第一篇：唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)

唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)

摘要：近代唯理論與經(jīng)驗(yàn)論探討了關(guān)于演繹與歸納、必然與或然等等有關(guān)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。二者之間的爭(zhēng)論并沒(méi)有完全否定對(duì)方，而是在潛移默化中吸收雙方都認(rèn)可的觀點(diǎn)，不斷得出新的共識(shí)。這對(duì)后世哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展都有重大意義。關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)論；唯理論；認(rèn)識(shí)論

正文：人類認(rèn)識(shí)論無(wú)論從個(gè)體還是從整體角度來(lái)看，其發(fā)生順序都是由外向內(nèi)，由認(rèn)識(shí)對(duì)象逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)主體。近代西方哲學(xué)公開(kāi)高舉理性精神的大旗，自覺(jué)地把人與自然、主體與客體、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題當(dāng)作了哲學(xué)的基本問(wèn)題，注重把客觀世界和主觀世界結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)重心由本體論和心靈哲學(xué)向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)化。近代西方哲學(xué)史是一部經(jīng)驗(yàn)論和唯理論形成、發(fā)展和終結(jié)的歷史,是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論既相互斗爭(zhēng)又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。把握經(jīng)驗(yàn)論和唯理論形成發(fā)展中的一系列問(wèn)題,對(duì)于提高我們的理論思維能力,加深對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理解具有重要的理論和實(shí)踐意義。

西方哲學(xué)從開(kāi)始到現(xiàn)在一共經(jīng)歷了三次比較大的轉(zhuǎn)向,分別是：本體論轉(zhuǎn)向、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。我們所要討論的是發(fā)生在認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向時(shí)期的近代哲學(xué)。這一時(shí)期的哲學(xué)曾經(jīng)受到經(jīng)院哲學(xué)的嚴(yán)重影響。而哲學(xué)家應(yīng)自然科學(xué)的發(fā)展之勢(shì)，著力拋棄經(jīng)院哲學(xué)老套的繁瑣論證，為新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展立理論根基。近代哲學(xué)帶有明顯的時(shí)代特征，“一開(kāi)始就體現(xiàn)近代的精神”，深刻影響了后來(lái)西方哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和特征。

此時(shí)的自然科學(xué)正處于雨后春筍之勢(shì)，發(fā)展迅速。近代哲學(xué)家們需要通過(guò)研究認(rèn)識(shí)論來(lái)找到自然科學(xué)的合理理論基礎(chǔ)，以支持科學(xué)的發(fā)展。受經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期歐洲大陸唯實(shí)論與英國(guó)唯名論之爭(zhēng)的傳統(tǒng)影響，近代哲學(xué)也相應(yīng)有了歐洲大陸唯理論與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)。爭(zhēng)論的問(wèn)題是相同的，即知識(shí)如何被認(rèn)識(shí)。爭(zhēng)論的結(jié)果就是，盡管雙方的理論都存有不少缺陷，并且最終也沒(méi)有徹底回答知識(shí)如何被認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，但是雙方仍堅(jiān)持自己的基本立場(chǎng)，同時(shí)也接受了對(duì)方的某些理念。

唯理論強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)來(lái)自于天賦觀念，來(lái)自于上帝。但這里的上帝不是宗教意義上的神而是理性神。實(shí)體論是唯理論的主要理論，他們從上帝或者實(shí)體來(lái)演繹式的論證知識(shí)的合理性，他們“認(rèn)為真正的知識(shí)由全稱的和必然的判斷所組成，思維的目的是制定真理的體系，其中各種命題在邏輯上相互有聯(lián)系”。而由實(shí)體論造成的心物二元分離成為唯理論的最大難題。

笛卡爾是近代哲學(xué)之父，也是唯理論的創(chuàng)始人。他的懷疑論和天賦觀念學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了近代哲學(xué)的理性主義精神。笛卡爾以普遍懷疑的方法，確立了“我思故我在”的形而上學(xué)第一原則，在此基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)新的知識(shí)體系，確定了心靈、上帝和物體三種實(shí)體存在，其中的實(shí)體是“能自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物”，這也成為后來(lái)的實(shí)體學(xué)說(shuō)的基本思想。他創(chuàng)立天賦觀念論，認(rèn)為知識(shí)是來(lái)自于天賦觀念，而天賦觀念來(lái)自于上帝這個(gè)最強(qiáng)的實(shí)體。“天賦觀念是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)”?；诘芽柕恼J(rèn)識(shí)論的基本原則，心靈這個(gè)最先確定的實(shí)體卻與物質(zhì)實(shí)體沒(méi)有必然聯(lián)系，兩者相互獨(dú)立。兩者若是分離，心靈就無(wú)法認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，知識(shí)的可靠性就得不到保證，所以要使得新的認(rèn)識(shí)論的體系成為完整的合理的知識(shí)體系必須解決心物二元的分離。可是這一難題在笛卡爾的哲學(xué)體系中無(wú)法解決，這成了唯理論所面臨的最大難題，也是經(jīng)驗(yàn)論攻擊唯理論的最佳切入口。

經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)天賦觀念，傾向于無(wú)神論或泛神論。他們強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)來(lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，獲得知識(shí)的方法就是實(shí)驗(yàn)。一切知識(shí)皆從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)。在認(rèn)識(shí)論方面，洛克、貝克萊和休謨是經(jīng)驗(yàn)論中的重要代表。

在認(rèn)識(shí)論上洛克提出了“白板說(shuō)”，認(rèn)為人起初的認(rèn)識(shí)就像一塊白板，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，白板上的內(nèi)容的增多，人們形成了對(duì)外界的知識(shí)，這個(gè)過(guò)程中不需要借助天賦的印象。在洛克看來(lái)，“能力是天賦的，知識(shí)是后得的”。他的“白板說(shuō)”與亞里士多德的“蠟塊說(shuō)”相似，構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)論的基本前提。

洛克對(duì)經(jīng)驗(yàn)、觀念和知識(shí)做了詳細(xì)的分析，認(rèn)為“知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的”。他把經(jīng)驗(yàn)分為感覺(jué)與反省，兩者是相互獨(dú)立的兩種知識(shí)來(lái)源；觀念也被分為簡(jiǎn)單觀念與復(fù)雜觀念，而他承認(rèn)實(shí)體觀念屬于復(fù)雜觀念，并且實(shí)體觀念的提出使得洛克的理論體系出現(xiàn)了漏洞，他也不能進(jìn)行很好的解釋；知識(shí)是在觀念的基礎(chǔ)上得來(lái)，但由此造成知識(shí)與事物之間隔著觀念的帷幕，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的范圍變小。洛克最后不可避免的走向了不可知論。而后繼者巴克萊和休謨從他制定的經(jīng)驗(yàn)論原則出發(fā)，走向了唯心主義和不可知論。

貝克萊的認(rèn)識(shí)論可以總結(jié)為一句話：存在就是被感知。他認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人對(duì)外界的感知，即人受外界影響后形成的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或者觀念，這貫徹了經(jīng)驗(yàn)論的基本觀點(diǎn)，并且通過(guò)批判洛克哲學(xué)中的矛盾來(lái)為其做論證。

休謨同巴克萊一樣是從洛克的經(jīng)驗(yàn)論原則出發(fā)，不過(guò)，他在經(jīng)驗(yàn)論上比洛克和巴克萊更徹底，合乎邏輯的得出了懷疑主義的結(jié)論。羅素稱他是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的“邏輯結(jié)局”，康德則認(rèn)為“自從形而上學(xué)以來(lái)，對(duì)于這一科學(xué)的命運(yùn)來(lái)說(shuō)，它所遭受的沒(méi)有什么能比休謨所給予的打擊更為致命”。

唯理論與經(jīng)驗(yàn)論雖然在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上分歧很多，但是兩者也有共同之處。這就是他們?cè)谡撟C知識(shí)的合理性時(shí)都強(qiáng)調(diào)理性的精神，注重理性主義思想，都反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)式的宗教證明，而集中精力來(lái)研究認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即人能否認(rèn)識(shí)真理。只是他們所站的角度不同，論證所采取的方式不同，唯理論側(cè)重于演繹法的論證方式，而經(jīng)驗(yàn)論注重歸納法的運(yùn)用，但是他們的目的是一樣的，都是為知識(shí)的合理性來(lái)提供合理的理論支持。雙方的哲學(xué)家大都重視自然科學(xué)的發(fā)展，他們的學(xué)說(shuō)也是與自然科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。笛卡爾和萊布尼茨是著名的數(shù)學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了很多對(duì)數(shù)學(xué)影響巨大的基礎(chǔ)理論；培根創(chuàng)立了經(jīng)驗(yàn)歸納法的思想，深刻影響了后來(lái)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。

