第一篇：灶文化研究

灶文化研究

【摘要】：人類生活自有了火之后，便產(chǎn)生了對火的崇拜。中國原始灶文化便從此開始了，只是形式上與現(xiàn)在的不一樣而已。中國歷史上的灶文化豐富多彩，在歷經(jīng)了諸多朝代的更新和發(fā)展至今，已經(jīng)形成了一套完備的灶文化體系，無論從其本身的結(jié)構(gòu)、用途，還是民俗、祭祀，都達到頂峰，只是由于現(xiàn)代科技的發(fā)展因素，現(xiàn)在正在流失這一文化。而本文就是對于歷史上的灶文化的沿革和演變等諸問題進行概述?！娟P(guān)鍵詞】：灶君 職能 祭祀

“上天言好事，下界降吉祥”，說的就是灶神。我的家鄉(xiāng)在河南平頂山，據(jù)老人講，每到臘月二十三即小年之時就是祭灶的時候。在農(nóng)村，每家的廚房墻上都會貼有灶王爺?shù)漠嬒?，小年之時要將舊的畫像摘除燒掉，而后換上新的灶王爺畫像。據(jù)說灶王爺?shù)淖T是只公雞，因此在那天還要殺只公雞來祭灶王爺，以送其上天。傳說灶王爺上天之后會向神靈匯報一年來人間的情況，老百姓們?yōu)榱擞懞迷钔鯛敚苑榔渖咸煺f老百姓的壞話便要在小年那天貼對聯(lián)、吃灶糖。對聯(lián)上寫著“上天言好事，下界降吉祥”的美言，而吃灶糖（是一種非常粘牙的糖）則是為了黏住灶王爺?shù)淖臁?/p>

灶神自古稱呼不一，歷史上出現(xiàn)過的名稱有灶王、灶君、灶王菩薩、東廚司命、司命灶君、家主司命、護宅天尊、定福神君等幾十種的名諱，可見百姓對于灶君的敬畏和崇拜之情。歷史上的灶神的形象演變其實是個漫長的過程，下作簡單概述。

歷史上灶神形象的演變

歷史上對于灶神的形象是有一個過程的，其也是一個逐步豐富的過程。根據(jù)古籍資料可以推斷最早的灶神形象應(yīng)該是女性，在母系社會里，灶（其實只是簡陋的一堆火），對于人民的民生有很大的牽動影響，又有《莊子達生》中云：“灶有髻”。從這可以看出，灶神形象由于受到時代的因素限制，其形象為女子。但是之后歷史發(fā)展到父系時代之后，女子形象蕩然無存，代之而起的是另外一些傳說，軼文有云：“黃帝做灶”1。又云：“炎帝做火官，死為灶”2。東漢的許慎則云：“灶神，古《周禮》說，顓頊有子曰犁，為祝融，祀以為神”3。此三個傳說的說法雖然不盡相同，但是有一點是很明確的，就是人們對火的原始崇拜心理。當(dāng)然這三個傳說的歷史年限著眼于漢代以前。人們習(xí)慣上把灶神歸位于炎帝、祝融或者黃帝，12 《太平御覽》卷186引《淮南子》中華書局 1960。

《淮南子汜應(yīng)訓(xùn)》上海古籍出版社 1989。3 《五經(jīng)異文》四庫全書存目叢書 齊魯書社 1997。原因何在？“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名”，又“炎帝為火師，姜姓其后也”，“炎帝作，鉆燧生火，以熟葷腥，民食之無胃之病，而天下化之”。從這些歷史資料中可以看出，灶神的形象是一個為勞苦大眾謀利的神，對于百姓有大恩大德，所以死后歸位于灶神這樣一個名諱，這就是上面所說的“炎帝于火，死而為灶”，而在此的祝融氏，自古為火的象征，是個德才兼?zhèn)涞哪凶有蜗螅诿耖g關(guān)于祝融氏大戰(zhàn)蚩尤的傳說也人盡皆知，因為這件事情，黃帝冊封他為火神赤帝，民間的老百姓日常燒飯做菜時便自然的回想起了他，在周代的時候人們便在灶堂前祭祀祝融奉其為灶神。漢代之前的關(guān)于灶神的形象基本為女性，而在漢代之后，這一形象就開始慢慢的轉(zhuǎn)變了。東漢許慎在《五經(jīng)異文》里說，灶神性蘇，名吉利1。西晉學(xué)者司馬彪言灶神是個漂亮的男子。在此之后，灶神的男子形象就再也沒有變過，只是其形貌在不斷的變化和豐富，還有就是人性也在不斷的完善，從唐代開始，灶神被人們稱呼為灶王爺，這種稱呼其實是一種關(guān)系的拉近，因為他是與民生計的神，人們有這樣的思想。在唐代的道教文獻《玉匣記》中記載：灶神俗稱灶王爺，他的生辰是農(nóng)歷的八月初三。唐宋時期，由于市民文化的普及和推廣，人們開始具體的來設(shè)立這個灶王爺?shù)木唧w的形象，而不是之前那樣只是歸位于一個功高恩重的任務(wù)形象或者是一個子虛烏有的虛擬人物上。時有《酉陽雜俎》中記載：灶神本是一中紅色的蟲子，多生于灶間的鍋臺上，俗稱灶雞2。宋代學(xué)者孟元老記載灶神為灶馬，“十二月二十四日，京中各個人家都要夜間燒一些紙錢，將灶馬貼于灶上”3，而至清朝，灶王形象則更加生動真實了。灶王爺是位黑面長須，頭戴禮冠，身著朝服，旁有灶王奶奶。儼然一副人格化了的神的形象，有自己的司命，有自己的地盤，也有自己的妻子和子女。

這一個從上古至明清的灶王形象的演變，與其說是傳說還不如說是人為的塑造和附會，這種種的形象其實是一種人格意志化了的神的形象，一種宗教化了的形象，其實歷史上的灶王出現(xiàn)與灶神的形象，本質(zhì)上反映了人們對于火這種自然現(xiàn)象的本能崇拜罷了，大致上在灶神的崇拜歷史上經(jīng)歷了三個階段，即自然火神的崇拜，物化灶神崇拜和人格灶神崇拜。而以最后的人格灶神崇拜最為突出，其實到后來灶神已經(jīng)成為地上君主的臣子了，儼然成為統(tǒng)治者駕馭百姓的工具了。

灶神職能分析與祭灶禮儀

按理說灶王老爺只是一個很小的神，但是事實上他的職能和權(quán)力卻一點也不小，在歷史上呈現(xiàn)出一個權(quán)力逐步擴大的過程，歷朝歷代都會使灶王的職能進一步的擴大，按歷史階段 12 《五經(jīng)異文》四庫全書存目叢書 齊魯書社 1997。

《酉陽雜俎》中華書局 1985。3《東京夢華錄注》中華書局 1982?？梢苑譃橐韵聨讉€時期：

1.原始社會至先秦時期。這個時期灶王爺?shù)闹饕氊?zé)很簡單，主要為負責(zé)飲食的事情，而人們把它也只是當(dāng)成一個小神而已，有一個例子很好的說明這一點。在孔子的文獻中記載：春秋時期衛(wèi)國的大夫?qū)O賈問孔子“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”（這里的媚就是討好的意思，“奧”是一間屋子內(nèi)看不見的陰暗之處，古以奧為尊），孔子的回答是：“不然，獲罪于天，無所禱也”。這里說到在那時天神才是最大的，灶的形象在人們的眼中根本不值得一提。

2.漢時期。漢時期的灶的發(fā)展達到了一個新的時期。人們普遍地使用，因此灶神的地位也一下子提高了許多。這一時期灶神不僅管民事火事，而且又多出了許多的旁支功能，比如說具有了延年益壽的功能，比如說使人榮華富貴等等。而這一寫功能也事出有因。漢代武帝崇尚長生不老的個人追求，使得灶神具備了使人長壽的功能，原因就在于一些的方士用一種所謂的煉金方子（材料來源于灶），吃了能使人長壽，而對于這個武帝深信不已。關(guān)于那個使人榮華富貴的功能則是另外一個傳說了，這在《后漢書》中有所記載。至此人們就覺得這個灶神的法力真是無邊無際，于是賦予了他很多這樣那樣的功能。3.魏晉南北朝時期。這個時期為中國歷史上一個怪異的時期，道教在這時有了明顯的發(fā)展，以致發(fā)展和完善了一整套的所謂的鬼神系統(tǒng)，而灶王爺就在這一系統(tǒng)之內(nèi)，他的職能的很大的轉(zhuǎn)變就源于此，晉代道教理論家葛洪的《抱樸子》中記載：“月晦之儀，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算。算者，三日也”1。這里寫出了灶王的一個新的職能即上天報告人們的善惡的權(quán)利。

