第一篇：當(dāng)代大學(xué)生對(duì)東西方文化認(rèn)同的研究

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)東西方文化認(rèn)同的研究

內(nèi)容摘要

伴隨著全球化從經(jīng)濟(jì)向其它各領(lǐng)域的迅速展開，文化全球化（有學(xué)者稱之為“文化帝國(guó)主義”）正越來(lái)越成為僅次于經(jīng)濟(jì)全球化而被人們關(guān)注的另一個(gè)重要現(xiàn)象。2004年被定為中法文化年，2004年10月，國(guó)際文化政策論壇第七屆部長(zhǎng)會(huì)議在上海召開。中國(guó)與世界的聯(lián)系越來(lái)越密切，國(guó)外文化對(duì)中國(guó)的影響也日益顯著，特別是西方文化通過(guò)影視、因特網(wǎng)等現(xiàn)代手段強(qiáng)烈地沖擊著中國(guó)人的傳統(tǒng)思想。本課題以上外大學(xué)生作為研究對(duì)象，旨在通過(guò)調(diào)查，了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)東西方文化的認(rèn)同狀況以及發(fā)展趨勢(shì)，并分析其中存在的問題。

關(guān)鍵詞

大學(xué)生　西方文化　中國(guó)傳統(tǒng)文化　文化認(rèn)同　民族精神

領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)評(píng)

文化是一個(gè)民族的精神內(nèi)涵，語(yǔ)言是文化的表現(xiàn)形式之一，是一個(gè)交流工具，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的是為了促進(jìn)不同文化之間的交流。但交流并不意味著對(duì)另一種文化的全盤接受，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，都在一定意義上奠定了民族的根基，塑造了民族的靈魂，交流更意味著把本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介紹給另一民族（或國(guó)家）的人們，只有這樣才可能有真正的交流，才能更好地促進(jìn)溝通。

作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的大學(xué)生，首先應(yīng)熟悉和掌握的是本民族的悠久歷史與傳統(tǒng)文化，在對(duì)外交往交流的過(guò)程中要自覺地把本民族的優(yōu)秀文化介紹給對(duì)方；其次是在學(xué)習(xí)其它文化時(shí)要善于辨別美丑，有選擇的吸收。

在全球化越來(lái)越深入的今天，培育學(xué)生“樹魂立根”的自覺意識(shí)，培養(yǎng)民族精神高揚(yáng)愛國(guó)主義應(yīng)成為共青團(tuán)組織工作的一個(gè)重要目標(biāo)，共青團(tuán)組織在工作思路、工作內(nèi)容、工作方法和工作手段等各方面都要加以創(chuàng)新，在新時(shí)期做出更大的成就。

——上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)黨委副書記 曹德明

一、研究的背景與概況

在全球化的背景下，中國(guó)與世界的交流越來(lái)越廣泛。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)是一個(gè)以外語(yǔ)為特色的學(xué)校，其中多數(shù)的學(xué)生以包括英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、日語(yǔ)、波斯語(yǔ)、意大利語(yǔ)等在內(nèi)的外語(yǔ)作為主修專業(yè)，這些學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷地接受著中外兩種文化的影響。

作為涉外大學(xué)生，他們所接觸和學(xué)習(xí)的不只是語(yǔ)言，還有其蘊(yùn)含在語(yǔ)言之中的文化底蘊(yùn)。這些學(xué)生將擔(dān)負(fù)起中國(guó)與世界交流的重任。在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)的同時(shí)，他們也肩負(fù)著向西方世界介紹中國(guó)博大精深之傳統(tǒng)文化的責(zé)任，讓更多的民族看到中國(guó)文化的深厚根基。

本次調(diào)研以上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在校學(xué)生為研究對(duì)象，共在全校范圍內(nèi)發(fā)放問卷400份，最終回收有效問卷384份，回收率為96%。調(diào)查問卷共設(shè)置單選題29題，涉及大學(xué)生在衣、食、住、行等各領(lǐng)域中對(duì)于東西方文化的認(rèn)識(shí)，以期反映出兩種文化在各個(gè)領(lǐng)域中對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的影響。

二、研究的內(nèi)容與結(jié)論

（一）大學(xué)生對(duì)西方文化認(rèn)同情況的分析

1、對(duì)以美國(guó)文化為代表的西方文化認(rèn)同率較高，受其影響較深

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)西方文化的認(rèn)同主要表現(xiàn)在對(duì)其語(yǔ)言、節(jié)日、娛樂及生活方式等各方面的認(rèn)同，其中對(duì)美國(guó)文化的認(rèn)同率最高。

外語(yǔ)的學(xué)習(xí)在上外學(xué)生的生活中占了很大的比重，它對(duì)大學(xué)生的文化認(rèn)同起到了最直接的影響。當(dāng)被問及“你認(rèn)為世界上最有用的語(yǔ)言是哪種”時(shí)，選擇英語(yǔ)的學(xué)生占64.8%，選擇漢語(yǔ)的占29.4%，選擇其它的占5.8%。可見大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ)是最有用的語(yǔ)言。這與英語(yǔ)國(guó)家目前在政治、經(jīng)濟(jì)方面的強(qiáng)勢(shì)息息相關(guān)。在語(yǔ)言使用的習(xí)慣上，大學(xué)生也深受西方語(yǔ)言的影響，在說(shuō)漢語(yǔ)時(shí)經(jīng)常夾雜著外語(yǔ)單詞的學(xué)生占15.6%，偶爾會(huì)的同學(xué)占70.1%，而不會(huì)的同學(xué)僅占14.3%。說(shuō)明外語(yǔ)（特別是英語(yǔ)）已經(jīng)滲透到大學(xué)生的文化生活之中。

