第一篇：淺談對行政文化的研究

寧波廣播電視大學(xué)行政管理本科畢業(yè)論文

淺談對行政文化的研究

文化是人類的活動方式，是隨著人類的產(chǎn)生而形成的。人類的歷史，從本質(zhì)上講，是人類文化的發(fā)展史。行政活動是隨國家產(chǎn)生而產(chǎn)生，是一種具有階級及政治性的國家意志的行為。因此，行政的產(chǎn)生比文化較晚，但它是人類文化的主要內(nèi)容。[1]本文在此僅就“行政文化”的概念、特征、重要性、弊端及創(chuàng)新路徑等方面作一些簡單的探討。

1.關(guān)于行政文化的概念及其重要性

1.1行政文化的概念

行政文化屬于狹義的文化范疇，是指在一定歷史條件下通過行政社會化所形成的持久影響行政主體的行政行為、行政傾向的行政思想、行政制度和行政心理的總和。這個定義主要包括以下五層含義：

①行政文化既不是行政與文化的簡單耦合，也不是文化在行政領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用，它既受社會文化的影響，又受行政管理實踐的制約。不同的社會文化培育出不同的行政體系，在不同的行政體系的活動中形成不同的行政文化。

②行政文化是通過行政社會化而形成的，是行政社會化過程中人們獲得“行政人”身份的重要標(biāo)志。

③行政文化是時代的產(chǎn)物，不同的時代具有不同的行政文化。

④行政文化對行政主體的行政行為和行政態(tài)度具有持久性、頑固性的影響，最終使人們形成總體的行政傾向。

⑤行政文化是一個系統(tǒng)，它由行政思想、行政制度和行政心理構(gòu)成。其中，行政思想是制高點，變動性最大、最活躍；行政心理是基礎(chǔ)，變動較為緩慢；而精神形態(tài)的行政心理是互動的橋梁。[2] 1.2行政文化的基本特征

文化作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，在不同的社會生活領(lǐng)域具有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，在行政活動領(lǐng)域即表現(xiàn)為行政文化。行政文化是與行政相關(guān)的文化，它包含人們行政行為的態(tài)度、信仰、感情和價值觀，以及人們所遵循的行政方式和行政習(xí)慣等，具體來說包括人們的行政觀念、行政意識、行政思想、行政理想、行政道德、行政心理、行政原則、行政價值、行政傳統(tǒng)等。行政文化是一種多層次的、復(fù)合的文化，它的形成受到多方面因素的影響，如歷史條件、地理環(huán)境、社會制度、民族特性、文化心理、文化背景、傳統(tǒng)習(xí)慣等。行政文化是在社會文化的基礎(chǔ)上，在具體的行政活動中形成的，不同的社會文化背景、不同的行政活動培育出不同的行政文化，行政文化的形成是一個長期而緩慢的過程，一旦形成共 7 頁 第 1 頁

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則具有以下相對穩(wěn)定的特性：

①時代性和民族性。神權(quán)政治時代的行政文化是迷信的、神秘的，封建專制時代的行政文化是尚權(quán)威、重服從，資產(chǎn)階級革命時代的行政文化是講人權(quán)、尚實效、重法治，社會主義民主政治時代的行政文化則重科學(xué)、為民眾、尚服務(wù)。行政文化又往往因不同的國度和民族形成不同的模式和色彩，美國的行政文化通常表現(xiàn)為民主、自由、積極、奮發(fā)的特色，德國的行政文化表現(xiàn)為重法、守紀(jì)、嚴(yán)正、整齊的特色，英國的行政文化則有尚典、守舊、泥古、重名的色彩。

②社會性和積淀性。行政文化是一種社會積淀物，是人們在長期行政活動中知識、經(jīng)驗、理想、信仰、道德、價值的積淀，是通過長期創(chuàng)造、延續(xù)、傳承而實現(xiàn)的。

③整合性與多元性。行政文化是在一個相當(dāng)長的歷史過程中，在人類社會的經(jīng)濟、政治發(fā)展和治國安邦的相互作用過程中，在不同社會文化的沖突和交融中，由不同的區(qū)域和人群逐漸整合而成，不同的人群和區(qū)域使行政文化呈現(xiàn)出多元的特性。

④普遍性與連續(xù)性。行政文化是連續(xù)的、持久的和無所不在的，行政文化一經(jīng)形成將廣泛地、持續(xù)地影響行政主體及其行政活動。

⑤滲透性與隱蔽性。行政文化往往以比較隱蔽的形式滲透到社會的各個領(lǐng)域，滲透到各個行政組織和行政人員中，滲透到具體的行政活動中。[1]、[3] 1.3行政文化的功能及重要性

1.3.1行政文化的主要功能

行政文化的功能是多向性的，從總體上來說，具有以下三個方面的基本功能： ①行政文化具有控制功能，即指行政文化對行政系統(tǒng)的活動進行著自覺或不自覺的控制，從而使行政系統(tǒng)的活動沿著一定行政文化的取向運轉(zhuǎn)。

②行政文化具有聚合功能，即指行政文化為全體行政人員確立凝聚點，產(chǎn)生凝聚力，提供凝聚劑，從而使他們緊緊地團結(jié)在一起，為了實現(xiàn)共同的目標(biāo)，追求共同的理想，同心協(xié)力，開拓前進。

③行政文化的運作功能。伴隨著人們活動、社會歷史、文化的不斷發(fā)展進化，文化內(nèi)部諸要素的變化、發(fā)展，以及行政系統(tǒng)的發(fā)展，行政文化會不斷地自我更新和進化，而行政文化的變革、更新又成為行政系統(tǒng)進一步發(fā)展的重要動力，這便是行政文化的運作功能或謂之發(fā)展功能。[4] 1.3.2行政文化的重要性

行政文化的形成及其特征決定了行政文化是一種潛在的無形的力量，它對行政管理有著深遠持久、無所不在、無時不有的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

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①是對行政行為的影響。任何特定的行政活動無不受到行政文化的制約，無論是行政決策還是行政執(zhí)行都是如此。行政文化通過人們行政心理、行政意識、行政思想、行政習(xí)慣對行政行為發(fā)生作用。行政文化對行政行為的影響是全面的、直接的，不僅影響行政決策是否果斷、科學(xué)、可行，而且影響行政執(zhí)行是否快捷、完整、靈活。具有自覺行政意識和進取行政思想的人，能夠成為當(dāng)機立斷、獨立思考的決策者和堅定、靈活的執(zhí)行者；反之，則成為優(yōu)柔寡斷、固步自封的決策者和僵化、拖拉的執(zhí)行者。開放型的行政文化氛圍，會使決策者的行為具有開放、民主、效率傾向；相反，封閉型的行政文化氛圍則會使決策者因循守舊，唯書唯上，思想僵化。民主型的行政文化氛圍會使決策者的決策具有創(chuàng)造性、靈活性和綜合性；相反，專制型的行政文化氛圍會使決策者專橫武斷，剛愎自用?；薨敌偷男姓幕諊鷷箾Q策者心胸狹隘，玩弄權(quán)術(shù)，爭功諱過，造成行政風(fēng)氣腐??；相反，明朗型的行政文化氛圍則會使決策者胸襟開闊，寬宏大度，公平正直，堅持原則，從而形成廉正健康的行政風(fēng)氣。當(dāng)然，由于文化背景的不同，人們判斷決策者和執(zhí)行者的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。但無論評價標(biāo)準(zhǔn)如何，行政文化對人們行政行為的影響是巨大的。

②是對行政觀念的影響。行政文化對人們行政觀念的影響是長遠的、深層的。行政文化作用于行政活動往往是通過行政人員的觀念、信仰、習(xí)慣來實現(xiàn)的，行政人員是行政活動的主體，在行政活動過程中，行政文化環(huán)境對行政人員的觀念起著直接的決定作用，社會成員進入行政活動領(lǐng)域后，不可避免地帶有原有行政文化影響下各種積極或消極的因素，并在一定的行政體系內(nèi)和具體的行政活動中形成特定的思想觀念。如官僚主義，高高在上，遇事推諉，不求有功，但求無過，為政不廉，任人唯親等行政觀念很大程度上與封建的等級制度、價值觀念、思維方式、倫理道德等行政文化氛圍有關(guān)。

③是對行政體制的影響。行政文化從多方面影響行政體制，這種影響和作用是潛在的、復(fù)雜的，通過歷史條件、地理環(huán)境、民族特性、文化心理、文化傳統(tǒng)、社會制度、政治狀況、經(jīng)濟水平等對行政體制發(fā)生作用。封閉的地理環(huán)境，落后的社會制度，較低經(jīng)濟水平下形成的崇尚權(quán)威，注重人治，講求等級制的行政文化會產(chǎn)生專制主義中央集權(quán)的行政體制；相反，開放的地理環(huán)境，先進的社會制度，較高經(jīng)濟水平下形成的崇尚民主，注重法制，講求平等的行政文化會產(chǎn)生民主色彩地方分權(quán)的行政體制。守舊、惰性、注重形式的行政文化會產(chǎn)生低效率的行政體制；相反，進取、勤奮、講求實效的行政文化會產(chǎn)生高效率的行政體制。[1]、[5]、[6]

