第一篇：漢字文化研究

漢字文化研究

漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。漢字記錄漢語誕生在距今五、六千年以前；成為反映古今漢民族人民文明成果的一種重要文化現(xiàn)象。漢民族獨特的造字思維理念、漢字的最早創(chuàng)制以及五、六千年以來的發(fā)展演變、漢字獨特的以形表義的字型結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、漢字的一字多義、形外之義等等，都蘊(yùn)含著豐富的文化信息。漢字文化研究是以漢字自身形體結(jié)構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息作為研究對象的一門科學(xué)。這門科學(xué)是一項跨學(xué)科的研究，涉及到語言學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的內(nèi)容和方法。

語言學(xué)知識告訴我們，語言是人類思想和文化的載體，語言傳播人類思想和文化的最小單位是詞，詞是語言中語義和語音的結(jié)合體。也就是說，語言具有語義和語音兩個要素。語義是抽象的，人的感覺器官不能感知：語音是表達(dá)語義的聲音，人的聽覺器官能聽得到，但是稍縱即逝。這在科學(xué)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時代，不可能傳之異地，留于異時。然而社會在進(jìn)步在發(fā)展，人們需要將有義有音的語言傳之異地，留于異時，在更加廣大的時空范圍內(nèi)進(jìn)行交際，以便交流、協(xié)調(diào)人們的思想言行，促進(jìn)人們的進(jìn)步和社會的變革發(fā)展。人類社會發(fā)展的這種需要，使得記錄語言的文字符號的產(chǎn)生成為了可能。早在一千多年前，唐代大學(xué)問家孔穎達(dá)就在其《尚書序疏》中把漢字記錄漢語的這個理論總結(jié)表述為：“言者意之聲，書者言之記?！边@樣，漢民族稍縱即逝的有聲語言，就可以借助漢字的記錄，突破時間與空間的限制，得以傳諸異時，留諸異地。漢字的這一功能，語言學(xué)上一般稱之為語言交際功能。漢字的語言交際功能，已為人們所知，此之前歷代的漢語研究和各類漢語研究專著、漢語教科書都有了深透的研究，產(chǎn)生了極其豐碩的研究成果。

我們認(rèn)為，一個個具有神奇生命力的方塊漢字，是我們中華民族悠久歷史和燦爛文化成就的一塊塊化石、是光照日月、功蓋天地的文化精靈。中國古代浩如煙海的文化典籍，反映現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)、政治、宗教、科技、教育、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等一切社會科學(xué)、自然科學(xué)成果的書籍、刊物、資料，在中國也主要是用漢字以來書寫記載的。通過解讀一個個漢字，研究一塊塊漢字化石，我們可以窺見中華文化對世界文化的貢獻(xiàn)。漢民族創(chuàng)造文字的獨特的思維觀念、漢字的最早創(chuàng)制以及幾千年來的發(fā)展演變、漢字滋生的形體構(gòu)意等等，都蘊(yùn)含著語言交際功能之外的豐富的文化信息。人們可以坐在使用漢字的過程中，自覺不自覺地利用漢字形體構(gòu)意蘊(yùn)含豐富的文化信息這一功能來進(jìn)行各種各樣的藝術(shù)創(chuàng)造，來巧妙地反映人們思維千變?nèi)f化的言外之意。人們還可以通過研究漢字形體構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息來認(rèn)識漢字造字時代的歷史文化，來認(rèn)識、再現(xiàn)漢字形體構(gòu)意所反映的古今漢民族精神文明成果和物質(zhì)文明成果，來研究漢字的語言交際功能之外的相關(guān)文化現(xiàn)象。

漢字文化研究是一項難度相當(dāng)大的綜合性研究，涉及到語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的知識和研究方法，僅以語言學(xué)知識和方法來說，就需要研究者掌握普通語言學(xué)的知識和研究方法，掌握現(xiàn)代漢語和古代漢語的知識和研究方法。古代漢語是一門博大精深的學(xué)問，在中國古代，古代漢語又叫做小學(xué)，小學(xué)由文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)三個互相關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的分支學(xué)科組成。古代讀書人一般都學(xué)習(xí)掌握了較多的小學(xué)知識，具有較扎實的小學(xué)功底?，F(xiàn)代人則相反。中文專業(yè)的大學(xué)生，未來的中文教師應(yīng)當(dāng)在專業(yè)的現(xiàn)代漢語、古代漢語學(xué)習(xí)中掌握較扎實的語言學(xué)知識和基本功，才能夠順利地進(jìn)行漢字文化的學(xué)習(xí)和研究。