4.宋至明清時期。宋代的灶神形象和職能有了更大的突破，原本只是管火的小神一夜成為了管司命的大神。宋人張奎寫的《經(jīng)說》上記載了灶神的尊號為“九天東廚司命九天元皇灶君感應(yīng)天尊”，另外一個為“南天護福星利濟真鄉(xiāng)東廚司命萬化天尊”，這里就已經(jīng)把“東廚司命”與“元皇天尊”結(jié)合在了一起，可見兩者已經(jīng)融合在一起了。又孟元老的《東京夢華錄》中有類似的記載“以酒糟抹灶門，謂之醉司命”2，宋代的灶神不僅管人生死，另外還能保人平安，在洪邁的《夷堅志》中記載了一個怪異故事，而這個故事就很好的說明灶神職能的擴大。至明清時期，灶王的職能那就更加的豐富和清晰了，時有道教《安灶經(jīng)》和《灶王經(jīng)》兩部，主要涉及的職權(quán)為“保父慈子孝，夫唱婦隨，兄恭弟順，尊卑稟序，大小相承，人兇歡悅，家道昌隆，骨肉安棲，寢膳和泰，赦過宥罪，12 《抱樸子》 上海古籍出版社 1990。

《東京夢華錄注》中華書局 1982。致福受慶，人口安泰，永歲天缺”。從這里看出此時的灶王的職權(quán)進一步的擴大，又多出了負責(zé)家庭內(nèi)部成員之間尊卑秩序以及消災(zāi)去害等。到清代，灶王權(quán)利擴大至最大，簡直成了一個萬能的神靈，什么事情都能用自己的法力來辦到，而且灶王成了一個封建大家族的家長，因此相應(yīng)的為了家族還有了一些所謂的勸善文，以此來規(guī)勸人們要孝順，珍惜，仁義等，儼然是個很有人情味的很世俗的神，當(dāng)然灶王自己是不會動手來寫這些東西的，其實就是附會給灶王的人間作品，是在用灶王神靈盡自己的意愿，統(tǒng)治階級的要求。

從先秦到明清，灶王由一個主管飲食的小神演變?yōu)橐粋€無所不能的神通廣大的天下大神，但是我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到后面的真相和心理，在中國古代歷史的中后期統(tǒng)治者認(rèn)識到灶神的“神力”，從漢武帝開始就開了先例，后一直延續(xù)下來，直至明清時期，灶神就完全的淪為了封建君主的家臣，成為了十足的衛(wèi)道士，但是勞苦百姓卻還是深信不疑的。在中國土生土長的諸神之中，灶王是個特別的神，他對于人的束縛也是最大的，也正是因為這樣導(dǎo)致了對于灶王爺?shù)某绨輲缀醣椴剂嗣考颐繎簦麄兒茯\并深信著在家里的某個角落里灶王爺正在監(jiān)視著自己，因此他們敬畏灶王，一系列的祭祀也就這樣產(chǎn)生了。

大抵歷朝歷代對于祭灶的時間，重視的程度等都是不一樣的，這也是一個發(fā)展的過程，比如先秦時期一般為每年的農(nóng)歷四五六三個月，祭祀的場所也是根據(jù)地位有所不同，如君王諸侯在自己的宗廟祠堂里，而普通的老百姓則只能在自己的陋室里祭祀，但是目的卻是一樣的。漢代一般為四月五月和六月，到了唐宋以后祭灶的日期一般固定在臘月的二十三，二十四了，祭祀的醴品也發(fā)生了明顯的變化，有之前的豬牛羊的內(nèi)臟變?yōu)椤柏i頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌圓”，明清時期出現(xiàn)了形式各異的祭灶活動，比如江南蘇州地區(qū)有一種名曰“跳灶王”和“送灶柴”的活動，并且寫了一幅對聯(lián)來拍灶王的馬屁，“上天言好事，下界保平安”，為了這樣的目的，當(dāng)?shù)厝藗冞€制做了一種麥芽糖制成的果品曰“灶糖”，另外還配一盤“謝團灶”（豆沙包子），以此來堵住灶王老爺?shù)淖彀?，這種祭祀活動至今在很多地方還流傳著。又如天津一塊祭灶時家家戶戶必背年糕、糖果、芻草、清水等物。這種年糕糖瓜祭品性甜，目的也是封口之用，不能亂說話，要說也只說人間好事，不言惡事。

從先秦到明清，祭灶活動經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，祭灶其實只是為了封建帝王駕馭百姓人民的一種手段而已，積極提倡祭灶，使原來一種很簡單的祭祀活動，披上了人為的外衣，并逐漸的演變?yōu)橐粋€封建的衛(wèi)道士，由原來對灶神的一種樸素的報恩感激之情轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ψ饨ㄖ刃蚍饨ǖ弁醯木次枫∈?。但是在批判的同時，我們也應(yīng)該清楚的認(rèn)識到這種民俗的價值。

總結(jié)

大抵對于神的崇拜是古代老百姓的固有情結(jié)，但是對于這個土生土長的灶神崇拜卻反映出一些夸張，一個下位神逐步成為一個掌管下界各個方面的全能神，這不得不讓人有興趣去研究，通過本文的分析對于灶神的崇拜其最本質(zhì)最淳樸的一面，反映著廣大勞動人民對于他的崇拜或者說更多的是一種敬畏之情，但是對于統(tǒng)治者而言，這正是可以利用的地方，后逐漸成為封建衛(wèi)道士。當(dāng)然在幾千年的歲月中，這種迷信活動在某種程度上演變?yōu)榱艘环N習(xí)俗和文化，但是在大工業(yè)時代的今天，這種文化遺產(chǎn)卻正在逐步消失，這是很可惜的。主要參考文獻：

1、《灶與灶神》 楊福泉 學(xué)苑出版社 1994。

2、《中國民間神研究》 赫鐵川 上海古籍出版社 2003。

3、《中國民間俗神》 殷偉等 云南人民出版社 2003。

4、《灶神及其由來》

黎晨 《鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇》1991年第二期

5、《祭灶種種》

顧望亭

《大眾標(biāo)準(zhǔn)化》2010年第一期

第二篇：高爾夫文化研究

高爾夫文化發(fā)展研究

張偉光

2009060069 【摘要】: 高爾夫文化是現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的產(chǎn)物也是現(xiàn)代文化的一種高級形式．論文從“起源歷史” 與“現(xiàn)代文化”關(guān)系入手。對高爾夫現(xiàn)代文化的概念進行了界定也對高爾夫文化三個層次的特征進行了比較研究。高爾夫?qū)ΜF(xiàn)代教育、休閑兩方面入手,再到奧運帶給我們文化上的思考?？梢姼郀柗虿粌H帶給運動鍛煉,也能帶來深厚的文化內(nèi)涵。本文對高爾夫文化的內(nèi)涵和特征進行了較為深入的研究。

【關(guān)鍵詞】: 高爾夫;文化教育；休閑文化；回歸奧運文學(xué)思考

一、前言

高爾夫運動起源于古時蘇格蘭牧民，距今這項運動已流傳三百多年的歷史，它是人們漫步在天然優(yōu)雅自然的綠地中的一項運動，使人心曠神怡，陶冶情操，自我挑戰(zhàn)的運動，在運動中可以去盡情享受陽光、綠地、空氣，在運動中給人們帶來了無限的遐想，即興奮又刺激，使人回味無窮，所以被人們稱之為綠色鴉片。高爾夫運動在現(xiàn)代社會中又是一項時尚、陽光、快樂的運動，在商業(yè)化城市中，給人們帶來了無限的商機。在商業(yè)化城市中，給人們帶來了無限的商機，因為在高爾夫球場上競技過程中八人平等，相互之間又要遵守高爾夫球場規(guī)則禮儀，能使人們在短時間內(nèi)就成為了朋友。通過高爾夫運動達到了以球會友，提高球技。高爾夫球運動項目已經(jīng)列入2016年奧運會比賽項目，隨著我國人民生話水平的提高，高爾夫球運動會逐漸在我國普及發(fā)展。

二、高爾夫文化與教育的關(guān)系

隨著高爾夫運動的不斷發(fā)展，特有的文化特征不僅被很好的傳承下來，且與教育相結(jié)合，對球手的人生發(fā)展有著重要的意義孔子講“君子務(wù)本，本立而道生”，說的是思想文