知識(shí)到底是先驗(yàn)的還是后驗(yàn)的？唯理論與經(jīng)驗(yàn)論所給出的答案相異，這表明二者在知識(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題上的態(tài)度迥然不同。盡管二者回答不同，卻都遇到了理論上的缺陷。唯理論在給新知識(shí)確立基礎(chǔ)時(shí)，采用了徹底的懷疑方法，從而找到了知識(shí)建構(gòu)的最牢固的基礎(chǔ)，即“我思”。隨著逐步確立以天賦觀念為核心的知識(shí)體系，實(shí)體學(xué)說(shuō)便應(yīng)然而生，同時(shí)也造成了心物二元的分離。產(chǎn)生這個(gè)難題的主要原因是天賦觀念理論中容易出現(xiàn)循環(huán)論證，所以經(jīng)驗(yàn)論者常常以此來(lái)攻擊唯理論。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)論者提出的知識(shí)學(xué)說(shuō)也出現(xiàn)了不少問(wèn)題。比如，洛克的白板說(shuō)就遭到了萊布尼茲的質(zhì)疑。

在唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的論辯中，雙方并沒(méi)有完全否定對(duì)方的觀點(diǎn)，而是部分承認(rèn)對(duì)方的想法，并且還歸入自己的理論中。通過(guò)爭(zhēng)論，雙方在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的思路愈發(fā)清晰，并且得到了更獨(dú)特的觀點(diǎn)。比如，笛卡爾在《談?wù)劮椒ā返暮竺婢土谐隽怂姆磳?duì)者（主要指經(jīng)驗(yàn)論者）的書(shū)信及他的回復(fù)。通過(guò)這種方式，笛卡爾也不斷完善自己的天賦觀念理論。萊布尼茲接受了洛克對(duì)天賦觀念論的批評(píng)，放棄了“天賦觀念直接呈現(xiàn)說(shuō)”，而發(fā)揮了“天賦能力潛存說(shuō)”。洛克為了完善自己的理論，在某種程度上接受了唯理論實(shí)體學(xué)說(shuō)的部分觀點(diǎn)，承認(rèn)上帝、心靈與物質(zhì)三大實(shí)體。與唯理論的實(shí)體學(xué)說(shuō)不同，他認(rèn)為實(shí)體并不是相互獨(dú)立的。雙方就是在不斷的爭(zhēng)辯中，逐漸形成了自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。

經(jīng)驗(yàn)論和唯理論經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期論爭(zhēng)所取得的成果及暴露的理論缺陷,從正反兩個(gè)方面揭示了認(rèn)識(shí)論在以后進(jìn)一步發(fā)展的必然趨勢(shì):即實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證結(jié)合的必要;而二者的辯證統(tǒng)一,只有在科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。到了19世紀(jì)40年代,馬克思和恩格斯在新的歷史條件下,在自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上,正確地總結(jié)了自然科學(xué)的新成果和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),第一次把社會(huì)實(shí)踐納入認(rèn)識(shí)論,從而把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),并在此基礎(chǔ)上唯物辯證地解決了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系及其它認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,從而徹底克服了近代歐洲哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的片面性和局限性,創(chuàng)立了完全科學(xué)的認(rèn)識(shí)論,從而把哲學(xué)思想推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的歷史階段,在哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

2004年10月11日

第六章 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

第一節(jié) 早期資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的基本內(nèi)容和一般特點(diǎn)

一、歷史背景：近代哲學(xué)是繼古代哲學(xué)和中古哲學(xué)之后，西方哲學(xué)又一個(gè)新的歷史階段。按照西方學(xué)術(shù)界一般的劃分方法，近代哲學(xué)從17世紀(jì)開(kāi)始到第二次世界大戰(zhàn)以前，此后是“當(dāng)代哲學(xué)”（現(xiàn)代哲學(xué)）。習(xí)慣上劃分19末20初稱為“近代哲學(xué)”。近代哲學(xué)是在資本主義這一人類歷史上規(guī)?？涨暗膫ゴ笞兏镏行纬傻?，它不僅是朝代精神的精華，也是時(shí)代精神的塑造者。

時(shí)代的基本特征：

1、“世界的發(fā)現(xiàn)”（地理大發(fā)現(xiàn)）：15末16初新的航路的發(fā)現(xiàn)和新大陸的發(fā)現(xiàn)，一面促進(jìn)了歐洲工商業(yè)貿(mào)易的迅速發(fā)展，生產(chǎn)力水平速度提高，并逐漸形成了資本主義生產(chǎn)方式；另一方面人們終于擺脫了中世紀(jì)那種狹義的地域觀念，人們的眼界擴(kuò)展到世界性的范圍，在歐洲人面前出現(xiàn)一個(gè)充滿了新奇事物及充滿魅力的廣闊天地。

2、“人的發(fā)現(xiàn)”：文藝復(fù)興的人文主義精神和宗教改革的內(nèi)在性原則將人們的思想目光從天國(guó)拉回了人間，從神轉(zhuǎn)向了人。文藝復(fù)興與宗教改革是近代哲學(xué)的思想準(zhǔn)備，也是西方哲學(xué)從中古哲學(xué)走向近代哲學(xué)的過(guò)渡階段。

3、“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”：這個(gè)時(shí)期正是自然科學(xué)迅速發(fā)展的歷史時(shí)期，它的發(fā)展和進(jìn)步不僅樹(shù)立了理性的權(quán)威，而且為哲學(xué)提供了思想的材料和內(nèi)容，為哲學(xué)解釋和說(shuō)明自然奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從此人們不再用神學(xué)的態(tài)度及語(yǔ)言來(lái)看待、解釋自然了。

二、近代哲學(xué)與希臘基督教哲學(xué)的比較：

（一）相互交融的產(chǎn)物：希臘哲學(xué)關(guān)注與現(xiàn)實(shí)生活，其基本精神是人文主義、現(xiàn)實(shí)主義、理性主義和科學(xué)主義的。基督教哲學(xué)所關(guān)心的則是理性與信仰的調(diào)和，它開(kāi)辟了一個(gè)超經(jīng)驗(yàn)的精神世界，并把哲學(xué)的思辨統(tǒng)統(tǒng)貢獻(xiàn)給這個(gè)超凡的精神領(lǐng)域。近代哲學(xué)一方面繼承了希臘哲學(xué)的精神，注重知識(shí)，發(fā)展科學(xué)，以自然為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，確立了理性的權(quán)威；另一方面亦繼承了基督教哲學(xué)的內(nèi)在精神，同樣關(guān)注那個(gè)超驗(yàn)的精神世界（偉大的兩棲動(dòng)物）。

（二）不同性質(zhì)的哲學(xué)狀態(tài)：希近比較

1、希臘哲學(xué)以樸素直觀為其基本特征，而近代哲學(xué)是“反思的”，它以主體性原則為其基本特征；

2、希臘哲學(xué)雖崇尚知識(shí)，確立了西方哲學(xué)的科學(xué)思維方式，但缺少自然科學(xué)的支持及認(rèn)識(shí)論的深入研究。近代哲學(xué)是在自然科學(xué)迅速發(fā)展的背景下形成的，所以它的科學(xué)精神有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、自然觀的不同——希臘哲學(xué)視野中的自然是一個(gè)活生生的、有機(jī)的整體存在，自然是神圣的，只認(rèn)識(shí)它而不改造它。而近代哲學(xué)中的自然是一個(gè)機(jī)械的、非生命的自然，對(duì)它進(jìn)行分解成部分加以研究。認(rèn)識(shí)又改造它，人從自然的一部分變成了自然的主人?；容^ 近代哲學(xué)以理性主義為其基本特征，與經(jīng)院哲學(xué)的理性主義是不同的。經(jīng)院哲學(xué)尤其是唯實(shí)論的思想可稱為理性主義，但是一種以神學(xué)為最高權(quán)威、教義為研究對(duì)象、抽象空洞煩瑣思辨的理性主義。近代哲學(xué)以自然、社會(huì)和人類自身為研究對(duì)象，因而有豐富思想內(nèi)容和基礎(chǔ)知識(shí)的理性主義。在前者的基礎(chǔ)上重建理性的權(quán)威及哲學(xué)的基礎(chǔ)。

三、近代哲學(xué)研究的基本內(nèi)容：思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。最初表現(xiàn)為理性與經(jīng)驗(yàn)的矛盾，出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭(zhēng)，繼而展開(kāi)為主體與客體、知識(shí)與對(duì)象、理想與現(xiàn)實(shí)、自由與必然等和思維與存在有關(guān)的一系列問(wèn)題。近代自然科學(xué)的速度發(fā)展不僅極大的促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為資本主義革命奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且為近代哲學(xué)的形成和發(fā)展提供了可靠的知識(shí)前提，同時(shí)亦向哲學(xué)提出了概括總結(jié)科學(xué)的成果，為之提供認(rèn)識(shí)論和方法論支持的任務(wù)。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系是：自然科學(xué)的發(fā)展確定了理性的權(quán)威，而且向哲學(xué)提出了認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。而哲學(xué)在吸取科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，對(duì)其成果進(jìn)行概況和總結(jié)的同時(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)論和方法論產(chǎn)生了深刻的影響。

1、唯物論和唯心論；

2、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論；

3、新的社會(huì)政治和倫理理論。

第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

圍繞著認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)、真理的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的方法論等問(wèn)題，哲學(xué)家們展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，形成了兩大對(duì)立的派別，即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。