漢字文化研究是以漢字形體構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息作為研究對象的一門科學(xué)。應(yīng)當(dāng)說，所有的漢字都可以成為漢字文化研究的材料；但是我們不可能全面地一一研究所有的漢字材料，而只能選擇一些具有典型意義的漢字來研究起蘊(yùn)含的文化信息，研究漢字文化信息的規(guī)、特點，研究漢民族創(chuàng)制和使用漢字的獨特思維理念和文化歷史背景。

漢字文化的研究，是一項嚴(yán)謹(jǐn)而艱苦的研究，其嚴(yán)謹(jǐn)性和艱苦性嗎，除了表現(xiàn)為漢字文化信息不易被發(fā)現(xiàn)、總結(jié)之外，主要還表現(xiàn)為必須有足夠的文獻(xiàn)信息資料來印證所發(fā)現(xiàn)、所總結(jié)的漢字文化信息知識。一般地說，漢字的文化信息主要表現(xiàn)為漢字與中國古今文化現(xiàn)象的聯(lián)系，而古今文獻(xiàn)是古今文化最直接、最明快、最詳盡的記錄，因此，漢字的文化信息如果能夠得到古今文獻(xiàn)記載材料的印證，那么其可信度、準(zhǔn)確性和科學(xué)性就有了充分的保證。如果沒有足夠的有說服力的古今文獻(xiàn)材料來印證研究者過于漢字文化信息的研究結(jié)論，那么，這種研究結(jié)論只能是主觀臆測，是站不住腳的。由此可見，在漢字文化信息的研究中，古今文獻(xiàn)材料成為必不可少的最重要的印證材料。我們在漢字文化研究的研究實踐中，必須高度重視古今文獻(xiàn)材料的印證工作。

通過假期參與漢字文化研究學(xué)習(xí)活動，我獲得了漢字文化研究的一些基礎(chǔ)知識，了解了漢字文化研究前沿的學(xué)術(shù)動態(tài)，掌握了漢字文化研究的一些研究方法，從而提高了文化素養(yǎng)，我在此次研究活動中受益巨大，同時為我今后的學(xué)習(xí)生活嫻熟地運用漢語漢字打下良好的基礎(chǔ)。

高一七班朱珠

第二篇：弘揚漢字文化

弘揚傳統(tǒng)文化，傳承漢字文明

----五四愛心學(xué)校赴蕪湖市海南渡社區(qū)實踐團(tuán)隊“中國漢字趣味演變”開講 走進(jìn)漢字演變歷史，感悟傳統(tǒng)文化魅力。7月2日，五四愛心學(xué)校海南渡社區(qū)“愛心講堂”繼續(xù)開講，本期講堂由隊員季禾子主講，主題是“中國漢字趣味演變”。

本期主要內(nèi)容分為漢字起源傳說、漢字造字方法、漢字演變過程以及成語書寫比賽四個部分。從講述漢字起源傳說開始，揭開了漢字古老的神秘面紗，緊接著介紹了倉頡的造字法，引出了古人造字的六種方法，從而進(jìn)一步闡釋了漢字的演變過程，并通過詩畫結(jié)合的方式向在座的師生們展示了漢字演變的奇妙過程。本期講堂內(nèi)容充實、形式新穎，趣味性十足，現(xiàn)場氣氛積極活躍。該活動結(jié)合了自身專業(yè)特色，展現(xiàn)了安徽師范大學(xué)中文系學(xué)生的魅力風(fēng)采。

中國漢字博大精深，承載了五千年優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。課后，學(xué)生耿寶林也寫下了自己的感悟：“我懂得了古人的聰明才智，如果沒有古人的想象力，就沒有我國今天漢字的輝煌文化?！蓖ㄟ^本次活動，學(xué)生對漢字有了更客觀、更理性的了解，進(jìn)一步感悟中國傳統(tǒng)文化的魅力。（文/陳嘉欣圖/許志恒）

第三篇：《漢字演變文化》學(xué)習(xí)體會

中國漢字起源與演變文化

——專家講座心得體會

第一完全小學(xué) wqy近日，很榮幸聆聽了縣教師進(jìn)修學(xué)校歐校長的講座——《漢字文化的魅力》，讓我們又一次領(lǐng)略了漢字的源遠(yuǎn)流長，博大精深，全體教師沉浸在漢字藝術(shù)的博大精深與無窮的魅力之中。歐校長的講座將枯燥的漢字歷史與大量的文獻(xiàn)資料融合在一起，妙趣橫生的語言，深入淺出的講解必將激發(fā)教師了解漢字文化的興趣以及掌握漢字這項交流工具，推廣漢語文化的責(zé)任。