總之，行政文化對行政管理的影響是廣泛的、深遠的，以致有人稱之為“行政的非正式組織”，行政文化通過行政行為、行政觀念、行政體制對任何特定的共 7 頁 第 3 頁

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社會行政活動產(chǎn)生影響，這種影響不是直觀的、簡單的過程，而是一個復(fù)雜的、多樣的、潛在的過程。

2.當(dāng)前中國行政文化的弊端

經(jīng)歷社會主義革命和社會主義建設(shè)，特別是改革開放二十多年來的建設(shè)后，中國的行政文化與中國社會一樣，也發(fā)生了根本性的變革，傳統(tǒng)行政文化中的許多弊病被根治，其精華也經(jīng)歷了社會主義的改造后被保留了下來。但我國社會主義改革仍在進行，當(dāng)代社會處于明顯的轉(zhuǎn)型時期，整個社會處于變動不屈的動態(tài)過程，行政體制改革尚需深入。在社會轉(zhuǎn)型期，中國的行政文化必然既受到傳統(tǒng)文化的影響，又積極地創(chuàng)新，表現(xiàn)為多元并存，以中國特色社會主義現(xiàn)代化為發(fā)展趨向的復(fù)雜特征。其明顯的弊端是：中國社會正處于整體性社會轉(zhuǎn)型時期，不同性質(zhì)的行政文化并存，導(dǎo)致了一方面行政文化本身積極地進行自身的變革與調(diào)整，以適應(yīng)社會發(fā)展的要求，呈現(xiàn)出與社會變革和發(fā)展的適應(yīng)性；另一方面舊的行政文化頑固存在，嚴(yán)重阻礙著行政體制的變革，又呈現(xiàn)出無序性和干擾性的特征的結(jié)果。我國生產(chǎn)力水平低下，地區(qū)差別明顯，以及漸進改革的特性等方面也在一定程度下導(dǎo)致了不同性質(zhì)的行政文化的多元并存。

2.1依循守舊與開拓創(chuàng)新并存。

在計劃經(jīng)濟體制下，社會變動節(jié)奏緩慢，下級和個人對領(lǐng)導(dǎo)和單位依賴性強，主要依照過去的經(jīng)驗和上級命令行政，缺乏開拓創(chuàng)新精神，表現(xiàn)出依循守舊傾向。社會主義市場經(jīng)濟體制的基本特征就是突出競爭與效率，要想提高效率，贏得競爭，必須通過創(chuàng)新來實現(xiàn)，同時由于社會變革的速度加快，依照經(jīng)驗辦事已行不通，上級命令也不再放之四海而皆準(zhǔn)，也要求具備創(chuàng)新意識。開拓進取是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，但依循守舊作為人們的心理惰性仍然存在，二者將在一定時期內(nèi)并存并不斷沖突，此消彼長，最終全面樹立開拓創(chuàng)新的精神。

2.2傳統(tǒng)特點與現(xiàn)代精神并存。

在我國兩千余年封建專制統(tǒng)治歷史中，行政組織完善，行政文化發(fā)達，但其顯示出的主要缺陷有：①是本質(zhì)上以人為中心，注重人事，忽視法治，輕視民權(quán)；②是封閉保守與排斥異質(zhì)文化，加強思想禁錮，剝奪人們的自由；③是僵化的思維定勢，在這種思維定勢支配下，中國傳統(tǒng)行政文化缺乏創(chuàng)新與活力；④是民眾中存在根深蒂固的權(quán)威崇拜、清官思想、等級觀念、集權(quán)意識、依附心理等。市場經(jīng)濟的形成與發(fā)展，使人們的思維方式、價值觀念等發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，不再盲目服從，開始根據(jù)自己的利益和要求，理性地反思政府的取向，積極要求參與行政過程，平等、競爭、民主、法制、參與、開放的觀念日益深入人心，主體意識越來越強烈。中國行政文化體現(xiàn)出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，二者相互影響、相互作用、相互滲透又相互沖突的特征。主要表現(xiàn)為：第一，人治思想與法治思想并存

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與沖突；第二，等級觀念與平等意識并存與沖突；第三，宗法觀念與民主意識并存與沖突；第四，封閉保守思想與開放創(chuàng)新精神并存與沖突。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，就是要以馬克思主義的立場、觀點和方法來分析傳統(tǒng)行政文化，對其進行合理的揚棄，要大力宣揚、倡導(dǎo)現(xiàn)代文化，同時努力汲取傳統(tǒng)文化的精華，舍棄其糟粕，推進行政文化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。

2.3本土文化與外來影響并存。

隨著我國改革開放的深入和世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展，人類歷史經(jīng)歷了一個從分散到整體的發(fā)展過程，進入信息時代后整個世界真正成為了一個不可分割、互相依賴、互相影響的整體，本土文化越來越多地受到外來文化的影響。在這一條件下，一方面，本土文化憑著其精華部分既有的頑強生命力，要繼續(xù)發(fā)展下去，但其糟粕成分也仍然在發(fā)生影響；另一方面，外來文華中既有合理的成分也有不適合中國國情的成分，二者混雜在一起涌入國門。亨特頓認為，發(fā)展中國家的文化發(fā)展，部分是由于與外界的接觸，部分是由于現(xiàn)代化的內(nèi)在過程。我國現(xiàn)階段行政文化的發(fā)展不能因為外來文化中先進的成分與腐朽的成分良莠混雜，就關(guān)閉國門，拒之門外，而是要科學(xué)地鑒別和吸收，不斷地吸納融合外來文化中與中國行政文化相適應(yīng)的合理成分和優(yōu)秀成果，不時剔除其腐朽的成分，使中國行政文化在現(xiàn)代化進程中不斷地走向前進。這就是中國行政文化呈現(xiàn)出本土文化與外來影響并存的特征。[7]、[8] 3.中國行政文化創(chuàng)新的動因以及推進其創(chuàng)新的路徑

由于當(dāng)前中國的行政文化存在著很多弊端，所以不得不對當(dāng)前中國的行政文化進行創(chuàng)新。

3.1當(dāng)代中國行政文化創(chuàng)新的動因。

當(dāng)代中國行政文化創(chuàng)新的動因主要有外因和內(nèi)因兩種。當(dāng)代中國行政文化創(chuàng)新的外因主要有以下幾種因素：

①社會轉(zhuǎn)變。當(dāng)代中國發(fā)生了兩次大的社會轉(zhuǎn)變，第一次是社會重心從以“階級斗爭為綱”向“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”轉(zhuǎn)化，這次轉(zhuǎn)變已基本完成。第二次是由社會主義計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，這兩次重大轉(zhuǎn)變必然推動行政文化的發(fā)展；

②政治改變伴隨著社會轉(zhuǎn)變。特別是社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，政治也進入了動態(tài)的、不斷變革的過程，如公務(wù)員制度的實行、中央和地方權(quán)限的劃分、一國兩制、黨政分開、政府機構(gòu)和人員的精簡等一系列變革，都將促進行政文化的進步；

③經(jīng)濟發(fā)展。當(dāng)代中國的經(jīng)濟高速發(fā)展，社會機構(gòu)、社會物質(zhì)生活和精神生活發(fā)生了重大變化，政府對經(jīng)濟社會指導(dǎo)、干預(yù)的管理方式、重心在不斷變化、調(diào)整，這無疑對行政文化提出了更高的要求；

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④文化多元。由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值追求、利益取向多元化。在當(dāng)代中國的社會文化中既有占主導(dǎo)地位的社會主義文化，也有西方文化和中國傳統(tǒng)文化，它們構(gòu)成一幅多彩繽紛的文化圖景，這一切無不對行政文化發(fā)展產(chǎn)生影響。

當(dāng)代中國行政文化創(chuàng)新的內(nèi)因主要包括有：

①行政目標(biāo)與原則的變化。行政目標(biāo)不再是以政治手段嚴(yán)控社會而是保持和激發(fā)社會活力，以有效適度的調(diào)控和管理保證社會的穩(wěn)定，行政原則由計劃原則向市場原則、集權(quán)向分權(quán)與集權(quán)適當(dāng)結(jié)合，由“政治掛帥”向以經(jīng)濟為中心轉(zhuǎn)變；

②行政內(nèi)容的變化。特別是市場經(jīng)濟要求重新界定行政范圍與內(nèi)容，重新規(guī)范政府職能；

③行政體制改革。如精簡機構(gòu)、減少冗員、建立公務(wù)員制度，建立統(tǒng)一、高效、精簡的行政管理體系；

④行政人員素質(zhì)有了極大的提高。這將導(dǎo)致行政文化的基礎(chǔ)、價值觀念等的重大變化。[9] 3.2推進中國行政文化創(chuàng)新的路徑。

