第一篇：《生活與哲學(xué)》4-5課綜合練習(xí)精選題目(選擇+問答簡析辨析題)人教版必修四.doc

《生活與哲學(xué)》4-5課綜合練習(xí)

一：

1.物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，其中客觀實(shí)在是從（）A.自然界中抽象出來的共同屬性

B.社會事物中抽象概括出來的共同屬性 C.萬事萬物中抽象出來的共同屬性

D.萬事萬物的總和

2.對意識的認(rèn)識是多角度的，下列屬于從本質(zhì)角度看的是（）

A.意識的形式是主觀的B.意識是人腦特有的機(jī)能

C.意思是對物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

D.意識是客觀存在在人腦中的反映

3.下列屬于規(guī)律的是（）

A.人往高處走，水往低處流

B.日夜交替 C.商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換

D.蘋果落地

4.就其根源講，意識是（）

A.人腦的機(jī)能，來源于人腦

B.物質(zhì)的反映，來源于物質(zhì) C.自然界的產(chǎn)物，來源于自然界

D.社會的產(chǎn)物，來源于社會

5.資本主義社會產(chǎn)生以后，已經(jīng)從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。這一事實(shí)蘊(yùn)含的哲理是（）

A.社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 B.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 C.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有絕對性 D.世界是客觀存在的物質(zhì)世界

6.資本主義社會產(chǎn)生以來，雖然不斷發(fā)展，但其社會制度的性質(zhì)始終是資本主義，這說明 A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B.一成不變的事物是存在的 C.靜止是永恒的，無條件的 D.事物在變化發(fā)展的過程中存在著相對靜止

7.上述事實(shí)說明（）

A.一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一 B.因果聯(lián)系是普遍存在的 C.任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者 D.任何整體都是由部分組成的

我國著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈在回答發(fā)展科學(xué)，做學(xué)問的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常講：“敢于好高騖遠(yuǎn)，善于實(shí)事求是。”據(jù)此回答8-9題。

8.從哲學(xué)上看，敢于“好高騖遠(yuǎn)”是指： A.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 B.不切實(shí)際的幻想 C.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約 D.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約

9.上述兩句話結(jié)合起來就是要告訴我們（）A.堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是的統(tǒng)一 C.必須不斷積累正確的主觀因素

用心

愛心

專心

B.堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一 D.辦事情必須尊重客觀條件 古往今來，人們一直嘲笑“杞人”是“天上本無事，庸人自擾之”。一個(gè)自由世界226位知名氣象學(xué)家組成的考察組公布了一份當(dāng)今世界“天”的狀況的報(bào)告顯示：全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃燒粉塵，煙霧等，這些導(dǎo)致全球氣溫升高，溫室效應(yīng)加劇。據(jù)此回答10-12題。10.杞人的錯(cuò)誤在于不懂（）A.物質(zhì)決定意識 B.意識可以正確的反映事物 C.認(rèn)識反作用于實(shí)踐

D.事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的

11.今天的憂“天”不再是無稽之談，現(xiàn)在的天空不再讓人歡喜讓人憂，因?yàn)椋ǎ〢.一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中 B.事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 C.規(guī)律是可以被人認(rèn)識和利用的

12.要使子孫后代不再有今天之憂，就必須（）A.堅(jiān)持以建設(shè)為中心 C.正確處理生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系

D.被錯(cuò)誤的認(rèn)識指導(dǎo)導(dǎo)致了大氣污染

B.走可持續(xù)發(fā)展的道路

D.按價(jià)值規(guī)律辦事，充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用

13.無論是認(rèn)識規(guī)律還是利用規(guī)律，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，這是因?yàn)椋ǎ〢.作為規(guī)律的聯(lián)系具有不穩(wěn)定性 B.作為規(guī)律的聯(lián)系就有偶然性 C.規(guī)律的聯(lián)系是外部條件決定的

D.不同的事物發(fā)展有不同的特點(diǎn)和規(guī)律

14“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如水?！斌w現(xiàn)的哲理是：

A.規(guī)律是客觀的不能以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B.意識是物質(zhì)的反映，對物質(zhì)有反作用 C.規(guī)律是可以被認(rèn)識和利用的

15.“從天而順之，知天命而用之?！斌w現(xiàn)了 A.人要改造自然，不能服從于自然 C.必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使之為人服務(wù)

D.用麻姑買滄海是辦不到的

B.人要利用和改造客觀規(guī)律 D.人的需要和自由是第一位的

“人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香，一年一度秋風(fēng)勁，不是春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜。”這是毛澤東《采桑子 重陽》里的詩句。回答16-17題。16.作者感到“戰(zhàn)地黃花分外香”和“不是春光，勝似春光”，表明（）A.生活目的，生活態(tài)度會影響人對客觀事物的認(rèn)識 B.正確的認(rèn)識來源于人腦 C.錯(cuò)誤的思想意識也是客觀存在在人腦的反映

17．“人生易老天難老”的寓意 是（）A.任何事物的變化發(fā)展都有固定的模式 C.自然規(guī)律是永恒不變的

D.意識對客觀事物具有反作用

B.規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 D.人能夠認(rèn)識和利用規(guī)律

18.日本科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在零下273攝氏度的低溫和18特斯拉的強(qiáng)磁場下，復(fù)合晶體電阻為零，呈超導(dǎo)狀態(tài)，這就是“磁場感應(yīng)超導(dǎo)現(xiàn)象”，這一發(fā)現(xiàn)打破了迄今為止認(rèn)為強(qiáng)磁場會使超導(dǎo)物質(zhì)的超導(dǎo)性消失的認(rèn)識。這說明（）

用心

愛心

專心 A.每一時(shí)期的人們對客觀事物的正確認(rèn)識總有限 C.錯(cuò)誤的意識不是人腦對客觀事物的反映

B.人們對客觀事物的認(rèn)識總是先錯(cuò)后對 D.意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用

19.世界上究竟有沒有鬼神？有人說：“信則有，不信則無”“心誠則靈”“鬼在心中”。這種觀點(diǎn)（）

A.是不徹底的唯物主義 B.實(shí)際上否認(rèn)了神鬼的存在 C.實(shí)際上是有神論

D.是一種不可知論

20.魯迅說：“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼?，所謂’天馬行空’似的揮寫了。然而，他們寫出來的也不過是三只眼，就是在常見的人體上增加了眼睛三只而已”。這說明（）A.意識對物質(zhì)有反作用 B.物質(zhì)的決定作用和意識的反作用是不同的 C.神鬼概念是對事物虛幻的扭曲的反映

D.神鬼觀念是人憑空想出來的

21.辯證唯物主義認(rèn)為：“世界是物質(zhì)的”。對這個(gè)物質(zhì)的理解正確的是（）A.世界上存在的一切事物和現(xiàn)象 B.不依賴于人的意志并能為人意志所反映的實(shí)在 C.一切具體形態(tài)的綜合

D.除了人腦以外的客觀存在

22.宇航員對其他天體和宇宙物質(zhì)的觀察分析證明，諸天體基本都是由構(gòu)成地球的那些化學(xué)元素和基本粒子構(gòu)成的。這說明（）A.無機(jī)界和有機(jī)界是統(tǒng)一的 B.各類生物之間，人與生物界之間是統(tǒng)一的 C.生物界和非生物界是統(tǒng)一的

D.天與地是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

23.“社會生活的變遷，社會的發(fā)展是由人 的愿望和動(dòng)機(jī)決定的”這觀點(diǎn)（）A.指出了意識在社會中的作用 B.否認(rèn)了社會生活的客觀性 C.是神創(chuàng)論在歷史觀上的表現(xiàn)

D.忽視了人民群眾的作用

24.面對日益減少的森林面積，日益惡化的生態(tài)環(huán)境，有識之士發(fā)出“綠色可以沒有我們，但是我們不能沒有綠色”的呼聲，這呼聲蘊(yùn)含的哲理是（）A.人類必須服從自然 B.承認(rèn)自然的客觀性是基本前提 C.人類可以利用但不能改造自然

D.自然界先于人類存在

25.下列事物屬于物質(zhì)范疇的是（）

①日月星辰 ②馬克思主義 ③亭臺樓閣 ④工作計(jì)劃 ⑤動(dòng)植物 ⑥生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系⑦工程設(shè)計(jì)方案 ⑧電磁場 ⑨法律和法規(guī) A.①②③④⑤ B.②④⑦⑨ C.①②③⑦⑨

D.②③④⑦⑨

26.對于《紅樓夢》，魯迅說：“單是命意，就因讀音的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮廷秘事?！边@說明（）①由于客觀條件的限制，人們對客觀事物的反映是有差別的 ②意識能對客觀事物產(chǎn)生重大影響 ③人的意識有能動(dòng)作用 ④不同的人對同一事物可以有不同的反映

用心

愛心

專心 A.①②③ C.③④

B.②③④ D.①②③④

27.《人民日報(bào)》發(fā)表評論文章說，要引導(dǎo)干部群眾破除陳舊觀念，樹立創(chuàng)新意識，破除自滿情緒，樹立進(jìn)取思想；破除畏難情緒，樹立迎難而上的意識。這體現(xiàn)的哲理是（）A.物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映 B.正確的意識是促進(jìn)客觀事物發(fā)展的決定因素 C.意識對客觀事物有反作用