一、借有形圖片講解漢字起源

講解以甲骨文圖片切入主題，老師們激動地指指點點，認(rèn)真的在畫面中認(rèn)真辨認(rèn)既像漢字又像圖畫的形象：“那是?虎?！”“那是?牛?”?！澳鞘恰?”他們研究漢字的熱情就此被激發(fā)起來。

二、借生活點滴貼近漢字文化

為什么要探討漢字的起源問題呢？翻開生活這本最好的教科書，從最熟知的的牌匾到名勝古跡的楹聯(lián)，從喜結(jié)良緣的“雙喜字”到祝福時的“?！弊?，以及當(dāng)前流行的網(wǎng)絡(luò)詞語“任性”都讓老師們感受到漢字無處不在，它很有用。漢字從生活中來，就應(yīng)該讓它回歸到生活中去。

三、借傳說故事增添漢字文化之情趣

四、借悠久歷史彰顯漢字的獨特魅力

當(dāng)然，歷史文化的那份厚重是任何傳說、故事所不能替代的。在講座中，歐校長不僅讓老師們立足世界，了解了四個文明古國——古巴比倫、古埃及、古印度和我們中國的文字，還讓他們知道，隨著時間的流逝，只有我們中國的文字一直發(fā)展演變下來。在感受這份奇跡的同時，對祖國的熱愛之情和自豪感也溢于言表。

五、借多媒體課件享漢字文化盛宴 漢字源遠(yuǎn)流長。它既是世界上最古老的文字之一，又是至今碩果僅存的一種方塊文字。早在六千多年前，原始社會晚期，漢民族先民就在各種器物上刻畫符號用來記事，以后漸漸演變成為漢字。漢字起源于圖畫，是可讀出來的圖畫，稱為“文字圖畫”或“圖畫文字”。后來圖畫越來越符號化，逐漸脫離圖畫，形成象形的漢字。

漢字在長期演變的過程中，經(jīng)歷了從甲骨文到金文、篆書、隸書和楷書的發(fā)展過程，逐漸形成現(xiàn)代漢字。隸書的出現(xiàn)是古今文字的分水嶺。

漢字的演變總趨勢是由繁到簡，漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。漢字形體的演變過程可以分為古文字和今文字兩大階段。在古文字階段，漢字形體演變的序列是甲骨文、金文、篆書、秦隸。在今文字階段，漢字形體演變的序列是隸書和楷書。隸書盛行于漢代。魏晉時期是隸書向楷書的過渡階段?？瑫⑿杏谒逄?。隸書、楷書是正式字體。今文字階段即隸楷階段，還出現(xiàn)了輔助書體——草書和行書。小篆使每個字的筆畫數(shù)和字形固定下來。隸書構(gòu)成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸由圓變方，筆畫由曲變直。楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來了，筆形得到了進(jìn)一步的規(guī)范，各個字的筆畫數(shù)和筆順也固定下來。隨著楷書的出現(xiàn)和漢字多行書寫整齊的要求，漢字方塊化定型了，漢字字形與筆畫的長短、粗細(xì)被約束在方框內(nèi)，筆畫分布的部位和疏密也受到制約，字形結(jié)構(gòu)講究平衡對稱。一千多年來楷書一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體。這是漢字字體演變的主流。輔助性字體草書和行書的發(fā)展過程是漢字字體演變的支流。

第四篇：漢字與文化感想

漢字從屬于漢文化，是漢文化的一部分，它是漢民族為了交流思想、傳遞和保存信息，在漫長的時間里不斷創(chuàng)造出來的書寫漢語的符號系統(tǒng)。它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到其它文化因素的影響和制約。這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng)中，反映漢民族的價值觀念、生存方式、思維特點、風(fēng)俗習(xí)慣等。同時，漢字又是漢文化的特殊部分，它不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是承載和傳播文化的工具，負(fù)載了大量的文化信息。