一、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論基本特征的比較

一般說(shuō)來(lái)，首先是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，一切知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，唯理論者則主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于天賦觀念，知識(shí)必須建立在理性的基礎(chǔ)上。其次是真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，知識(shí)的真理性就在于它能夠與認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合，至少可以被還原為經(jīng)驗(yàn)；而唯理論者則認(rèn)為，知識(shí)的真理性乃在于清楚明白、無(wú)可懷疑，亦即具有自明性和不矛盾性。最后是認(rèn)識(shí)的方法問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為最有效的方法是經(jīng)驗(yàn)的歸納方法，而唯理論者主張從不證自明的公理出發(fā)，經(jīng)過(guò)理性的演繹方法，推導(dǎo)出結(jié)論?！耙话銇?lái)說(shuō)”——是因?yàn)閷?shí)際上既不存在“純粹的”經(jīng)驗(yàn)者，也不存在“純粹的”唯理論者而言。

二、兩論的代表人物

經(jīng)驗(yàn)論者——培根、霍布斯、洛克、巴克萊和休謨；唯理論者——笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。培根是經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人，笛卡爾是唯理論者的創(chuàng)始人。他們通常被看做是近代哲學(xué)的開(kāi)端，不過(guò)實(shí)際上培根的思想更多地具有過(guò)渡性的特征，笛卡爾的思想才真正代表著近代哲學(xué)的基本精神。從地域上看，經(jīng)驗(yàn)論主要集中在英國(guó)，唯理論主要集中在歐洲大陸，所以習(xí)慣上亦被稱為“英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論”和“大陸唯理論”。

（一）培根的經(jīng)驗(yàn)論

1、基本原則（認(rèn)識(shí)論）科學(xué)知識(shí)來(lái)源于對(duì)自然事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一切認(rèn)識(shí)都起源于經(jīng)驗(yàn)，表象感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但另一方面感覺(jué)有其局限性并帶有主觀性，因而認(rèn)識(shí)不能達(dá)到事物的本質(zhì)。只有感覺(jué)得到適當(dāng)?shù)恼撟C和實(shí)驗(yàn)，才能接觸到自然和事物的本身。他把科學(xué)實(shí)驗(yàn)引入認(rèn)識(shí)論，不僅給唯物主義的認(rèn)識(shí)論增加了新的內(nèi)容，而且有實(shí)踐是真理標(biāo)準(zhǔn)的思想萌芽。

2、經(jīng)驗(yàn)歸納法（方法論）經(jīng)院哲學(xué)舊邏輯脫離經(jīng)驗(yàn)和自然，專門(mén)玩弄抽象概念，不能幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理。經(jīng)驗(yàn)歸納法的組成：1）收集材料——準(zhǔn)備一部充足、完善的自然的和實(shí)驗(yàn)的歷史，這是全部工作的基礎(chǔ)；2）整理材料——“具有表”，“接近中的缺乏表”，“比較表”；3）進(jìn)行真正的歸納——排除法，得出正面結(jié)論，糾正偏差。

評(píng)價(jià)：他創(chuàng)立了近代唯物主義哲學(xué)，但他的唯物主義仍帶有樸素性和自發(fā)性；他提出了科學(xué)知識(shí)起源于感性經(jīng)驗(yàn)的基本原理，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的歸納法，開(kāi)創(chuàng)了近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的先河。他的唯物論和經(jīng)驗(yàn)論帶有神學(xué)色彩，既承認(rèn)科學(xué)真理又贊同神學(xué)真理，提出了“雙重真理論”的主旨在于把科學(xué)和神學(xué)分開(kāi)，以便限制神學(xué)為科學(xué)爭(zhēng)取地盤(pán)，使科學(xué)在神學(xué)的束縛下解放出來(lái)。

（二）笛卡爾的唯理論

1、方法論的基本內(nèi)容

1）決不把任何沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)做真的加以接受；2）考查每一個(gè)難題，盡可能的分成細(xì)小的部分，直到可以得以圓滿的解決的程度為止；3）按照秩序引導(dǎo)思想，以便從最簡(jiǎn)單、最容易的認(rèn)識(shí)對(duì)象開(kāi)始逐步上升到對(duì)復(fù)雜的對(duì)象認(rèn)識(shí)；4）把一切情況盡量全部的列舉出來(lái)及普遍地加以神視，使我們確信毫無(wú)遺漏。

評(píng)價(jià)：他首先確立的是普遍懷疑的出發(fā)點(diǎn)、理性的權(quán)威和衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。他要求對(duì)一切知識(shí)采取懷疑的態(tài)度，只接受那些被心智（理性）明確地認(rèn)識(shí)為真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無(wú)可置疑。所謂“清楚”就是對(duì)象界限分明，與其他對(duì)象判然有別，不混雜。

2、理性演繹法

按照他的觀點(diǎn)，哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無(wú)可置疑的基本原理推演出來(lái)的嚴(yán)密的科學(xué)體系。他以幾何學(xué)為模型，將演繹法看做哲學(xué)的根本方法。一般來(lái)說(shuō)，他的理性演繹法包括兩個(gè)部分，即直觀（既不是感性直觀也不是神秘的直覺(jué)，而是“理智直觀”，它是一個(gè)清晰而周詳?shù)男撵`的無(wú)可置疑的概念；它比演繹更確實(shí)可靠，因?yàn)樗鼮楹?jiǎn)單，雖然演繹也不可能被我們錯(cuò)誤地使用）和演繹（就是從業(yè)已確知的基本原理出發(fā)而進(jìn)行的帶有必然性的推理）。

評(píng)價(jià)：理智直觀的作用是為演繹提供進(jìn)行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發(fā)，形成一個(gè)具有普遍必然性的推理過(guò)程，最終形成科學(xué)知識(shí)的體系。

3、笛卡爾哲學(xué)基本原理的特征

他要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一，它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理；第二，我們關(guān)于別的事物方面所有的知識(shí)一定是完全依靠那些原理的，以至于我們雖然可以離開(kāi)依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開(kāi)那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物。它稱這基本原理為“天賦觀念”，這是他的哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。

思考題：

第三篇：(論文)近代西方哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論

（轉(zhuǎn)）

試論近代西方哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論

[摘要]：近代西方哲學(xué)史是一部經(jīng)驗(yàn)論和唯理論形成、發(fā)展和終結(jié)的歷史,是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論既相互斗爭(zhēng)又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。本文論述了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論產(chǎn)生的原因和歷史背景、區(qū)別和對(duì)立方面、各自的局限性、發(fā)展結(jié)果和相互論爭(zhēng)歷史意義。

[關(guān)鍵詞]： 認(rèn)識(shí)論 經(jīng)驗(yàn)論 唯理論

歷史背景 區(qū)別

局限性 發(fā)展結(jié)果 歷史意義

人類認(rèn)識(shí)論無(wú)論從個(gè)體還是從整體角度來(lái)看，其發(fā)生順序都是由外向內(nèi)，由認(rèn)識(shí)對(duì)象逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)主體。近代西方哲學(xué)公開(kāi)高舉理性精神的大旗，自覺(jué)地把人與自然、主體與客體、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題當(dāng)作了哲學(xué)的基本問(wèn)題，注重把客觀世界和主觀世界結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)重心由本體論和心靈哲學(xué)向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)化。近代西方哲學(xué)史是一部經(jīng)驗(yàn)論和唯理論形成、發(fā)展和終結(jié)的歷史,是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論既相互斗爭(zhēng)又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。把握經(jīng)驗(yàn)論和唯理論形成發(fā)展中的一系列問(wèn)題,對(duì)于提高我們的理論思維能力,加深對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理解具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、西方哲學(xué)重心向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)化

經(jīng)過(guò)了所謂“中世紀(jì)的冬眠”之后，西歐人們的理性開(kāi)始復(fù)蘇了。15-16世紀(jì)范圍廣大、影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)理性和科學(xué)的旗幟，把人的理性從長(zhǎng)期的宗教統(tǒng)治之下解放了出來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了歐洲近代的哲學(xué)歷史。隨著人類理性的覺(jué)醒，哲學(xué)逐步開(kāi)始擺脫“神學(xué)的脾女”的地位，以研究人和自然的關(guān)系為己任。哲學(xué)的獨(dú)立促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，而自然科學(xué)的發(fā)展也反過(guò)來(lái)促進(jìn)了哲學(xué)的獨(dú)立，二者的相互作用，最終使科學(xué)和哲學(xué)真正擺脫了神學(xué)的束縛。為了發(fā)展資本主義，新生資產(chǎn)階級(jí)迫切需要發(fā)展科學(xué)。這一時(shí)期，自然科學(xué)處在搜集材料的階段，而自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，必然向哲學(xué)提出在方法論和認(rèn)識(shí)論上給以指導(dǎo)的要求，從哲學(xué)本身來(lái)講，它不僅要回答世界是什么，而且更重要的是要回答我們?nèi)绾尾拍苷_認(rèn)識(shí)并改造世界的問(wèn)題。這樣，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題便成為近代哲學(xué)的最重要的內(nèi)容之一。近代認(rèn)識(shí)論是以研究人、人的認(rèn)識(shí)能力、人對(duì)自然界的關(guān)系為中心內(nèi)容、崇尚人的理性的哲學(xué),它本身就具有非常革命的性質(zhì),不僅是資產(chǎn)階級(jí)促進(jìn)自然科學(xué)、發(fā)展資本主義工商業(yè)的重要手段,而且也是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)抗宗教神學(xué)的有力的思想武器,從而使得認(rèn)識(shí)論在近代歐洲哲學(xué)史中顯得非常突出。