西方的文化對(duì)大學(xué)生對(duì)待節(jié)日慶祝的態(tài)度產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)被問及“一年里你一定會(huì)慶祝的節(jié)日以中國(guó)節(jié)日居多，還是西方節(jié)日居多”時(shí)，其中59.4%的學(xué)生表示以慶祝中國(guó)的節(jié)日居多，另有40.6%的學(xué)生表示以西方的節(jié)日居多。節(jié)日是一個(gè)民族特有的宗教、習(xí)俗、歷史的文化表現(xiàn)。大學(xué)生在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日里聚會(huì)、慶祝已成為非常普遍的現(xiàn)象。與此同時(shí)，我們也能看到，對(duì)于西方的節(jié)日同學(xué)們也有相當(dāng)?shù)臒崆?。這其中的原因是多種多樣的，雖然有商業(yè)媒體炒作的因素，有對(duì)外來(lái)文化的好奇與新鮮感等因素的影響，但是更多的是反映大學(xué)生對(duì)于外來(lái)文化的一種認(rèn)同現(xiàn)象。

大學(xué)生對(duì)西方文化的認(rèn)同還體現(xiàn)在娛樂方面。問卷調(diào)查顯示，在上外大學(xué)生最喜歡看的影片中，美國(guó)影片獨(dú)占鰲頭（占53.9%），歐洲影片其次（占24.7%），港臺(tái)影片占16.7%，而中國(guó)大陸影片只占4.7%。喜歡西方影片與喜歡國(guó)內(nèi)影片的人數(shù)比例接近4：1。電影可以說(shuō)是當(dāng)代綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)之一，也是影響最大的文化產(chǎn)業(yè)之一,它在很大程度上起著文化傳播的作用。世界電影業(yè)的“領(lǐng)頭羊”——美國(guó)好萊塢目前在世界電影產(chǎn)業(yè)中占支配地位。而美國(guó)文化隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，形成了一股強(qiáng)大的“美國(guó)式”力量，向世界各國(guó)輻射。大學(xué)生對(duì)西方，尤其是美國(guó)影片的喜愛反映出西方的文化產(chǎn)品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響之大，美國(guó)文化正隨著其電影逐漸被大學(xué)生所認(rèn)同，成為不折不扣的“強(qiáng)勢(shì)文化”

同時(shí)，音樂是全人類共同的語(yǔ)言，對(duì)于不同音樂的選擇不僅體現(xiàn)出一個(gè)人的情操、趣味，而且也能夠說(shuō)明其音樂的母體文化的滲透能力。調(diào)查顯示，上外大學(xué)生接觸外國(guó)音樂的情況與接觸外國(guó)影片的情況相當(dāng)。就最喜歡聽的流行音樂來(lái)看，喜歡歐洲流行樂的占23.7%，喜歡北美音樂的占19.5%，喜歡港臺(tái)的占16.7%，喜歡中國(guó)大陸的占4.7%，另外有30.7%的人表示無(wú)所謂哪種音樂。喜歡歐美流行音樂的相對(duì)于喜歡中國(guó)音樂的人來(lái)說(shuō)占多數(shù)，由此可見歐美文化對(duì)大學(xué)生的影響之大。

調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)西方人的生活方式較為趨從。在問及“你認(rèn)為哪國(guó)的生活方式更吸引你”時(shí)，有36.2%的學(xué)生選擇歐洲人，31.5%的學(xué)生選擇美國(guó)人，18%的學(xué)生選擇中國(guó)人，8.3%的學(xué)生選擇日本人，6%的學(xué)生選擇其它國(guó)家人民的生存方式。大學(xué)生們對(duì)西方人民的生活方式不僅認(rèn)同，而且充滿向往，而自己本國(guó)的生活方式對(duì)他們吸引力相對(duì)較小，除了對(duì)他國(guó)人民生活方式的好奇因素以外，更多的表現(xiàn)為對(duì)外國(guó)文化的盲目趨從。

在關(guān)于大學(xué)生希望畢業(yè)以后自己的老板是哪國(guó)人的調(diào)查中，54.7%的學(xué)生表示希望歐美人做他們的老板，選中國(guó)大陸老板居第二，占27.6%，選港臺(tái)或其他亞裔做老板的占11.7%，選擇日本人的占6%。從東西方比較來(lái)看，大學(xué)生對(duì)自己上司的文化認(rèn)同程度東西方差異并不多。但以美國(guó)為首的西方國(guó)家仍是許多人的首選，在文化層面上，以美國(guó)文化為首的西方文化是影響當(dāng)代大學(xué)生的主要因素。

2、心態(tài)開放，適應(yīng)性強(qiáng)，樂于接受西方文化的長(zhǎng)處，主張中西結(jié)合通過(guò)問卷，我們了解到大學(xué)生對(duì)以美國(guó)為首的西方文化認(rèn)同率很高，而且在態(tài)度上，大學(xué)生對(duì)異國(guó)文化以接受為主，面對(duì)異國(guó)的飲食習(xí)慣、教育方式以及可能的異國(guó)留學(xué)生活，多數(shù)人的心態(tài)是開放的，樂于接受西方文化的長(zhǎng)處，對(duì)外來(lái)文化適應(yīng)性強(qiáng)，并主張中西結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在文化適應(yīng)上多數(shù)學(xué)生以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主，并以積極的心態(tài)面對(duì)不同文化，正確地對(duì)待其他國(guó)家的生活習(xí)慣。