化教育對人的發(fā)展的促進作用。1 在高爾夫教育體系中，文化提供的是軟實力，體現(xiàn)的是知識和思路，是球手形成修養(yǎng)、品德、性格等的重要因素。在球場上，球員的軟實力表現(xiàn)為寬容、誠信、態(tài)度、情感、責(zé)任感等思想素質(zhì)。教育提供的是硬實力，體現(xiàn)的是素質(zhì)和能力，是球手運用方法、程序、規(guī)格的依據(jù)，在球場上表現(xiàn)出技術(shù)、能力、智謀等科學(xué)素質(zhì)。高爾夫的文化是根，教育是手段，通過教育將文化內(nèi)涵融人到專項知識體系中，培養(yǎng)球手具有文化修養(yǎng)的運動技能。通過文化內(nèi)涵使教育為球手意識和能力的形成提供方法和手段，拓展球手科學(xué)解決問題的途徑。高爾夫文化與教育相結(jié)合，培養(yǎng)球手具有較高思想修養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的競技能力，從而促進球手在社會活動中將軟實力和硬實力轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力，為適應(yīng)社會的發(fā)展和變化儲備能量。

三、高爾夫公平競爭文化

在高爾夫教育中要確立“公平競爭、共同參與”的教育思想。高爾夫運動的本質(zhì)是游戲，只要是游戲就有規(guī)則。教師要在這個游戲中明確教育思想，充分利用規(guī)則，培養(yǎng)球手以積極的心態(tài)、正當(dāng)?shù)男袨閬韰⑴c公平的競賽。高爾夫運動規(guī)則的制定和賽場的判罰，是讓大家在同一條件下進行競爭的過程，超過規(guī)則允許的范圍，是違背人們意愿不被大家接受的。世界上沒有任何一種文化能像運動競賽那樣不分國度、民族、膚色、信仰而只憑競技者的真功夫參賽，競技場上人人機會均等，充滿生機的競技場，永遠給新秀提供機會，鼓勵他們奮進，促使他們形成公平競爭的意識，學(xué)會不違反規(guī)則的平等競技的辦法。在高爾夫教學(xué)中，教師要利用專項特征教育球手遵守競賽規(guī)則，在球場明確個人行動的范圍、標(biāo)準(zhǔn)、條件，通過公平競爭取得優(yōu)異成績。在教育思想指導(dǎo)下，教師運用規(guī)則培養(yǎng)球手無論在球場上還是在生活中，做到知法、懂法、遵法，做一個有道德修養(yǎng)的好公民。培養(yǎng)球手具有不偉大，但應(yīng)正義；不能取勝，但應(yīng)盡力；不能贊同，但要協(xié)作。教育球手在學(xué)習(xí)中，確立積小善，立大德的思想，從而培養(yǎng)出具有良好道德修養(yǎng)、高超的專業(yè)技術(shù)、社會適應(yīng)能力強的專業(yè)人才。

3.1 確立“身和”的教育目標(biāo)

高爾夫球場上需要的是身心統(tǒng)一?！吧砗汀斌w現(xiàn)的是人體這部大機器，只有各零件都和諧了，才能正常運轉(zhuǎn)，才能表現(xiàn)出高超的運動技能和超強的對抗能力。高爾夫的技巧性很高，技術(shù)應(yīng)用和變化也非常多。所以說，高爾夫運動對“身和”的要求非常高，動作必須非常之精準(zhǔn)，這是對人體的一種挑戰(zhàn)，促使人體在擊打中具有“和諧”的身體活動，以期達到完善的動作效果。球手在高爾夫運動中，每打一次球都會有新的體會，在技術(shù)動作上會有新的認(rèn)識，促使球手去不斷地改進身體動作，和諧身體狀態(tài)，創(chuàng)造人的身體上的超越。

3.2 確立“心和”的教育目標(biāo)

“心和”。是指運動員面對場上變化的一種和諧的認(rèn)識與態(tài)度。使球員在各種多變的球況下摒除喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等不良精神狀況而始終保持平穩(wěn)狀態(tài)和應(yīng)對能力，以平和的心理狀態(tài)對待比賽過程和結(jié)果。高爾夫運動環(huán)境、氣象、球的位置總是處于不斷變化之中，且賽場情況變幻不定，如，風(fēng)雨天氣、沙坑球、果嶺球等。除面對種種困境的挑戰(zhàn)外，還應(yīng)熟悉果嶺的不同草種，風(fēng)向和風(fēng)力對球的影響，以及球場本身的設(shè)計特點與難易度，球員要考慮如此多的外在的情況變化，這在其他球類運動中是沒有的。這對人的心理是一個嚴(yán)重的考驗，也是培養(yǎng)球手“心和”的最好手段和時機。在這種情況下，教師要不斷鼓勵球手，幫助他們樹立信心，促進球手心理素質(zhì)健康發(fā)展，以此達到球手能在生活中，面對各種復(fù)雜情況保持著心理平穩(wěn)的狀態(tài)。

3.3 享受技巧應(yīng)變的成就感

高爾夫運動的技術(shù)在所有體育運動中是比較多且難度較大的項目，從其技術(shù)本身來說，除要求擊球精準(zhǔn)外，還要面對各種意想不到的球況與天氣的態(tài)勢造成的應(yīng)變難度。單從打技術(shù)球來說，只有達到爐火純青的地步才能應(yīng)對千變?nèi)f化的臨場情況。此外，不同的地形，不同的距離，不同的障礙區(qū)，都要對應(yīng)選擇不同的球桿、不同的打法和不同的技巧，而且每一種技巧的掌握要經(jīng)過千錘百煉，球員要考慮這么多外在的技術(shù)變數(shù)，這對球手的技術(shù)應(yīng)變過程是個考驗。因此，在教學(xué)中，教師要借助技術(shù)變數(shù)，培養(yǎng)球手應(yīng)變能力，提高技能，使球手無論在任何情況下都具有專業(yè)應(yīng)對方法，寬闊的解決問題途徑，讓球手具有應(yīng)變后的成就感，樹立對未來充滿希望的思想。

3.4 享受挑戰(zhàn)困境的快樂

美國心理學(xué)家威廉．詹姆斯通過實驗發(fā)現(xiàn)，沒有受過激勵的人僅能發(fā)揮其能力的20％一30％，而當(dāng)他受到激勵后，其能力可以發(fā)揮80％—90％。一個人只要體驗一次成功的喜悅便會激起無休止的追求成功的力量。在一個長132m的3桿短洞，果嶺四面環(huán)水，果嶺前面各有沙坑障礙，要想成功上果嶺，對球手的發(fā)球距離、方向和準(zhǔn)確度都有講究，球手圓滿擊打完這樣的球，會獲得更多喜悅與激勵。感受到戰(zhàn)勝失敗、獲得成功、走出困境的體驗，使他們逐漸樹立起良好的信念與斗志，獲得更好的滿足感。2010年美國名人賽中，伍茲和米克爾森的決賽輪堪稱今年來最精彩的對決，米克爾森在樹林里198m的右曲球繞過樹后打到距離旗桿不到一碼的位置，伍茲面對250m的距離和大斜坡站位，氣貫長虹般的下坡老鷹推桿看得觀眾熱血沸騰，讓球手和觀眾體驗到絕境中精彩的對決，充分享受到挑戰(zhàn)困境成功的快樂。

四、高爾夫運動與休閑文化

高爾夫運動起源于英國，最早源自愛爾蘭牧羊人的游戲，成立于1787 年的英國愛丁堡高爾夫球社是世界上第一家高爾夫俱樂部。二戰(zhàn)以后9美國逐漸取代英國成為高爾夫休閑發(fā)展最興旺的地區(qū)。據(jù)粗略統(tǒng)計: 每10 個美國人中就有1 個是高爾夫休閑者。1999 年日本高爾夫休閑者突破1 000 萬人，即平均每10個人中就有一個高爾夫愛好者。許多國外人士把高爾夫球看作外交場合的一種高雅社交方式。如美國前總統(tǒng)克林頓等。在中國1985年5月中國高爾夫球協(xié)會正式成立，高爾夫休閑在國內(nèi)某些地區(qū)蓬勃發(fā)展，目前據(jù)不完全統(tǒng)計國內(nèi)高爾夫休閑者將近萬由此可見高爾夫運動已經(jīng)成為大眾化的休閑活動之一。隨著高爾夫運動的發(fā)展，它不再僅僅被看作是一項體育競技運動，同時也是一種高雅的休閑活動。在人們的生活中，沒有體育的生活是不健康和不完整的;在人們的一生沒有體育運動是不可想象的。因為體育運動已經(jīng)成為一種文化成為一種生活方式和生活自覺。隨著社會的進步人們閑暇時間和收入的增多，高爾夫運動不再是上流社會和白領(lǐng)階層的專利，而作為一種獨特的休閑文化進入大眾化的休閑生活。尤其是都市生活的人群，將高爾夫休閑視作個性與品位 身份與地位 健康與休憩 自然與生態(tài)的生活象征，從而表現(xiàn)出豐富多彩的休閑文化。由此，可將高爾夫休閑文化界定為以高爾夫運動為載體，以身心愉悅為目的的一種高雅的休閑文化活動。在高爾夫休閑文化活動中體現(xiàn)了人與人 人與自然的和諧關(guān)系。