總之，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題之所以在近代哲學(xué)史上突出出來(lái)，歸根結(jié)底是由自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和資產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)封建制度建立資本主義制度的需要所決定的，是有著深刻的時(shí)代背景的。

二、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論形成的原因和歷史背景的比較

近代西方經(jīng)驗(yàn)論和唯理論對(duì)立的形成源于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種不同的認(rèn)識(shí)論傾向。近代認(rèn)識(shí)論一開(kāi)始就表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種不同傾向。之所以如此，一方面與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論有關(guān)，另一方面，也是更重要的，與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境有關(guān)。

第二，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向分別是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論得以形成的認(rèn)識(shí)根源。

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)來(lái)講，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向，可以追溯到人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生之初。認(rèn)識(shí)論作為哲學(xué)的重要組成部分，它本身一開(kāi)始就包含著矛盾:它既要靠人類理性思維的抽象概括，又要靠人類感覺(jué)器官給它提供經(jīng)驗(yàn)材料;它既是經(jīng)驗(yàn)的，又是超驗(yàn)的。人類認(rèn)識(shí)從方法上來(lái)講，最初也只有這么兩種方法，靠感性給它提供經(jīng)驗(yàn)材料，靠理性對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行分析、概括和抽象。在古希臘的早期,哲人們

中間已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向,隨著哲學(xué)的發(fā)展,這兩種傾向的對(duì)立便逐漸展開(kāi),赫拉克利特的經(jīng)驗(yàn)主義色彩比較突出,畢達(dá)哥拉斯派的理性主義色彩比較突出,從普羅泰戈拉和蘇格拉底開(kāi)始產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的直接對(duì)立。當(dāng)時(shí)雖有人看到了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的片面性(如亞里士多德),但未能克服這種片面性,最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺和皮浪的懷疑主義。在古希臘的早期，盡管在哲人們中間已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向，但應(yīng)該說(shuō)這兩種傾向還是相安無(wú)事、彼此和諧的?？墒?，隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對(duì)立便逐漸展開(kāi)，遺憾的是人們并沒(méi)有把經(jīng)驗(yàn)和理性結(jié)合起來(lái)建立科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。到了歐洲中世紀(jì),經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對(duì)立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實(shí)在論的形式繼續(xù)存在。從嚴(yán)格意義上講,經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的兩種流派—經(jīng)驗(yàn)論和唯理論,以比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開(kāi)論爭(zhēng),則是在資本主義產(chǎn)生并發(fā)展到一定階段之后出現(xiàn)的現(xiàn)象。

第二，經(jīng)驗(yàn)歸納法和理性演繹法分別是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論得以形成的研究方法。

從近代的自然科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō),除了力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)比較發(fā)達(dá)之外,其他學(xué)科都還處在萌芽階段,這就使得人們?cè)谟每茖W(xué)和理性認(rèn)識(shí)世界時(shí),不得不求助于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué),主要是力學(xué)和數(shù)學(xué)。遺憾的是人們并沒(méi)有把經(jīng)驗(yàn)和理性結(jié)合起來(lái),建立科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)的根本問(wèn)題就是思維和存在的問(wèn)題，就是主觀精神如何實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，17-18世紀(jì)的西歐哲學(xué)主要表現(xiàn)為對(duì)認(rèn)識(shí)來(lái)源，過(guò)程及真理性等問(wèn)題的探討。不同的科學(xué)研究方法是科學(xué)家們和哲學(xué)家們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)，對(duì)認(rèn)識(shí)來(lái)源，過(guò)程及真理性的看法也迥然不同。兩種不同的科學(xué)研究方法在哲學(xué)中被片面地加以分離，最終形成了尖銳對(duì)立的兩個(gè)哲學(xué)派別。一派片面強(qiáng)調(diào)觀察實(shí)驗(yàn)的方法，在對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括和提升的基礎(chǔ)上制定了經(jīng)驗(yàn)歸納法，并使之絕對(duì)化，形成了近代的經(jīng)驗(yàn)論。另一派則片面的強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)推理的方法，以天賦觀念和天賦原則作為邏輯的起點(diǎn)而發(fā)展了理性演繹法，同樣使之絕對(duì)化，形成了近代的唯理論。

第三，近代英國(guó)和歐洲大陸各國(guó)的歷史環(huán)境分別是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論得以形成的社會(huì)土壤。

英國(guó)一方面有唯名論的傳統(tǒng)，另一方面又有自然科學(xué)的注重實(shí)驗(yàn)、觀察的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)個(gè)別實(shí)在，否認(rèn)一般的客觀實(shí)在性，把唯名論的傳統(tǒng)和注重經(jīng)驗(yàn)歸納的習(xí)慣相結(jié)合，使英國(guó)成了近代經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)祥地。當(dāng)時(shí)歐洲大陸各國(guó)許多地區(qū)處于封建割據(jù)的四分五裂狀態(tài)中，經(jīng)濟(jì)落后，政治軟弱，思想保守，文化凋敝，沾染上了經(jīng)院哲學(xué)封閉陳舊的氣息，缺乏唯名論的影響，自然科學(xué)研究中又推崇數(shù)學(xué)上的理性演繹法，這樣，大陸各國(guó)就繼承了唯實(shí)論傳統(tǒng)，更注重一般的實(shí)在性，認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不能提供普遍必然性的知識(shí)，只有通過(guò)理性演繹才可能獲得真理，這也就產(chǎn)生了歐洲大陸各國(guó)的唯理論哲學(xué)。

三、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論在發(fā)展中的區(qū)別

經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都是認(rèn)識(shí)論的理論,它們都反對(duì)經(jīng)院哲學(xué),要求認(rèn)識(shí)自然,揭示自然事物的發(fā)展規(guī)律,以利于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展,并且它們都和自然科學(xué)有著密切的聯(lián)系。同時(shí)它們都把感性與理性割裂開(kāi)來(lái),對(duì)立起來(lái)。一般說(shuō)來(lái),經(jīng)驗(yàn)派片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用,認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是我們認(rèn)識(shí)外部世界的基本的或唯一的途徑,是真實(shí)可靠的,貶低理性思維的意義。理性派則相反,他們片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用,只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性,不承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性,認(rèn)為只有理性靠得住,而感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是靠不住的,從而貶低甚至否定了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的意義。

具體來(lái)看,經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的區(qū)別主要表現(xiàn)在五個(gè)方面: 第一、關(guān)于知識(shí)來(lái)源和途徑問(wèn)題上的分歧。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上最根本的分歧表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的來(lái)源和途徑問(wèn)題上。

知識(shí)指的是帶有普遍性必然性的原理,亦即科學(xué)知識(shí)或真理。經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家培根、霍布斯、洛克等人都認(rèn)為,人的知識(shí)既不來(lái)源于神的啟示或傳統(tǒng)的權(quán)威,也不是與生俱來(lái)的理性公理或天賦觀念,而是來(lái)源于感官經(jīng)驗(yàn),只有從經(jīng)驗(yàn)歸納起來(lái)的理性,原理才合乎真理,沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)就不可能有知識(shí),經(jīng)驗(yàn)在所有人那里都是一樣的,所以經(jīng)驗(yàn)就是普遍性的知識(shí)。科學(xué)的知識(shí)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的歸納,實(shí)驗(yàn)的分析而獲得,經(jīng)驗(yàn)歸納方法是獲得科學(xué)知識(shí)的思想工具。經(jīng)驗(yàn)派始祖培根認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象是自然界,關(guān)于自然界的一切知識(shí)都起源于感覺(jué),感覺(jué)是經(jīng)驗(yàn)的源泉,經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的基礎(chǔ)。發(fā)現(xiàn)真理的道路是從感覺(jué)與特殊事物中把公理引伸出來(lái),然后不斷上

升,最后達(dá)到普遍的公理。如果說(shuō)培根的哲學(xué)是科學(xué)歸納認(rèn)識(shí)論,那么洛克的哲學(xué)則是真正的經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)識(shí)論。因?yàn)槁蹇藦慕?jīng)驗(yàn)出發(fā),把自己的哲學(xué)的任務(wù)定為探索人類知識(shí)的起源以及可靠性的范圍,反對(duì)知識(shí)的天賦觀念論。他提出的“白板說(shuō)”則把經(jīng)驗(yàn)論推到頂點(diǎn)。知識(shí)從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生,但個(gè)別的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)如何上升到普遍的必然的理性命題?經(jīng)驗(yàn)派沒(méi)有給予正確的解決,僅僅從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的整理、結(jié)合、加減是不能上升到具有普遍必然性的理性命題的,而科學(xué)知識(shí)恰是具有普遍性和必然性的。所以,實(shí)際上經(jīng)驗(yàn)派沒(méi)有正確解決科學(xué)知識(shí)的來(lái)源。