首先，社會需要促進(jìn)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展。

原始社會時，先民群居生活，彼此之間需要相互溝通、交流，進(jìn)而產(chǎn)生了語言。但在實際交往中，語言卻不能完全滿足人們交流的需要。這是因為其無法克服“空間”和“時間”上的限制。為克服這一障礙，就需要有交流的雙方都認(rèn)可的文字符號進(jìn)行協(xié)助，最早的漢字—象形文字就產(chǎn)生了。

此時的象形文字只是人們交流的輔助工具，并不成系統(tǒng)。，當(dāng)我國歷史上第一個國家夏朝出現(xiàn)后，由于國家的組織是宏大的，需要用文字來記事、管理，這就需要成系統(tǒng)的文字的產(chǎn)生?？脊抛C明，殷商時期出土的甲骨文已是比較成熟的成系統(tǒng)的文字。

秦朝是我國歷史上第一個大一統(tǒng)的朝代，由于戰(zhàn)國時期，各國都有自己的文字，彼此交流很不方便，出于便于管理和溝通的需要，秦始皇頒布全國統(tǒng)一使用小篆的命令，這是我國歷史上第一次漢字規(guī)范化運動，對民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一起到了重大的積極作用。但由于小篆筆畫屈曲圓轉(zhuǎn)，繁多，不便書寫，出于簡便快捷的需要，人們將小篆的曲筆拉直，改圓轉(zhuǎn)為折筆，進(jìn)而產(chǎn)生了隸書。

其次，漢字的產(chǎn)生和發(fā)展與社會生產(chǎn)力相適應(yīng)。正如上文所說，漢字是為了滿足人們互相交流的需要而產(chǎn)生的，記錄、表達(dá)一定的事物，首先世界上要有這件事物，這就與社會生產(chǎn)力相關(guān)。最開始的漢字是人們生活中常見的、簡單的、容易描繪的事物，如：日、月、山、川、水、火、土、木等，這些都是大自然本身就有的。而后人憑借著主觀能動性，利用自然，改造自然，產(chǎn)生了許多新的事物，而表達(dá)這些新事物的文字也隨之產(chǎn)生了。如，砍伐的“斧”，裝東西的“皿”、“盆”、“盂”，捕獵用的“網(wǎng)”等。

3、漢字是漢文化的載體

漢字盛載著漢民族古代的祭祀文化、商品文化、兵器文化、民俗文化。

二、漢字推動漢文化的發(fā)展、、、漢字在表現(xiàn)漢民族對各種事物的觀察、思考、認(rèn)識及反映漢文化的同時，還推動了漢文化的發(fā)展：

1、漢字推動了書法藝術(shù)的發(fā)展、、、漢字推動了漢文化中書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。“中國書法藝術(shù)是以中國漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式，書寫出來的有章、有法的一種藝術(shù)形式?！彼请S著中國漢字的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

2、漢字推動了篆刻藝術(shù)的發(fā)展

漢字推動了漢文化中篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。篆刻是我國特有的一種漢字、書法雕刻相結(jié)合的藝術(shù)。在紙張發(fā)明之前，人們的書寫材料為龜甲獸骨，青銅器，石器，木簡等。人們是將漢字刻在材料之上，這為篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而漢字的以形表意所具有的圖畫性、藝術(shù)性及字體多變性又是其產(chǎn)生發(fā)展的條件。

篆刻藝術(shù)起源于實用，開始只是作為商業(yè)上交流貨物時的憑證，及當(dāng)權(quán)者表示象征權(quán)利的證物，后來發(fā)展成為一種獨立的，作為欣賞的藝術(shù)。

3、漢字推動了修辭藝術(shù)的發(fā)展

漢字推動了漢文化中修辭藝術(shù)的發(fā)展。在古漢語中，詞匯多為單音詞，即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對一的關(guān)系。而漢語表義是靠語序排列的，這就為同一語句的順讀，倒讀皆可誦提供了可能，而這種同一語句的順讀，倒讀皆可表義就是回文。

三、研究漢字與漢文化關(guān)系的意義

1、有利于正確認(rèn)識漢字的地位和作用

首先漢字不是落后的。有人認(rèn)為漢字是落后的。漢字是漢文化的一部分，其形成與發(fā)展都要受到漢文化的制約和影響，甚至可以說什么樣的文化決定什么樣的文字。如果棄之不用，人們就不能通過研究漢字來考察遠(yuǎn)古已逝的文化。

其次，漢字不是萬能的。漢字負(fù)載著大量的文化信息，但并不是所有的漢字都與漢文化有關(guān)，二者并不是一對一的對應(yīng)關(guān)系。漢字是反映一定的歷史文化，人文信息，但絕不是每個字“都是一頁恢宏的歷史”。