隨著全球經(jīng)濟一體化日趨加劇，中國在國際經(jīng)濟政治格局中發(fā)揮越來越重要的作用，同時也多方位、深層次地接受來自國際組織、國外政府的巨大影響。世界各國在國際中扮演的角色和地位，在某種程度上，由該國經(jīng)濟持久發(fā)展的競爭力決定。經(jīng)濟持久發(fā)展的不竭動力來源于一國科學(xué)和技術(shù)的不斷創(chuàng)新。正因為如此，國家創(chuàng)新系統(tǒng)、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)、政府創(chuàng)新等各種圍繞“創(chuàng)新”而來的名詞長久地牽動著各國研究者的神經(jīng)。特別是眾多發(fā)展中國家,經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，企業(yè)依附性強,，激烈的國際競爭使得企業(yè)根本沒有余力進行自主創(chuàng)新，何況國外“新”技術(shù)的引進仍能為企業(yè)帶來豐厚利潤，這就使得企業(yè)更沒有動力去創(chuàng)新。加上發(fā)展中國家的法律、制度、文化等各方面也少有促進科技創(chuàng)新的動力源。在這種新形勢下,黨和政府審時度勢,提出“用15年左右的時間使我國進入創(chuàng)新型國家行列”的奮斗目標(biāo)?，F(xiàn)代創(chuàng)新型國家的發(fā)展經(jīng)驗告訴我們，政府在國家創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)中應(yīng)著重完善創(chuàng)新型制度、健全國家創(chuàng)新體系、發(fā)展創(chuàng)新文化，切實發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。因此，當(dāng)前我國行政文化創(chuàng)新的主要路徑有：①加快決策文化創(chuàng)新，建立起民主政府；②加快行政法制文化創(chuàng)新，建立起法治政府；③加快公共服務(wù)文化創(chuàng)新，建立起服務(wù)政府；④加快行政道德文化創(chuàng)新，建立起德治政府；⑤加快行政體制文化創(chuàng)新，建立起高效政府；⑥加快公民參與文化創(chuàng)新，建立起陽光型政府。[9]、[10]

4.研究行政文化的現(xiàn)實意義

行政文化作為一種獨立的文化概念和文化現(xiàn)象來研究，具有以下四個方面的現(xiàn)

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實意義：

①開展行政文化的研究，有助于了解行政文化對于行政組織系統(tǒng)的制約作用及其相互影響的因素，找出優(yōu)化行政環(huán)境的途徑和措施，提高行政管理水平。

②開展行政文化的研究，通過中外行政文化的比較，相互借鑒或吸收，有助于我國行政體制的改革。

③開展行政文化的研究，有助于認識傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代行政文化的積極和消極影響，從而使行政系統(tǒng)在吸收傳統(tǒng)民族文化的同時做到“去粗求精”、“去偽存真”。

④開展行政文化的研究，是建設(shè)和塑造具有中國特色的現(xiàn)代行政文化體系的要求，必須開展行政文化的研究，對行政文化的定義、功能、理論依據(jù)及其同行政學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的關(guān)系進行探討，總結(jié)出行政文化體系的基本框架、基本內(nèi)容及其變化發(fā)展的規(guī)律，為我國行政體制的改革和發(fā)展提供良好的文化氛圍。[1]、[11] 行政管理的現(xiàn)代化不僅是行政技術(shù)手段的現(xiàn)代化，更是行政文化的現(xiàn)代化。因此，行政文化建設(shè)必須以現(xiàn)代化的行政管理為依歸，形成自覺的行政意識，開放的行政觀念，優(yōu)良的行政傳統(tǒng)，良好的行政習(xí)慣，科學(xué)的行政思想，正確的行政價值，積極的行政理想，健康的行政心理，高尚的行政道德。當(dāng)然，建設(shè)現(xiàn)代化的行政文化，對行政文化的整合與再造，絕不意味著否定我國傳統(tǒng)行政文化的合理部份，而是在繼承、弘揚我國優(yōu)秀行政文化的同時，借鑒外來文化，從國情出發(fā)，積極吸收中外現(xiàn)代科學(xué)文化中合理的行政文化因素，創(chuàng)立有中國特色的社會主義現(xiàn)代行政文化。參考文獻

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第二篇：行政文化研究畢業(yè)論文

行政管理專業(yè)畢業(yè)

論文

題 目 行政文化研究 專 業(yè) 行政管理專業(yè) 姓 名 任豹

目 錄

一、行政文化的含義…………………………………………………………………1

二、行政文化的構(gòu)成…………………………………………………………………1（1）行政思想…………………………………………………………………………1（2）行政價值…………………………………………………………………………1（3）行政道德…………………………………………………………………………1（4）行政精神…………………………………………………………………………2

三、古代行政思想對現(xiàn)代中國的現(xiàn)實意義…………………………………………2（1）“民為邦本”和“仁政”的行政價值觀………………………………………2（2）“和而不同”的行政協(xié)調(diào)觀……………………………………………………3（3）以德治國的行政倫理觀…………………………………………………………4

四、面對當(dāng)今行政文化研究提出的拙見……………………………………………4（1）突出行政文化建設(shè)的倫理性……………………………………………………4（2）加強行政文化建設(shè)的理論研究…………………………………………………5（3）樹立典型的踐行者………………………………………………………………5

五、結(jié)語………………………………………………………………………………5

六、[參考文獻] ………………………………………………………………………6

內(nèi)容摘要：本文首先論述了行政文化構(gòu)成并依次敘述了它們的含義能使人們大概了解一下行政文化的組成。重點論述了古代行政思想對現(xiàn)代中國的現(xiàn)實意義能夠使現(xiàn)社會出現(xiàn)的一些腐敗官僚主義的官員們深刻反省和修正自身的錯誤，嚴(yán)于律己，勇于承當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，做先進文化的示范者，真正做到依法執(zhí)政、民主執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政，這才能為整個社會的文明進步創(chuàng)造極其重要的帶頭作用并通過本文敘述采取些什么措施來完善行政文化。

關(guān)鍵詞： 行政文化 行政精神 民為邦本 仁政

行政文化研究

一、行政文化的含義

要研究行政文化，首先要弄清楚行政文化的含義。行政文化是指在行政實踐活動基礎(chǔ)上所形成的，直接反映行政活動與行政關(guān)系的各種心理現(xiàn)象、道德現(xiàn)象和精神活動狀態(tài)，其核心為行政價值取向。行政文化的形成、變化和發(fā)展，受到哲學(xué)世界觀、政治思想體系、法律意識、價值觀念以及一般的社會道德倫理和心理的影響、制約，同時又反作用于這些文化現(xiàn)象。行政文化與其他文化現(xiàn)象不僅相互聯(lián)系，而且在一定條件下，又是可以相互轉(zhuǎn)化的。

二、行政文化的構(gòu)成

（一）行政思想

行政思想是指行政主體在行政管理過程中形成的具有現(xiàn)實可想性的一種奮斗目標(biāo)，是行政主體的政治立場、世界觀和人生觀的體現(xiàn)。根據(jù)內(nèi)容，行政理想可分為政治思想、行政道德理想、行政職業(yè)理想和行政生活理想。

（二）行政價值

行政價值是指人們對行政價值觀，行政價值關(guān)系、行政價值創(chuàng)造活動及其結(jié)果的反映，以及由此而形成的較為穩(wěn)定的心 1

理取向、評價標(biāo)準(zhǔn)和行為定勢。行政價值由行政主體的思想觀點、情感態(tài)度、價值取向、行為定勢等構(gòu)成，其實際就是行政主體需要和利益的內(nèi)化。形態(tài)的價值在一個團體或機構(gòu)中占主要地位時，這種價值觀就成為該團體或組織的價值觀念，在團體或行政機構(gòu)的價值觀下，個體所具有的價值觀依然存在，只是表現(xiàn)在明處，而不是隱而不露。

（三）行政道德

行政道德是職業(yè)道德的一種，是指政府行政工作人員，行使公共權(quán)力，管理公共事務(wù)，處理自身與工作對象之間，上下級之間，同事之間以及公私，得失等關(guān)系時，所應(yīng)當(dāng)遵循的原則和規(guī)范，曾記得剛步入大學(xué)時經(jīng)常聽到過這么一句話：大學(xué)里學(xué)不到多少知識的，大學(xué)關(guān)鍵是學(xué)怎么做人，學(xué)會了怎么做人才能更好的做事，但我本人不太贊成這個觀點，做人不光是在大學(xué)里學(xué)的是從小到大每天都要學(xué)習(xí)，光在大學(xué)里短短幾年是沒法鍛煉好的，效果也不會立竿見影，所以畢竟還是學(xué)校以學(xué)習(xí)為主。