D.意識對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用

28.不論是我國古代設(shè)計(jì)的“大同世界”“桃花源”還是歐洲人勾畫的“烏托邦”“太陽城”都是（）

①反對資本主義的空想社會主義的觀點(diǎn)

②人們頭腦主觀產(chǎn)生的對未來社會的設(shè)想 ③在社會生產(chǎn)力水平低的條件下產(chǎn)生的不能實(shí)現(xiàn)的愿望 ④對未來社會發(fā)展趨勢的預(yù)測 A.①②③ B.②③④ C.②③

D.③④

29.在通常情況下，靠擴(kuò)大財(cái)政赤字搞建設(shè)，勢必引起通貨膨脹，但是在我國當(dāng)前國內(nèi)需求不足的情況下，發(fā)生這種危險(xiǎn)的可能性不大，這說明（）A.辦事情要一切以時(shí)間，地點(diǎn)，條件為轉(zhuǎn)移 B.靠擴(kuò)大財(cái)政赤字搞建設(shè)沒風(fēng)險(xiǎn) C.意識對物質(zhì)的反作用具有雙重性

D.物質(zhì)對意識的決定作用是有條件的

30.人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法之前就已經(jīng)在辯證地思考了。這說明（）A.辯證法隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生 B.辯證法就是思考 C.哲學(xué)就是辯證法

D.哲學(xué)思想與生活密切相關(guān)

三：簡答

31.材料：溫家寶總理在政府工作報(bào)告中說，各級政府要“弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，樹立科學(xué)發(fā)展觀和正確的政績觀。我們想問題，辦事情，作決策，都要符合中國現(xiàn)階段的國情??要堅(jiān)持辦實(shí)事，求實(shí)效，珍惜民力，不搞勞民傷財(cái)?shù)摹蜗蠊こ獭?；必須?jiān)持察實(shí)情講真話，不虛報(bào)浮夸，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，不急功近利。各項(xiàng)工作都要經(jīng)得起實(shí)踐，群眾和歷史的考驗(yàn)。”

問題：溫家寶總理的講話是如何體現(xiàn)唯物辯證唯物論的道理的？

32.某大城市的農(nóng)民祖祖輩輩以種菜衛(wèi)生，有著豐富的種菜經(jīng)驗(yàn)，前幾年種菜收入相當(dāng)可觀，去年，上級下達(dá)文件要求各地增加糧食生產(chǎn)，某地領(lǐng)導(dǎo)為了響應(yīng)上級號召，讓農(nóng)民改種糧食，結(jié)果農(nóng)民收入大幅下降，城市居民的蔬菜供應(yīng)也受到影響。運(yùn)用哲學(xué)知識對材料加以分析。

四：評析

33.有人認(rèn)為，自然界具有物質(zhì)性，社會生活的變遷，發(fā)展是由人的愿望，目的，動(dòng)機(jī)決定的。你認(rèn)為觀點(diǎn)對嗎，為什么？

用心

愛心

專心 34.“三個(gè)代表”重要思想是正確的意識，是我們行動(dòng)的指南。因此，我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持從“三個(gè)代表”重要思想出發(fā)。

35.某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒有動(dòng)過，萬里長城在中國，故宮在北京。所以世界上存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

36.規(guī)律是客觀的，是不能創(chuàng)造，改變和消滅的，因而是不變的。

五：綜合題

37.材料：某縣地處內(nèi)陸，經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)業(yè)為主，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，改革開放以來，為發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)，縣政府多次組織大干部群眾學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論，并到周邊較為發(fā)達(dá)地區(qū)和東部沿海地區(qū)參觀考察，逐漸擺脫了“左”思想的束縛和傳統(tǒng)的“等，靠，要”思想，確立了“主攻業(yè)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)”的新思路，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中遇到的新問題，允許看，不爭論，堅(jiān)持以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)，提倡大膽嘗試，要敢為人先。興辦了全縣史上第一個(gè)外資企業(yè)，對縣里唯一的中型國企實(shí)行股份制改造，對一些長期虧損，產(chǎn)品又無市場的小型國企實(shí)行停產(chǎn)，出售。大力發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)不同經(jīng)濟(jì)成分之間實(shí)行聯(lián)合，兼并。依據(jù)縣情，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，發(fā)展了農(nóng)副產(chǎn)品加工和儲藏，保鮮，運(yùn)輸業(yè)。目前，該縣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會穩(wěn)定，人民生活水平大大提高。

問題：結(jié)合材料，談一談該縣在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中是如何貫徹“解放思想實(shí)事求是”的？

《生活與哲學(xué)》4-5課綜合練習(xí)參考答案

1-5 CDCBC 6-10DAABD 11-15DBDAB 16-20ABACC 21-25BDBBB 26-30CCDAD

31、答：（1）物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。這一原理要求我們必須從實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。體現(xiàn)在溫總理的講話中就是要求想問題、辦事情、做決策，要符合國情的要求。體現(xiàn)在具體行動(dòng)上就是要不搞“形象工程”，要察實(shí)情、講真話，不虛報(bào)浮夸。

（2）意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識對事物的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，這一就要求我們要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，自覺樹立正確的意識，克服錯(cuò)誤的意識。溫總理要求各級政府弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績觀，對各級政府履行好職能，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

（3）意識能夠指導(dǎo)人們改造客觀世界，這就要求我們要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，按客觀規(guī)律辦事。堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)精神就要求政府必須要充分的認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，認(rèn)識規(guī)律，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

32、（1）世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，這一原理要求人們在實(shí)際工作中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。該地區(qū)的上級部門要求增加糧食生產(chǎn)的文件精神不天文數(shù)字合本地實(shí)際，命令農(nóng)民改種菜為種糧，犯了教條主義錯(cuò)誤。

（2）意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識對事物的發(fā)展具有反作用。上級領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)錯(cuò)誤的文件，某地領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)誤的命令，給農(nóng)民造成了巨大

用心

愛心

專心 的經(jīng)濟(jì)損失，也給市民生活帶來了不便，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

33.（1）自然界的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，因此，認(rèn)為自然界具有物質(zhì)性的觀點(diǎn)是正確的。

（2）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會一起產(chǎn)生的。人類社會在本質(zhì)上是物質(zhì)的。因此，認(rèn)為社會生活的變遷、社會的發(fā)展是由人的愿望、目的、動(dòng)機(jī)決定的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它否定了社會的物質(zhì)性。

34、答：（1）這一觀點(diǎn)是不科學(xué)的。

（2）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。這就要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

（3）“三個(gè)代表”重要思想是馬列主義的基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是來源于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，并被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，是正確意識，我們必須把“三個(gè)代表”重要思想作為行動(dòng)的指南。

（4）然而，“三個(gè)代表”重要思想屬于意識的范疇，認(rèn)為進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持從“三個(gè)代表”重要思想出發(fā)，就是認(rèn)為辦事情要從意識出發(fā)，是唯心主義的表現(xiàn)。

（5）在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放中，我們必須堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想這一科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，但歸根到底，我們必須以客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。

35、（1）世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

（2）就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面。辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是相對的，有條件的。一事物相對于某一參照系沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，是相對靜止?fàn)顟B(tài)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，而不是絕對不運(yùn)動(dòng)。

（3）物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一體。我們不能以物質(zhì)存在相對靜止的狀態(tài)而否認(rèn)事物的絕對運(yùn)動(dòng)。因此，認(rèn)為世界上存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

36、(1)規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。人們不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律，這是正確的。(2)但不能由此得出規(guī)律是不變的結(jié)論。因?yàn)橐?guī)律是由客觀事物的性質(zhì)所決定，并與一定的條件聯(lián)系著。只要事物的性質(zhì)沒有變化和條件存在，就存在并起作用；如果事物的性質(zhì)變化了與之相聯(lián)系的條件不存在了，規(guī)律就不存在了。(3)不同的物質(zhì)形態(tài)，不同的運(yùn)動(dòng)形式，在不同的發(fā)展過程中有不同的規(guī)律。因此，我們應(yīng)充分注意在事物的運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律，按變化著的客觀規(guī)律辦事。

37、答：（1）辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。這就要求我們想問題、辦事情必須做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。在這一過程中，我們還應(yīng)該積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。

（2）該縣能做到從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。該縣立足縣情，提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)新思路。依據(jù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)展不同所有制經(jīng)濟(jì)，對該破產(chǎn)的企業(yè)實(shí)行破產(chǎn)，鼓勵(lì)企業(yè)之間實(shí)行聯(lián)合、兼并。在農(nóng)業(yè)方面，發(fā)展了特色農(nóng)業(yè)。該縣還注重理論聯(lián)系實(shí)際，對于所學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論和外地經(jīng)驗(yàn)，不是照搬照抄，而是立足縣情，確立發(fā)展的新思路。