4.1 高爾夫休閑文化內(nèi)涵

狹義地看，高爾夫休閑文化看至少包括以下三個方面:(1)是一種競技文化，反映著人與自身的關(guān)系。體驗突破自然力量束縛所帶來的自身愉悅感。與世界三大球類運動相比，高爾夫球運動的節(jié)奏趨于舒緩，與挑戰(zhàn)強隊的為目標(biāo)的比賽相比，高爾夫球手挑戰(zhàn)的是不同的球場9即使每個球場都是18 洞72標(biāo)準(zhǔn)桿9但每個球場因融入當(dāng)?shù)卦脖?起伏地形 變化的水面 沙坑和地方文化就形成風(fēng)格各異難度不一的球場。每個球場都有一兩個經(jīng)典球洞來挑戰(zhàn)高爾夫休閑者的智慧，俗語說 世界上最難戰(zhàn)勝的對手就是自己，高爾夫運動體現(xiàn)的正是一種挑戰(zhàn)自我的人生態(tài)度，表現(xiàn)在打球時要求心平氣和9直攻河對面的果嶺時要有自信心和細密估算。高爾夫運動文化主要集中體現(xiàn)挑戰(zhàn)文化9即在每一次勝利就是一種超越和征服，得到滿意的桿數(shù)，球技和成績提高后刺激著高爾夫球手去挑戰(zhàn)更高的目標(biāo)，而存在的問題又成為下一次挑戰(zhàn)的動力。

(2)是一種社交文化。高爾夫是一項廣泛用于社交活動的運動，它適用于上至高層領(lǐng)導(dǎo)下至一般百姓。正如公共關(guān)系專家miller baner 所說 在高爾夫球場4 至5 個小時的時間里，你能了解到你的高爾夫伙伴的性格，類似誠實處理成功和失敗問題的能力 冒險精神 有幽默感等，而你要做的是，將這些良好品性轉(zhuǎn)移到建立的業(yè)務(wù)關(guān)系當(dāng)中去?？梢?，高爾夫在建立和改善人際關(guān)系中起了重要的作用，是一種高雅文明的社交活動。

(3)歷史傳承下來的精神文明的結(jié)晶。14 世紀(jì)高爾夫運動最初起源于蘇格蘭牧羊人的擊球運動，最初的100 年里高爾夫文化主要以游戲娛樂為主要特征9特別流行于鄉(xiāng)間。15 世紀(jì)初不列顛島貴族和王室成員對高爾夫運動的偏愛9他們由于受紳士文化教育的影響，在任何時候都時刻銘記自己的紳士風(fēng)度，使得高爾夫運動中滲透了紳士文化的精神。隨著工業(yè)革命的進步，美國和歐洲許多國家逐漸取代不列顛島成為高爾夫運動的圓心，1998 年美國體育經(jīng)濟產(chǎn)值為2130億美元9排在各類領(lǐng)域所占國內(nèi)生產(chǎn)總值的第6位，體育旅游的產(chǎn)值占體育經(jīng)濟產(chǎn)值的20.92 %居于首位，表明當(dāng)前在經(jīng)濟導(dǎo)向下高爾夫運動以競技性和休閑性為主要特征外還有經(jīng)濟性特征。

高爾夫休閑文化橫向縱向發(fā)展

吳亞初從文化的結(jié)構(gòu)出發(fā)定義的高爾夫文化，是指以高爾夫運動為核心，反映高爾夫運動的基本方法行為特征，以及以高爾夫運動為載體的經(jīng)濟活動和相關(guān)社會實踐的綜合?？傊?，現(xiàn)在娛樂與運動的聯(lián)系越來越強烈，以至于在一些國家，人們?yōu)閵蕵范\動的動機超過了為了身體健康而運動的動機，而國內(nèi)對沿海大中城市群眾體育的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)結(jié)果與國外相反，即國內(nèi)休閑者從事運動的觀念是 為健康而運動超過了為娛樂而運動。高爾夫文化的成因。文化的產(chǎn)生和形成要經(jīng)歷實踐和創(chuàng)造 學(xué)習(xí)和仿效 概括和抽象 傳授和教育的過程。早期的高爾夫休閑者為了更好地公平比賽 規(guī)范彼此的球場行為，創(chuàng)造了諸如球場禮儀 服飾文化運動休閑文化等意識形態(tài)，而后得到眾多休閑者的擁護，積極仿效繼而為一個或幾個群體和地區(qū)的模式，再抽象化向后代傳播。高爾夫文化由此而生并繼續(xù)發(fā)展。

五、高爾夫運動回歸奧運思考

高爾夫球已是當(dāng)今世界3大體育運動之一，但其申奧過程卻漫長而曲折。2004年8月，國際奧委會將重新確定的33項奧運項目評估標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)給了28個國際單項運動聯(lián)合會。為擴大調(diào)查范圍，奧組委將一些可能提高奧運會比賽質(zhì)量和知名度的運動項目也列人了調(diào)查范圍，將標(biāo)準(zhǔn)分發(fā)給“國際高爾夫聯(lián)合會、國際滾軸溜冰聯(lián)合會、國際橄欖球總會、世界空手道聯(lián)合會和世界壁球聯(lián)合會”。然而，在2005年新加坡國際奧委會117次全會上，呼聲最高的高爾夫球卻由于無法在“職業(yè)選手參賽權(quán)”等問題上達成共識，在奧運項目增設(shè)決議投票中敗下陣來。之后，國際高聯(lián)及相關(guān)人士便在奧組委等重要部門之間開始了艱苦的游說。2009年10月9日上午11點整，丹麥?zhǔn)锥几绫竟鶉H奧委會委員們最終投票決定，高爾夫重返奧運大家庭，正式被選為2016年夏季奧運會項目,這給我們帶來思想上,文化上的深思.5.1 奧林匹克文化的興盛促使高爾夫球融入奧運會

(1)各國政府對奧林匹克的認(rèn)可，有助于優(yōu)化高爾夫球的全球布局。文化生成過程實際上是人們根據(jù)自己的意識和心理，力圖改變文化的客觀性，使之符合自己的目標(biāo)和利益的觀行為，是文化需要者的一種自我滿足的實現(xiàn)，這種行為帶有很大的主觀性和隨意性，在文化傳播過程中是普遍存在的，是文化增值的一個很重要的來源嘲1?，F(xiàn)代奧林匹克運動是一項社會文化活動，在百余年的奧林匹克史的發(fā)展中，人類賦予了奧林匹克運動濃厚的政治、非政治和經(jīng)濟商業(yè)色彩，但它所推崇的和平友誼、公平競賽的文化價值理念得到了世界大眾 的廣泛認(rèn)同。在當(dāng)今全球化背景下，世界各國政府從自身利益和國家共同利益出發(fā)，逐漸認(rèn)識到奧林匹克運動的重要性，通過成立國家奧委會，接受國際奧委會的指導(dǎo)，發(fā)展奧林匹克運動，積極參與到奧運會這一世界最大的社會文化活動中來。如在2009年丹麥哥本哈根投票選舉2016年奧運會舉辦權(quán)過程中，各候選城市紛紛邀請本國領(lǐng)導(dǎo)人與會進行助選，可見各國政府對奧林匹克運動重要性的認(rèn)可。據(jù)統(tǒng)計，目前得到國際奧委會正式承認(rèn)的國家及地區(qū)奧委會已達205個，遍及全世界。雖然高爾夫球早就是全球化程度最高的體育項目之一，但其在全球推廣和普及遭到部分國家的抵制，并面臨其它體育項目的激烈競爭。因此，世界各國政府重視和融人奧運會，成立與國際奧委會相聯(lián)系的國家奧委會，理應(yīng)大力倡導(dǎo)和優(yōu)先發(fā)展奧林匹克運動項目。高爾夫球在列為奧運會正式比賽項目之后，將在一定程度上取得在世界各國的發(fā)展權(quán)和各國政府相應(yīng)的支持，并在一定范圍內(nèi)增強高爾夫球在全球推廣的競爭力，優(yōu)化高爾夫球的全球布局，為高爾夫球在全球的有效發(fā)展提供了充分條件。世界高爾夫球權(quán)威組織之一蘇格蘭皇家古老高爾夫俱樂部執(zhí)行主席皮特道森就認(rèn)為“入奧”是高爾夫球迅速發(fā)展的絕好機會。