（四）行政精神

行政精神：翻開中國的歷史，反映古代政府管理實踐的行政精神是豐富多彩的，是值得我們在現(xiàn)實生活中發(fā)揚光大的，毛主席說過：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有他的許多珍貴品，對于這些，我們還是小學(xué)生，今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)

當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)。繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動是有重要的幫助，在忠誠于國家無私奉獻精神上呈現(xiàn)了許多讓人無比敬佩的英雄，例如：岳飛，文天祥，觀天培。還有許許多多的感動中國人物，記憶最深刻的是從飛。所以行政精神也在他的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的全心全意為人民服務(wù)的精神、忠于職守勤勤懇懇的敬業(yè)精神，積極開拓創(chuàng)新的精神。

三、古代行政思想對現(xiàn)代中國的現(xiàn)實意義

（一）“民為邦本”和“仁政”的行政價值觀

如今我國政府機構(gòu)改革的目標(biāo)是建立辦事高效、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、行為規(guī)范的行政管理體系，提高為人民服務(wù)的水平。它內(nèi)在地包括了民主和效率兩個相互依存的價值取向，這與傳統(tǒng)行政文化的某些民主性思想有相通之處，而這些在現(xiàn)代社會仍具價值的思想對政府機構(gòu)改革目標(biāo)的制定和實現(xiàn)有著促進的作用。

反觀中國古代政治思想史，以人為本、民本治國的思想源遠流長。春秋時期，齊國著名政治家管仲最先提出了以人為本的概念。他在《管子〃霸業(yè)》中說：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危?！薄渡袝分姓f：“民為邦本，本固邦寧?！笨鬃拥摹按蟮乐幸玻煜聻楣钡乃枷?；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。古代“民本”思想的主要內(nèi)容既包括“君為民立”“吏為民役”“得其心，斯得其

民矣”的民本價值觀，也包括愛民、利民、保民、富民等實現(xiàn)民本思想的措施和手段，還包括察民情、順民意、安定民生、體恤民疾和取信于民的方式和目的。古代“民本”思想與共產(chǎn)黨的宗旨有相通之處：共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，為實現(xiàn)此目的，必須走“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。在新的歷史條件下，我們黨明確提出以人為本的理念，既是社會主義的內(nèi)在要求，又是全面建設(shè)小康社會實踐的需要。當(dāng)前中國的政府機構(gòu)改革，歸根結(jié)底是要提高為人民服務(wù)的水平。從這個意義上講，“民本”思想有助于政府機構(gòu)改革目標(biāo)的制定和實現(xiàn)。

在《禮記〃哀公問》中，孟子要求為政者“以不忍人之心，行不忍人之政”。古代“仁政”思想同霸政思想相對立，是一種“以德行仁者王”的王道行政學(xué)說，它以“德治”為基礎(chǔ)，是一種將行政問題道德化的學(xué)說。其主要內(nèi)容包括治民以“恒產(chǎn)”、薄稅賦、輕刑罰、救濟窮人、保護工商等，這種思想至今仍有超時代、超階級的價值。對政府機構(gòu)改革而言，要實現(xiàn)民主和效率的改革目標(biāo)，就必須精簡機構(gòu)，裁撤冗員，減輕納稅人的負擔(dān)，同時又要完善社會保障制度，“惠顧在社會競爭中的最不利者”。所以，古代“仁政”思想對促進政府機構(gòu)改革仍具有積極意義。

（二）“和而不同”的行政協(xié)調(diào)觀

中國傳統(tǒng)文化主流是提倡“和”的。但這個“和”不是

犧牲掉多樣性，而是在包容多樣性的前提下實現(xiàn)的統(tǒng)一。西周末年，鄭國的史伯就提出了“和實生物，同則不繼”。到了春秋末期，齊國思想家晏嬰更進一步指出和與同的差異，認為從日常生活到國家大事，都是靠不同的事物不同的意見“相成”“相濟”，形成和的局面，方能生存發(fā)展。如果拒斥不同，追求一律，只能一事無成。與晏嬰同時代的孔子在《論語〃子路》中更把“和”“同”思想提煉為道德箴言，叫做“君子和而不同，小人同而不和”。

和而不同的要旨可歸結(jié)為三個層次：社會中不同的人有不同的認識；不同的人和認識互相補充，共同促進；在統(tǒng)一的前提下使整個局面達到和諧。從微觀說，這是處理人際關(guān)系的原則；從中觀說，這是為政之道；從宏觀說，這也是建設(shè)和諧社會的需要。所謂“和而不同”，即和睦相處但不盲目茍同之意。這對于今天我們通過政府機構(gòu)改革，提高我們的執(zhí)政能力和善政水平都有著重要的現(xiàn)實意義。首先，一項公共政策的制定或執(zhí)行，如能運用“和而不同”的思想，經(jīng)過專家論證、人大常委會審議等法定程序，或讓廣大社會成員參與決策，就能集思廣益，從而保證決策的科學(xué)性、現(xiàn)實性和可行性，防止決策的重大失誤，降低決策成本和社會成本。其次，在改革中央政府和地方政府的關(guān)系，調(diào)整地方政府內(nèi)部利益關(guān)系的過程中，“和而不同”思想仍具有積極的意義。一是要按照市場經(jīng)濟條件下政府間職能配置的基本原則以及“和而不同”的思想，對中央

政府與地方政府的事權(quán)加以合理安排、明確規(guī)范，避免職能配置趨于“同構(gòu)化”以及中央高度集權(quán)。同時，在規(guī)范各級政府事權(quán)的基礎(chǔ)上，加強政府間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。二是要按照市場經(jīng)濟的要求，遵循“趨向綜合、宜粗不宜細”的總體原則以及“和而不同”的思想，重新調(diào)整政府部門間的職能結(jié)構(gòu)，做到職責(zé)明確、分工科學(xué)，同時注意加強部門之間的協(xié)調(diào)與合作。

（三）以德治國的行政倫理觀

當(dāng)前政府機構(gòu)改革，建設(shè)高素質(zhì)的公務(wù)員離不開行政倫理建設(shè)。我國傳統(tǒng)行政思想中有豐富的可資借鑒的行政倫理思想。如孔子在《論語》中說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”，即認為道德教化在政治中的作用，決非刑罰所能達到的。孔子要求統(tǒng)治者必須有表率的作用，“政者正也，子帥以正，孰能不正？”孟子也說：“行仁政、正君心、修德性。”

“以德治國”思想是在繼承傳統(tǒng)治國之策基礎(chǔ)上的升華，將其提到了一個新的更高的境界。所謂以德治國，一是治國者要有德，二是治國者要以德教化天下。普天之下，從上到下，從官到民，皆為有德之士，這是以德治國的最終目的?！肮俚隆笔且缘轮螄氖滓獑栴}。因此，具有德治思想傳統(tǒng)的中國歷來重視行政倫理即官德的建設(shè)。歷史上規(guī)范官員行為的官箴要求官員要貫穿“自律”精神，堅持“公”字為重。官箴屬于行政法的范疇，但又有濃厚的習(xí)慣法色彩。官箴、官箴的重要表現(xiàn)

形式——戒石銘，作為行政倫理的載體將世世代代的行政主體連接起來，成為規(guī)范行政行為的道德準(zhǔn)則。官箴、戒石銘的價值原則，是把朝廷所代表的“公家”（國家利益）置于無可動搖的最高地位，要求各級官吏正確處理“國”與“家”的關(guān)系，公正行事，即所謂“公生明，偏生暗”。但當(dāng)官員發(fā)生“角色沖突”時，各級官吏的“組織人格”，在官箴、戒石銘的警示之下，變道德義務(wù)為行政責(zé)任，避免出現(xiàn)“公、私”倒置，“權(quán)利與義務(wù)”錯位，這就是傳統(tǒng)行政倫理的現(xiàn)代意義之所在。

四、面對當(dāng)今行政文化研究提出的拙見（1）突出行政文化建設(shè)的倫理性

倫理是道德建設(shè)的靈魂所在，突出行政文化建設(shè)的倫理性也就是要突出行政主體對道德觀念的感知的自覺性，使其具有強烈的責(zé)任感、使命感、正義感、羞恥感，能夠自發(fā)按照道德要求規(guī)范自己的言行，使其言行在生活中能夠“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！眹?yán)于律己、秉公行事、懲惡揚善、不搞小團體主義，不徇私枉法以行政文化的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造良好的社會風(fēng)氣。

（2）加強行政文化建設(shè)的理論研究

《黨章》規(guī)定，共產(chǎn)黨員和黨的干部要解放思想，實事求是，不斷研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗、解決新問題、與時俱進、開拓創(chuàng)新，因此要加強行政文化建設(shè)的理論研究，使其不斷充實完善，內(nèi)容更加豐富，以充分發(fā)揮其對行政主體以及廣大民