（3）該縣能在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。通過學(xué)習(xí)和到外地考察，擺脫了“左”的思想束縛和傳統(tǒng)的“等、靠、要”的思想，確立了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新思路。這是敢于破除舊觀念、樹立新觀念的表現(xiàn)；該縣堅(jiān)持以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)，允許看，不爭論，大膽試。如興辦外資，對國有企業(yè)實(shí)行股份制改造，對小型國有企業(yè)實(shí)行破產(chǎn)或出售，大力發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)，私營經(jīng)濟(jì)等，這是敢闖、敢干、敢為天下先的創(chuàng)新精神。

用心

愛心

專心

第二篇：生活與哲學(xué)綜合測試題(四)

哲學(xué)生活綜合測試題

（四）一、選擇題（本題只有一個(gè)正確選項(xiàng)每題2分，共50分）

1、人人都有世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是因?yàn)?/p>

A.世界觀和方法論是統(tǒng)一的B.哲學(xué)是自然科學(xué)的概括和總結(jié) C.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀D.哲學(xué)很神秘，只是哲學(xué)家的事 地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學(xué)說。上述觀點(diǎn)

A.屬于唯物主義的觀點(diǎn)，是完全正確的B.屬于唯心主義的觀點(diǎn)，不符合客觀實(shí)際C.是唯物主義觀點(diǎn)，但存在不足之處D.否認(rèn)了意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映 點(diǎn)是

C.認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性D.真理是無條件的9.在“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)中，廣大的新聞工作者認(rèn)識到只有走基層、接“地氣”、長靈氣，把鮮活的新事物、新變化、新氣象充分展示出來。這說明

A.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) B.真理是客觀的 C.認(rèn)識是實(shí)踐的目的 D.認(rèn)識具有反復(fù)性

10、《管子.兵法》上說：“和合故能諧?！本褪钦f，有了和睦、團(tuán)結(jié)，行動(dòng)就協(xié)調(diào)，進(jìn)而就能達(dá)到步調(diào)一

致。從哲學(xué)角度看，“和合故能諧”體現(xiàn)了

2.古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代的《管子》書中的《水A.整體功能大于各部分功能之和B.部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能

C.矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的D.量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的 11.從哲學(xué)上看，下列對“發(fā)展”理解正確的是

①事物性質(zhì)和狀態(tài)的改變就是發(fā)展②事物量變到一定程度的結(jié)果就是發(fā)展3．恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無顧忌，它就越符合工人的利益和愿望?！币谋砻鞯鸟R克思主義哲學(xué)的特③新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡就是發(fā)展 ④事物前進(jìn)性和上升性的變化趨向才能是發(fā)展

A.①②B.②③C.③④D.①④ A.科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 B.原則性與靈活性的統(tǒng)一 C.客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一 D.普遍性與特殊性的統(tǒng)一 12.2013年4月9日，總書記在海南博鰲論壇會議上指出，對海南在未來發(fā)展道路上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“勇4．“天有其實(shí)，地有其材，人有其志，夫是之謂能參。”《荀子.天論》中這段話的意思是說：天有時(shí)令的于變革、用于創(chuàng)新、永不僵化、永不停滯”的精神給予厚望。之所以要強(qiáng)調(diào)這種精神，從哲學(xué)上是因?yàn)?變化，地有豐富的資源，人能治理并利用天時(shí)地利，這就叫做能與天地相配合。這其中包含的意思是 ①事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，要用發(fā)展的眼光看問題②正確的價(jià)值觀對社會發(fā)展起促進(jìn)作用③社會①事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 ②運(yùn)動(dòng)和靜止是統(tǒng)一的 ③物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)固有屬性 ④人們能夠認(rèn)識和利用規(guī)律 存在決定社會意識④整體決定局部A.①②B.②④C.①③D.①④ A.①②B.②③C.②④D.③④

5.古希臘的赫拉克利特說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯卻認(rèn)為：“人甚至一次也不13.貓和老鼠有著天然的關(guān)系：老鼠會“裝死”，貓則會“假眠”；老鼠晝伏夜出，貓則可以隨光線的明暗能踏進(jìn)同一條河流”。這表明

A.前者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對的，后者否認(rèn)相對靜止 B.前者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的普遍性，后者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的特殊性 C.前者承認(rèn)動(dòng)中有靜，后者承認(rèn)靜中有動(dòng)D.前者離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，后者離開運(yùn)動(dòng)談靜止 并積累下來。據(jù)此回答6-7題

6.“思維著的精神是地球上最美的花朵”是指 A.人類活動(dòng)的目的就是為了思維著的精神B.世界是客觀存在的物質(zhì)世界

C.隨著時(shí)間的發(fā)展和認(rèn)識能力的提高，正確反映客觀事物的科學(xué)知識在不斷的增加 D.意識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映

7.“地球上最美的花朵不斷轉(zhuǎn)化為豐碩的果實(shí)”是指

A.意識能夠直接作用于客觀事物 B.人們在意識的指導(dǎo)下創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富

C.不同的意識反作用是不同的D.只有在人們自覺的活動(dòng)中，意識指導(dǎo)作用才存在 的座右銘。期中“做學(xué)問要不知足”，是因?yàn)?/p>

A.人具有主觀能動(dòng)性B.每一個(gè)人的認(rèn)識能力都是無限的而改變瞳孔的大小，夜間仍可以看見東西??由此可見，矛盾雙方 A.對立是絕對的、有條件的B.統(tǒng)一是絕對的、不變的C.就是相互排斥、相互對立的關(guān)系D.相對應(yīng)而存在，相斗爭而發(fā)展 有這樣兩句話：一是思維著的精神是地球上最美的花朵；一是地球上最美的花朵不斷的轉(zhuǎn)化為豐碩的果實(shí)，14.我們認(rèn)為文化之間應(yīng)該“和而不同”，應(yīng)提倡“各美其美，美人之美”這樣一種文化交流態(tài)度。中國文

A.矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的B.矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的 C.矛盾的普遍性和特殊性是相互轉(zhuǎn)化的D.矛盾的特殊性寓于普遍性之中

15.哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動(dòng)的臭水溝?！边@句話給我們的啟示是 A.人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水溝B.只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展 C.要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動(dòng)人類歷史發(fā)展 D.敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展

化年就是以這樣的姿態(tài)走向法蘭西的。這種文化交流態(tài)度表明了

16.事物的發(fā)展從實(shí)質(zhì)上講，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是飛躍，是根本性質(zhì)的變化。而這些，只8.“做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問要不知足”，這是中國科學(xué)院院士，中國外科醫(yī)學(xué)奠基人裘法祖有通過否定這個(gè)環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)?/p>

A.事物內(nèi)部的否定方面，是促使現(xiàn)存事物滅亡的新生力量、積極因素

B.新舊事物之間既存在著明顯的區(qū)別，又存在著必然的聯(lián)系 C.否定是對舊事物的克服和保留D.辯證的否定是事物自身的否定 的啟示

A.辦事情必須充分重視意識的能動(dòng)作用B.必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)看問題 C.辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行創(chuàng)新思維 D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重規(guī)律為基礎(chǔ) 建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)早已被消滅，但是封建社會意識還長期存在。這說明 A.社會意識具有相對獨(dú)立性B.價(jià)值觀是一種社會意識

C.社會存在對社會意識有時(shí)不起決定作用D.社會意識在不同程度上帶有階級性 19.《三國志》中說：“識時(shí)務(wù)者為俊杰”。從歷史唯物主義角度看，這里的“時(shí)務(wù)”指 A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定于上層建筑B.階級斗爭是社會發(fā)展的動(dòng)力C.社會歷史發(fā)展的規(guī)律D.生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定性力量

目標(biāo)，為我們心愛的民族和人類創(chuàng)造繁榮和幸福?！边@說明，評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他 A.是否滿足了自己的需要B.為人民、為社會貢獻(xiàn)了什么 C.走什么樣的人生道路D.選擇什么樣的生活方式 21.下列有關(guān)社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)的說法錯(cuò)誤的是

A.任何社會的基本矛盾都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 B.社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的矛盾

C.當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就能夠推動(dòng)社會的發(fā)展，否則就會阻礙社會發(fā)展 D.社會歷史的發(fā)展是在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的 的的哲學(xué)道理是

A.肯定自我是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的起點(diǎn)B.人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享受者C.在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 D.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神 23.下列于“天下興亡，匹夫有責(zé)”價(jià)值取向相同的是

①茍利國家生死以，豈因禍福避趨之②一分耕耘，一分收獲

③先天下之憂而憂，后天下之樂而樂④業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S A.①③B.②③C.①②D.②④

24.下列成語既體現(xiàn)唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)，又體現(xiàn)唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)的是 A.邯鄲學(xué)步B.唇亡齒寒C.吐故納新D.因地制宜

25.下列對“創(chuàng)新”理解不正確的是

A.創(chuàng)新是辯證否定觀的要求，要敢于否定一切 B.在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D.創(chuàng)新要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

二、主觀題（本題共四大題，50分）

26（12分）2013年4月18日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在全國科學(xué)技術(shù)大會上增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力必須抓住研發(fā)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)這一中心環(huán)節(jié)。完善鼓勵(lì)自主創(chuàng)新的的機(jī)制和政策，營造有利于自主創(chuàng)新的社會環(huán)境，走出一條中國特色的自主創(chuàng)新道路。請你運(yùn)用唯物辯證法的知識并結(jié)合材料，談?wù)勎覈鴳?yīng)該怎樣提高自主創(chuàng)新能力？