十七、十八世紀(jì)理性派哲學(xué)家笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人,盡管屬于不同的哲學(xué)路線,但在知識(shí)的普遍性的問(wèn)題上是殊途同歸的。他們認(rèn)為,既然感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)是個(gè)別的、有限的知識(shí),所以這種知識(shí)具有或然性,沒(méi)有必然性。普遍性和必然性的知識(shí)是心靈所固有的,是天賦觀念,或者是理性自身具有將經(jīng)驗(yàn)提升到普遍原理的能力。正是因?yàn)槿司哂羞@種超越感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的理性能力,才使人們能夠形成關(guān)于事物的普遍性和必然性的知識(shí),而主體所具有的理性能力是天賦的。笛卡爾認(rèn)為人心中的清楚明白的觀念是天賦的,它在每個(gè)人心目中都是一樣的,因此具有普遍性和必然性,具有科學(xué)的意義,知識(shí)的基礎(chǔ)在于天賦的理性。斯賓諾莎對(duì)天賦的理性的理解與笛卡爾有所區(qū)別,但也認(rèn)為天賦是科學(xué)理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),理性是人對(duì)物質(zhì)實(shí)體所固有的認(rèn)識(shí)能力,人們借助于這種理性得到物質(zhì)實(shí)體的真觀念。真觀念就是普遍性和必然性的科學(xué)知識(shí)。而萊布尼茨把天賦觀念看成是潛在的,同時(shí)又是真理性必然性知識(shí)的來(lái)源。

第二、關(guān)于“天賦觀念”問(wèn)題上的分歧。

唯理論認(rèn)為,在人的心靈中,本來(lái)就存著某些原則和觀念如數(shù)學(xué)公理、邏輯規(guī)律、道德原則、上帝觀念等,都是天賦的,與生來(lái)的;唯理論者把“天賦觀念”看成是人類長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)能力,通過(guò)種的遺而積淀下來(lái),并作為傾向、稟賦、習(xí)性或自的潛在能力而“天賦”在個(gè)人心中。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為,根本沒(méi)有天賦觀念,一切人的心靈都是全平整一色的“白板”,一切觀念都是外部物在人心中的影像;天賦觀念論者所說(shuō)的些天賦的原則和觀念,實(shí)際上都是從經(jīng)驗(yàn)獲得的,都可以從知識(shí)導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)這個(gè)原中得到合理的說(shuō)明。

第三、關(guān)于認(rèn)識(shí)的方法或邏輯問(wèn)題上的分歧。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上的對(duì)立，已經(jīng)蘊(yùn)含著關(guān)于認(rèn)識(shí)的方法或邏輯的不同理解。經(jīng)驗(yàn)論者從經(jīng)驗(yàn)論原則出發(fā),獲得知識(shí)的途徑上強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的歸納法;唯理論從真知（天賦觀念）的來(lái)源這一基本立場(chǎng)出發(fā),在認(rèn)識(shí)方法強(qiáng)調(diào)演繹推理數(shù)學(xué)方法。近代經(jīng)驗(yàn)論的奠基人弗蘭西斯..培根從知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)這一原則出發(fā)，形成他的由個(gè)別的感性經(jīng)驗(yàn)上升為普遍必然性認(rèn)識(shí)的“歸納法”。在培根看來(lái)，只有歸納的方法，才能使認(rèn)識(shí)從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)開(kāi)始而上升為一般原理，歸納法能夠使人們循序漸進(jìn)地揭露出不同等級(jí)的自然規(guī)律，防止人們超越經(jīng)驗(yàn)作無(wú)謂的猜想。與經(jīng)驗(yàn)論相反，近代唯理論的奠基人笛卡兒認(rèn)為，在追求真理的出發(fā)點(diǎn)上，必須首先探求出一種無(wú)可懷疑的原則，并在這個(gè)原則的基礎(chǔ)上去形成普遍性的思想，他認(rèn)為演繹推理必須前提可靠，推理嚴(yán)密，結(jié)論確實(shí)，才能得到真理性的知識(shí)，這就是笛卡兒的新的演繹邏輯。

第四、關(guān)于研究認(rèn)識(shí)論的角度問(wèn)題上的不同。

經(jīng)驗(yàn)論偏重從認(rèn)識(shí)的內(nèi)容考察,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn),唯物經(jīng)驗(yàn)論肯定人類的一切知識(shí),首先總是由于客存在的事物,通過(guò)感官影響人的意識(shí)而產(chǎn)的。這就是把認(rèn)識(shí)看作主觀對(duì)客觀的反映,把感覺(jué)看作聯(lián)系主觀與客觀的紐帶和橋梁。唯理論偏重從認(rèn)識(shí)形式來(lái)考察,強(qiáng)調(diào)取得普遍必然性的知識(shí)靠理性思維,唯理論比經(jīng)驗(yàn)論較多地注重認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主觀能動(dòng)作用,不把認(rèn)識(shí)看成完全是消極被動(dòng)地受對(duì)象決定的,強(qiáng)調(diào)只有依靠理性才能獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和規(guī)律的普遍必然性的知識(shí)。

第五、關(guān)于認(rèn)識(shí)可靠性問(wèn)題上的分歧。

從近代哲學(xué)的時(shí)代精神來(lái)看,無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論都是贊賞經(jīng)驗(yàn)和理性的,然而分歧也在此。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為,凡在理智中的無(wú)一不存在感覺(jué)之中,感性是唯一可靠的、真實(shí)的,而理性是不可靠的。理性現(xiàn)成地存在于感性之中。感性與理性上是量的差異,而不是質(zhì)的差異。他們認(rèn)為理性活動(dòng)即判斷推理,不過(guò)是對(duì)感覺(jué)的變形,是感覺(jué)的加減乘除符號(hào)的運(yùn)算,對(duì)簡(jiǎn)單觀念進(jìn)行加工就變成復(fù)雜觀念,感性的結(jié)合就達(dá)到了理性。所以從感性到理性不是質(zhì)的飛躍,而是量的增加。經(jīng)驗(yàn)派雖然也承認(rèn)理性的作用,但認(rèn)為理性不是能動(dòng)的。因此,經(jīng)驗(yàn)派沒(méi)有找到由感性上升到理性的認(rèn)識(shí)途徑。唯理論者則認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是不可靠的,這往往導(dǎo)致謬誤,所以把感性視為意見(jiàn),在獲得真理性認(rèn)識(shí)過(guò)、中必須排除感性的干擾。真理是從理性中得來(lái),理性是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn),理性是清楚明白的、不可懷疑的。因此它不以感性為基礎(chǔ),理性有自己獨(dú)立的來(lái)源。經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)

中的作用只是刺激人的感官喚起理性的回憶,理性活動(dòng)是概念的演繹過(guò)程,而與感性無(wú)關(guān)。

四、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的局限性及其發(fā)展結(jié)果的不同

無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，其初衷都是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，尤其試圖建立思維和存在的同一性。但是由于他們各執(zhí)一端，缺乏辨證綜合眼光最終竟不可避免地走向了自身的反面。經(jīng)驗(yàn)論把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做認(rèn)識(shí)的來(lái)源，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)歸納法上升到真理性的認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論從對(duì)具體事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，這一出發(fā)的書(shū)不正自明和毋庸置疑的，但如何通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的歸納上升到普遍性的認(rèn)識(shí)？這是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的“阿喀琉斯之踵”，正是這一致命弱點(diǎn)使經(jīng)驗(yàn)論在休謨那里最終發(fā)展成為了一種懷疑主義或不可知論，他對(duì)經(jīng)驗(yàn)之外的任何存在（物質(zhì)實(shí)體，精神實(shí)體以及因果聯(lián)系等自然規(guī)律）都采取了懷疑的態(tài)度否定了知識(shí)的客觀性和普遍必然性，從而使得精神對(duì)自然地認(rèn)識(shí)實(shí)際上成為不可能的。唯理論把與生俱來(lái)的天賦觀念或天賦原則當(dāng)作認(rèn)識(shí)的來(lái)源，通過(guò)理性演繹法建立起整個(gè)知識(shí)體系。理性演繹法可以保證推理過(guò)程和推理結(jié)論的有效性，卻無(wú)法解決演繹前提的合理性問(wèn)題，演繹前提或出發(fā)點(diǎn)本身是如何確立的？這個(gè)問(wèn)題同樣成為了唯理論的理論要害，使唯理論在萊布尼次—沃爾夫體系中發(fā)展成為了一種獨(dú)斷論，他把知識(shí)看著由天賦觀念根據(jù)矛盾律演繹出來(lái)的，這樣就否定了客觀世界進(jìn)行廣泛經(jīng)驗(yàn)觀察的必要性，經(jīng)驗(yàn)只是誘發(fā)推理的機(jī)緣而已，經(jīng)驗(yàn)只須根據(jù)先驗(yàn)的天賦原則進(jìn)行理性演繹就可以建立全部知識(shí)體系。