眾的言行指導(dǎo)作用，避免不好甚至違法亂紀(jì)的言行出現(xiàn)，以促進我國行政文化，社會主義精神文明建設(shè)的健康和諧發(fā)展。

（3）樹立典型的踐行者

事實證明，生活中良好的典型模范具有很好的帶頭作用，能夠激勵其成為像典型模范人物，因此在生活、學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)踐行者并大力宣傳其先進事跡，帶動更多的踐行者。特別要發(fā)現(xiàn)行政主體、共產(chǎn)黨員中踐行者以樹立其行政主體、共產(chǎn)黨員的光輝形象。使其成為行政文化中靚麗的風(fēng)景線。

五、結(jié)語

我們要積極的繼承古代傳統(tǒng)行政思想中科學(xué)的有益的成分，并發(fā)展成現(xiàn)代行政思想，促進當(dāng)前進行的行政改革乃至整個政治文明建設(shè)健康順利發(fā)展。如何采取建設(shè)措施歸納有如下幾點：發(fā)揮媒體的輿論導(dǎo)向作用。當(dāng)今的時代是信息、知識爆炸的時代、人民大眾可通過多種媒途徑獲取相關(guān)所需信息、國家相關(guān)媒體應(yīng)借此良機，利用其廣泛的受中心，充分發(fā)揮其輿論導(dǎo)向作用，積極宣傳健康，和諧的道德思想，與不斷使行政主體受到良好的道德思想熏陶，培養(yǎng)其高尚的思想情操。有了古人的好作風(fēng)和典型的踐行者引以為參照可以使當(dāng)今社會的存在的一些不良現(xiàn)象、不良作風(fēng)能更好的改正、完善。

參考文獻

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[9]論語，子路篇第一十三篇.中華書局2006年12月出版

第三篇：對我國玉石首飾文化的現(xiàn)狀研究

對我國玉石首飾文化的現(xiàn)狀研究

在物質(zhì)豐富的今天，玉石的大量開采及玉飾工藝的提高，使得玉飾首飾流行于廣大群眾中?，F(xiàn)在，市面上采用的紋飾有瓶形飾、十二生肖飾、佛像飾、觀音像飾等，這些都是傳承之作。同時還采用一些具有現(xiàn)代感的抽象圖形作紋飾，如方形、菱形等。

玉石首飾文化發(fā)展到今天，理應(yīng)有它時代的特色。目前，市場上許多首飾設(shè)計新穎，做工精細并與其他金屬首飾融為一體、交相輝映、熠熠生輝使玉石首飾大放異彩，如在黃金、鉑金中鑲上玉石，使玉石在黃金、鉑金的照耀下更加潤澤喜人。用玉石制成的首飾種類也增多，現(xiàn)有手鐲、手鏈、手珠、耳環(huán)、耳釘、掛件和一些頭飾都有用玉石制作的?？芍^琳瑯滿目、層出不窮。但是，我們還應(yīng)該看到：目前市場上還有些許假玉石首飾和劣質(zhì)玉石首飾混雜其中，使人們真假難分，優(yōu)劣難辨，才子城網(wǎng)畢業(yè)論文研究也有提到過此事。希望有關(guān)部門加強監(jiān)管力度，營造健康、誠信、和諧的人文環(huán)境。提高人民群眾的鑒賞能力，購置到可心的玉石首飾。

縱觀古今玉飾的發(fā)展變化，傳統(tǒng)的玉飾首飾隨著各種文化的滲透，正發(fā)生著日新月異的變化。許多歷史上盛行的玉飾品(包括玉簪、玉釵、龍鉤、頂戴、板指等)在消費市場上已基本絕跡。但在文物店、古玩店或古玩市場還可見到，頗有收藏價值。

玉飾不僅是一種商品，還是一種文化品味的體現(xiàn)，是文化與美的有機結(jié)合。珠寶首飾的美麗必須有恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式，即只有正確選擇適合自己佩戴的首飾，才會給別人、給自己帶來賞心悅目的美感。因此對佩戴者來說，大致要考慮三個方面：首先是佩戴者的氣質(zhì)、身材、體態(tài)等；其次是佩戴的地點、環(huán)境、時間等；第三是佩戴者的服裝風(fēng)格、色彩、質(zhì)地等。只有在正確選擇佩戴的基礎(chǔ)上才會使首飾美學(xué)價值得到充分的體現(xiàn)，使佩戴者更顯風(fēng)采。

第四篇：高爾夫文化研究

高爾夫文化發(fā)展研究

張偉光

2009060069 【摘要】: 高爾夫文化是現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的產(chǎn)物也是現(xiàn)代文化的一種高級形式．論文從“起源歷史” 與“現(xiàn)代文化”關(guān)系入手。對高爾夫現(xiàn)代文化的概念進行了界定也對高爾夫文化三個層次的特征進行了比較研究。高爾夫?qū)ΜF(xiàn)代教育、休閑兩方面入手,再到奧運帶給我們文化上的思考。可見高爾夫不僅帶給運動鍛煉,也能帶來深厚的文化內(nèi)涵。本文對高爾夫文化的內(nèi)涵和特征進行了較為深入的研究。

【關(guān)鍵詞】: 高爾夫;文化教育；休閑文化；回歸奧運文學(xué)思考

一、前言

高爾夫運動起源于古時蘇格蘭牧民，距今這項運動已流傳三百多年的歷史，它是人們漫步在天然優(yōu)雅自然的綠地中的一項運動，使人心曠神怡，陶冶情操，自我挑戰(zhàn)的運動，在運動中可以去盡情享受陽光、綠地、空氣，在運動中給人們帶來了無限的遐想，即興奮又刺激，使人回味無窮，所以被人們稱之為綠色鴉片。高爾夫運動在現(xiàn)代社會中又是一項時尚、陽光、快樂的運動，在商業(yè)化城市中，給人們帶來了無限的商機。在商業(yè)化城市中，給人們帶來了無限的商機，因為在高爾夫球場上競技過程中八人平等，相互之間又要遵守高爾夫球場規(guī)則禮儀，能使人們在短時間內(nèi)就成為了朋友。通過高爾夫運動達到了以球會友，提高球技。高爾夫球運動項目已經(jīng)列入2016年奧運會比賽項目，隨著我國人民生話水平的提高，高爾夫球運動會逐漸在我國普及發(fā)展。

二、高爾夫文化與教育的關(guān)系

隨著高爾夫運動的不斷發(fā)展，特有的文化特征不僅被很好的傳承下來，且與教育相結(jié)合，對球手的人生發(fā)展有著重要的意義孔子講“君子務(wù)本，本立而道生”，說的是思想文

化教育對人的發(fā)展的促進作用。1 在高爾夫教育體系中，文化提供的是軟實力，體現(xiàn)的是知識和思路，是球手形成修養(yǎng)、品德、性格等的重要因素。在球場上，球員的軟實力表現(xiàn)為寬容、誠信、態(tài)度、情感、責(zé)任感等思想素質(zhì)。教育提供的是硬實力，體現(xiàn)的是素質(zhì)和能力，是球手運用方法、程序、規(guī)格的依據(jù)，在球場上表現(xiàn)出技術(shù)、能力、智謀等科學(xué)素質(zhì)。高爾夫的文化是根，教育是手段，通過教育將文化內(nèi)涵融人到專項知識體系中，培養(yǎng)球手具有文化修養(yǎng)的運動技能。通過文化內(nèi)涵使教育為球手意識和能力的形成提供方法和手段，拓展球手科學(xué)解決問題的途徑。高爾夫文化與教育相結(jié)合，培養(yǎng)球手具有較高思想修養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的競技能力，從而促進球手在社會活動中將軟實力和硬實力轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力，為適應(yīng)社會的發(fā)展和變化儲備能量。

三、高爾夫公平競爭文化

在高爾夫教育中要確立“公平競爭、共同參與”的教育思想。高爾夫運動的本質(zhì)是游戲，只要是游戲就有規(guī)則。教師要在這個游戲中明確教育思想，充分利用規(guī)則，培養(yǎng)球手以積極的心態(tài)、正當(dāng)?shù)男袨閬韰⑴c公平的競賽。高爾夫運動規(guī)則的制定和賽場的判罰，是讓大家在同一條件下進行競爭的過程，超過規(guī)則允許的范圍，是違背人們意愿不被大家接受的。世界上沒有任何一種文化能像運動競賽那樣不分國度、民族、膚色、信仰而只憑競技者的真功夫參賽，競技場上人人機會均等，充滿生機的競技場，永遠給新秀提供機會，鼓勵他們奮進，促使他們形成公平競爭的意識，學(xué)會不違反規(guī)則的平等競技的辦法。在高爾夫教學(xué)中，教師要利用專項特征教育球手遵守競賽規(guī)則，在球場明確個人行動的范圍、標(biāo)準(zhǔn)、條件，通過公平競爭取得優(yōu)異成績。在教育思想指導(dǎo)下，教師運用規(guī)則培養(yǎng)球手無論在球場上還是在生活中，做到知法、懂法、遵法，做一個有道德修養(yǎng)的好公民。培養(yǎng)球手具有不偉大，但應(yīng)正義；不能取勝，但應(yīng)盡力；不能贊同，但要協(xié)作。教育球手在學(xué)習(xí)中，確立積小善，立大德的思想，從而培養(yǎng)出具有良好道德修養(yǎng)、高超的專業(yè)技術(shù)、社會適應(yīng)能力強的專業(yè)人才。