27.（12分）2012年6月30日，“蛟龍”號成功完成7000米級海試第6次下潛，下潛深度7035米，創(chuàng)造作業(yè)型載人潛水器的深度世界紀(jì)錄，實(shí)現(xiàn)了我國深海技術(shù)發(fā)展的新突破和重大跨越。實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的7000米深度生物多樣性和地質(zhì)多樣性等奇妙現(xiàn)象，蘊(yùn)藏著國際科學(xué)界尚未揭開的深海奧秘?！膀札垺碧柕默F(xiàn)了我國深海技術(shù)發(fā)展的新突破和重大跨越。安全、圓滿、超額完成海試預(yù)定的全部試驗(yàn)性任務(wù)后，“蛟龍”號將進(jìn)入實(shí)驗(yàn)性應(yīng)用階段。

結(jié)合材料，說明我國深海探測工程的成功是如何體現(xiàn)實(shí)踐決定認(rèn)識的。

28.（12分）針對部分大學(xué)生“村官 ”融入基層難、打開局面難、打開局面慢的情況，湖南津市市對大學(xué)生村官推行導(dǎo)師培養(yǎng)制度，即由黨政領(lǐng)導(dǎo)、聯(lián)村干部、村干部同時(shí)聯(lián)系幫帶1名大學(xué)生村官，著力提升大學(xué)生村官做好新農(nóng)村工作的能力和本領(lǐng)。

請你從歷史唯物主義的角度，談?wù)劥髮W(xué)生村官怎樣才能更好的為新農(nóng)村建設(shè)做貢獻(xiàn)。29.（14分）的實(shí)際，根據(jù)不同區(qū)域的地理歷史等因素，把該省劃分為山東藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)、黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)、省會城市群經(jīng)濟(jì)圈、魯南經(jīng)濟(jì)帶、特色經(jīng)濟(jì)區(qū)等經(jīng)濟(jì)主體功能區(qū)?！斗桨浮分赋?縱觀山東過去的十年發(fā)展，成就是第一位的。未來的發(fā)展中，我們還會遇到各種難以預(yù)料的困難，但是只要全省人民凝心聚力，打造美好山東的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)的?！斗桨浮返闹贫樯綎|未來社會的的發(fā)展指明了方向。上述材料體現(xiàn)了《生活與哲學(xué)》的哪些道理？

17.司馬光看到同伴掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們C.創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力

18.2013年春節(jié)期間，不少人大搞封建迷信活動(dòng)，燒香焚紙，祈求神靈保佑。在我國社會主義條件下，封指出，建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)。

20.世界華人首富李嘉誠說：“希望大家抱著慷慨寬容的胸懷，打造奉獻(xiàn)的文化，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松钣幸饬x的海試成功，充分證明潛水器具備優(yōu)越的海底作業(yè)能力，為科學(xué)家研究和揭示深海奧秘提供了重要手段，實(shí)

22.老是把自己當(dāng)做珍珠/就時(shí)時(shí)有被埋沒的痛苦/把自己當(dāng)做泥土/讓眾人把你踩成一條路。這首詩所蘊(yùn)含山東省政府相關(guān)的決策部門通過調(diào)研，制定了《未來十年的山東省發(fā)展規(guī)劃方案》。該方案立足該省

哲學(xué)生活綜合測試題

（四）參考答案

一、選擇題

1-5CCADA6-10CBCACB11-15CADAC16-20ACACB 21-25CCACA

二、主觀題

二、選擇題

哲學(xué)生活綜合測試題

（四）參考答案

1-5CCADA6-10CBCACB11-15CADAC16-20ACACB 21-25CCACA

二、主觀題

26、（1）聯(lián)系具有普遍性，這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。提高自主創(chuàng)新能力是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，完善鼓

26、（1）聯(lián)系具有普遍性，這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。提高自主創(chuàng)新能力是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，完善鼓勵(lì)自主創(chuàng)新的的機(jī)制和政策，營造有利于自主創(chuàng)新的社會環(huán)境。（2）辯證否定觀和辯證法的革命批判精勵(lì)自主創(chuàng)新的的機(jī)制和政策，營造有利于自主創(chuàng)新的社會環(huán)境。（2）辯證否定觀和辯證法的革命批判精神，要求我們要樹立創(chuàng)新意識。提高自主創(chuàng)新能力，要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)自主創(chuàng)新意識。（3）主要矛神，要求我們要樹立創(chuàng)新意識。提高自主創(chuàng)新能力，要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)自主創(chuàng)新意識。（3）主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定性作用，這要求我們要集中力量解決主要矛盾。盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定性作用，這要求我們要集中力量解決主要矛盾。提高自主創(chuàng)新能力，必須抓住研發(fā)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)這一中心環(huán)節(jié)。（4）矛盾具有特殊性，提高自主創(chuàng)新能力，必須抓住研發(fā)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)這一中心環(huán)節(jié)。（4）矛盾具有特殊性，這要求我們要堅(jiān)持具體問題具體分析。提高自主創(chuàng)新能力，要立足于我國的國情，從我國的實(shí)際出發(fā)，走這要求我們要堅(jiān)持具體問題具體分析。提高自主創(chuàng)新能力，要立足于我國的國情，從我國的實(shí)際出發(fā)，走中國特色自主創(chuàng)新道路。

中國特色自主創(chuàng)新道路。

27、（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。通過深海探測實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)7000米深度生物多樣性和地質(zhì)多樣性等奇妙現(xiàn)象就

27、（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。通過深海探測實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)7000米深度生物多樣性和地質(zhì)多樣性等奇妙現(xiàn)象就體現(xiàn)這一點(diǎn)；（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力?！膀札垺碧柡Ｔ嚦晒?，為科學(xué)家研究和揭示深海奧秘提供了重體現(xiàn)這一點(diǎn)；（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力?！膀札垺碧柡Ｔ嚦晒?，為科學(xué)家研究和揭示深海奧秘提供了重要手段，實(shí)現(xiàn)了我國深海技術(shù)發(fā)展的新突破和重大跨越。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！膀札垺币侄?，實(shí)現(xiàn)了我國深海技術(shù)發(fā)展的新突破和重大跨越。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！膀札垺碧柡Ｔ嚦晒?，充分證明潛水器具備優(yōu)越的海底作業(yè)能力，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。號海試成功，充分證明潛水器具備優(yōu)越的海底作業(yè)能力，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。安全、圓滿、超額完成海試預(yù)定的全部試驗(yàn)性任務(wù)后，“蛟龍”號將進(jìn)入實(shí)驗(yàn)性應(yīng)用階段體現(xiàn)了這一點(diǎn)。安全、圓滿、超額完成海試預(yù)定的全部試驗(yàn)性任務(wù)后，“蛟龍”號將進(jìn)入實(shí)驗(yàn)性應(yīng)用階段體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

28、（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這要求我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。大學(xué)生村官在新農(nóng)村建設(shè)中

28、（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這要求我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。大學(xué)生村官在新農(nóng)村建設(shè)中要把所學(xué)的理論與人民群眾的實(shí)踐結(jié)合起來，把維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益作為一切工要把所學(xué)的理論與人民群眾的實(shí)踐結(jié)合起來，把維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。（2）價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，這要求我們要樹立正確作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。（2）價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，這要求我們要樹立正確的價(jià)值觀。大學(xué)生在服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)的過程中要堅(jiān)持正確價(jià)值觀，自覺維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。的價(jià)值觀。大學(xué)生在服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)的過程中要堅(jiān)持正確價(jià)值觀，自覺維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。（3）堅(jiān)持正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。大學(xué)生在服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)的過程中，要堅(jiān)持真理，遵循社會主義（3）堅(jiān)持正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。大學(xué)生在服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)的過程中，要堅(jiān)持真理，遵循社會主義新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值追求。（4）人生的新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值追求。（4）人生的真正價(jià)值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，大學(xué)生村官要積極投身新農(nóng)村建設(shè)的偉大實(shí)踐，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造真正價(jià)值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，大學(xué)生村官要積極投身新農(nóng)村建設(shè)的偉大實(shí)踐，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中和砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

價(jià)值，在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中和砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

29、（1）物質(zhì)決定意識，這要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。山東省立足該省的實(shí)際，根據(jù)不