在對(duì)教育體制的認(rèn)識(shí)上，54%的同學(xué)認(rèn)為中外結(jié)合的方式是最優(yōu)的。中國(guó)從古至今五千多年的文明形成了中國(guó)人特有的文化和教育方式。我們國(guó)家的教育有我們自己的特色和優(yōu)勢(shì)。我們的教育更加重視政治思想教育、愛國(guó)主義教育、集體主義教育，以及尊老愛幼、孝敬父母、尊重師長(zhǎng)等社會(huì)道德教育，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀和長(zhǎng)期形成的思維方式，適應(yīng)我們的國(guó)情。同時(shí)，在外來(lái)文化的沖擊下，我們也應(yīng)當(dāng)吸收其先進(jìn)的教育方式，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高應(yīng)變能力，以應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，也有利于融入世界的大環(huán)境之中。

在對(duì)待出國(guó)留學(xué)的問題上，有55.7%的同學(xué)認(rèn)為自己能夠很愉快地融入外國(guó)社會(huì)，有44.3%同學(xué)認(rèn)為可能會(huì)難以融入異國(guó)文化。多數(shù)同學(xué)對(duì)出國(guó)留學(xué)及在國(guó)外生活抱有信心，在這點(diǎn)上是值得肯定的。一方面將來(lái)的世界是各國(guó)之間相互融合的世界，每一個(gè)人都會(huì)或多或少的接觸到其他國(guó)家的文化，應(yīng)當(dāng)積極的面對(duì)外來(lái)文化。另一方面，接受外來(lái)文化可以加速我們對(duì)他國(guó)文化的理解，既能更好地學(xué)習(xí)現(xiàn)在的課程，又能對(duì)日后出國(guó)深造打好基礎(chǔ)。

3、對(duì)西方文化了解不夠全面，分析不夠理性，有盲目崇拜之嫌

大學(xué)生在對(duì)待西方文化的認(rèn)識(shí)上也存在著一些不容忽視的問題，如對(duì)民主和自由的理解，有32.0%的同學(xué)認(rèn)為美國(guó)是最自由的國(guó)家，30.7%的同學(xué)認(rèn)為歐洲人生活最自由，37.2%的同學(xué)認(rèn)為很難說(shuō)清。而當(dāng)被問及世界上哪個(gè)國(guó)家最民主的時(shí)候，45.5%的學(xué)生選擇了美國(guó)。

絕大多數(shù)的學(xué)生認(rèn)同西方世界較為民主和自由，先不論這種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，對(duì)于多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)對(duì)西方世界多數(shù)的認(rèn)識(shí)來(lái)自于影視劇及翻譯小說(shuō)，及其他西方世界的主觀宣傳，而非客觀認(rèn)識(shí)，這種觀點(diǎn)是非常片面的，特別是美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)影視文化，描繪的是一個(gè)并非與現(xiàn)實(shí)完全相符的社會(huì)。任何一個(gè)人都不可能是絕對(duì)自由的，每個(gè)人都受著文化、政治環(huán)境的種種約束，民主也一樣，西方世界同樣存在著貧窮、歧視，生活是現(xiàn)實(shí)的，并不可能如影視劇描繪的這般簡(jiǎn)單。大學(xué)生們對(duì)西方人真正的生活方式并不熟悉，如此不加篩選地盲目接受、盲目迷信，很有可能受到誤導(dǎo)，對(duì)自己的生活環(huán)境和現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿。

（二）大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同情況的分析

1、認(rèn)同中國(guó)文化應(yīng)是本位文化

當(dāng)被問及“你對(duì)哪國(guó)的文化更感興趣時(shí)”，63.5%的大學(xué)生認(rèn)為雖然外國(guó)文化非常吸引人，但中國(guó)的文化仍舊是根基。可見，作為新一代的大學(xué)生都較清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的重要性，我們的思想，行為方式都有著中國(guó)文化的烙印，是不能為任何文化所取代的。

面對(duì)名勝古跡和文物，有69.8%的大學(xué)生對(duì)其中的歷史典故感興趣并希望加以了解，18.2%的人知道其中的歷史故事。在所有受調(diào)查的學(xué)生中，67.4%的人表示喜歡中國(guó)歷史。

但對(duì)于中國(guó)博大精深的文化瑰寶，光有興趣是不夠的。對(duì)于中國(guó)的文學(xué)、史學(xué)、宗教著作，60.4%的人表示有興趣但沒有時(shí)間認(rèn)真閱讀，僅有25%的學(xué)生表示會(huì)設(shè)法對(duì)古代典籍進(jìn)行研究，這在一定程度上反映出大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)典籍不夠重視。原因是多方面的，一方面有些人認(rèn)為這對(duì)自己將來(lái)的人生道路（尤其是就業(yè)）作用不大，另一方面，上外作為一所涉外院校，對(duì)中文歷史方面的學(xué)習(xí)重視程度相對(duì)較低，使得多數(shù)同學(xué)對(duì)中國(guó)的文化寶藏望而卻步。