3.1 確立“身和”的教育目標(biāo)

高爾夫球場上需要的是身心統(tǒng)一?！吧砗汀斌w現(xiàn)的是人體這部大機器，只有各零件都和諧了，才能正常運轉(zhuǎn)，才能表現(xiàn)出高超的運動技能和超強的對抗能力。高爾夫的技巧性很高，技術(shù)應(yīng)用和變化也非常多。所以說，高爾夫運動對“身和”的要求非常高，動作必須非常之精準(zhǔn)，這是對人體的一種挑戰(zhàn)，促使人體在擊打中具有“和諧”的身體活動，以期達到完善的動作效果。球手在高爾夫運動中，每打一次球都會有新的體會，在技術(shù)動作上會有新的認識，促使球手去不斷地改進身體動作，和諧身體狀態(tài)，創(chuàng)造人的身體上的超越。

3.2 確立“心和”的教育目標(biāo)

“心和”。是指運動員面對場上變化的一種和諧的認識與態(tài)度。使球員在各種多變的球況下摒除喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等不良精神狀況而始終保持平穩(wěn)狀態(tài)和應(yīng)對能力，以平和的心理狀態(tài)對待比賽過程和結(jié)果。高爾夫運動環(huán)境、氣象、球的位置總是處于不斷變化之中，且賽場情況變幻不定，如，風(fēng)雨天氣、沙坑球、果嶺球等。除面對種種困境的挑戰(zhàn)外，還應(yīng)熟悉果嶺的不同草種，風(fēng)向和風(fēng)力對球的影響，以及球場本身的設(shè)計特點與難易度，球員要考慮如此多的外在的情況變化，這在其他球類運動中是沒有的。這對人的心理是一個嚴(yán)重的考驗，也是培養(yǎng)球手“心和”的最好手段和時機。在這種情況下，教師要不斷鼓勵球手，幫助他們樹立信心，促進球手心理素質(zhì)健康發(fā)展，以此達到球手能在生活中，面對各種復(fù)雜情況保持著心理平穩(wěn)的狀態(tài)。

3.3 享受技巧應(yīng)變的成就感

高爾夫運動的技術(shù)在所有體育運動中是比較多且難度較大的項目，從其技術(shù)本身來說，除要求擊球精準(zhǔn)外，還要面對各種意想不到的球況與天氣的態(tài)勢造成的應(yīng)變難度。單從打技術(shù)球來說，只有達到爐火純青的地步才能應(yīng)對千變?nèi)f化的臨場情況。此外，不同的地形，不同的距離，不同的障礙區(qū)，都要對應(yīng)選擇不同的球桿、不同的打法和不同的技巧，而且每一種技巧的掌握要經(jīng)過千錘百煉，球員要考慮這么多外在的技術(shù)變數(shù)，這對球手的技術(shù)應(yīng)變過程是個考驗。因此，在教學(xué)中，教師要借助技術(shù)變數(shù)，培養(yǎng)球手應(yīng)變能力，提高技能，使球手無論在任何情況下都具有專業(yè)應(yīng)對方法，寬闊的解決問題途徑，讓球手具有應(yīng)變后的成就感，樹立對未來充滿希望的思想。

3.4 享受挑戰(zhàn)困境的快樂

美國心理學(xué)家威廉．詹姆斯通過實驗發(fā)現(xiàn)，沒有受過激勵的人僅能發(fā)揮其能力的20％一30％，而當(dāng)他受到激勵后，其能力可以發(fā)揮80％—90％。一個人只要體驗一次成功的喜悅便會激起無休止的追求成功的力量。在一個長132m的3桿短洞，果嶺四面環(huán)水，果嶺前面各有沙坑障礙，要想成功上果嶺，對球手的發(fā)球距離、方向和準(zhǔn)確度都有講究，球手圓滿擊打完這樣的球，會獲得更多喜悅與激勵。感受到戰(zhàn)勝失敗、獲得成功、走出困境的體驗，使他們逐漸樹立起良好的信念與斗志，獲得更好的滿足感。2010年美國名人賽中，伍茲和米克爾森的決賽輪堪稱今年來最精彩的對決，米克爾森在樹林里198m的右曲球繞過樹后打到距離旗桿不到一碼的位置，伍茲面對250m的距離和大斜坡站位，氣貫長虹般的下坡老鷹推桿看得觀眾熱血沸騰，讓球手和觀眾體驗到絕境中精彩的對決，充分享受到挑戰(zhàn)困境成功的快樂。

四、高爾夫運動與休閑文化

高爾夫運動起源于英國，最早源自愛爾蘭牧羊人的游戲，成立于1787 年的英國愛丁堡高爾夫球社是世界上第一家高爾夫俱樂部。二戰(zhàn)以后9美國逐漸取代英國成為高爾夫休閑發(fā)展最興旺的地區(qū)。據(jù)粗略統(tǒng)計: 每10 個美國人中就有1 個是高爾夫休閑者。1999 年日本高爾夫休閑者突破1 000 萬人，即平均每10個人中就有一個高爾夫愛好者。許多國外人士把高爾夫球看作外交場合的一種高雅社交方式。如美國前總統(tǒng)克林頓等。在中國1985年5月中國高爾夫球協(xié)會正式成立，高爾夫休閑在國內(nèi)某些地區(qū)蓬勃發(fā)展，目前據(jù)不完全統(tǒng)計國內(nèi)高爾夫休閑者將近萬由此可見高爾夫運動已經(jīng)成為大眾化的休閑活動之一。隨著高爾夫運動的發(fā)展，它不再僅僅被看作是一項體育競技運動，同時也是一種高雅的休閑活動。在人們的生活中，沒有體育的生活是不健康和不完整的;在人們的一生沒有體育運動是不可想象的。因為體育運動已經(jīng)成為一種文化成為一種生活方式和生活自覺。隨著社會的進步人們閑暇時間和收入的增多，高爾夫運動不再是上流社會和白領(lǐng)階層的專利，而作為一種獨特的休閑文化進入大眾化的休閑生活。尤其是都市生活的人群，將高爾夫休閑視作個性與品位 身份與地位 健康與休憩 自然與生態(tài)的生活象征，從而表現(xiàn)出豐富多彩的休閑文化。由此，可將高爾夫休閑文化界定為以高爾夫運動為載體，以身心愉悅為目的的一種高雅的休閑文化活動。在高爾夫休閑文化活動中體現(xiàn)了人與人 人與自然的和諧關(guān)系。

4.1 高爾夫休閑文化內(nèi)涵

狹義地看，高爾夫休閑文化看至少包括以下三個方面:(1)是一種競技文化，反映著人與自身的關(guān)系。體驗突破自然力量束縛所帶來的自身愉悅感。與世界三大球類運動相比，高爾夫球運動的節(jié)奏趨于舒緩，與挑戰(zhàn)強隊的為目標(biāo)的比賽相比，高爾夫球手挑戰(zhàn)的是不同的球場9即使每個球場都是18 洞72標(biāo)準(zhǔn)桿9但每個球場因融入當(dāng)?shù)卦脖?起伏地形 變化的水面 沙坑和地方文化就形成風(fēng)格各異難度不一的球場。每個球場都有一兩個經(jīng)典球洞來挑戰(zhàn)高爾夫休閑者的智慧，俗語說 世界上最難戰(zhàn)勝的對手就是自己，高爾夫運動體現(xiàn)的正是一種挑戰(zhàn)自我的人生態(tài)度，表現(xiàn)在打球時要求心平氣和9直攻河對面的果嶺時要有自信心和細密估算。高爾夫運動文化主要集中體現(xiàn)挑戰(zhàn)文化9即在每一次勝利就是一種超越和征服，得到滿意的桿數(shù)，球技和成績提高后刺激著高爾夫球手去挑戰(zhàn)更高的目標(biāo)，而存在的問題又成為下一次挑戰(zhàn)的動力。