29、（1）物質(zhì)決定意識，這要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。山東省立足該省的實(shí)際，根據(jù)不同區(qū)域的地理歷史等因素，劃分了不同的經(jīng)濟(jì)主體功能區(qū)。（2）意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識促進(jìn)同區(qū)域的地理歷史等因素，劃分了不同的經(jīng)濟(jì)主體功能區(qū)。（2）意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，對人們的實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，這要求我們要樹立正確的意識?！斗桨浮返闹贫樯綎|未來社事物的發(fā)展，對人們的實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，這要求我們要樹立正確的意識?！斗桨浮返闹贫樯綎|未來社會的的發(fā)展指明了方向。（3）實(shí)踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的來源。山東省政府相關(guān)的決策部門通過調(diào)研，制定會的的發(fā)展指明了方向。（3）實(shí)踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的來源。山東省政府相關(guān)的決策部門通過調(diào)研，制定了《未來十年的山東省發(fā)展規(guī)劃方案》。（4）矛盾的主要方面規(guī)定著事物的性質(zhì)，這要求我們要分清主流了《未來十年的山東省發(fā)展規(guī)劃方案》。（4）矛盾的主要方面規(guī)定著事物的性質(zhì)，這要求我們要分清主流與支流，并著重把握主流?！斗桨浮分赋?縱觀山東過去的十年發(fā)展，成就是第一位的。（5）前途是光明與支流，并著重把握主流。《方案》指出,縱觀山東過去的十年發(fā)展，成就是第一位的。（5）前途是光明的，道路是曲折的，這要求我們要堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，既要勇敢的接受各種挑戰(zhàn)，又要堅(jiān)信前途的，道路是曲折的，這要求我們要堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，既要勇敢的接受各種挑戰(zhàn)，又要堅(jiān)信前途的光明，對未來充滿信心。未來的發(fā)展中，我們還會遇到各種難以預(yù)料的困難，但是只要全省人民凝心聚的光明，對未來充滿信心。未來的發(fā)展中，我們還會遇到各種難以預(yù)料的困難，但是只要全省人民凝心聚力，打造美好山東的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。（每點(diǎn)3分，答出5點(diǎn)給滿分）

力，打造美好山東的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。（每點(diǎn)3分，答出5點(diǎn)給滿分）

第三篇：高中政治必修四《生活與哲學(xué)》知識點(diǎn)

高中政治必修四《生活與哲學(xué)》

第一單元：生活智慧與時(shí)代精神

第一課：美好生活的向?qū)?/p>

1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：（1）哲學(xué)源于生活。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

2、哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧

3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界

4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀;學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一;學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

5、世界觀、方法論的含義和關(guān)系：（1）a世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。b方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法.區(qū)別：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

關(guān)系：一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

第二課：百舸爭流的思想

1、什么是哲學(xué)的基本問題？它包括哪些內(nèi)容？

含義：是思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）

內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。

3、哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？ 兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；

根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開。．．．．

4、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答。

第 1 頁

6、哲學(xué)派別一覽

7、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。

②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。

8、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心

9、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

10、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

11．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

第三課：時(shí)代精神的精華

1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映.2正確理解“真正的哲學(xué)”

（1）含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。

（2）作用：①體現(xiàn)在可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映時(shí)代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。

3、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？

①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)

第 2 頁 間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。

4哲學(xué)對社會變革的作用：

①通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

5真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)

1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。

6、全面認(rèn)識馬克思主義

（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

（3）馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。

（4）主義哲學(xué)意義：科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。

第二單元：探索世界與追求真理

第四課：探究世界的本質(zhì)

1、什么是物質(zhì)？

物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性（這是與意識相比而言）；根本屬性是運(yùn)動(dòng)（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。

2、世界的物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類社會具有物質(zhì)性。（3）人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。

方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。

3、為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？

（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的（4）因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

4、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

5、運(yùn)動(dòng)和靜止（1）運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是絕對的、無條件的、永恒的。

（2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

第 3 頁（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

（4）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)，區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。

（5）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的。②物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論

6、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

(4)、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？

要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。但人可以認(rèn)識和利用規(guī)律。

(5)、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？

a規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，普遍的，所以人要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。

b但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

第五課：把握思維的奧妙

1、意識起源和本質(zhì)（1）、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

a意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。b意識一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。

（2）、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。（3）、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。

總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。

2、意識的作用（意識的能動(dòng)性）

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。

意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識對于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都

第 4 頁 是錯(cuò)誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）

4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）？

什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）？

聯(lián)系：（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。

5、為什么要堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和要求。

6、怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

（1）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；（2）既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

7、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。

8、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？(P41)

9、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

第六課：求索真理的歷程

1、實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

2、實(shí)踐特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會歷史性的特點(diǎn)。

3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

4、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：①、實(shí)踐是認(rèn)識的來源，②、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，③、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

5、真理的客觀性（真理面前人人平等）

(1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤(謬誤：是與客觀對象不相符合的認(rèn)識)的界線不容混淆。真理面前人人平等。

6、真理最基本的屬性是什么？客觀性是其最基本的屬性。

7、真理是客觀的具體的有條件的：（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個(gè)，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

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8、為什么說追求真理是一個(gè)過程？（認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性）

（1）認(rèn)識的反復(fù)性：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（3）從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過程。

9、方法論（怎樣認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理？）：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識

第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、什么是聯(lián)系？

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．世界是普遍聯(lián)系的

（1）聯(lián)系的普遍性：a世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。b每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。c整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的（2）聯(lián)系的客觀性：

a原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

b方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

c要求：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）聯(lián)系的多樣性

a含義：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。

b要求：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

3、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。

（2）關(guān)系：a相互區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；b又相互聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分.4、方法論(掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義)：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)的含義、基本特征，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義

(1)含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。(2)基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。(3)系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

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第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀

1、什么是新事物？什么是舊事物？什么是發(fā)展？（即發(fā)展的實(shí)質(zhì)）

新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的普遍性：（1）自然界是發(fā)展的。整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無機(jī)物到有機(jī)物，從無生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長的前進(jìn)和上升過程；（2）人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明,人類社會是一個(gè)不斷發(fā)展的過程；（3）人的認(rèn)識是發(fā)展的。認(rèn)識沒有終點(diǎn)，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識的積累都會經(jīng)歷一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認(rèn)識也都有一個(gè)由淺到深的過程。

3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

4、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

5、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一(為什么說事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？)把握這一觀點(diǎn)有何意義？

A前途是光明的：（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢，因而，最終會走向滅亡；（2）它在克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。（3）在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)；因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，前途是光明的。

B道路是曲折的：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。（2）人們對新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程（3）舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長而曲折的過程。

C意義：在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿信心，鼓勵(lì)、支持新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗(yàn)。

D方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，看到事物發(fā)展的前途是光明的，要對前途充滿信心；要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地迎接前進(jìn)道路上的各種困難和挫折。

6、為什么說事物發(fā)展的道路是曲折的？

（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程；（2）新事物本身存在弱點(diǎn)和不完善的地方；（3）人們對新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程；（4）舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。

7、事物發(fā)展的方向是什么？發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。

8、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。

9、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）

（1）量變和質(zhì)變的含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：a量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。b質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。c事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

（3）要求：a做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；b當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。

10、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義:做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

第 7 頁 方法論：1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。3反對兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改 崇尚互聯(lián)共享，中學(xué)政治教學(xué)網(wǎng)與你同歷新課程改革

11、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么？事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是矛盾。

第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

1、什么是矛盾？它有哪兩個(gè)基本屬性？

（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。（2）基本屬性：斗爭性和同一性。

2、矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關(guān)系

矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性。關(guān)系：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。

3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義

矛盾的普遍性是指（原理）：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論（要求）：①在任何時(shí)候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見彩虹。②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問題。

4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義

（1）原理（矛盾的特殊性含義）：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

（2）特殊性的表現(xiàn)(情形)：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。

（3）方法論意義：想問題、辦事情應(yīng)具體問題具體分析(方法論要求)。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問題具體分析，是我們在實(shí)際工作中正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。

5、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何？

（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個(gè)性，個(gè)別和一般的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問題的精髓；（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；（3）特殊性離不開普遍性，一事物總是和同類的其他事物有共同之處。（4）在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性，反之亦然。

6、矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）的關(guān)系原理及其方法論意義:

⑴辯證關(guān)系(原理)：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。

⑵應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

（3）方法論意義：a應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。b掌握一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。

7、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

8、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系如何？

（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；

第 8 頁（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；

（3）關(guān)系(聯(lián)系)：主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。

9、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。（要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。）

10．堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法論 ⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。

⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

11、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

12．具體問題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（2）重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決

矛盾

（3）具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

（4）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂

13、為什么要具體問題具體分析？

（1）具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開來；

（2）具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。

14、什么是矛盾分析的方法？

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

（2）堅(jiān)持具體問題具體分析

（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

第十課：創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

1、辨證否定的含義及本質(zhì)(方法論意義)？

（1）含義：辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）辨證的否定，是事

第 9 頁 物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

（2）辨證否定的實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）

2、實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？根本途徑是辨證的否定。

3、辨證否定觀的要求（方法論）

（1）要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）（2）要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）

4、辯證法按其本質(zhì)說是什么？為什么？

辯證法按其本質(zhì)來說，是批判的革命的和創(chuàng)新的。

因?yàn)椋?）辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對每一種既成的形式都從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而從它的暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。

5、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識：辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng)新。

6、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。

（1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的

7、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？

（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，破除落后的思想觀念；（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問題，尋找新思路，確立新觀念。

8、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？

（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題；而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

9．樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)

⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。辯證法按其本質(zhì)來說是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

10．創(chuàng)新的作用

任何社會的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動(dòng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會發(fā)展的動(dòng)力。