五、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論相互爭(zhēng)論的歷史意義

在西歐歷史上持續(xù)了二百多年之久的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的斗爭(zhēng),是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期,對(duì)解放人類思想、挖掘人的價(jià)值具有積極地意義和價(jià)值，給人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)是我們認(rèn)識(shí)的源泉,所以在認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)上堅(jiān)持了唯物主義。用認(rèn)識(shí)起源于直現(xiàn)對(duì)象獲得的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的思想,無(wú)論解決人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展,還是個(gè)體認(rèn)識(shí)的起源,都是正確的,感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第一階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第二階段。在人的頭腦中不存在“天賦觀念”,批判了唯心主義認(rèn)識(shí)論。因此,唯物主義經(jīng)驗(yàn)派在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的一定歷史階段中是一種具有進(jìn)步性的認(rèn)識(shí)論。理性派認(rèn)為理性是認(rèn)識(shí)的源泉。在認(rèn)識(shí)中存在天賦觀念的作用,這里包含著片面的真理性思想。人借助于天賦的理性,對(duì)感性材料進(jìn)行加工整理,形成科學(xué)知識(shí),運(yùn)用天賦的思維能力去揭露和把握事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性。所以理性派看到了理性的能動(dòng)性,這是它最大的功績(jī)。

經(jīng)驗(yàn)論和唯理論經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期論爭(zhēng)所取得的成果及暴露的理論缺陷,從正反兩個(gè)方面揭示了認(rèn)識(shí)論在以后進(jìn)一步發(fā)展的必然趨勢(shì):即實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證結(jié)合的必要;而二者的辯證統(tǒng)一,只有在科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。到了19世紀(jì)40年代,馬克思和恩格斯在新的歷史條件下,在自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上,正確地總結(jié)了自然科學(xué)的新成果和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),第一次把社會(huì)實(shí)踐納入認(rèn)識(shí)論,從而把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),并在此基礎(chǔ)上唯物辯證地解決了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系及其它認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,從而徹底克服了近代歐洲哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的片面性和局限性,創(chuàng)立了完全科學(xué)的認(rèn)識(shí)論,從而把哲學(xué)思想推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的歷史階段,在哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。

參考文獻(xiàn):

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[4]徐志輝《略論歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論》,《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版),1996年第1期 [5]張翹楚《試論西方近代哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的同一與分歧》,《松遼學(xué)刊》(社科版)1989年第4期

第四篇：教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)論

教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)論文

努力創(chuàng)設(shè)合作學(xué)習(xí)的空間

所謂合作學(xué)習(xí)，就是依據(jù)學(xué)生的興趣、能力、性別、特長(zhǎng)，通過(guò)師生間、學(xué)生之間互動(dòng)、討論交流，來(lái)完成個(gè)人學(xué)習(xí)和團(tuán)體學(xué)習(xí)的一種方式。合作學(xué)習(xí)過(guò)程中教師要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松、愉快、民主的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生能積極主動(dòng)，自覺(jué)完成學(xué)習(xí)任務(wù)。合作學(xué)習(xí)對(duì)教師也提出了更高的要求，教師要引導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，最終使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者、參與者，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，將合作、競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人行為融為一體，并進(jìn)行優(yōu)化組合并加以利用，符合教學(xué)規(guī)律和時(shí)代需求。在教學(xué)中我依據(jù)新課程是這樣教學(xué)的。

一、科學(xué)合理地組建合作小組

如何組建合作小組，關(guān)系到合作學(xué)習(xí)的效果。我在教學(xué)中依據(jù)合作學(xué)習(xí)采用異質(zhì)分組的原則和自愿結(jié)合原則，把學(xué)生分成四個(gè)大組，每大組又分若干小組，也就是將男生和女生、本學(xué)科學(xué)習(xí)較好的和有一定困難、性格內(nèi)向的和性格外向的分到一起。其目的是形成一種互補(bǔ)。每個(gè)小組4-6人為宜，每學(xué)期應(yīng)調(diào)整一次小組的劃分，以便讓學(xué)生有更寬的交往空間，這樣保證學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)、相互啟發(fā)、相互幫助。小組的人數(shù)應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容實(shí)際來(lái)確定，比如表演小品等，需要人數(shù)少些，比如討論探究問(wèn)題時(shí)，可多人，這樣就可形成互動(dòng)，不但能自我提高，更能達(dá)到團(tuán)體學(xué)習(xí)目標(biāo)，也保證了組內(nèi)成員間的差異性、互補(bǔ)性、及公平性。

二、把握合作學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)

根據(jù)我的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并不是每一課的每一節(jié)都得用合作學(xué)習(xí)，更不要流于形式，在合作學(xué)習(xí)過(guò)程中教師要適宜地設(shè)計(jì)具有探索性、挑戰(zhàn)性、開(kāi)放性的問(wèn)題展開(kāi)討論，例如，學(xué)生在思考文字材料題出現(xiàn)困難時(shí)，學(xué)生對(duì)理論觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)分析有爭(zhēng)議時(shí)，還有單憑個(gè)人力量不能完成時(shí)，必須多人查找資料，才能完成。教師還要及時(shí)發(fā)現(xiàn)火花，交流的過(guò)程是學(xué)生間思維碰撞的過(guò)程，時(shí)常會(huì)有思維的火花閃現(xiàn)。這種火花可能是一種獨(dú)具特色的解法，也可能是一個(gè)富有創(chuàng)意的想法，還可能是一句富有哲理的話，教師要在傾聽(tīng)中努力去感受和尋找，使合作學(xué)習(xí)更有意義，落到實(shí)處。

三、教師在課堂合作學(xué)習(xí)中的作用

在合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生是合作的主體，教師是合作的參與者、指導(dǎo)者、組織者、溝通者和支持者，教師必須深入到小組，認(rèn)真傾聽(tīng)大家的發(fā)言，適時(shí)地與小組成員進(jìn)行交流，教師應(yīng)起以下三個(gè)方面作用。1．規(guī)范行為。教師要認(rèn)真觀察和了解每個(gè)小組的活動(dòng)情況，發(fā)現(xiàn)個(gè)別學(xué)生不能認(rèn)真參與交流，做與合作學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事情，或個(gè)別小組交流不認(rèn)真，教師都要及時(shí)加以引導(dǎo)，提出明確的要求，制定合作學(xué)習(xí)紀(jì)律。努力激發(fā)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生積極參與，讓學(xué)生充分體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，并在愉快的學(xué)習(xí)中獲得進(jìn)步和發(fā)展，確保合作學(xué)習(xí)能順利開(kāi)展。2．排除障礙。在合作學(xué)習(xí)中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)因?yàn)閷W(xué)生的思維受阻而不能深入的情況，這就需要教師的幫助，教師要及時(shí)點(diǎn)撥，架橋鋪路，使學(xué)生很快地排除障礙，促進(jìn)合作有效進(jìn)行。3．引導(dǎo)深化。在開(kāi)始采用合作學(xué)習(xí)這種學(xué)習(xí)形式時(shí)，小組的交流和討論往

往容易出現(xiàn)交流與討論淺層次，表面化現(xiàn)象。比如，教師要求學(xué)生對(duì)一個(gè)問(wèn)題尋找多種解法時(shí)，學(xué)生往往滿足于解法的數(shù)量，而忽略的是解法的類型和獨(dú)特性，同學(xué)們?cè)诤献鲗W(xué)習(xí)中，教師特別注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)同伴的意見(jiàn)，支持同伴發(fā)言而不是隨意打斷，鼓勵(lì)同伴積極參與，不因?yàn)槿鮿?shì)而嫌棄，使同學(xué)之間相互激勵(lì)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)向同伴提建議，表達(dá)自己的看法，尊重別人的意見(jiàn)、觀點(diǎn)，善于吸取同伴觀點(diǎn)中的優(yōu)點(diǎn)及時(shí)修正完善自己，小組成員之間只有相互協(xié)調(diào)，彼此尊重對(duì)方的情感和勞動(dòng)，才有利于形成和諧的人際關(guān)系，形成相互尊重的氣氛，提高合作學(xué)習(xí)的技能。

四、給予恰當(dāng)評(píng)價(jià)，促進(jìn)合作學(xué)習(xí)

當(dāng)學(xué)生的合作活動(dòng)結(jié)束后，教師應(yīng)根據(jù)自己對(duì)合作學(xué)習(xí)的監(jiān)控情況和合作學(xué)習(xí)小組的反饋進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師評(píng)價(jià)要根據(jù)學(xué)生的差異，用發(fā)展的觀點(diǎn)，科學(xué)公正地評(píng)價(jià)每一位學(xué)生，評(píng)價(jià)內(nèi)容包括，學(xué)習(xí)準(zhǔn)備、發(fā)言情況、思維狀況、合作意識(shí)、遵守紀(jì)律等，評(píng)價(jià)方式應(yīng)以激勵(lì)為主，例如：對(duì)積極主動(dòng)地與同伴合作，互幫互學(xué)的小組成員，應(yīng)給予表?yè)P(yáng)。通過(guò)對(duì)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)，能給學(xué)生帶來(lái)成功的喜悅，帶給學(xué)生更多的自信，有利于學(xué)生之間相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，自我完善，既能有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又保護(hù)了學(xué)生的自尊，還能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛力，提高合作學(xué)習(xí)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的集體責(zé)任感和合作精神。這樣能強(qiáng)化學(xué)生有效的合作學(xué)習(xí)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生更加有效地合作學(xué)習(xí)。