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，高達(dá)72.7%的學(xué)生認(rèn)為書法是中華民族藝術(shù)的不老樹，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該學(xué)好它。中國(guó)的漢字是非常獨(dú)特的，有其特有的音韻美和形體美。雖然，“無(wú)紙化辦公”在漸漸得到推廣，但鍵盤無(wú)論如何也取代不了我們手中的筆，書法寫出了中國(guó)人的文化和底蘊(yùn)。

2、對(duì)本民族文化的自豪感和自信心不足

漢語(yǔ)不僅是世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言，也是世上最古老的語(yǔ)言之一。它有著無(wú)以倫比的特質(zhì)，是中華民族的寶貴財(cái)富。但大學(xué)生們對(duì)中國(guó)文化的理解與欣賞都不夠，當(dāng)被問及“如果拿英語(yǔ)（或你的專業(yè)語(yǔ)言）與漢語(yǔ)相比較，你認(rèn)為哪種語(yǔ)言更美”時(shí)，有20%的同學(xué)選擇英語(yǔ)或者別的外語(yǔ)，另有24%的同學(xué)選擇“說(shuō)不清”。語(yǔ)言是一種文化的基礎(chǔ)，學(xué)生們對(duì)自己母語(yǔ)的不欣賞與不認(rèn)同，也反映了他們對(duì)本民族文化的自信心的不足。

在所有接受調(diào)查的上外學(xué)生中，有54%的人選擇愿做黃種人，但同時(shí)也有37%的學(xué)生選擇愿做白種人，9%的同學(xué)選擇愿做棕色或黑色人種。有將近一半的同學(xué)甚至對(duì)自己的膚色不夠自信。當(dāng)問到“如果有條件是否會(huì)選擇加入美國(guó)國(guó)籍，并把家人都接去”時(shí)，75%的學(xué)生選擇會(huì)入美國(guó)國(guó)籍，其中18%的人選擇把美國(guó)作為終身的棲身地，57%的人選擇加入美國(guó)國(guó)籍但到老了會(huì)回中國(guó)。

任何一個(gè)有著較長(zhǎng)歷史的民族，其文化都會(huì)有自己的根基，五千年中華文明是中華民族取之不盡、用之不竭的精神源泉，應(yīng)該而且能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生巨大吸引力。但在當(dāng)今大學(xué)生，尤其是將來(lái)從事涉外工作的大學(xué)生心目中，中華民族的優(yōu)秀文化所占的地位卻不高，且有相當(dāng)一部分人對(duì)中國(guó)的文化與文明缺乏自豪感和自信心，這是十分值得我們關(guān)注的。

3、民族文化功底薄弱

接受調(diào)查的上外大學(xué)生普遍反映出的問題是：中華民族文化的功底薄弱，對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓知之甚少，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的信仰了解也不夠透徹。

在接受調(diào)查的所有學(xué)生中，只有10%的學(xué)生認(rèn)為自己的文化功底足以勝任中國(guó)古典文化精品的翻譯工作，72%的學(xué)生認(rèn)為自己的文化功底還不夠勝任，需要憑借工具書，而甚至有18%的學(xué)生認(rèn)為自己不能勝任也不想勝任。2004年8月4日的《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道：“英語(yǔ)八級(jí)的大學(xué)生當(dāng)不了合格翻譯，如把‘保稅倉(cāng)庫(kù)’譯為‘保證稅收的倉(cāng)庫(kù)’，‘五四運(yùn)動(dòng)’成了‘五四體育運(yùn)動(dòng)’……譯文中國(guó)人看不懂外國(guó)人不明白?！边@對(duì)于將要負(fù)起中國(guó)對(duì)外文化交流重任的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常值得關(guān)注的，不論外語(yǔ)的水平有多么得高，對(duì)外語(yǔ)的掌握多么熟練，連自己本國(guó)的語(yǔ)言與文化都沒有掌握透徹，又怎能起到交流的作用，更別說(shuō)把中國(guó)的文化介紹給世界了。

調(diào)查反映，大學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義的理解也不夠，對(duì)于現(xiàn)在學(xué)校每星期的升旗儀式，半數(shù)以上同學(xué)認(rèn)為流于形式，不要也罷。外來(lái)西方文化的入侵，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺乏認(rèn)識(shí)與重視已經(jīng)影響到了大學(xué)生的民族觀念與國(guó)家意識(shí)，這是非常嚴(yán)重也是非常值得關(guān)注的問題。

三、相關(guān)的對(duì)策與建議

（一）引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)東西方文化

既不盲目崇拜外來(lái)西方文化，也不能一概否定東西方這兩種文化存在的沖突，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)對(duì)兩種文化各取其長(zhǎng)。共青團(tuán)組織可以通過(guò)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座、高雅藝術(shù)進(jìn)校園、人文藝術(shù)講座等途徑營(yíng)造良好的校園文化氛圍，給學(xué)生以環(huán)境熏陶。大學(xué)生自身則要努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，提高正確分析問題的能力。

（二）學(xué)校在課程設(shè)置上加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言及文化的教育