(2)各國青年對奧林匹克運動的積極參與，有助于擴大高爾夫球的參與群體。群體參與是文化增值的重要力量，群體參與是改變文化價值取向和心理取向的過程，也是文化增值的過程。奧林匹克運動的宗旨是通過開展沒有任何形式的歧視，并按照奧林匹克精神——以互相理解、友誼、團結(jié)和公平比賽精神的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平與更美好的世界做出貢獻?？梢姮F(xiàn)代奧林匹克運動是全球青年進行對話與交流的體育文化活動平臺，可以吸引全球各國青年積極參與到奧林匹克運動中，接受奧林匹克運動的文化價值和精神理念的熏陶。當(dāng)前，全球各大體育運動項目在市場化、商業(yè)化和全球化的浪潮中競爭日趨激烈。伴隨著經(jīng)濟不景氣，在擁有全球一半高爾夫球人口，全球高爾夫球最為發(fā)達的美國，從2000年開始，高爾夫球人口總數(shù)開始逐漸下滑了，根據(jù)美國全國高爾夫基金會和體育用品制造商協(xié)會公布的數(shù)據(jù)顯示，高爾夫球總?cè)丝趶? 000萬人下降到2 600萬”1。美國高爾夫球人口的下滑和青少年參與高爾夫運動數(shù)量的下降，在一定程度上影響了今后高爾夫球運動的發(fā)展基礎(chǔ)。此次高爾夫球回歸奧運會，將高爾夫球納入奧林匹克青年教育之中，可以促進全球青年更好地認(rèn)識、參與和了解高爾夫球，為全球高爾夫球的發(fā)展提供堅實的青年參與群體。如對高爾夫行業(yè)限制頗為嚴(yán)格的中國大陸地區(qū)，在獲悉高爾夫球回歸奧運會后，政府部門、各高爾夫球協(xié)會以及各高爾夫球俱樂部均對青少年人才的培養(yǎng)給予了極大的重視，國家小球運動管理心主任張小寧就明確表示要加大青少年高爾夫球手的支持力度，爭取在2016年奧運會賽場上有中國選手的身影，2009年11月28日全國首家省級青少年高爾夫球培訓(xùn)基地——廣東省青少年高爾夫球訓(xùn)練基地落戶觀瀾湖高爾夫球俱樂部?？梢?，高爾夫球融人奧運會，有助于提高青少年參與該項目的支持力度，增強高爾夫球與其它體育運動的競爭力，強化高爾夫球在全球的后續(xù)力量，并為高爾夫球在世界各國的普及程度和運動水平提高，促使各國體育界對高爾夫球的重視，提供了良好的條件。

(3)資本對奧林匹克運動的競相追逐，有助于擴展

高爾夫球的發(fā)展空間。奧林匹克運動作為一種社會文化現(xiàn)象，是產(chǎn)生在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。1984年美國洛杉磯奧運會商業(yè)化的介入，社會對奧運的經(jīng)濟投人，從以非商業(yè)性為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨虡I(yè)性為主的機制，促使奧林匹克運動迎來了新的展和繁榮期”即。伴隨全球電視觀眾不斷增長，作為奧運會最重要收人渠道的奧運電視轉(zhuǎn)播權(quán)刺激了世界商業(yè)資本的競相追逐。從1980年莫斯科奧運會以來，奧運會電視轉(zhuǎn)播權(quán)的價格已經(jīng)上漲了15倍，國際單項體育運動聯(lián)合會獲得的發(fā)展基金也日益增多，如國際單項體育運動聯(lián)合會的夏季奧運會電視轉(zhuǎn)播收入在1992年巴塞羅那奧運會為3 760萬美元，到1996年亞特蘭大奧運會的8 660萬美元，再到2000悉尼奧運會的1．9億美元”1，足見奧運會電視轉(zhuǎn)播權(quán)收入的增長為國際單項體育運動聯(lián)合會提供了不斷增加的財政支持。在2008年金融危機影響下，奧運會應(yīng)急資金的及時投入，使得倫敦奧委會執(zhí)行主席科爾信心十足。高爾夫球的發(fā)展借助于商業(yè)化運作。獲得了諸多國際知名企業(yè)的贊助，取得了良好的經(jīng)濟效益，但其高端化定位和高檔化商業(yè)運作，在一定程度上限制了吸引世界資本的范圍，使得高爾夫球贊助資本主要集中于銀行業(yè)、豪華轎車等奢侈品牌，造成圍際高爾夫球的發(fā)展缺乏彈性的財政支持。如2008年在金融危機的影響下，由于贊助商無法繼續(xù)贊助比賽，2009年的LPGA(美國女子職業(yè)高爾夫聯(lián)盟)有3場比賽被取消；PGA 2009年比賽的總獎金比2008年減少了525萬美元，歐巡賽宣布印度大師賽將不會出現(xiàn)在20()9年歐巡賽國際賽程中川。在金融機的背景下，這在一定程度上顯示了當(dāng)前國際高爾夫球所面臨的發(fā)展困境弘，因此，高爾夫球回歸奧運會，不僅可以獲得穩(wěn)定的財政支持，更可以憑借奧運會這一強勢平臺，獲得更豐富和完善的世界資本競爭體系，確保全球高爾夫球正常推廣，提升高爾夫球在全球的經(jīng)濟效應(yīng)。

5.2 奧林匹克文化全球話語權(quán)的提升促使其接納高爾夫球運動

隨著體育的國際化與全球化，國際奧委會與國際單項體育聯(lián)合會之間形成了3種不同的制度關(guān)系，一種是國際單項體育聯(lián)合會得到國際奧委會的正式承認(rèn)，其管轄的體育運動項目被列為奧運會正式比賽項目；一種是國際單項體育聯(lián)合會得到國際奧委會的正式承認(rèn)，但其管轄的體育運動項目未列入奧運會正式比賽項目；一種是國際單項體育聯(lián)合會得到同際奧委會的I臨時承認(rèn)，并有一定的時間限制。在這77個國際單項體育組織中，共有32個國際體育聯(lián)合會所管轄的體育運動項目尚未列入奧運會正式比賽項目。且這些國際單項體育聯(lián)合會對該項目在全球的發(fā)展話語權(quán)較小，如國際高爾夫球的話語權(quán)主要掌握在蘇格蘭皇家古老高爾夫俱樂部和美國高爾夫球協(xié)會兩大組織手中，而受國際奧委會管轄的國際高爾夫球理事會對全球高爾夫球的發(fā)展缺乏發(fā)言權(quán)，這在一定程度上影響了奧林匹克文化在全球的體育話語權(quán)。高爾夫球作為全球3大體育運動之一，在國際體育中占有重要的地位，其高端化定位在一定程度上限制了人們參與這一運動的權(quán)利，與奧林匹克運動所倡導(dǎo)的人人享有平等參與體育運動的理念相違背，影響了奧林匹克運動文化價值理念的傳播和奧林匹克教育的普及。高爾夫球此次回歸奧運會，一方面得益于全球高爾夫球發(fā)展主導(dǎo)權(quán)的兩大國際組織的協(xié)調(diào)一致，同意按照國際奧委會的賽制要求進行調(diào)整，支持職業(yè)高爾夫球選手參加；另一方面得益于國際奧委會對高爾夫球全球推廣和財政支持的承諾。可見，高爾夫球回歸奧運會，將奧林匹克教育貫穿于高爾夫球教育之中，促進了奧林匹克價值理念在高爾夫球發(fā)展中的傳播，提升了奧林匹克文化在高爾夫球發(fā)展中的話語權(quán)，更在一定程度上整合了奧林匹克文化在全球的體育話語權(quán)。

高爾夫文化提升

起源

教育 休閑 回歸奧運思考

延伸到教育方面,提高人們對禮儀的尊重

單純的運動鍛煉身體項目,文化內(nèi)涵沒有具體表現(xiàn).認(rèn)識,借著由一種運動發(fā)展為旅游休閑方式,開闊了高爾夫發(fā)展.回歸奧運后,將奧林匹價值理念灌輸?shù)礁郀柗虬l(fā)