第五篇：土木工程專業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)論

我畢業(yè)八年了,學(xué)的也是土木,從網(wǎng)上看到一稿,挺好的,你可以看看,不過(guò)內(nèi)容挺多的.僅以此文獻(xiàn)給土木行業(yè)中的年輕人 注明本貼為轉(zhuǎn)貼 應(yīng)廣大網(wǎng)友的要求, 結(jié)合本專業(yè)的特點(diǎn), 對(duì)土木專業(yè)高校即將畢業(yè)的師弟師妹們介紹點(diǎn)經(jīng)驗(yàn), 只是個(gè)人所見(jiàn),不足之處請(qǐng)見(jiàn)諒.一共有 10 個(gè)內(nèi)容,偏多啊!第一部分 大學(xué)畢業(yè)生如何找工作.大學(xué)畢業(yè)生找工作的確是一件很大事情.在找工作之前, 要明確自己究竟想要從事什么工作, 自己的水平能干什么.如果你只是一個(gè)不太有名氣的學(xué)校畢業(yè)的,還是先找到工作為妙,不 要幻想太多.土木行業(yè)很重視經(jīng)驗(yàn)的,不管是從事設(shè)計(jì)也好,施工也好.能吃苦的同學(xué),失 戀的,想逃避社會(huì)的,喜歡當(dāng)官的,喜歡大自然的,性格孤僻的可以去施工單位,在施工單 位混出來(lái)人基本都是很能吃苦的人,而且身體好,在工程管理上絕對(duì)是個(gè)好手,因?yàn)榻ㄖ?程的特點(diǎn)決定了對(duì)它的管理要比一般的管理難的多,因?yàn)樵谑┕挝荒阋投喾饺耸看蚪?道,是動(dòng)態(tài)的管理,隨時(shí)有新的事件,突發(fā)的事件出現(xiàn),對(duì)我們是個(gè)極好的鍛煉.干工程沒(méi) 有不出事的, 而且層出不窮, 就象防水工程一樣, 沒(méi)有不漏的, 否則哪有那么防水堵漏公司? 處理工程事故是最能學(xué)到東西的,你能記住一輩子,據(jù)統(tǒng)計(jì),在工程質(zhì)量事故中,真正因?yàn)?工程技術(shù)人員責(zé)任心不強(qiáng)造成的不多,絕大多數(shù)(90%以上)是經(jīng)驗(yàn)不足造成的.女生或性格象女生的,喜歡談戀愛(ài)的,不想有太多的出息的,喜歡呆在城市的可以考慮進(jìn)設(shè) 計(jì)院,大的設(shè)計(jì)院進(jìn)不去,可以先去一般城市的設(shè)計(jì)院練練手,差不多了再去大城市.沒(méi)有 施工經(jīng)驗(yàn)的人也可以搞設(shè)計(jì),但設(shè)計(jì)質(zhì)量不一樣.在施工單位呆過(guò)的人搞設(shè)計(jì),他的設(shè)計(jì)圖 紙非常合理,為施工單位著想,盡量簡(jiǎn)化施工.沒(méi)有施工經(jīng)驗(yàn)的人設(shè)計(jì)的圖紙,最怕施工的 人問(wèn)他,在現(xiàn)場(chǎng)服務(wù)也是比較費(fèi)勁.但也沒(méi)有必要非得去施工干不可,也可以經(jīng)常去施工現(xiàn) 場(chǎng)看看,時(shí)間長(zhǎng)了也行.不喜歡土木行業(yè)的也可以考慮改行,自己做點(diǎn)小生意,開(kāi)個(gè)小公司.因此為自己定位很重要,一定要為自己定個(gè)方向.為自己定位后就有針對(duì)性寫(xiě)簡(jiǎn)歷,簡(jiǎn)歷一 定不要超過(guò)三篇,最好是一篇.在外面找工作最好不要帶畢業(yè)證的原件,因?yàn)榘l(fā)生過(guò)許多丟 證的事,很麻煩的.在簡(jiǎn)歷上寫(xiě)上畢業(yè)證編號(hào)就行了.不能輕易將證件交給用人單位,有些 單位為了控制學(xué)生,就扣證件.還有的給安家費(fèi),但到了用人單位一打聽(tīng),原來(lái)要分幾年給 付,還要扣證.在投簡(jiǎn)歷時(shí),不要硬給人家,一般他們主動(dòng)收下的有戲.新畢業(yè)最好是去正規(guī)的單位,比如國(guó)企.只有在國(guó)企練成手了,才能去私企和民營(yíng)企業(yè).尤其是女生,最好不要去私人的建筑公司,那里的從業(yè)人員有一部分素質(zhì)很差,女生去了很

危險(xiǎn),但如果去了國(guó)企就沒(méi)什么事了.第二部 初到一個(gè)新單位要注意什么.FIRST 不要亂說(shuō)話.討論技術(shù)問(wèn)題時(shí),由于我們剛畢業(yè),發(fā)言的可能較小,正確率更低, 所以好最是聽(tīng),不要亂插嘴.不要亂評(píng)論公司中的某個(gè)人,比如太丑,太漂亮,太不正經(jīng)了 等.我剛參加工作的時(shí)候,看公司的一個(gè)女的很不順眼,穿的花枝招展的,就想和對(duì)桌的* 工程師說(shuō)說(shuō),虧了那天我沒(méi)說(shuō),很快我就知道了那個(gè)女的是他的小姨子.在一個(gè)新單位的人 際關(guān)系你沒(méi)有摸清之前,一定要少評(píng)論人.總是批評(píng)的人一般來(lái)說(shuō)是好人,一定要聽(tīng)話啊!同事之間的聊天如果是無(wú)關(guān)緊要的,可以參加,否則不要參與.在施工單位聊天是一門(mén)必修 課,很重要的,要和監(jiān)理聊,和甲方聊,只有聊天才能聊出感情.到了施工現(xiàn)場(chǎng)不要指手劃 腳的,不要不懂裝懂.對(duì)待老同志要尊重,盡管現(xiàn)在大學(xué)生很多,但在單位里大學(xué)生人們還 是喜歡的,尤其是施工單位,大學(xué)生并不多的.對(duì)待那些沒(méi)有文化的人,不要輕視,他們畢 竟在單位干了一輩子,在許多方面還是值得我們學(xué)習(xí)的,比如說(shuō)敬業(yè)精神和工作經(jīng)驗(yàn).SECOND 要勤快點(diǎn).早上早來(lái)一會(huì),打掃打掃衛(wèi)生,整理辦公桌.沒(méi)有特殊的情況不要遲 到,不要總請(qǐng)假.別人工作忙時(shí),主動(dòng)幫一下也是必要的.集體活動(dòng)要參加,不能象在學(xué)校

那樣,想來(lái)就來(lái),想走就走了.THIRD 要善于學(xué)習(xí).由于土木工程的復(fù)雜性決定了我們必須要善于學(xué)習(xí).一個(gè)是向?qū)嵺`學(xué), 一個(gè)是向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué),還有就是向書(shū)本學(xué),多看些工程實(shí)例方面的書(shū),看課本就沒(méi)有必要 了.FOURTH 要善于吃苦.不管是做施工也好,做設(shè)計(jì)也好.要能吃苦,土木工程本來(lái)就是一個(gè) 艱苦專業(yè),我念大學(xué)的時(shí)候很多人都不喜歡念,現(xiàn)在不同了,因?yàn)檎夜ぷ鞅容^好找,加之從 業(yè)人員短缺,現(xiàn)階段學(xué)土建的人多了,但其艱苦性仍未改變.只要和土建相關(guān)的人,沒(méi)有輕 松的,就是領(lǐng)導(dǎo)也不象生產(chǎn)單位的領(lǐng)導(dǎo)那么輕松,生產(chǎn)單位一樣產(chǎn)品生產(chǎn)多少年,人員設(shè)備 都是固定的,而建筑工程產(chǎn)品由于其自身的特點(diǎn)決定了做從業(yè)人員的勞累.FIFTH 對(duì)待工作要有責(zé)任心.當(dāng)今社會(huì)談責(zé)任心仿佛有點(diǎn)過(guò)時(shí)了,但作為工程技術(shù)人員卻 要有責(zé)任心,而且要強(qiáng).我當(dāng)年結(jié)婚三天就上班了,因?yàn)楫?dāng)時(shí)負(fù)責(zé)一個(gè)很大的項(xiàng)目,我放心 不下,在家里呆不住.有的時(shí)候,因?yàn)樨?zé)任心不強(qiáng)也會(huì)導(dǎo)致一些不必要的浪費(fèi)和返工.新參 加工作的人, 如果是工作經(jīng)驗(yàn)不足造成的損失有情可原, 但如果是因?yàn)闆](méi)有責(zé)任造成的損失, 領(lǐng)導(dǎo)會(huì)對(duì)你有意見(jiàn)的.在任何一個(gè)單位, 出事故是正常的, 外表看著正在施工的宏偉的大樓, 其實(shí)都有許多的問(wèn)題,有大有小,只是外人不知道罷了.有的畢業(yè)因?yàn)槌鳇c(diǎn)事故就灰心了, 沒(méi)有必要,時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)了解,出質(zhì)量事故是絕對(duì)的,不