2、有利于拓寬漢語言研究的廣度和深度

現(xiàn)今中國漢語的研究，多用國外研究拼音文字的方法加以研究，且不說這種方法是否適合漢語，但可以肯定地說，研究漢語只用這種方法是完全不夠的。因為漢字與拼音文字是兩種完全不同的文字，漢字有自己獨特的特點，這需要人們用符合其特點的方法加以研究，這需要人們不斷地探討，深入地研究。而將漢字與漢文化聯(lián)系在一起，一并研究，從漢文化的角度看漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，及漢字是如何構(gòu)形等，這可以說是漢語研究的一部分，擴(kuò)大了漢語的研究范圍。

四、結(jié)論

由上可知，漢字是漢文化的一部分，漢文化推動了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，漢字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時，漢字又推動了漢文化的發(fā)展，推動了書法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響，我們可以通過研究漢字與漢文化的關(guān)系了解漢字構(gòu)形的原因，及由此反映的漢文化信息。這樣可以駁斥“漢字落后論”，并且避免片面夸大漢字功能，增加漢語的研究范圍。

漢字的誕生時我們的祖先由蒙昧進(jìn)入文明時代的標(biāo)志，漢字的誕生和發(fā)展同漢族人民的社會文化是密切先關(guān)的。漢字的演變過程由甲骨文到金文到篆書隸書楷書。漢字的字形與字義相結(jié)合，是有機(jī)統(tǒng)一體，在中國文化的不但積累中，漢字也在發(fā)展和變化著，同時生活中也出現(xiàn)了許多具有時代特色的特殊意義的漢字。從漢字的發(fā)展變化就能看出中華文化的發(fā)展與變化。

漢字保存和承載文化的載體，借助文字的物質(zhì)形式，漢字記錄了中華文明發(fā)展的印記，鞏固了思維成果。以說各種民族文字都是該民族文化的一個重要組成部分，漢字也不例外，它是漢民族文化的一個有機(jī)組成部分。也使得漢字文化學(xué)成為了與漢字構(gòu)形學(xué)、漢字字體學(xué)、漢字字源學(xué)并列的四個分支之一。

文化定義，廣義的文化指人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的綜合，狹義的文化指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。

這個民族過去的文化靠它來流傳，未來的文化也仗著它來推進(jìn)。

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》(Cours de Linguistique Generale)中也表達(dá)了這樣的看法：對漢人來說，表意字和口說的詞都是觀念的符號；在他們看來，文字就是第二語言。足以證明漢字在漢人心目當(dāng)中的地位之重。

(l)統(tǒng)一性。雖然一部中華民族的歷史跌宕起伏，分分合合，但是始終還是保持著完整和統(tǒng)一，而且形成了以漢民族文化為中心，匯集了國內(nèi)其它民族文化的統(tǒng)一體，這一點是世界上任何其它民族的文化都難以做到的。

(2)連續(xù)性。中國和古埃及、巴比倫、古希臘都是古文明的發(fā)源地，但是只有中國文化在幾千年的發(fā)展過程中沒有中斷過，自始至終都保持文化的延續(xù)。

(3)包容性。中國文化是以漢民族文化為中心，兼收并蓄，吸收國內(nèi)各民族文化的精華，還有揚有棄的吸收外來文化，形成了中國文化有容乃大的特色。

(4)多樣性。由于中國地域廣天，56個民族，再加上外來文化的傳播，所以在保持統(tǒng)一性的同時又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。

漢民族文化有容乃大的特征表現(xiàn)在漢字中就是它對社會生活各個方面都能夠充分地表現(xiàn)出來，所以有學(xué)者說，許多古漢字在某種意義上說是中華民族先民生活的縮影。當(dāng)然，從漢字產(chǎn)生到今天，即便從甲骨文算起，也已經(jīng)有3000多年的歷史了，從甲骨文字發(fā)展到今天的現(xiàn)代漢字，不管是在形體上還是在讀音上或是字義上都發(fā)生了一些變化。尤其是漢字的形體經(jīng)歷了甲骨文----金文--篆書--隸書--楷書的演變過程，但總的趨勢是趨于穩(wěn)定，現(xiàn)代的漢字和古代的漢字是一脈相承，有機(jī)相連的，表現(xiàn)了漢字的繼承性和系統(tǒng)內(nèi)部的統(tǒng)一性，這一點是毋庸置疑的。漢字的繼承性與中華民族文化的繼承性是密不可分的，沒有認(rèn)識到這一點，漢字文化的根就失去了依托，民族文化的傳承也就成為了一句空話。