11、為什么創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂？

（1）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。a創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識對象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。b創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國先進(jìn)文化”的內(nèi)涵）

（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆

第 10 頁 生機(jī)的源泉。

第四單元：認(rèn)識社會與價(jià)值選擇

第十一課：尋覓社會的真諦

1、什么是社會存在和社會意識？ 1）社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；（2）社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。

2．社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

⑴社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。⑵社會意識具有相對獨(dú)立性。⑶社會意識對社會存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

3、社會主義社會的基本矛盾是什么？

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會都起作用的普遍規(guī)律。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（3）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4．社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)

⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。

5．社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么？通過什么途徑實(shí)現(xiàn)的？

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在社會基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中、在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級社會里，階級斗爭是推動(dòng)階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力；②在社會主義社會，改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，是推動(dòng)中國特色社會主義事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。

（2）途徑：①在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的；②社會主義社會的基本矛盾是通過改革完成的。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。

6、人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

7、比較并理解社會基本矛盾在階級社會與社會主義社會不同表現(xiàn)及解決方式 階級社會：主要通過階級斗爭解決。社會主義社會：只能通過改革解決。

8、推動(dòng)人類社會發(fā)展的動(dòng)力、根本動(dòng)力、強(qiáng)大動(dòng)力、直接動(dòng)力各是什么？

（1）社會發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新；（2）社會發(fā)展的根本動(dòng)力是人類社會的基本矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)（3）社會主義社會發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力是改革；（4）階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力是階級斗爭。

9、什么是人民群眾？

人民群眾(推動(dòng)社會歷史發(fā)展的主體)是指一切對社會歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。人民群眾具有歷史性，但其主體是勞動(dòng)群眾。

10．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

第 11 頁 ⑴原理：（1）社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；（2）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；（3）人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是精神財(cái)富形成的源泉，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造精神財(cái)富；（4）人民群眾是社會變革的決定力量。

⑵方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。①群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利、社會主義革命勝利以及成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保

11、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容及其要求

觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

12、群眾路線及其地位：

（1）群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（2）群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

13、無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是什么？ 無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是群眾路線。

14、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義是什么？

（1）是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民主革命勝利的重要保證；

（2）是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

第十二課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1．價(jià)值與人生價(jià)值

⑴哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。⑵人生價(jià)值包括個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會價(jià)值）、社會對個(gè)人的承認(rèn)與滿足（自我價(jià)值），而人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)。對一個(gè)人的價(jià)值評價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，看他對廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。

2、如何評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、什么是價(jià)值觀？指人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，所形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

4、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：①價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用（正確的價(jià)值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失?。?。②價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會三者利益的關(guān)系？

（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？把個(gè)人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第 12 頁

6、怎樣作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會歷史性特征和主體性特征。因此，樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必須⑴堅(jiān)持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。⑵自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想。當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

7．如何真正站在最廣大人民的立場上

⑴最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。⑵當(dāng)個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上。⑶當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)利益。⑷當(dāng)個(gè)人利益與社會、集體和他人的利益沒有沖突時(shí)，要把三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。8．價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？）

（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：社會提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）

（3）主觀條件： 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）

9、理解自我砥礪是一種人生的修煉，是抗挫折，抵誘惑的能力：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息；發(fā)展自己的才能，全面提高

10、懂得勞動(dòng)及奉獻(xiàn)對人生的意義：創(chuàng)造價(jià)值，體驗(yàn)幸福：在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值，促進(jìn)人自由全面的發(fā)展；在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，體驗(yàn)人生幸福。

11、為什么說在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造價(jià)值？

（1）一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，則對社會和人民的貢獻(xiàn)就越大，自身的價(jià)值就越大（2）勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。社會主義社會，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。（3）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑

12、怎樣才能（或?yàn)槭裁磸?qiáng)調(diào)要）在個(gè)人和社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值？

社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。完全脫離社會的“個(gè)人奮斗”和“自我實(shí)現(xiàn)”是不可能的；強(qiáng)調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。個(gè)性表現(xiàn)在對他人和社會的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。

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第四篇：高三政治_《生活與哲學(xué)》綜合練習(xí)_新人教版必修4

高三政治《生活與哲學(xué)》綜合練習(xí)

1．莊子曰：“精神出于道，形本生于精?！迸c這一觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的哲理相一致的是A．精神不是萬能的B．古今異俗，新故異備C．理在事先，理生萬物D．月圓則虧．水滿則溢 2．觀點(diǎn)一：美學(xué)中的“移情”說法——人們高興的時(shí)候，就仿佛覺得太陽在笑，青松在招手，花兒在點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候，又覺得雨如淚，風(fēng)如煙。觀點(diǎn)二：“你未看此花，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)是明白起來，便知此花不在你的心外?！边@兩種觀點(diǎn)①同屬唯心主義觀點(diǎn) ② 都回答了思維和存在何為世界本原③同屬唯物主義觀點(diǎn) ④ 都無法回避思維和存在的關(guān)系問題A．①②B．③④C．②④D．①③ 3．“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空?！薄恫烁T》中的這句名言從一個(gè)側(cè)面表明：A．主觀可以決定一切B．意識是客觀存在的主觀映象 C．意識能夠正確反映客觀事物D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式4.2010年11月1日，是我國第六次人口普查標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。組織開展第六次全國人口普查，查清十年來我國人口的變化情況，為科學(xué)制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃提供準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)信息，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。這體現(xiàn)了 A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 C.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 5．滬杭高鐵加快實(shí)現(xiàn)客貨分線運(yùn)輸，有效緩解運(yùn)輸緊張狀況，促進(jìn)長三角經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，助推東部地區(qū)率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，改變我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會發(fā)展格局。這說明 A．物質(zhì)世界的相互聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展B．人為事物聯(lián)系是對自在事物聯(lián)系的能動(dòng)反映 C．自在事物的聯(lián)系是獨(dú)立于人的意識而客觀存在D．既要看到運(yùn)動(dòng)的絕對性，又要看到靜止相對性 6．胡錦濤在中央新疆工作座談會上指出，建設(shè)新疆歸根到底要靠發(fā)揮各族干部群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。只有把民生問題解決好，才能更好地凝聚民心、民智、民力，為新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供持久動(dòng)力。這是因?yàn)?①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會的基本矛盾 ②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者③同一矛盾的不同方面具有特殊性④自覺站在人民立場上，才能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇A．①②B．②④C．③④D．①④2010年8月14日，京藏高速公路出現(xiàn)持續(xù)20多天、被堵車輛綿延上百公里的重大堵車事件，引起了社會的廣泛關(guān)注。據(jù)此回答7-8題：7．此次擁堵背后，是路網(wǎng)設(shè)計(jì)不合理、高速公路層層關(guān)卡收費(fèi)、交管部門配合不到位等問題的深層反映。這說明A．關(guān)鍵部分對整體具有決定作用B．意識是對物質(zhì)的反映C．事物之間的聯(lián)系是普遍的、客觀的D．整體功能大于部分功能之和 8．地區(qū)之間加強(qiáng)治超標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，推進(jìn)交管措施的配合，可以緩解道路反復(fù)大修、交管措施相互制約的被動(dòng)局面。這從哲學(xué)上要求我們：A．注重量的積累 B．堅(jiān)信前途是光明的C．樹立全局觀念 D．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 9．胡錦濤強(qiáng)調(diào)，在我們社會主義國家，一定要在全社會人力培育和弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代新風(fēng)，讓全體人民特別是廣大青少年都懂得并踐行勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)者最偉大的真理。其哲學(xué)依據(jù)A．物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映B．社會意識對社會存在有促進(jìn)作用C．人生價(jià)值是社會價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一D．正確的價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界有積極的導(dǎo)向作用2010年9月6日，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年慶祝大會隆重舉行。據(jù)此回答10—11題。10．作為中國結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、科學(xué)發(fā)展的先鋒，特區(qū)之“特”不在政策，而在新任務(wù)、新使命和新一輪的“先行先試”。下列與“先行先試”所蘊(yùn)含哲理相同的是A．千里之行，始于足下B．解剖麻雀，抓好典型 C．讀萬卷書，行萬里路D．互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短 11．30年來，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)堅(jiān)持銳意改革，敢闖敢試，敢為天下先，勇于突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制束縛，率先進(jìn)行以市場為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革。從哲學(xué)上看，這是：A．整體與部分辯證關(guān)系的要求B．對立統(tǒng)一規(guī)律的要求C．量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的要求D．辯證法的革命批判精神的要求 專心愛心 12．2010年以來，市場上大蒜、綠豆、生姜等農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格大幅上漲，“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等成為市民對物價(jià)表示無奈的新詞。這表明 ：A．社會存在是客觀的B．社會意識是對社會存在的反映