不出事故是絕對(duì)不可能的.SIXTH 不要站錯(cuò)隊(duì).新到一個(gè)單位,不要和某些人過(guò)于關(guān)系甚密,不要參加任何一個(gè)幫派, 只是努力工作就行了.第三部 關(guān)于考證和晉職稱的問(wèn)題.在土木行業(yè)有許多證可考的:注冊(cè)結(jié)構(gòu)師,注冊(cè)造價(jià)師,注冊(cè)監(jiān)理工程師,房地產(chǎn)評(píng)估師, 注冊(cè)建筑師,注冊(cè)建造師,注冊(cè)巖土工程師等.對(duì)于那些需要過(guò)基礎(chǔ)課的考試,要先過(guò)基礎(chǔ) 課,如注冊(cè)結(jié)構(gòu)師,注冊(cè)巖土工程師等,工作若干后才可考專業(yè)課.有的不需要基礎(chǔ)課,但 專業(yè)工齡要求較長(zhǎng),如:注冊(cè)造價(jià)師,注冊(cè)監(jiān)理工程師,其中注冊(cè)監(jiān)理工程師必須具有工程 師職稱并且在取得職稱后工作后三年,是要求條件最高的.其它的只對(duì)學(xué)歷有要求,對(duì)職稱 沒(méi)有具體的要求.考證是大勢(shì)所趨,也是社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)的一種方式,對(duì)那些愿意學(xué)習(xí)的人是 非常有幫助的.關(guān)于晉職稱.大專畢業(yè)后三年評(píng)助理工程師,證上助理工程師后四年評(píng)工程師,即大專畢業(yè) 后七年可晉工程師.大專畢業(yè)原則上不允許評(píng)高級(jí)工程師.本科畢業(yè)后一年后自動(dòng)轉(zhuǎn)為助理 工程師,評(píng)為助理工程師后四年評(píng)工程師.即本科畢業(yè)五年后評(píng)工程師.在獲工程師職稱五 年后可有資格評(píng)高級(jí)工程師.碩士畢業(yè)后 2-3 年評(píng)工程師,博士畢業(yè)后 1 年評(píng)工程師.例如某人專科 2005 年畢業(yè),則他在 2008 年晉助工,在 2012 年晉工程師.某人本科 2005 年畢業(yè)后,他在 2006 年晉助工,在 2010 年晉工程師,在 2015 年有資格晉高級(jí)工程師.看 現(xiàn)在的趨勢(shì),?？茣x高級(jí)的可能越來(lái)越小了,除非有重大的貢獻(xiàn).晉工程師只需提交幾篇論 文,不用發(fā)表,可以隨便抄的.但晉高級(jí)工程師要在省級(jí)以上刊物上發(fā)表 1-2 篇文章.了解以上內(nèi)容,有助于同學(xué)對(duì)今后的人生定位,對(duì)自己今后的人生之路有個(gè)安排.現(xiàn)在的人 生有許多道路可走的,我原來(lái)是專科畢業(yè),后來(lái)念的自考本科,大學(xué)畢業(yè)十年后又考上了研 究生,所以不用一條道走到黑,現(xiàn)在的人生道路是多元.但在人生的緊要關(guān)頭有幾步是非常 關(guān)鍵的,工作就是其中之一.我在原單位對(duì)手下的技術(shù)人員很好,對(duì)新畢業(yè)的大學(xué)生總是加 以指導(dǎo).有的人沒(méi)晉完中級(jí)職稱就到外面闖蕩, 也能闖一陣子, 但他現(xiàn)在特別想回來(lái)晉職稱, 因?yàn)橥两ㄐ袠I(yè)沒(méi)有中級(jí)職稱找工作很難的(不是指畢業(yè)生),他本來(lái)應(yīng)該在 2003 年晉職稱, 直到現(xiàn)在也沒(méi)晉上,就是沒(méi)安排好自己的行程.第四部 大學(xué)學(xué)的專業(yè)課與實(shí)際的差別.經(jīng)常有人問(wèn)我,大學(xué)里面學(xué)的課程在實(shí)際中有用嗎?我的回答是,有用,但用的不多而且不 夠用.大學(xué)里面學(xué)的許多課程只是讓學(xué)生了解一下內(nèi)容,沒(méi)有深度,和實(shí)踐有距離.我是施

工單位出身的,對(duì)設(shè)計(jì)了解的不多.總的來(lái)說(shuō),大學(xué)所學(xué)的東西,在設(shè)計(jì)院里用的多,在施 工單位用的少,但并不是說(shuō),施工單位對(duì)

大學(xué)生要求的低.現(xiàn)在的工程越來(lái)越復(fù)雜了,有許 多地方要用到力學(xué)知識(shí)的.在國(guó)外施工單位的技術(shù)力量是強(qiáng)的,這一點(diǎn)不同于中國(guó).在實(shí)際工作中最實(shí)用的是手冊(cè)和工程實(shí)例之類的東西,要多看看.我個(gè)人認(rèn)為對(duì)大學(xué)的課程,只要是自己答的,能達(dá)到 60 分就行.其實(shí)很多課程如果開(kāi)卷, 大多數(shù)人都能答 80 分以上.在實(shí)際工作中就是開(kāi)卷考試,不會(huì)就翻書(shū)嘛,又沒(méi)有人監(jiān)考!注冊(cè)結(jié)構(gòu)工程師和注冊(cè)巖土工程師的專業(yè)考試就是開(kāi)卷考試的.第五部 在工作中如何提高自己.這一點(diǎn)在前面我已經(jīng)說(shuō)了一些, 在這里我簡(jiǎn)單提一下.我在單位的時(shí)候, 有什么活都搶著干, 每個(gè)月開(kāi)資,先去沈陽(yáng)買書(shū).剛開(kāi)始在工段當(dāng)技術(shù)員,后來(lái)是質(zhì)量檢查員,最后是分公司的 主任工程師, 編了大量的施工方案, 還參加了公司的施工招投標(biāo), 我主要是做施工組織設(shè)計(jì).2001 年底晉上工程師職稱,2002 年年初我離開(kāi)了公司.我的感覺(jué)是一定要把工作中的體會(huì) 記下來(lái),平時(shí)多攢點(diǎn)資料.因?yàn)槲沂菑幕鶎右徊揭徊礁缮蟻?lái)的, 所以公司對(duì)我還是很重視的, 下面的工程技術(shù)人員對(duì)我也很尊重,對(duì)一些工程問(wèn)題的處理,我做的方案他們是認(rèn)可的.我 記得一位院士說(shuō),他其實(shí)很一般,但和他同時(shí)畢業(yè)的同學(xué)都在了機(jī)關(guān),就他在基層,一直從 事技術(shù),邊干邊學(xué),就有了今天的成就.我們這兒的院士說(shuō)人的能力總是逐步增長(zhǎng)的.剛畢 業(yè)的同學(xué),到了新單位很多東西都不懂,就對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑.事實(shí)很多人都是這樣的,我 剛畢業(yè)的時(shí)候也是啥也不會(huì).比如一棵小的時(shí)候,樹(shù)小根也小,樹(shù)長(zhǎng)大了,它的根也大了, 所以不要對(duì)自己的能力有疑問(wèn).隨著時(shí)間的增長(zhǎng),你的樹(shù)會(huì)越長(zhǎng)越大的,根也越越發(fā)達(dá),小 樹(shù)怎么可能有大根呢? 有的人問(wèn)我:“我在小城市工作,聽(tīng)說(shuō)大城市的施工技術(shù)很先進(jìn),我能行嗎”?可以的,沒(méi)問(wèn) 題的.我以前在一個(gè)小城市干的是重工業(yè)廠房,后來(lái)我到北京工作,沒(méi)什么不適應(yīng)的.都是 那點(diǎn)東西,也是陪各方人士聊嗎,我發(fā)現(xiàn)土建行業(yè)的人都特能講.而且技術(shù)越先進(jìn),我們?cè)?輕閑.第六部 如何跳槽.在單位干的差不多時(shí)候, 就得準(zhǔn)備跳槽.要作好各種準(zhǔn)備: 首先把自己的證書(shū)都掌握在手中.在走之前要處理好各種事情:欠人的錢要還,不要聲張,妥善處理好和準(zhǔn)備拋棄的(男)女 朋友的關(guān)系,有情人的要斷絕來(lái)往了,有老婆孩子比較麻煩就得帶著了,(男)女朋友在外 地的要事先讓他們知道,幫助找個(gè)工作,有同學(xué)朋友的請(qǐng)他們幫助介紹,實(shí)在沒(méi)有可靠人的 就得自己出馬了.光棍比較好,一個(gè)人拿個(gè)包就走人了.膽小怕事的,怕找不到工作又回不 了原單位的,可以采用“騎驢找馬”的方法:先不辭職,請(qǐng)假到外地找工作,覺(jué)得不行再回原 單位.我膽子比較大,就和領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了句我不干了,就