作為學(xué)校，在堅(jiān)持外語(yǔ)特色教育的同時(shí)，要更加重視對(duì)中國(guó)語(yǔ)言及傳統(tǒng)文化的教育，在課程的設(shè)置上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，給予更多的重視。比如把現(xiàn)有的中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課改為必修的公共課，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的教育。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的專業(yè)課程應(yīng)恢復(fù)被刪掉的課程與課時(shí)，并適當(dāng)?shù)拿嫦蛉ｉ_放公共課的名額。外語(yǔ)的掌握是非常重要的，但作為受過(guò)高等教育的中國(guó)人，如果在中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)方面嚴(yán)重缺乏的話，又怎能肩負(fù)起涉外工作，在工作中發(fā)揮交流與傳播中國(guó)文化的作用。

（三）幫助大學(xué)生樹立正確的民族精神，高揚(yáng)愛國(guó)主義

在大學(xué)階段，學(xué)生的人生觀與世界觀已基本成形，但政治思想與愛國(guó)主義的教育仍是十分必要的，且大學(xué)生們所需要的是更多深層的而不是流于形式、教條主義的愛國(guó)主義教育。比如說(shuō)學(xué)校在升旗儀式上可通過(guò)增加國(guó)旗進(jìn)場(chǎng)儀式，實(shí)行升旗手與護(hù)旗手選拔制度來(lái)使更多學(xué)生參與到升旗儀式中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)旗的尊重意識(shí)。另外，學(xué)校也可改變?cè)瓉?lái)照本宣科的時(shí)事報(bào)告的形式，借助多媒體或錄像等更為生動(dòng)的形式使學(xué)生了解時(shí)事政治。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

【摘要】隨著社會(huì)的深刻變革，大學(xué)生的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化和矛盾化等特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核，是構(gòu)建和諧文化的根本。作為當(dāng)代大學(xué)生，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是我們的重要課程。

【關(guān)鍵詞】：大學(xué)生，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)同

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，其基本內(nèi)容包括：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)人改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題，也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的影響。

1、價(jià)值取向的多元化。

改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)的深刻變革，反映不同利益主體的價(jià)值取向變得多樣化和復(fù)雜化。加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，加速了各種意識(shí)形態(tài)的碰撞和各種思想的跨國(guó)界交流，也有力地促進(jìn)了價(jià)值取向上的多樣化和復(fù)雜化。而當(dāng)代大學(xué)再也不是“象牙塔”，大學(xué)校園由封閉轉(zhuǎn)向社會(huì)開放。成為一個(gè)“小社會(huì)”。大學(xué)生生活在這樣多種價(jià)值觀密集交織、激烈碰撞的環(huán)境下，必然受其影響。當(dāng)前，大學(xué)生價(jià)值觀多元化的趨勢(shì)已明顯顯現(xiàn)出來(lái)。

2、價(jià)值追求的實(shí)用化。

伴隨從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮風(fēng)起云涌，極大地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)也對(duì)人們的思想觀念和生活方式帶來(lái)極大的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)原則和競(jìng)爭(zhēng)法則易使個(gè)人利益、小集團(tuán)利益得到強(qiáng)化。從而產(chǎn)生損公肥私、損人利己、唯利是圖等不良行為，使“一切向錢看”的思想滋生蔓延。如許多大學(xué)文學(xué)社團(tuán)冷冷清清，做文學(xué)夢(mèng)的青年越來(lái)越少；大學(xué)社團(tuán)的發(fā)展更看重經(jīng)濟(jì)因素，拉贊助、尋求投資已成為大學(xué)社團(tuán)最時(shí)髦的活動(dòng)。校園文化的世俗性體現(xiàn)了大學(xué)生功利、金錢意識(shí)的增強(qiáng)。

3、價(jià)值選擇的矛盾化。

大學(xué)生正處在人生價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，價(jià)值思維和價(jià)值選擇方式尚未定型。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、理想的與世俗現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀幾乎同時(shí)對(duì)他們產(chǎn)生影響。如此，便造成了大學(xué)生在價(jià)值選擇上的矛盾、對(duì)立與沖突。大量調(diào)查報(bào)告都能證明，大學(xué)生口頭上追求理想，實(shí)際上崇尚實(shí)惠；有強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，但缺乏主人翁的責(zé)任感和使命感；有真善美的道德知識(shí)，卻沒有良好的行為習(xí)慣；有成就事業(yè)的愿望，而又缺乏腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該以集體利益為重，但是真正要他們?yōu)榧w和他人做事情時(shí)，很多大學(xué)生卻斤斤計(jì)較，不愿主動(dòng)參加或以各種借口拒絕參加。

三、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏認(rèn)同的原因分析

眾多學(xué)者經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏認(rèn)同是由多方面的原因共同作用引起的。

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

很多學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏認(rèn)同的原因之一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響：其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有過(guò)重的人世性，導(dǎo)致他們?nèi)狈?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同；其二，使大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有實(shí)用主義傾向，導(dǎo)致思想道德情感的缺失；其三使大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀出現(xiàn)相對(duì)主義傾向，導(dǎo)致價(jià)值觀飄忽不定和真我的喪失。

2、教育的誤區(qū)

現(xiàn)今的思想道德教育脫離學(xué)生的思想實(shí)際，突出表現(xiàn)在：一是忽視學(xué)生的主體地位和主體性的發(fā)展；二是思想道德教育的目標(biāo)設(shè)定虛空；三是在思想道德教育方法上對(duì)學(xué)生進(jìn)行被動(dòng)灌輸；四是忽視學(xué)生的思想道德生活和需要，忽視引導(dǎo)和提供機(jī)會(huì)與情境體驗(yàn)。