博大精深的漢民族文化不僅對漢字的取形方式產(chǎn)生了深刻的影響，也對漢字的結(jié)構(gòu)形式造成一種潛在的作用。漢民族思維模式是整體思維和辯證思維，這種思維特點在漢字的構(gòu)造上也得到了反映。許慎在《說文解字?jǐn)ⅰ防锞吞岬搅恕拔摹迸c“字”的區(qū)別，“倉領(lǐng)之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本。字者，言孽乳而寢多也。”后人簡單地理解就是獨體為文，合體為字。這恰恰說明我們的先人在造字時先是從整體來描寫事物，直觀形象地把握事物，正如許慎所言“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”隨著人們對事物認(rèn)識的深入，事物具有的復(fù)雜性和相互之向的聯(lián)系性，采用這種直觀整體構(gòu)造的方式已經(jīng)不能完全表達(dá)人們對世界的認(rèn)識了，因此漢民族調(diào)和折中的中庸思想就體現(xiàn)到了漢字的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，關(guān)注漢字結(jié)構(gòu)的和諧對稱，由獨體字進(jìn)而發(fā)展為合體字，反映了人們在造字結(jié)構(gòu)上認(rèn)識的發(fā)展。

不足：漢字對文化的承載力有限，異體字的存在一定程度彌補(bǔ)了這個缺陷。漢字有文化蘊(yùn)含功能和文化塑造功能。漢字的基本職能是突破時空局限對人際信息交流的障礙，因此，漢字使人們間接經(jīng)驗的重要源泉。漢字作為全民族的書面交際工具和重要知識來源，又會在很大程度上制約甚至規(guī)定整個民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展趨勢，從而一拿種種具體文化現(xiàn)象。

第五篇：漢字的文化內(nèi)涵

漢字的文化內(nèi)涵.txt等余震的心情，就像初戀的少女等情人，既怕他不來，又怕他亂來。聽說女人如衣服，兄弟如手足，回想起來，我竟然七手八腳地裸奔了二十多年！今天心情不好，我只有四句話想說，包括這句和前面的兩句，我的話說完了！漢字的文化內(nèi)涵

——白線石

漢字的文化內(nèi)涵

據(jù)目前所見有關(guān)漢字的最早資料分析，推斷漢字起源于原始圖畫。漢字是世界上生存壽命最長的文字，因此有豐富的文化底蘊(yùn)，也表達(dá)了古時的生產(chǎn)水平、思想文化及人的精神風(fēng)貌。在此列舉：鼎、鐘；門、戶；簡析漢字的文化內(nèi)涵。

“鼎”(象形。甲骨文字形,上面的部分象鼎的左右耳及鼎腹,下面象鼎足。本義:古代烹煮用的器物)

盛行于商、周。用于煮盛物品,或置于宗廟作銘功記績的禮器。統(tǒng)治者亦用作烹人的刑具 鼎,三足兩耳,和五味之寶器也?！墩f文》

又如:鼎峙(比喻三方并峙,如鼎之三足);鼎鉉(指鼎);鼎鼐(鼎、鼐均為古代炊具,用來調(diào)和五味。舊時用以比喻宰相治理國家)

比喻帝王。如:問鼎;定鼎中原;鼎甲(科舉考試殿試名列一甲);鼎命(帝王之位);鼎業(yè)(帝王的大業(yè))

指宰相。如:鼎臺(宰輔大臣);鼎臣(指宰相)

喻三公、宰輔、重臣之位。如:鼎輔(三公,宰輔);鼎司(三公的職位)