C．社會意識具有獨(dú)立性D．社會意識對社會存在具有反作用 13．2010年9月5日，被譽(yù)為“中國首善”的陳光標(biāo)向蓋茨和巴菲特二人發(fā)出公開信，稱“將不是捐出一半財(cái)富，而是向慈善機(jī)構(gòu)捐出自己的全部財(cái)產(chǎn)”。陳光標(biāo)在2009年的捐款總額高達(dá)3.25億元人民幣。這啟示我們①人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn) ②在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值③人生的真正價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求④在自我砥礪中走向成功 A．①②B．②③C．①④D．③④ 14.2010年7月21日，武漢大學(xué)電氣工程學(xué)院2008級如皋籍女生、青年志愿者趙小亭在貴州山區(qū)支教途中，不幸被巨石砸中頭部遇難，在苗嶺大山中綻放成一朵永恒美麗的生命之花。為表彰趙小亭的崇高精神和感人事跡，共青團(tuán)中央、全國學(xué)聯(lián)、中國青年志愿者協(xié)會27日決定追授趙小亭“中國杰出青年志愿者”稱號。從趙小亭身

上我們可以看到A.人生的價(jià)值在于得到社會的贊譽(yù)和關(guān)注B.價(jià)值觀對人生道路的選擇具有積極的導(dǎo)向作用

C.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇應(yīng)自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律D.個(gè)人只有在奉獻(xiàn)社會中才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值 15．郭明義不是明星大腕，卻因無私的愛成為了鞍山市希望工程形象大使、鞍山市無償鮮血形象代言人；以

他名字命名的“郭明義愛心團(tuán)隊(duì)”，吸引了5800多名鞍山干部職工和普通市民的加入。郭明義的事跡說明①人的貢獻(xiàn)既包括物質(zhì)貢獻(xiàn)，也包括精神貢獻(xiàn) ②個(gè)人的精神貢獻(xiàn)比其他方面的貢獻(xiàn)重要得多③個(gè)人活動(dòng)對社會發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用 ④人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一A．①②B．②③C．①③D．①④16．傳統(tǒng)耗能產(chǎn)品面對挑戰(zhàn)，新能源產(chǎn)品將迎來新生，但是老百姓對它的推廣使用有一個(gè)漸進(jìn)性的認(rèn)識過程，所以要從試點(diǎn)示范到全面推廣。這說明①事物的發(fā)展是前進(jìn)和上升的 ②新事物成長都有一個(gè)從被拒絕到接納的過程③共性與個(gè)性的具體歷史統(tǒng)一 ④“人化”聯(lián)系無法真正獨(dú)立于人的意志之外A．①④B．②③C．②④D．①③ 17．時(shí)下流行語“我爸是李剛”的背景——官二代校園醉駕撞飛兩女生，事后一句“我爸是李剛”震驚網(wǎng)絡(luò)。然而，在輿論的強(qiáng)烈關(guān)注下，目擊現(xiàn)場的學(xué)生卻陷入了“集體沉默”。有人認(rèn)為這種“沉默”是保護(hù)自身安全的必須，有人認(rèn)為這種“沉默”是公正和良知的“沉沒”。這說明①價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往會是因人而異②價(jià)值判

斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出③危急中很難作出正確的價(jià)值判斷和選擇④價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會歷史性A．①② B．②③C．①④D．③④ 18．近年來，一些網(wǎng)站大量盜版上傳影視劇，傳播色情低俗內(nèi)容，嚴(yán)重?fù)p害了青少年的身心健康，因此不少家長禁止小孩上網(wǎng)。從哲學(xué)角度上看，家長的做法①?zèng)]有堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)看問題②沒有堅(jiān)持一分為二地看問題③沒有抓主要矛盾 ④沒有分清主流和支流A．①②④B．①③④C．②③④D．①②③

19.奧數(shù)培訓(xùn)本是針對少數(shù)有數(shù)學(xué)天賦、學(xué)有余力的學(xué)生進(jìn)行的課外輔導(dǎo)，但是有的學(xué)校、家長不顧學(xué)生實(shí)際，掀起“瘋狂奧數(shù)”培訓(xùn)熱潮，這種做法①?zèng)]有做到主觀與客觀的具體統(tǒng)一②違背事物發(fā)展規(guī)律③沒有抓住重點(diǎn)④沒有堅(jiān)持具體問題具體分析 A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④ 20.釣魚島自古以來就是中國的領(lǐng)土。在主權(quán)問題上，日本政府如果誤判形勢，只會給東亞的地區(qū)安全造成不利影響。從歷史唯物主義角度看，這說明 A.錯(cuò)誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用B.聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C.社會存在決定社會意識D.價(jià)值觀是社會存在的反映 21．經(jīng)初步估算，2010年前三季度我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗同比下降3％左右，“十一五”節(jié)能目標(biāo)有望如期實(shí)現(xiàn)，而減排目標(biāo)已提前完成，但對當(dāng)前節(jié)能減排的形勢仍然不能掉以輕心。在這里①堅(jiān)持了用矛盾分析法分析問題②體現(xiàn)了矛盾普遍性寓于特殊性之中③反映了任何事物都包含著優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)兩個(gè)方面④堅(jiān)持了全面的觀點(diǎn)看問題A．①②B．②④C．③④D．①④

用心

122．2010年9月16日，國家主席胡錦濤在第五屆亞太經(jīng)濟(jì)組織人力資源開發(fā)部長級會議上積極倡導(dǎo)“包容性增長”。“包容性增長”不僅僅是解決貧富差距的問題，而且還向全社會倡導(dǎo)“要讓人民過上一種幸福的、有尊嚴(yán)的生活”的理念。實(shí)現(xiàn)“包容性增長”①有利于科學(xué)發(fā)展、社會和諧②印證了主要矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向 ③體現(xiàn)了用唯物辯證法的觀點(diǎn)看問題④有助于促進(jìn)社會公平正義A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④

23．2010年，起源于動(dòng)漫的“給力”一詞，登上《人民日報(bào)》頭版頭條標(biāo)題，被視為網(wǎng)絡(luò)影響力增強(qiáng)和網(wǎng)絡(luò)詞匯“轉(zhuǎn)正”的象征。網(wǎng)絡(luò)熱詞現(xiàn)象表明①社會意識是對社會存在的反映②主觀認(rèn)識隨著客觀實(shí)際的變化而變化③價(jià)值觀對人們改造客觀世界具有導(dǎo)向作用 ④人們的價(jià)值選擇應(yīng)以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)A．①②B．①③C．②③D．③④

24．在房價(jià)居高不下的背景下，一些所謂＂專家＂提出了雷人言論：“丈母娘推高房價(jià)”“房價(jià)太低，勤勞的人都會變成懶漢”。這些觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于： A．忽略了聯(lián)系的多樣性B．價(jià)值觀錯(cuò)誤，價(jià)值判斷沒有從群眾利益出發(fā)C．不能正確認(rèn)識意識對物質(zhì)的反作用D．違背了社會存在決定社會意識的原理

25．近日，溫家寶總理呼吁全社會“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，要讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展，真正轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)提高上來?！睆恼軐W(xué)上看，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式必須①重視量變，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模②重視質(zhì)變，提高自主創(chuàng)新能力③重視系統(tǒng)優(yōu)化，加快產(chǎn)業(yè)升級④以節(jié)能減排為突破口，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整

有效供給、加強(qiáng)市場監(jiān)管、完善相關(guān)制度的原則，繼續(xù)綜合運(yùn)用土地、金融、稅收等手段，加強(qiáng)和改善對房地產(chǎn)市場的調(diào)控。重點(diǎn)是在保持政策連續(xù)性和穩(wěn)定性的同時(shí)，加快保障性住房建設(shè)，加強(qiáng)市場監(jiān)管，穩(wěn)定市場預(yù)期，遏制部分城市房價(jià)過快上漲的勢頭。

結(jié)合材料，用唯物論的知識說明政府是怎樣促進(jìn)房地產(chǎn)市場的健康發(fā)展的？（10分）

27、2010年8月國務(wù)院總理溫家寶視察深圳時(shí)寄語：站在新起點(diǎn)、面臨新環(huán)境，深圳要敢于爭“先”。發(fā)揚(yáng)“敢為天下先”的精神，搶抓機(jī)遇，爭先進(jìn)位，爭當(dāng)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的示范區(qū)、構(gòu)建和諧社會的首善區(qū)、改革開放的先行區(qū)。要立足于“干”。發(fā)揚(yáng)“不等、不靠、不空談、不爭論、不折騰”的優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于實(shí)踐，敢于開拓，用干事創(chuàng)業(yè)的實(shí)績，把特區(qū)的旗幟舉得更高。

結(jié)合材料，談?wù)勆钲谌藨?yīng)如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性促進(jìn)深圳再發(fā)展？（6分）

專心愛心

28、材料一：中國國家主席胡錦濤在在第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開發(fā)部長級會議上的致辭中，公開闡述“包容性增長”這一概念，“包容性增長”這個(gè)概念其實(shí)跟這些年中國共產(chǎn)黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會”是一脈相承的。“包容性增長”是中共在實(shí)現(xiàn)全體人民共享發(fā)展成果的最新舉措。

