。學(xué)派創(chuàng)始人魁奈主張農(nóng)業(yè)為一國之本。中國的歷代帝王都重視農(nóng)業(yè)，而這一傳統(tǒng)正源于孔子的儒家學(xué)說。在他的《中華帝國的專制制度》一書中，魁奈贊揚(yáng)了中國的專制制度。他認(rèn)為中國的專制制度是”合法“的專制主義，符合自然法、是自然秩序的體現(xiàn)。在魁奈眼中，中國的諫議制度和監(jiān)察機(jī)構(gòu)可以有效地限制皇帝的權(quán)利，因而是值得效仿的專制主義。

儒家學(xué)說對西方的民主政治也有促進(jìn)作用。

”學(xué)而優(yōu)則仕“的中國科舉制度和用人制度得到了頌揚(yáng)。這一人才選拔制度強(qiáng)調(diào)依靠品德、學(xué)識和才干而不是憑借出身和門第選拔人才，與西方尊重個人價值、提倡民眾的權(quán)力和平等的精神是相通和一致的?？我苍峒爸袊慕逃贫群陀萌酥贫取！痹谥袊鴽]有世襲貴族，一個人的功績與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)……兒子的全部希望都寄托在求學(xué)上，以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8]（P.44）對中國用人制度的頌揚(yáng)揭示了當(dāng)時的歐洲社會對封建貴族世襲制度的不滿和抗議，反映了個人通過自身努力實(shí)現(xiàn)自我價值的理想和愿望。同時儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來源。啟蒙運(yùn)動和隨后的法國大革命都體現(xiàn)了反對專制特權(quán)、爭取民眾權(quán)利和自由的精神。

盡管啟蒙思想家并未去過中國，但他們通過傳教士的著作和譯作了解了儒家思想，并對這種異域思想大為贊賞。對儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先，對儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對穩(wěn)定、和諧、開明的理想社會的向往。他們認(rèn)為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通，而且有助于維持人際關(guān)系的和諧和社會的安定。以道德為基礎(chǔ)的”禮“規(guī)范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序，規(guī)范了每個人在家庭和社會中的處事準(zhǔn)則，由此避免了沖突和紛爭。儒家倡導(dǎo)德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國家，從而有效地維護(hù)了社會的和諧穩(wěn)定。其次，儒家思想反映了當(dāng)時西方的人文理想和時代精神。

17、18世紀(jì)孔子及其學(xué)說在歐洲風(fēng)靡一時。在許多啟蒙思想家眼中，孔子不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，也教?dǎo)人們?nèi)绾沃螄??！毙奚睚R家治國平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對封建世襲專政的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發(fā)現(xiàn)了與自己的想法相契合的學(xué)說與理念。儒家反對世襲制度的思想與啟蒙時期反對封建專政和宗教神權(quán)，爭取權(quán)利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了西方社會反對特權(quán)政治、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級民主和理性的需要，并為啟蒙運(yùn)動的到來和開展提供了重要的精神動力和源泉。1945年，美國漢學(xué)家顧立雅出版了《孔子與中國之道》一書，對中國儒學(xué)在17—18世紀(jì)給予西方的影響做出了如下闡述?！痹跉W洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發(fā)展。“[9]（P.5）結(jié)束語。

啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系，但它們在很多方面存在著共通之處。二者都是對人類的生命價值和世界的終極意義進(jìn)行思考和探索的領(lǐng)域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端，解決西方文化的危機(jī)。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價值更具有現(xiàn)當(dāng)代意義。

注釋：

①本文所有關(guān)于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語》。北京：中華書局，2006年。

②有關(guān)”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀(jì)中國熱》。北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007年。

參考文獻(xiàn)：

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