展中去.更加支持和鼓勵球員們以及事業(yè)發(fā)展.可見高爾夫文化發(fā)展,不僅對高爾夫事業(yè)發(fā)展帶來前景，同時也能帶來收益以及思想文化上的提升。

參考文獻:

【1】萬發(fā)達,吳愛芳 高爾夫球回歸奧運會的文化學(xué)思考 體育周刊第18卷4期 2001年7月

【2】程道品 高爾夫休閑文化探析 廣西民族學(xué)院報 第27卷6期 2005年11月

【3】楊凱“高爾夫“與“ 捶丸”歷史發(fā)展的文化比較 浙江體育科學(xué) 第30卷6期 2008年11月

【4】楊凱 論高爾夫文化的由來以及社會會發(fā)展 科教文匯

【5】吳克祥 文化認(rèn)同與高爾夫發(fā)展歷程 特區(qū)經(jīng)濟 2004年第11期

【6】陳靜 高爾夫運動經(jīng)營模式與創(chuàng)新研究 湖北大學(xué)旅游發(fā)展研究院 商業(yè)經(jīng)濟第8期 2001年8月

【7】吳茜 論思想文化視角下的高爾夫教育 濟州國立大學(xué)[M].韓國:濟州島科學(xué)出版社2008, 12: 55, 45, 56.【8】張凡 現(xiàn)代高爾夫球文化 中國高爾夫行業(yè)報告[M].2010

The golf culture development research

zhang weiguang

2009060069 【Abstract】: The golf culture is the modern material civilization and spiritual civilization of the high development of the product is also a kind of modern culture senior form.Paper from “origin history” and “modern culture” relationship of modern culture of golf the concept is defined to also golf culture three levels of compares the features.In modern education and leisure golf two aspects.Again to the Olympic Games bring us cultural thinking.Visible golf is not just to bring exercise, also can bring profound cultural connotation And characteristics for a more indepth research.【key word】: Golf cultural education Leisure Culture Return to the Olympic literary thought

第三篇：齊魯文化研究

游齊魯，閱百科

——齊魯文化研究調(diào)研報告

山東自古以來是文化的發(fā)源地，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期齊魯量過的發(fā)展，形成了如今令世界矚目的齊魯文化。齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。同時也在齊魯大地上形成了孔圣人、孟亞圣，還有無數(shù)受齊魯文化熏陶后成就大業(yè)的古名人。

一．孔圣人

曾在一部電影里有人說過：“你們西方的圣地是耶路撒冷，那里因耶穌、穆罕默德而出名，那東方的圣地就是山東，因為這里有孔子！”這句話甚至被日本人所承認(rèn)，可見孔子在東方乃至世界的影響之大。并且圣人僅此一位。

“仁”是孔子的主要思想，其他的方面都是與后天學(xué)習(xí)有關(guān)的，而這卻是他希望人人都能做到的，能從心底里承認(rèn)的，愿意永遠去實踐的。因為有了這一點，我們才能構(gòu)建起和諧、美好的家園。

二．孫兵圣

雖說這是個和平的年代，我們呼吁和平、珍愛和平、反對戰(zhàn)爭，但不能否認(rèn)，孫子的貢獻之大。我們在抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期所取得的勝利，說不定也有他老人家的一份功勞。毛主席也經(jīng)常研讀《孫子兵法》，在解放臺灣時他還說過：“三十六計，和為上計。”

孫武的軍事思想具有樸素的唯物論和辯證法觀點。他強調(diào)戰(zhàn)爭的勝負不取決于鬼神，而是與政治清明、經(jīng)濟以展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有聯(lián)系，預(yù)測戰(zhàn)爭勝負主要就是分析以上這些條件如何。這在當(dāng)時的社會恐怕是非常先進的了。

正是因為孫武在軍事科學(xué)這門具體科學(xué)中概括和總結(jié)出了異常豐富、多方面的哲學(xué)道理，確立了他在春秋末期思想界中與孔子、老子的并列地位，被并稱為春秋末期思想界上空的三顆明亮的星體。

齊魯文化所蘊含的精神便是：自強不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神。這一切都將引領(lǐng)我們創(chuàng)造美好山東、和諧山東，為全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮巨大作用，形成了我們民族的偉大傳統(tǒng)精神。

第四篇：文化研究書單

Introduction: Culture/Studies of Culture/ Cultural Studies

? “Introduction”

用關(guān)鍵詞的形式，epistemology的方法，分析與文化和社會相關(guān)的詞匯

? Tony Bennet, Laurence Grossberg, Meaghan Morris, eds.眾多作者參與，重新審視、添加、編輯的文化與社會關(guān)鍵詞

? Cary Nelson, “ in 思考文化研究practitioner該怎么做，如何立場。

John Storey的書也是非?；A(chǔ)的入門參考書。

Other References

? Introduction部分給出了對于什么是文化/什么是文化研究/文化研究的理論/文化研究的方法論/文化研究的對象/文化研究與其他學(xué)科/文化研究的意義 等非常入門的介紹。?

The Roots of Cultural Studies

(& Popular Culture)

? Raymond Williams, “,(New York:

Harper&Row, 1961): 41-47.來自英國工人階級的作者是如何分析“文化”這一概念，并且結(jié)合了憲章運動工人階級興起等例子。

? Raymond Williams, “”, ?in Raphael Samml(ed)People?s History

and Socialist Theory.London:RKP, 1981:227-240.文化研究直根于英國文化研究，對于大眾流行文化研究的關(guān)注

Other References

? Will Brooker, cultural studies.Teach Yourself Series.London: Hodder & Stoughton, 1999.(An excellent basic intro to the field of Cultural Studies and its roots.A good guide through significant names and texts.)

? Ben Highmore, Everyday Life and Cultural Theory.An Introduction.London and New York,Routledge, 2002.? Raiford Guins & Omayra Zaragoza Cruz(Eds)Popular Culture.A Reader.London: Sage,2005.Political Ambitions /The Role of Intellectual/

文化研究practitioners一直以來關(guān)心文化的政治作用，即作為知識分子對于文化的反思，通過文化的方式對于社會的擔(dān)當(dāng)，權(quán)利的抵抗，政治與政策的影響等。

? Antonio Gramsci, “and Geoffrey Nowell Smith(eds).International Publishers: New York, 1971: 5-23.? Umberto Eco.“”Transl.Alastair McEwen(San

Diego, New York, London: Harcourt, Inc., 2001): 1-17

? Edward Said, “ The Nation September 17, 200

1參考課程：Politics of Culture

Canon and Commentary

經(jīng)典是如何用來作為文化批判的文本呢？經(jīng)典是如何作為理論框架的？

? Paul Ricoeur.“The model of the text: meaningful action considered as a text” from B.Thompson, ed,& transl.)London: Cambridge: 197: 221

? Theodore W.Adorno & Max Hoerkheimer.“” from

另外：英語的文化研究理論（包括文學(xué)批評、語言學(xué)、心理學(xué)、文化人類與社會學(xué)）是如何受到德語與法語作家理論的影響的？

Technology, progress,(re)production

本雅明通過技術(shù)時代的藝術(shù)反思藝術(shù)現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性社會理論

本雅明研究

? Walter Benjamin, “The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction”, from

Illuminations(New York: Schocken Books, 1969): 217-254

? Angela McRobbie, “The Place of Water Benjamin in Cultural Studies”, from Simon During?s

“The Cultural Studies, Reader”.(London & New York: Routledge, 1999): 77-96.Focus on pages: 77-84

Further references

On Walter Benjamin

On Technology

On Photography

On Reproduction/copy

The Visual

如何進行視覺文本分析

?

參考課程：Visual Culture

Image, Sign, Meaning

羅蘭巴特是如何將索緒爾語言符號學(xué)運用到對于照片圖象的分析上的? Roland Barthes, “ & “, from ? Roland Barthes, Camera Lucida(New York: Vintage, 1993): 3-60

Language , Sign, Meaning

? Roland Barthes,.Transl.Richard Howard.(New York: Hill and Wang,1982)

Secondary References

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JSTOR

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Further references

On Roland Barthes

On Semiotics

? Robert E.Innis, ed.Semiotics, an Introductory Reader.London: Hutchinson, 1986

Language – Structure

?