3、現(xiàn)代社會(huì)生活環(huán)境的影響

社會(huì)生活環(huán)境的影響也是導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏認(rèn)同的原因之一。其一我國(guó)改革開放以來(lái)的變化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了直接的影響，其二，社會(huì)上的腐敗生活現(xiàn)象、貧富差距不同程度上沖擊著大學(xué)生的觀念，導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀的扭曲。

4、家庭教育功能的弱化

家庭教育功能的弱化對(duì)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏認(rèn)同的形成影響很大。首先是家長(zhǎng)的教養(yǎng)方式的不科學(xué) ；其次是家庭的不完整。這些都使他們?cè)谛睦砩嫌胁煌潭鹊钠茡p，在一定條件下比較容易轉(zhuǎn)化為反社會(huì)行為。

5、學(xué)生自身價(jià)值取向的變化

學(xué)生自身價(jià)值的取向表現(xiàn)出價(jià)值取向自我化和功利化的傾向。一些大學(xué)生價(jià)值取向的短淺化和非理性化，導(dǎo)致了他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)膚淺、道德情感淡漠、道德行為弱化。

6、全球化對(duì)本土主流道德文化的削弱

全球化所帶來(lái)的異質(zhì)性文化對(duì)我們本土的主流道德文化是一個(gè)大的沖擊，尤其是西方社會(huì)的拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義等，勢(shì)必向我們主流價(jià)值觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，由此在大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)中引起混亂將是不可避免的。

四、加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的途徑

1、讓大學(xué)生從思想上弄清楚民族精神的核心和靈魂是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。價(jià)值觀的多樣化是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)和而不同的社會(huì)，允許和而不同的多種價(jià)值觀的存在，但做到“和”就要控制多種價(jià)值觀的沖突，這就要求在價(jià)值導(dǎo)向上堅(jiān)持一元性，即要堅(jiān)持社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，而堅(jiān)持社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的前提是認(rèn)同和接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系。所以，必須提高思想認(rèn)識(shí)才能產(chǎn)生實(shí)際效果。

2、讓民族精神教育內(nèi)容進(jìn)入教材、進(jìn)入課堂、進(jìn)入校園文化活動(dòng)、進(jìn)入學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面，保證進(jìn)入學(xué)生頭腦。大學(xué)生要把弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族精神與培育具有時(shí)代特點(diǎn)的民族精神結(jié)合起來(lái)，深刻理解民族精神的核心和靈魂，掌握中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族精神和新時(shí)代的民族精神有哪些內(nèi)涵，把握民族精神的實(shí)質(zhì)。使大學(xué)生即使在價(jià)值觀多樣化、價(jià)值取向多元化的形勢(shì)下，也能自覺調(diào)整和修正價(jià)值選擇、價(jià)值追求和價(jià)值理想，把自己的價(jià)值觀控制在社會(huì)主義核心價(jià)值體系許可的范圍內(nèi)，使個(gè)人的發(fā)展與民族的振興緊密聯(lián)系在一起，承擔(dān)起自己的歷史使命。

3、從大處著眼，從小處做起。當(dāng)前，社會(huì)大變革造成人們思想觀念的復(fù)雜化，許多進(jìn)步的思想觀念被人們認(rèn)同和接受的同時(shí)，不少錯(cuò)誤思想觀念也占有一定的市場(chǎng)，而西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)實(shí)施“和平演變”戰(zhàn)略，企圖“西化、分化”我國(guó)的圖謀一直沒有改變，采取公開的和隱蔽的等多種手段對(duì)青年學(xué)生尤其是大學(xué)生進(jìn)行思想價(jià)值觀念的錯(cuò)誤引導(dǎo)，大學(xué)生受到國(guó)內(nèi)外兩方面的復(fù)雜影響都不能低估。為了提高教育效果，應(yīng)對(duì)新形勢(shì)、新情況和新問題，必須從細(xì)微處做起，營(yíng)造良好的教育氛圍，創(chuàng)新教育內(nèi)容、形式、方法和手段，增強(qiáng)教育的吸引力，同時(shí)要善于把民族精神教育與價(jià)值觀的引導(dǎo)結(jié)合起來(lái)。

總之，高校應(yīng)該在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中不斷地加強(qiáng)大學(xué)生的民族精神教育，以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。

【參考文獻(xiàn)】：

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2010年修訂版）

劉俠《加強(qiáng)大學(xué)生的民族精神教育，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同》 李星光《努力尋求大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同和選擇》

第三篇：大學(xué)生團(tuán)組織認(rèn)同研究

大學(xué)生團(tuán)組織認(rèn)同研究

市委黨校團(tuán)委內(nèi)容摘要本課題主要以上海市若干高校大學(xué)生群體為調(diào)查對(duì)象，進(jìn)行實(shí)證研究，了解大學(xué)生對(duì)團(tuán)組織的認(rèn)同現(xiàn)狀，并發(fā)現(xiàn)存在的問題及其原因，進(jìn)而思考一些相應(yīng)的對(duì)策，以期為增強(qiáng)共青團(tuán)組織的凝聚力、建設(shè)一個(gè)有凝聚力的共青團(tuán)提供一些參考或建議。關(guān)鍵詞大學(xué)生　共青團(tuán)　組織認(rèn)同　凝聚