指國家。如:鼎祚(國祚,國運);鼎運(國運)高門鼎貴。——晉?左思《吳都賦》

以上解釋可以歸納出：鼎是重要權(quán)力的象征，代表著地位。鼎被視為傳國重器、國家和權(quán)力的象征，“鼎”字也被賦予“顯赫”、“ 尊貴”、“盛大”等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時期、鼎力相助，等等。那么，為什么鼎有如此的文化內(nèi)涵呢？在商周時期農(nóng)作物收獲并不穩(wěn)定時，蒸煮食物的器具和祭祀的器具代表了人民的普遍信仰。鼎又是旌功記績的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以記載盛況。這種禮俗至今仍然有一定影響。為慶賀聯(lián)合國50華誕，中華人民共和國于1995年10月21日在聯(lián)合國總部，向聯(lián)合國贈送一尊青銅巨鼎——世紀(jì)寶鼎。西藏和平解放50周年慶典之際，中央政府向西藏自治區(qū)贈送“民族團(tuán)結(jié)寶鼎”，矗立于拉薩人民會堂廣場，象征民族團(tuán)結(jié)和西藏各項事業(yè)鼎盛發(fā)展。此舉意義深遠(yuǎn)，文化內(nèi)涵豐厚。鼎是我國青銅文化的代表。它是文明的見證，也是文化的載體。根據(jù)禹鑄九鼎的傳說，可以推想，我國遠(yuǎn)在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術(shù)；從地下發(fā)掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國商代已是高度發(fā)達(dá)的青銅時代。鼎因為多是青銅實物，存在時間長而其形象雄渾堅穩(wěn)則更給人以力量感在瞬息萬變的今天以其深厚的底蘊(yùn)和類型學(xué)中一致的器型不僅表達(dá)了古時的生產(chǎn)要祭祀也表達(dá)了今人對中華文化的重視。

而古代的用鼎制度：舉一例，天子用九鼎、諸侯七鼎?

鐘

金屬制成的響器，中空，敲時發(fā)聲：編～（形聲。左形,右聲。鐘:本義:古代打擊樂器,青銅制。把一系列銅制的鐘掛在木架上組成，用小木槌擊奏。各時代形制大小不一，枚數(shù)也不同。形聲。從金,重聲。本義: 古時盛酒的器皿?，F(xiàn)也稱“盅”）?！Γü陪~器總稱，上面銘刻文

字）。

計時的器具：～表（鐘和表的總稱）。座～?！Q漏盡（晨鐘已鳴，夜漏將盡。喻年屆遲幕）。杯子。

集中，專一：～情（感情專注）?！珢郏ㄌ貏e愛）。～靈毓秀（指美好的自然環(huán)境產(chǎn)生優(yōu)秀的人物）。

古代器名，一種圓形銅壺。

中國古代計量單位，春秋時齊國以十釜為“鐘”（標(biāo)準(zhǔn)不一）。

同本義鐘,樂鐘也?！墩f文》。楊樹達(dá)曰:“鐘者,可捶之物?！?/p>

有上述注解我們不難看出古時的精神生活需求，從曾侯乙編鐘的出土我們至少可以推斷音樂在戰(zhàn)國時期已成體系，“鐘”即屬于漢字那么它所以存在一方面為了表達(dá)某種物品的存在另一方面鐘的引申出來的意思也反映了古人在生活中對鐘的一種心理。

中國古代有“禮樂文明”這個詞，鐘是樂的象征，在某些祭祀和正式的場合常常有撞鐘這一禮節(jié)，到后來在寺廟等一些地方就有撞鐘報時了，鐘有了時間的意義。又由于鐘聲的聲音的雄渾厚實（聲如洪鐘?！? 蘇軾《石鐘山記》）則鐘又有了美好的意思。（細(xì)鈞有樂,鐘兌音也。——《國語?周語》）

那么由“鐘鼎之家”這個詞從“鐘”和“鼎”這兩個漢字上推我們就可知到：宴享時列鼎、擊鐘奏樂的，那么是古代貴族家庭。那時的風(fēng)貌就是有一種儀式或稱為習(xí)慣的富人和貴族在吃飯時也許是家族內(nèi)的人在一起，列鼎之后一家人就坐后，伴著身后的鐘樂之聲其樂融融的進(jìn)食；也許是由一家之主在飯前莊嚴(yán)的祭祀后，按長幼來分食進(jìn)餐的。

家

會意。甲骨文字形,上面是“宀”,表示與室家有關(guān),下面是“豕”,即豬。古代生產(chǎn)力低下,人們多在屋子里養(yǎng)豬,所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志。本義:屋內(nèi),住所

家,居也。從宀,豭省聲?！墩f文》

上地家七人?！吨芏Y?小司徒》。注:“有夫有婦,然后為家?！?/p>

夙夜浚明有家?！稌?皋謨》

開國承家。——《易?師》

室為夫婦所居,家謂一門之內(nèi)?！对?周南?桃夭》注

便要還家,設(shè)酒殺雞作食?！諠摗短一ㄔ从洝?/p>

引申表示住宅、房屋

平原君家樓臨民家。——《史記?平原君虞卿列傳》

又如:家堂(正屋中間的堂屋);家所(家居處所);家堂菩薩(家中供奉的佛祖神靈);家第(家宅;私邸);家間(家里;家中)。借指部隊或機(jī)關(guān)中某個成員工作的處所。如:連長開會去了不在家;所長在家主持工作

家庭,人家

數(shù)口之家,可以無饑矣?！睹献?梁惠王上》

治天下之國若治一家。——《墨子?尚同下》

家半三軍?！秶Z?晉語》

視吾家所寡有者。——《戰(zhàn)國策?齊策四》

長鋏歸來乎,無以為家!