（1）從和諧社會、科學(xué)發(fā)展，到包容性增長的提出是如何體現(xiàn)認(rèn)識的辯證發(fā)展過程的。（9

材料二：為應(yīng)對國際金融危機(jī)的沖擊，我國適時(shí)調(diào)整和實(shí)施了積極的財(cái)政政策和適度寬松的貨幣政策。目前，在復(fù)雜的內(nèi)部外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，中國的經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)呈現(xiàn)出新的特征。2010年12月3日，中共中央政治局開會議確定明年實(shí)施積極的財(cái)政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，這意味著實(shí)施了兩年的適度寬松的貨幣政策將退出。（2）結(jié)合上述材料，分析我國貨幣政策調(diào)整遵循的方法論原則。（9分）

29、材料一：【城市的“痛”與“快”】亞里士多德有句名言“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好”。當(dāng)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，后世博時(shí)代，我們的城市正變得更發(fā)達(dá)、更多彩時(shí)，交通擁堵如“首都變成首堵”，“交通兩難”成為城市“癌癥”、有報(bào)道“15城市因堵車每天損失近10億”等等諸多“城”長煩惱也在困擾著我們。

（1）運(yùn)用唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的相關(guān)知識，分析說明城市的“痛”與“快”。（8分）

材料二 良好生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要條件，也是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根本基礎(chǔ)。堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境是我國發(fā)展的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。黨的十七屆五中全會強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。在全社會倡導(dǎo)綠色生活，使每一個(gè)公民、每一個(gè)家庭都成為環(huán)境保護(hù)的宣傳者、實(shí)踐者、推動(dòng)者，自覺節(jié)儉消費(fèi)，崇尚綠色生活，為低碳減排貢獻(xiàn)力量。

（2）結(jié)合材料二，請草擬一份“低碳生活”倡議書（提綱），并寫出相應(yīng)的哲學(xué)依據(jù)。

如：要堅(jiān)持廢物利用，減少用紙，循環(huán)利用教科書等

------矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，要?jiǎng)?chuàng)造條件促進(jìn)或防止轉(zhuǎn)化。

高三政治《生活與哲學(xué)》綜合練習(xí)參考答案

1-5CCBBA6-10BCCDA11-15DBADA16-20DCACA21-25DBADB27、① 物質(zhì)決定意識，國家科學(xué)地分析了我們面對的國際和國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)形勢和房地產(chǎn)市場的實(shí)際情況，果斷作出決策，堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、具體問題具體分析；正確意識能促進(jìn)客觀事物發(fā)展。國家采取了一系列促進(jìn)房地產(chǎn)市場健康發(fā)展的政策，這對于提振信心、活躍市場、促進(jìn)住房消費(fèi)和投資，實(shí)現(xiàn)保增長、擴(kuò)內(nèi)需、惠民生的目標(biāo)發(fā)揮了重要作用。（5分）② 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們要尊重規(guī)律的客觀性。國家在保持政策連續(xù)性和穩(wěn)定性的同時(shí)，加快保障性住房建設(shè)，加強(qiáng)市場監(jiān)管，穩(wěn)定市場預(yù)期，遏制部分城市房價(jià)過快上漲的勢頭，堅(jiān)持了遵循事物發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律。（5分）

28、①要能動(dòng)的認(rèn)識世界。要發(fā)揚(yáng)“敢為天下先”的精神，繼承“不等、不靠、不空談、不爭論、不折騰”的優(yōu)良傳統(tǒng)，即強(qiáng)調(diào)要突出意識活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性、自主選擇性，促進(jìn)深圳再發(fā)展。②要能動(dòng)地改造世界。要勇于實(shí)踐，敢于開拓，爭先進(jìn)位，用干事的實(shí)績，把特區(qū)的旗幟舉的更高，就是要在意識指導(dǎo)下更好地改造客觀世界。③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。總理要求深圳從時(shí)代發(fā)展和環(huán)境條件出發(fā)，爭當(dāng)“三區(qū)”，開拓創(chuàng)新，就是要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律、條件結(jié)合起來，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。

29、（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源和動(dòng)力，從和諧社會、科學(xué)發(fā)展，到包容性增長提出，是由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境決定的。（3分）認(rèn)識發(fā)展具有無限性和上升性，隨著時(shí)代的發(fā)展黨對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識不斷深化。（3分）體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨不斷與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。（3分）

用心

（2）①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，根據(jù)內(nèi)外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化及時(shí)調(diào)整貨幣政策。②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在科學(xué)判斷經(jīng)濟(jì)形勢的基礎(chǔ)上主動(dòng)進(jìn)行貨幣政策的調(diào)整③堅(jiān)持聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。基于經(jīng)濟(jì)形勢的變化，適時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展。30、（1）①矛盾觀是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，矛盾分析方法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。（1分）②矛盾是事物對立統(tǒng)一的關(guān)系，存在同一性和斗爭性。要求用一分為二的觀點(diǎn)全面看待事物，反對片面的觀點(diǎn)看問題。我們既要看到城市生活“痛與快”的對立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；一方面看到城市的讓生活更美好，另一方面看到“城”長帶來的種種困擾。（4分）③矛盾是普遍的，要求承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，分析矛盾，找到正確解決矛盾的方法。承認(rèn)并敢于面對城市的“痛”與“快”無時(shí)無處不存在，正確分析并創(chuàng)造條件去解決它，從而推動(dòng)城市發(fā)展。（3分）

（2）①要樹立節(jié)約意識、低碳生活意識等； 依據(jù)：意識的能動(dòng)作用，要求我們樹立正確意識；價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，要求我們樹立正確的價(jià)值觀；

②從家庭和個(gè)人實(shí)際出發(fā)用電、用紙等；依據(jù)：物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)； ③要從我做起，從現(xiàn)在做起，一點(diǎn)一滴節(jié)約；依據(jù)：量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系；

專心愛心 用心3

第五篇：高中政治必修四期中總結(jié)(哲學(xué)與生活)

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高中政治必修四期中總結(jié)（哲學(xué)與生活）第一課

哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，是為了認(rèn)識世界和改造世界的需要 哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考 哲學(xué)的本意是愛智慧和追求智慧

哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是文化的活的靈魂，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界 人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，就是世界觀。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

世界觀是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo) 第二課

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系，也就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。認(rèn)為存在決定思維的，是唯物主義，認(rèn)為思維決定存在的，是唯心主義

思維和存在的關(guān)系為題，是無法回避的基本問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題

唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識 唯心主義認(rèn)為意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)

唯物主義按照歷史發(fā)展階段分為，古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義 樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，根本方向是正確的，但沒有科學(xué)依據(jù)把物質(zhì)歸為具體的物質(zhì)形態(tài)

形而上學(xué)唯物主義在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，豐富發(fā)展了唯物主義，但他把唯物主義歸為具體科學(xué)意義上的原子，具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性

辯證唯物主義正確的解釋物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了根本利益是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

主觀唯心主義把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為客觀事物以及整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。

客觀唯心主義把客觀精神（上帝等）看做世界的主宰和本原，認(rèn)為客觀世界只是精神的外化和表現(xiàn)。第三課

哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反應(yīng)。任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反應(yīng) 真正的哲學(xué)正確的反應(yīng)時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住時(shí)代的脈搏，正確的總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的階級基礎(chǔ)，自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源 馬克思主義哲學(xué)的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展，無產(chǎn)階級迫切需要指導(dǎo)自己行動(dòng)的科學(xué)的世界觀和方法論，在這樣的條件下，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾

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巴哈的唯物主義，在這個(gè)基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物主義辯證的自然觀與唯物主義辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義在中國的傳播過程就是馬克思主義中國化的過程。

實(shí)事求是是毛澤東思想的井精髓，實(shí)事求是，獨(dú)立自主，群眾路線是毛澤東思想的基本立場和活的靈魂。

三個(gè)代表重要思想的本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，這三個(gè)形成了中國特色社會主義理論體系。第四課

物質(zhì)不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。

世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于他的物質(zhì)性。世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在

脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著。人腦是思維和精神運(yùn)動(dòng)的載體。

運(yùn)動(dòng)是無條件的，永恒的和絕對的，靜止是有條件的，暫時(shí)的，相對的。運(yùn)動(dòng)有絕對性也有相對靜止性，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。規(guī)律，是萬事萬物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是普遍的。

我們必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，一切意識具有反應(yīng)特性。意識一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物，還是發(fā)展的產(chǎn)物。人腦結(jié)構(gòu)具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，意識是人腦的機(jī)能。

從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能，從內(nèi)容看，意思是客觀存在的主觀映像。意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

意識活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人認(rèn)識世界的重要條件。意識對改造世界有指導(dǎo)性的作用。

意識對于人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是。尊重物質(zhì)涌動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事務(wù)出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，有求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是無產(chǎn)階級革命政黨制定和執(zhí)行正確的路線，方針，政策的前提和依據(jù)。

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第六課

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 實(shí)踐具有社會歷史性

實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識是對客觀對象的反應(yīng)，與客觀對象相符的認(rèn)識是真理，不相符的是謬誤 真理最基本的屬性是客觀性。

真理只有一個(gè)，在真理面前人人平等。

真理都是有條件的，任何真理都有自己的條件和范圍。

真理都是具體的，真理都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性和歷史性表明真理和謬誤是相伴而行的。認(rèn)識具有反復(fù)性。