(2)是一種社交文化。高爾夫是一項廣泛用于社交活動的運動，它適用于上至高層領(lǐng)導(dǎo)下至一般百姓。正如公共關(guān)系專家miller baner 所說 在高爾夫球場4 至5 個小時的時間里，你能了解到你的高爾夫伙伴的性格，類似誠實處理成功和失敗問題的能力 冒險精神 有幽默感等，而你要做的是，將這些良好品性轉(zhuǎn)移到建立的業(yè)務(wù)關(guān)系當(dāng)中去?？梢姡郀柗蛟诮⒑透纳迫穗H關(guān)系中起了重要的作用，是一種高雅文明的社交活動。

(3)歷史傳承下來的精神文明的結(jié)晶。14 世紀(jì)高爾夫運動最初起源于蘇格蘭牧羊人的擊球運動，最初的100 年里高爾夫文化主要以游戲娛樂為主要特征9特別流行于鄉(xiāng)間。15 世紀(jì)初不列顛島貴族和王室成員對高爾夫運動的偏愛9他們由于受紳士文化教育的影響，在任何時候都時刻銘記自己的紳士風(fēng)度，使得高爾夫運動中滲透了紳士文化的精神。隨著工業(yè)革命的進步，美國和歐洲許多國家逐漸取代不列顛島成為高爾夫運動的圓心，1998 年美國體育經(jīng)濟產(chǎn)值為2130億美元9排在各類領(lǐng)域所占國內(nèi)生產(chǎn)總值的第6位，體育旅游的產(chǎn)值占體育經(jīng)濟產(chǎn)值的20.92 %居于首位，表明當(dāng)前在經(jīng)濟導(dǎo)向下高爾夫運動以競技性和休閑性為主要特征外還有經(jīng)濟性特征。

高爾夫休閑文化橫向縱向發(fā)展

吳亞初從文化的結(jié)構(gòu)出發(fā)定義的高爾夫文化，是指以高爾夫運動為核心，反映高爾夫運動的基本方法行為特征，以及以高爾夫運動為載體的經(jīng)濟活動和相關(guān)社會實踐的綜合?？傊?，現(xiàn)在娛樂與運動的聯(lián)系越來越強烈，以至于在一些國家，人們?yōu)閵蕵范\動的動機超過了為了身體健康而運動的動機，而國內(nèi)對沿海大中城市群眾體育的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)結(jié)果與國外相反，即國內(nèi)休閑者從事運動的觀念是 為健康而運動超過了為娛樂而運動。高爾夫文化的成因。文化的產(chǎn)生和形成要經(jīng)歷實踐和創(chuàng)造 學(xué)習(xí)和仿效 概括和抽象 傳授和教育的過程。早期的高爾夫休閑者為了更好地公平比賽 規(guī)范彼此的球場行為，創(chuàng)造了諸如球場禮儀 服飾文化運動休閑文化等意識形態(tài)，而后得到眾多休閑者的擁護，積極仿效繼而為一個或幾個群體和地區(qū)的模式，再抽象化向后代傳播。高爾夫文化由此而生并繼續(xù)發(fā)展。

五、高爾夫運動回歸奧運思考

高爾夫球已是當(dāng)今世界3大體育運動之一，但其申奧過程卻漫長而曲折。2004年8月，國際奧委會將重新確定的33項奧運項目評估標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)給了28個國際單項運動聯(lián)合會。為擴大調(diào)查范圍，奧組委將一些可能提高奧運會比賽質(zhì)量和知名度的運動項目也列人了調(diào)查范圍，將標(biāo)準(zhǔn)分發(fā)給“國際高爾夫聯(lián)合會、國際滾軸溜冰聯(lián)合會、國際橄欖球總會、世界空手道聯(lián)合會和世界壁球聯(lián)合會”。然而，在2005年新加坡國際奧委會117次全會上，呼聲最高的高爾夫球卻由于無法在“職業(yè)選手參賽權(quán)”等問題上達成共識，在奧運項目增設(shè)決議投票中敗下陣來。之后，國際高聯(lián)及相關(guān)人士便在奧組委等重要部門之間開始了艱苦的游說。2009年10月9日上午11點整，丹麥?zhǔn)锥几绫竟鶉H奧委會委員們最終投票決定，高爾夫重返奧運大家庭，正式被選為2016年夏季奧運會項目,這給我們帶來思想上,文化上的深思.5.1 奧林匹克文化的興盛促使高爾夫球融入奧運會

(1)各國政府對奧林匹克的認可，有助于優(yōu)化高爾夫球的全球布局。文化生成過程實際上是人們根據(jù)自己的意識和心理，力圖改變文化的客觀性，使之符合自己的目標(biāo)和利益的觀行為，是文化需要者的一種自我滿足的實現(xiàn)，這種行為帶有很大的主觀性和隨意性，在文化傳播過程中是普遍存在的，是文化增值的一個很重要的來源嘲1?，F(xiàn)代奧林匹克運動是一項社會文化活動，在百余年的奧林匹克史的發(fā)展中，人類賦予了奧林匹克運動濃厚的政治、非政治和經(jīng)濟商業(yè)色彩，但它所推崇的和平友誼、公平競賽的文化價值理念得到了世界大眾 的廣泛認同。在當(dāng)今全球化背景下，世界各國政府從自身利益和國家共同利益出發(fā)，逐漸認識到奧林匹克運動的重要性，通過成立國家奧委會，接受國際奧委會的指導(dǎo)，發(fā)展奧林匹克運動，積極參與到奧運會這一世界最大的社會文化活動中來。如在2009年丹麥哥本哈根投票選舉2016年奧運會舉辦權(quán)過程中，各候選城市紛紛邀請本國領(lǐng)導(dǎo)人與會進行助選，可見各國政府對奧林匹克運動重要性的認可。據(jù)統(tǒng)計，目前得到國際奧委會正式承認的國家及地區(qū)奧委會已達205個，遍及全世界。雖然高爾夫球早就是全球化程度最高的體育項目之一，但其在全球推廣和普及遭到部分國家的抵制，并面臨其它體育項目的激烈競爭。因此，世界各國政府重視和融人奧運會，成立與國際奧委會相聯(lián)系的國家奧委會，理應(yīng)大力倡導(dǎo)和優(yōu)先發(fā)展奧林匹克運動項目。高爾夫球在列為奧運會正式比賽項目之后，將在一定程度上取得在世界各國的發(fā)展權(quán)和各國政府相應(yīng)的支持，并在一定范圍內(nèi)增強高爾夫球在全球推廣的競爭力，優(yōu)化高爾夫球的全球布局，為高爾夫球在全球的有效發(fā)展提供了充分條件。世界高爾夫球權(quán)威組織之一蘇格蘭皇家古老高爾夫俱樂部執(zhí)行主席皮特道森就認為“入奧”是高爾夫球迅速發(fā)展的絕好機會。

(2)各國青年對奧林匹克運動的積極參與，有助于擴大高爾夫球的參與群體。群體參與是文化增值的重要力量，群體參與是改變文化價值取向和心理取向的過程，也是文化增值的過程。奧林匹克運動的宗旨是通過開展沒有任何形式的歧視，并按照奧林匹克精神——以互相理解、友誼、團結(jié)和公平比賽精神的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平與更美好的世界做出貢獻?？梢姮F(xiàn)代奧林匹克運動是全球青年進行對話與交流的體育文化活動平臺，可以吸引全球各國青年積極參與到奧林匹克運動中，接受奧林匹克運動的文化價值和精神理念的熏陶。當(dāng)前，全球各大體育運動項目在市場化、商業(yè)化和全球化的浪潮中競爭日趨激烈。伴隨著經(jīng)濟不景氣，在擁有全球一半高爾夫球人口，全球高爾夫球最為發(fā)達的美國，從2000年開始，高爾夫球人口總數(shù)開始逐漸下滑了，根據(jù)美國全國高爾夫基金會和體育用品制造商協(xié)會公布的數(shù)據(jù)顯示，高爾夫球總?cè)丝趶? 000萬人下降到2 600萬”1。美國高爾夫球人口的下滑和青少年參與高爾夫運動數(shù)量的下降，在一定程度上影響了今后高爾夫球運動的發(fā)展基礎(chǔ)。此次高爾夫球回歸奧運會，將高爾夫球納入奧林匹克青年教育之中，可以促進全球青年更好地認識、參與和了解高爾夫球，為全球高爾夫球的發(fā)展提供堅實的青年參與群體。如對高爾夫行業(yè)限制頗為嚴(yán)格的中國大陸地區(qū)，在獲悉高爾夫球回歸奧運會后，政府部門、各高爾夫球協(xié)會以及各高爾夫球俱樂部均對青少年人才的培養(yǎng)給予了極大的重視，國家小球運動管理心主任張小寧就明確表示要加大青少年高爾夫球手的支持力度，爭取在2016年奧運會賽場上有中國選手的身影，2009年11月28日全國首家省級青少年高爾夫球培訓(xùn)基地——廣東省青少年高爾夫球訓(xùn)練基地落戶觀瀾湖高爾夫球俱樂部?？梢姡郀柗蚯蛉谌藠W運會，有助于提高青少年參與該項目的支持力度，增強高爾夫球與其它體育運動的競爭力，強化高爾夫球在全球的后續(xù)力量，并為高爾夫球在世界各國的普及程度和運動水平提高，促使各國體育界對高爾夫球的重視，提供了良好的條件。