家繪像祀之?！睹魇贰?/p>

如:養(yǎng)家;持家;安家;家第(對對方家庭的敬稱);家數(shù)(家族;武藝招數(shù)、招式);家廟(供奉祭祀祖先的祠堂);家緣(家業(yè),家產(chǎn));家私(家產(chǎn));家貲(家私財產(chǎn));家計(家業(yè),家產(chǎn))

以上為家的諸多解釋的一部分，從家這個漢字我們可知古時生產(chǎn)力低下，豬是財富的象征，房子下有豬就是“家”的概念，這種思想在某中意義上否定了人的血緣關(guān)系，有一定的殘酷和冷酷性。同時當(dāng)時的房屋建筑結(jié)構(gòu)也十分明顯了，房屋分為上下兩層的結(jié)構(gòu)地面架起下面養(yǎng)豬，上面則住人這種生活方式在現(xiàn)在我國的某些地區(qū)，如西南的某些地區(qū)還存在著這種生活方式，一些木制的、竹制的木屋、茅屋還是這種建筑結(jié)構(gòu)。就像古代的一些口音在現(xiàn)代在南方地區(qū)遺留下來，一些方言就可能是當(dāng)時的普通話。

關(guān)于門和戶

戶

(象形。甲骨文字形,象門(門)字的一半。漢字部首之一。從“戶”的多與門戶有關(guān)。本義:單扇門戶,半門曰戶?！墩f文》一扇曰戶,兩扇曰門。又在于堂室東曰戶,在于宅區(qū)域曰門?！蹲謺?

(2)一扇門，門：門～。窗～。～樞不蠹。夜不閉～。

(3)人家：～口?！?。門～之見（亦指派別上的成見）。

(4)會計部門稱賬冊上有業(yè)務(wù)關(guān)系的團(tuán)體或個人：～頭。開～。

(5)門第：門當(dāng)～頭。

(6)姓。

設(shè)于戶西?！秲x禮?聘禮》

未有入室而不由戶者?！抖Y記?禮器》

木蘭當(dāng)戶織。——《樂府詩集?木蘭詩》

不出戶知天下?！独献?四七》

蟄蟲壞戶?！抖Y記?月令》

有上述漢字的解釋戶是當(dāng)時對下層社會成員家的稱謂。那么對大家族或是中上層社會成員家的稱呼呢？

門

（門）

(象形。甲骨文字形,象門形?！伴T”是漢字的一個部首。本義:雙扇門,門)

房屋垣墻等建筑物,在出入通口處所設(shè)可開關(guān)轉(zhuǎn)動的裝置。古代門與戶有別,一扇曰戶,兩扇曰門;又在堂室曰戶,在區(qū)域曰門

門,聞也。從二戶相對,象形。按,一扇曰戶,兩扇曰門。又,在堂室曰戶,在宅區(qū)域曰門。在此不作過多引用，只為通過戶和門這兩個漢字，了解當(dāng)時封建的門戶等級觀念。

由漢字的象形意義可知半扇為“戶”，兩扇的為“門”?，F(xiàn)在存在于北京城內(nèi)的碩果僅存的一些胡同內(nèi)還常常能看到地位較為靠上層的家族，門為兩扇的，為數(shù)在所剩的老房子中也不少了，可見也只有在當(dāng)時的國都京城中上層階級才占有較多的比例吧。而一般兩扇門的門前都有下馬石之類的使用性的身份象征。而戶這種下層階級也多數(shù)不再胡同內(nèi)。門當(dāng)戶對這個詞就是由“門”與“戶”的概念來表達(dá)一種階級之間的不允許混亂，要求統(tǒng)治穩(wěn)定的通知要求，和社會上普遍的不同階級之間的對立性。

參考書目： 《漢語字典》

《古代文化常識》