Further reading

? Strurrock, John, OUP, 1979: 1-18.? Anthony Griddens, “ from

Anthony Giddens and Jonathan H.Turner, Cambridge: Polity Press, 1987: 195-223.On structuralism and post-structuralism

Culture – Communication – Media: Communication/media theories

媒體研究與文化研究

? James Carey, “”, from ? Edmund Carpenter, Historical Appendix B in Donald Theal, The Virtual McLuhan

(Montreal-Kingston: McGill Queen?s University Press, 2001): 235-261.參考課程：Media and Culture

Media Culture and Modern China

History – “founding propositions” of modernity / postmodernity

? Zygmund Bauman, “? Angela McRobbie, “

Further readings

On Postmodern/postmodernism/postmodernity

? Angela McRobbie.Postmodernism and Popular Culture.Non-Places

? Marc Auge?.“Prologue”London: Verso, 1995.? Richard Coyne and James Stewart.“”.? Peter Merriman.“

?

Further readings:

On Memory & Place

? Andreas Huyssen, “Introduction” from “Present Pasts: Media, Politics, Amnesia” Present

Pasts.Urban Palimpsests and the Politics of Memory.(Stanford: Stanford University Press, 2003): 11-29.On Non-place

? Notes by author Francois Bon, on his book Autoroute, based on spending 7

days on a motorway

? A collection of articles on “non-place” http://pegasus.cc.ucf.edu/%

7Ejanzb/place/nonplaces.htm

? Budget Traveller?s guide to sleeping in airports : Subverting the

airport.http:///europe/londonstansted.htm

Cultural Memory

? Gü? Sigrid Weigel, “? Coser.Chicago & London: The University of Chicago Press, 1992.Further readings

Refer to suggested bibliography for Grass

Cultural Studies and Visual Cultural Studies

?

第五篇：愛情文化研究

愛情文化研究

愛情是人類最美麗、最圣潔的情感，也是千百年來人們永不厭倦的話題，它在人的一生中扮演著極其重要的角色。單身人士追求愛情、已婚人士經(jīng)營愛情，愛情主題能夠為廣大的人群所接受，并且具有永恒的市場。這就為愛情主題旅游的生存與發(fā)展提供了重要保證。隨著文化差異性時代的到來，大打“愛情牌”成為許多旅游地的競爭法寶。

進入21世紀(jì)，旅游目的發(fā)生轉(zhuǎn)變，歐美等發(fā)達國家和亞太地區(qū)的富裕國家出游目的已經(jīng)從單純的旅游觀光向休閑度假轉(zhuǎn)變。積極的休閑方式包括文化性的休閑、體育性的休閑等等。而愛情主題旅游作為休閑旅游的一個分支，同樣受到了越來越多人的追捧。

“愛情主題旅游”指的是具有一定的愛情文化資源的旅游景點，以愛情為主題，針對18歲以上年齡的情侶、夫妻以及追求愛情的單身人士而開發(fā)的旅游產(chǎn)品。與愛情主題旅游相對應(yīng)的愛情創(chuàng)意園區(qū)同時還兼有婚紗攝影、婚慶策劃、婚禮舉辦、休閑度假、舉辦相親大會等功能。

愛情主題旅游有三種類型：愛情故事型、自然風(fēng)光型、影視劇拍攝基地型。福建依據(jù)其資源特色，將茶文化與愛情文化結(jié)合，打造出茶文化愛情旅游的主題旅游形式。

體驗旅游是體驗時代的產(chǎn)物，是人類旅游的一種新要求；生態(tài)文化旅游的新形式。愛情文化具有以人為載體的民俗風(fēng)情美，具有很強的觀賞性、體驗性、傳承性，體現(xiàn)人類適應(yīng)自然、改造社會、認(rèn)識自我的主觀能動性。愛情文化所蘊含的美學(xué)藝術(shù)、歷史文化、人文情感及物資遺產(chǎn)等多層次內(nèi)在價值，使其成為重要的文化遺產(chǎn)保護對象，稀有的人文旅游資源。在經(jīng)濟快速發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和居民生活、休閑需求之間矛盾日趨激烈背景下，以休閑體驗旅游生態(tài)性開發(fā)可以促進其作為地方游憩、休閑旅游的有機組成部分融入到新的地方旅游發(fā)展時空格局之中。一方面是愛情文化旅游需求的增長，另一方面愛情文化旅游系統(tǒng)性專業(yè)性規(guī)劃開發(fā)不足，體驗程度不深，研究不足，通過CNKI文獻檢索，統(tǒng)計顯示2000至2011年，關(guān)于愛情文化旅游的僅有1篇，愛情文化僅4篇，沒有碩士、博士研究。當(dāng)前關(guān)于愛情文化的探討主要集中在文學(xué)藝術(shù)方面，有研究的也不甚科學(xué)客觀。因此探討愛情文化旅游的體驗式開發(fā)，豐富人們休閑生活是十分

有必要的。

“體驗”所體現(xiàn)的是旅游者自身從事某種活動的親身感受，愛情文化旅游與生俱來地具備“體驗”的特性，愛情行為和過程是天然的體驗活動。愛情文化旅游者參與其中、觀光游覽一些愛情文化事物、聆聽愛情故事、與愛人共同付出情感、見證愛情的過程，并從體驗中獲得愛情審美和愉悅。

愛情文化旅游可以用6E模型來表現(xiàn)，即：

①審美懷舊。審美是愛情文化旅游者在踏訪和游覽愛情圣地、歷史建筑、原始生活場景時最直接的體驗，懷舊體驗則是在審美過程中產(chǎn)生的深度體驗。他使得愛情文化旅游較之其他旅游活動，在個人內(nèi)心情感世界又多了一些感觸，收獲更大，意義更深刻。愛情文化旅游也最為特殊。懷舊是人們渴望從時間和空間的維度上尋找歷史記憶的一種心理需求，通過尋找往昔和緬懷過去得到心理上的滿足。

②文化教育。愛情文化旅游者在參觀歷史遺跡、古建、博物館的過程中，主動參與到環(huán)境中接受新信息、得到自我提升的過程就獲得了文化教育體驗。這也是愛情文化旅游重要功能和特征。獲得教育也是文化旅游、休閑體驗的一種動機，隨著旅游者受教育水平的提高，這一動機會不斷增強。

③休閑娛樂?，F(xiàn)階段旅游活動以娛樂休閑為主要目的，休閑娛樂活動逐漸取代傳統(tǒng)的觀光旅游方式，在內(nèi)容上人們也從注重對實體消費所獲得的物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境或場所消費所獲得的精神享受。休閑娛樂活動貫穿旅游活動始終，涉及食、住、行、游、購、娛六大要素。娛樂就是接觸工作家庭事務(wù)之外的事務(wù)，在娛樂活動如唱歌、跳舞、棋牌等獲得輕松愉悅。旅游者有意或無意中接觸到外界信息，并產(chǎn)生心理和行為反應(yīng)，獲得美感，暢感等情緒、情感體驗。

④遁世逃避。遁世逃避是旅游者在與日常生活環(huán)境完全不同的旅游環(huán)境中，暫時扮演一種與平時身份完全不同的角色，融入到環(huán)境中，尋找新體驗并獲得精神解脫的精神狀態(tài)。愛情文化旅游地是古代經(jīng)典愛情故事的發(fā)生地，所形成的愛情文化歷經(jīng)社會選擇，流傳至今，已被普遍認(rèn)可，并廣受群眾歡迎。愛情文化旅游地不僅應(yīng)成為愛情尋覓地、見證地，更要成為愛的培養(yǎng)地、安全島。特別針對遁世逃避型休閑體驗者，需作出特殊安排。通過為旅游者提供正確的社會認(rèn)可的放松、發(fā)泄、解脫休閑場所，提供個性、安逸、令人向往的主題環(huán)境，為游客在

異地創(chuàng)造如家般的溫暖空間，使其獲得難忘經(jīng)歷，解脫痛苦。并用優(yōu)秀的文化作品鼓舞人，對遁世逃避者進行心理疏導(dǎo)、情感救治，給予人文關(guān)懷。

⑤社交生活。旅游過程實際上是一種社交過程，愛情文化旅游者對社交生活的需要更加強烈。包括旅游者與當(dāng)?shù)厝说慕涣?，了解地方文化、生活?xí)俗，旅游者之間的相互交流，戀人約會、朋友聚會、家庭團聚等。商務(wù)旅游者之間的洽談、休閑活動。這些活動都要求有一個莊重、優(yōu)雅，或者溫馨浪漫，私密清幽的地方，而且服務(wù)周到，能夠獲得個人尊崇和價值。以上活動在愛情文化旅游地進行則更顯浪漫。體現(xiàn)了人與人之間溝通的本性需要，在此地進行的慶祝活動、聚會、約會交友、家庭團聚則更顯溫情和神圣。將愛情文化融入景區(qū)規(guī)劃、建筑物設(shè)計、內(nèi)部陳設(shè)裝飾，在社交空間利用有利位置展示表現(xiàn)愛情神圣、純潔、美好感人的元素。