一、青年大學(xué)生團(tuán)組織認(rèn)同現(xiàn)狀——以上海市若干高校為例本課題以上海市10余所高校年齡在30歲以下的大學(xué)生為對(duì)象開展調(diào)查研究，共發(fā)放問卷500份，最終回收497份，回收率為99.4%。通過(guò)對(duì)回收的調(diào)查問卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，調(diào)查對(duì)象大致構(gòu)成狀況是：性別上，男性占31.2%，女性占68.8%；所屬院校類別上，綜合性大學(xué)占50%，專業(yè)性大學(xué)占39.3%，其他占5.1%；學(xué)歷結(jié)構(gòu)上，?？粕?5.6%，本科生占59.1%，碩士研究生占10.2%，博士研究生占5.1%；專業(yè)類別上，文科占78.6%，理工科占22.4%；此外，團(tuán)員占87.7%，其中團(tuán)干部占21.4%。此外，我們還選取了五所不同類型高校的大學(xué)生，分別進(jìn)行了集體訪談?？傮w而言，本課題所涉及的調(diào)查對(duì)象涵蓋面比較廣泛，調(diào)查的結(jié)果相對(duì)具有一定的代表性，能夠反映出當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于團(tuán)組織認(rèn)同狀況的概貌。

（一）團(tuán)組織認(rèn)知：熟悉與陌生同在認(rèn)同是一個(gè)過(guò)程，認(rèn)知是認(rèn)同的基礎(chǔ)。對(duì)于共青團(tuán)組織，大部分大學(xué)生有一定程度的認(rèn)識(shí)和了解，這從我們的調(diào)查結(jié)果可以得到反映：69.5%的大學(xué)生認(rèn)為團(tuán)組織是“聯(lián)系青年的橋梁和紐帶，服務(wù)青年的組織”，可見他們對(duì)于共青團(tuán)組織的定位有較為清晰的認(rèn)識(shí)。但也有大約22%的學(xué)生選擇共青團(tuán)組織是“青年的領(lǐng)導(dǎo)核心”這一選項(xiàng)，此外，還有約6%的學(xué)生認(rèn)為團(tuán)組織的存在“純屬多余”，也就是說(shuō)，三成的學(xué)生對(duì)于共青團(tuán)的組織屬性和功能認(rèn)識(shí)還比較模糊或陌生。而對(duì)于所在團(tuán)組織的目標(biāo)和組織架構(gòu)，分別有48.6%和54.2%的大學(xué)生選擇了“了解”這一選項(xiàng)，選擇“不了解”的則分別占到了51.4%和45.8%的比例，不了解和了解的人數(shù)比例相當(dāng)。由此可見，當(dāng)前大學(xué)生群體對(duì)于其所在的團(tuán)組織體系，并不是十分熟悉，認(rèn)知度相對(duì)較低，這一狀況也會(huì)影響到他們對(duì)于團(tuán)組織的認(rèn)同。

（二）團(tuán)組織認(rèn)同：肯定與否定并存認(rèn)知是認(rèn)同的基礎(chǔ)，認(rèn)同是認(rèn)知的升華，它反映的是客體對(duì)主體的態(tài)度、評(píng)價(jià)和情感等，這是本課題的研究重點(diǎn)所在。大學(xué)生對(duì)團(tuán)組織認(rèn)同度的高低既是對(duì)共青團(tuán)過(guò)去工作的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)，也是團(tuán)組織將來(lái)開展工作的基石和航標(biāo)，可以說(shuō)，其對(duì)于共青團(tuán)工作的開展具有不言而喻的重要意義。就總體的評(píng)價(jià)來(lái)看，調(diào)查顯示，大約有48.6%的大學(xué)生對(duì)團(tuán)組織及其工作持肯定的態(tài)度，49.3%的大學(xué)生認(rèn)為團(tuán)組織發(fā)揮的作用一般。應(yīng)該說(shuō)，這一結(jié)果還屬比較樂觀。但在一些具體方面，結(jié)果卻不是很理想。一是大學(xué)生對(duì)所在團(tuán)組織的目標(biāo)恰當(dāng)性的看法，29.8%的大學(xué)生認(rèn)為“很切合實(shí)際”，29.8%則認(rèn)為一般，還有約40%選擇了“沒有什么意義”這一選項(xiàng)，對(duì)于目標(biāo)的評(píng)價(jià)結(jié)果不是很盡如人意。二是團(tuán)的組織架構(gòu)方面，47.2%的大學(xué)生認(rèn)為自己所在團(tuán)組織架構(gòu)“很合理”，32.6%則認(rèn)為其“部門設(shè)置過(guò)多”或不合理，存在冗員現(xiàn)象，辦事效率低。三是對(duì)于團(tuán)組織工作現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)，僅有26%的大學(xué)生選擇了“很有成效”，57.4%認(rèn)為“很一般”，還有5.6%的選擇了“很糟糕”這一選項(xiàng)，應(yīng)該說(shuō)積極的評(píng)價(jià)相對(duì)少了一些。從對(duì)團(tuán)組織開展的活動(dòng)的評(píng)價(jià)來(lái)看，16%的大學(xué)生表示非常滿意，60%感覺比較滿意，18%則表示不滿意。進(jìn)一步分析來(lái)看，關(guān)于活動(dòng)開展的頻率，有13.3%的大學(xué)生認(rèn)為團(tuán)組織開展的活動(dòng)過(guò)多，而有51.4%的大學(xué)生則認(rèn)為活動(dòng)應(yīng)該多一些。關(guān)于活動(dòng)的作用，更是觀點(diǎn)不一，六成大學(xué)生認(rèn)為起到了“團(tuán)結(jié)、教育、引導(dǎo)和服務(wù)青年”的作用，但也有四成大學(xué)生對(duì)團(tuán)組織開展的活動(dòng)持否定態(tài)度，認(rèn)為“太官僚、無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容”或“勞民傷財(cái)、沒有實(shí)際意義”?？偠灾?，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于團(tuán)組織的認(rèn)同狀況只能用喜憂參半——肯定與否定并存來(lái)形容，而且存在的弱（不）認(rèn)同的比例還相對(duì)不低，需要引起重視。