(3)資本對奧林匹克運動的競相追逐，有助于擴展

高爾夫球的發(fā)展空間。奧林匹克運動作為一種社會文化現(xiàn)象，是產(chǎn)生在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。1984年美國洛杉磯奧運會商業(yè)化的介入，社會對奧運的經(jīng)濟投人，從以非商業(yè)性為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨虡I(yè)性為主的機制，促使奧林匹克運動迎來了新的展和繁榮期”即。伴隨全球電視觀眾不斷增長，作為奧運會最重要收人渠道的奧運電視轉(zhuǎn)播權(quán)刺激了世界商業(yè)資本的競相追逐。從1980年莫斯科奧運會以來，奧運會電視轉(zhuǎn)播權(quán)的價格已經(jīng)上漲了15倍，國際單項體育運動聯(lián)合會獲得的發(fā)展基金也日益增多，如國際單項體育運動聯(lián)合會的夏季奧運會電視轉(zhuǎn)播收入在1992年巴塞羅那奧運會為3 760萬美元，到1996年亞特蘭大奧運會的8 660萬美元，再到2000悉尼奧運會的1．9億美元”1，足見奧運會電視轉(zhuǎn)播權(quán)收入的增長為國際單項體育運動聯(lián)合會提供了不斷增加的財政支持。在2008年金融危機影響下，奧運會應(yīng)急資金的及時投入，使得倫敦奧委會執(zhí)行主席科爾信心十足。高爾夫球的發(fā)展借助于商業(yè)化運作。獲得了諸多國際知名企業(yè)的贊助，取得了良好的經(jīng)濟效益，但其高端化定位和高檔化商業(yè)運作，在一定程度上限制了吸引世界資本的范圍，使得高爾夫球贊助資本主要集中于銀行業(yè)、豪華轎車等奢侈品牌，造成圍際高爾夫球的發(fā)展缺乏彈性的財政支持。如2008年在金融危機的影響下，由于贊助商無法繼續(xù)贊助比賽，2009年的LPGA(美國女子職業(yè)高爾夫聯(lián)盟)有3場比賽被取消；PGA 2009年比賽的總獎金比2008年減少了525萬美元，歐巡賽宣布印度大師賽將不會出現(xiàn)在20()9年歐巡賽國際賽程中川。在金融機的背景下，這在一定程度上顯示了當(dāng)前國際高爾夫球所面臨的發(fā)展困境弘，因此，高爾夫球回歸奧運會，不僅可以獲得穩(wěn)定的財政支持，更可以憑借奧運會這一強勢平臺，獲得更豐富和完善的世界資本競爭體系，確保全球高爾夫球正常推廣，提升高爾夫球在全球的經(jīng)濟效應(yīng)。

5.2 奧林匹克文化全球話語權(quán)的提升促使其接納高爾夫球運動

隨著體育的國際化與全球化，國際奧委會與國際單項體育聯(lián)合會之間形成了3種不同的制度關(guān)系，一種是國際單項體育聯(lián)合會得到國際奧委會的正式承認，其管轄的體育運動項目被列為奧運會正式比賽項目；一種是國際單項體育聯(lián)合會得到國際奧委會的正式承認，但其管轄的體育運動項目未列入奧運會正式比賽項目；一種是國際單項體育聯(lián)合會得到同際奧委會的I臨時承認，并有一定的時間限制。在這77個國際單項體育組織中，共有32個國際體育聯(lián)合會所管轄的體育運動項目尚未列入奧運會正式比賽項目。且這些國際單項體育聯(lián)合會對該項目在全球的發(fā)展話語權(quán)較小，如國際高爾夫球的話語權(quán)主要掌握在蘇格蘭皇家古老高爾夫俱樂部和美國高爾夫球協(xié)會兩大組織手中，而受國際奧委會管轄的國際高爾夫球理事會對全球高爾夫球的發(fā)展缺乏發(fā)言權(quán)，這在一定程度上影響了奧林匹克文化在全球的體育話語權(quán)。高爾夫球作為全球3大體育運動之一，在國際體育中占有重要的地位，其高端化定位在一定程度上限制了人們參與這一運動的權(quán)利，與奧林匹克運動所倡導(dǎo)的人人享有平等參與體育運動的理念相違背，影響了奧林匹克運動文化價值理念的傳播和奧林匹克教育的普及。高爾夫球此次回歸奧運會，一方面得益于全球高爾夫球發(fā)展主導(dǎo)權(quán)的兩大國際組織的協(xié)調(diào)一致，同意按照國際奧委會的賽制要求進行調(diào)整，支持職業(yè)高爾夫球選手參加；另一方面得益于國際奧委會對高爾夫球全球推廣和財政支持的承諾。可見，高爾夫球回歸奧運會，將奧林匹克教育貫穿于高爾夫球教育之中，促進了奧林匹克價值理念在高爾夫球發(fā)展中的傳播，提升了奧林匹克文化在高爾夫球發(fā)展中的話語權(quán)，更在一定程度上整合了奧林匹克文化在全球的體育話語權(quán)。

高爾夫文化提升

起源

教育 休閑 回歸奧運思考

延伸到教育方面,提高人們對禮儀的尊重

單純的運動鍛煉身體項目,文化內(nèi)涵沒有具體表現(xiàn).認識,借著由一種運動發(fā)展為旅游休閑方式,開闊了高爾夫發(fā)展.回歸奧運后,將奧林匹價值理念灌輸?shù)礁郀柗虬l(fā)

展中去.更加支持和鼓勵球員們以及事業(yè)發(fā)展.可見高爾夫文化發(fā)展,不僅對高爾夫事業(yè)發(fā)展帶來前景，同時也能帶來收益以及思想文化上的提升。

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The golf culture development research

zhang weiguang

2009060069 【Abstract】: The golf culture is the modern material civilization and spiritual civilization of the high development of the product is also a kind of modern culture senior form.Paper from “origin history” and “modern culture” relationship of modern culture of golf the concept is defined to also golf culture three levels of compares the features.In modern education and leisure golf two aspects.Again to the Olympic Games bring us cultural thinking.Visible golf is not just to bring exercise, also can bring profound cultural connotation And characteristics for a more indepth research.【key word】: Golf cultural education Leisure Culture Return to the Olympic literary thought

第五篇：齊魯文化研究

游齊魯，閱百科

——齊魯文化研究調(diào)研報告

山東自古以來是文化的發(fā)源地，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期齊魯量過的發(fā)展，形成了如今令世界矚目的齊魯文化。齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。同時也在齊魯大地上形成了孔圣人、孟亞圣，還有無數(shù)受齊魯文化熏陶后成就大業(yè)的古名人。

一．孔圣人

曾在一部電影里有人說過：“你們西方的圣地是耶路撒冷，那里因耶穌、穆罕默德而出名，那東方的圣地就是山東，因為這里有孔子！”這句話甚至被日本人所承認，可見孔子在東方乃至世界的影響之大。并且圣人僅此一位。

“仁”是孔子的主要思想，其他的方面都是與后天學(xué)習(xí)有關(guān)的，而這卻是他希望人人都能做到的，能從心底里承認的，愿意永遠去實踐的。因為有了這一點，我們才能構(gòu)建起和諧、美好的家園。

二．孫兵圣

雖說這是個和平的年代，我們呼吁和平、珍愛和平、反對戰(zhàn)爭，但不能否認，孫子的貢獻之大。我們在抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期所取得的勝利，說不定也有他老人家的一份功勞。毛主席也經(jīng)常研讀《孫子兵法》，在解放臺灣時他還說過：“三十六計，和為上計?！?/p>

孫武的軍事思想具有樸素的唯物論和辯證法觀點。他強調(diào)戰(zhàn)爭的勝負不取決于鬼神，而是與政治清明、經(jīng)濟以展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有聯(lián)系，預(yù)測戰(zhàn)爭勝負主要就是分析以上這些條件如何。這在當(dāng)時的社會恐怕是非常先進的了。

正是因為孫武在軍事科學(xué)這門具體科學(xué)中概括和總結(jié)出了異常豐富、多方面的哲學(xué)道理，確立了他在春秋末期思想界中與孔子、老子的并列地位，被并稱為春秋末期思想界上空的三顆明亮的星體。

齊魯文化所蘊含的精神便是：自強不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創(chuàng)造精神。這一切都將引領(lǐng)我們創(chuàng)造美好山東、和諧山東，為全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮巨大作用，形成了我們民族的偉大傳統(tǒng)精神。