⑥情感升華。情感升華是最高層次的主觀深度體驗，是游客深處愛情文化旅游地，參觀了當(dāng)?shù)氐奈幕坝^，感受了獨特的文化魅力之后，所引發(fā)的一系列追憶思考、聯(lián)想、想象。也即能夠追溯到愛情文化的淵源，理解古人的愛情觀念，對那些故事中的人物懷有同情，形成對歷史傳統(tǒng)文化和愛情史發(fā)展的個人認(rèn)識。產(chǎn)生新的感想體會，如同古代文人的觸景生情，攬物思懷。在情感升華體驗應(yīng)用中應(yīng)注意的是：①文化元素的創(chuàng)意開發(fā)設(shè)計、融入場景、愛情文化主題的重塑與升華，通過演繹手法、想象復(fù)原愛情文化主題景觀。

愛情主題旅游具有永恒的市場：情侶們希望憑借愛情主題旅游、憑借愛情故事表達白頭到老、恩愛如一的美好愿望。如時刻洋溢著浪漫情調(diào)的韓國濟州島，有著使感情更醇更厚，愛情更美更濃的魔力，成為韓國新婚夫婦蜜月的首選之地，愛情主題使得濟州島成為令人向往的愛情天堂；維羅納就是羅密歐與朱麗葉的故鄉(xiāng)，自然也成為世界青年男女膜拜的愛情場所，每年都有不少情侶專程從世界各地趕到這里結(jié)婚，為的是要像羅密歐與朱麗葉一樣誓死捍衛(wèi)愛情。如今游客體驗愛情主題的熱情高漲，愛情主題旅游市場已初具規(guī)模。

關(guān)于愛情文化旅游的開發(fā)與研究，可以從以下幾個案例來進行借鑒。

一、河南愛情文化源地旅游開發(fā)

據(jù)考證，中國四大古典愛情傳說《梁?！?、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《孟姜女》，均起源于河南。四大民間愛情傳說經(jīng)歷千年的傳唱、演變和發(fā)展，是人民智慧的

不斷累積創(chuàng)造的結(jié)晶。形成了龐大而又內(nèi)涵豐富的文化資源寶庫。當(dāng)今，旅游已成為文化的載體，而文化也已成為旅游的靈魂，將旅游與文化有機的結(jié)合正成為現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢、新亮點。四大傳說詮釋不同的愛情感悟；深厚的文化底蘊；為開發(fā)提供取之不盡的源動力，影響廣泛，具有強大的旅游吸引力。具體開發(fā)策略：①打造中原“愛情文化之源”的旅游專線；②對四大傳說的相關(guān)遺存進行保護和開發(fā)；③建立博物館，直觀展示多彩的傳說文化；④開發(fā)四大傳說演藝旅游，打造文化盛宴；⑤深度開發(fā)四大傳說節(jié)慶旅游；⑥策劃文化主題公園；⑦開發(fā)四大傳說旅游文化商品。

二、重慶世界愛情主題公園

其設(shè)計理念為：“體驗婚俗文化與藝術(shù)、自然與生態(tài)之美——世界愛情主題公園”。其定位是：①大力發(fā)展婚慶產(chǎn)業(yè)、婚慶廣場建設(shè)；②浪漫愛情公園，讓游客享受到浪漫、觸摸到浪漫，從而提高愛情公園的形象；③充分展現(xiàn)東西方愛情文化、東西方婚俗文化；④運動與休閑的公園，充滿探險精神碰撞愛情火花；⑤生態(tài)性豐富的公園，設(shè)計多樣性的濕地濱水開放空間、公共空間、私密空間；⑥生態(tài)濕地系統(tǒng)具有調(diào)節(jié)城市小環(huán)境、改善城市空氣質(zhì)量和維系城市生態(tài)平衡等多種生態(tài)效應(yīng)。在尊重場地的現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，希望愛情公園能給每一個游玩的人帶來不一樣的環(huán)境體驗，更藝術(shù)、更文化、更自然生態(tài)，充滿著幸福的回憶。

三、梁祝文化公園

寧波梁祝文化公園作為國內(nèi)知名的愛情主題公園，正是在依托晉代古墓、梁山伯廟、梁祝合葬墓等遺址的基礎(chǔ)上，圍繞梁祝傳說這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而興建的。特定的社區(qū)環(huán)境賦予了它作為梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地的資格，高度集約化的主題公園產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式更為其開展文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化運作提供了體制保障。

公園毗鄰余姚江，占地面積300畝，按梁祝故事的主線，興建“草橋結(jié)拜”、“三載同窗”、“十八相送”、“樓臺會”、“化蝶團圓”等眾多景點，采用江南古建筑亭、臺、樓、閣、榭的布局，依托山水，取得山外有山、園外有園、移步換景的效果。梁祝文化公園開發(fā)了深度旅游產(chǎn)品，為新人拍攝“愛情電影”提供場地，以公園為背景，真實再現(xiàn)新人的愛情歷程，效果頗佳。

四、鹿回頭公園

鹿回頭公園是定位為情愛文化的主題公園。主景點“鹿回頭”雕塑是根據(jù)海南黎族美麗的愛情傳說而建造，高15米，是海南全島最高雕塑，并成為三亞市的城雕，三亞因此被稱為“鹿城”?！奥够仡^”雕塑構(gòu)思獨特，造型優(yōu)美，一只神鹿回頭凝望，兩旁分別屹立著英俊的黎族獵手和美麗的鹿女。其他情愛文化景點還有“愛”字摩崖石刻、“永結(jié)同心”臺、“連心鎖”、“夫妻樹”、“仙鹿樹”、“海枯不爛石”、“月老”雕像、“愛心永恒”石刻等。每年天涯海角國際婚慶節(jié)期間，情侶們必定來到這里海誓山盟、情定終生。

五、“愛谷”愛情文化主題景區(qū)

“愛谷”項目位于湖南省湘西自治州鳳凰古城城北入城口,北鄰奇梁洞,南鄰吉懷高速下線入口及城北大型旅游停車場。緊鄰209國道，交通極為便利，距吉首市38公里，距鳳凰古城7公里，占地50畝。景園內(nèi)空氣清新，風(fēng)景宜人，自然資源豐富，集風(fēng)景與藝術(shù)于一身，融游樂與觀賞于一體，是鳳凰文化旅游的新亮點。項目集旅游休閑度假、商務(wù)接待、愛情文化休閑，特色情侶商品銷售，愛情主題民俗表演、特色飲食文化六大功能于一身，將其打造成為愛情文化主題景區(qū)和旅游休閑度假商務(wù)區(qū)。

根據(jù)規(guī)劃，景區(qū)內(nèi)進行以下基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施的配套建設(shè)：①景區(qū)配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)（游客服務(wù)中心、商務(wù)中心、游步道、燈光亮化、標(biāo)示標(biāo)牌等）；②新建別墅群，情侶家庭式酒店；③修建愛情文化休閑長廊，愛情部落商鋪，以苗族愛情文化為主題的民俗表演；④修建苗族特色飯莊。

對尋甸的啟發(fā)

尋甸，即尋找伊甸園。可以依托尋甸現(xiàn)有的優(yōu)秀的資源如鳳龍灣、牛欄江、北大營草場、鳳龍山草場、塘子溫泉、天湖島溫泉、鐘靈山等，打造尋甸愛情文化主題公園。主題定位參考為“人間真愛伊甸園”，客源市場為全國范圍內(nèi)的情侶市場，讓他們來尋甸體驗伊甸園般的夢幻情愛之旅。尋甸愛情主題旅游的開發(fā)有天湖島、星河小鎮(zhèn)、伊甸園國際山地溫泉休閑旅游、鐘靈山、鳳龍灣、牛欄江千湖島休閑度假旅游等項目作支撐，并結(jié)合溫泉項目、回族民族風(fēng)情文化包括其婚姻文化、愛情文化等，打造回族民族風(fēng)情為核心、溫泉為支撐的愛情主題文化旅游項目。還應(yīng)結(jié)合市場需要設(shè)計出符合當(dāng)前情侶消費心理的、寓意深遠的旅游商品。