二、大學(xué)生弱（不）認(rèn)同的成因分析

（一）團(tuán)組織對(duì)于大學(xué)生認(rèn)同的重視度不夠，沒有形成有效的措施隨著人數(shù)的日益增多，大學(xué)生逐漸成為共青團(tuán)工作的主要對(duì)象。然而，盡管近幾年來(lái)團(tuán)中央和團(tuán)市委就加強(qiáng)共青團(tuán)凝聚力建設(shè)作了不少努力，但是就目前的情況來(lái)看，還是和預(yù)期的效果存在不少差距。其中很重要的一點(diǎn)原因就在于團(tuán)組織和團(tuán)干部還沒有真正對(duì)大學(xué)生的組織認(rèn)同給予足夠重視，進(jìn)而尋求有效的措施。這表現(xiàn)在近幾年增強(qiáng)凝聚力的努力多數(shù)偏重于理論，而有效的實(shí)際行動(dòng)較少。即使在理論研究方面，對(duì)于大學(xué)生的組織認(rèn)同問題也沒有引起團(tuán)組織應(yīng)有的注意，相關(guān)的調(diào)查研究及其投入相對(duì)不足，無(wú)法形成有效的成果，致使這種弱認(rèn)同的現(xiàn)狀一時(shí)難于改變。

（二）缺乏有效的溝通，從而造成一些誤解和偏差有效的溝通既是共青團(tuán)工作切實(shí)有效的保證，也是團(tuán)組織得到充分肯定和認(rèn)同的基礎(chǔ)。缺乏有效的溝通，結(jié)果往往是既浪費(fèi)了資源，又沒有達(dá)到預(yù)想的愿望，出力不討好。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)于團(tuán)組織缺少認(rèn)知，對(duì)團(tuán)的活動(dòng)不認(rèn)同，與當(dāng)前團(tuán)組織和大學(xué)生之間缺乏有效的溝通有關(guān)。這一方面表現(xiàn)在大學(xué)生的想法沒有能夠很好地“上達(dá)”團(tuán)組織，團(tuán)組織對(duì)于大學(xué)生的思想狀況等掌握不多，致使團(tuán)的工作要么方向性和目的性不明確，要么按照過(guò)去的慣性實(shí)施。另一方面，關(guān)于團(tuán)組織的工作部署等團(tuán)務(wù)信息，大學(xué)生也沒有合適的渠道能夠及時(shí)獲知，從而造成了一些不解和誤解，降低了對(duì)團(tuán)組織的認(rèn)同。

（三）團(tuán)員意識(shí)教育收效甚微，大學(xué)生團(tuán)員意識(shí)仍舊比較薄弱雖然近兩三年來(lái)，團(tuán)組織不斷努力加強(qiáng)團(tuán)員意識(shí)教育，但是由于在進(jìn)行團(tuán)員意識(shí)教育過(guò)程中，沒有注重教育方式和機(jī)制的創(chuàng)新，而是過(guò)多依靠陳舊的說(shuō)教方式、老套的宣傳，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)這類教育的反感日益增多，越來(lái)越出現(xiàn)明顯的抵觸情緒，收效甚微。同時(shí)，大學(xué)生對(duì)于團(tuán)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)自覺性也日漸減弱。長(zhǎng)此以往，大學(xué)生團(tuán)員的團(tuán)員意識(shí)和對(duì)團(tuán)組織的光榮感、歸屬感必將受到極大的影響，進(jìn)而導(dǎo)致他們對(duì)于團(tuán)組織的認(rèn)同度進(jìn)一步下滑。

（四）團(tuán)組織自身建設(shè)力度不夠，吸引力和凝聚力減弱隨著時(shí)代的發(fā)展，團(tuán)組織也必須不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，以適應(yīng)時(shí)代變化提出的新的要求。然而，就目前的狀況來(lái)看，團(tuán)組織在自身建設(shè)的過(guò)程中，還存在不少問題，如團(tuán)干部、團(tuán)的工作內(nèi)容及方式等存在著不同程度的老化現(xiàn)象，思想建設(shè)、組織建設(shè)和制度建設(shè)等創(chuàng)新力度不夠，基層組織活力不足等，這也使得團(tuán)組織在大學(xué)生中吸引力和凝聚力逐步減弱，不可避免地會(huì)影響到他們對(duì)團(tuán)組織的認(rèn)同。

（五）相關(guān)的制度不健全，缺乏有效的保障機(jī)制首先在于服務(wù)機(jī)制不健全。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生普遍認(rèn)為自己沒有或很少得到團(tuán)組織應(yīng)有的關(guān)懷與支持，約有22%的大學(xué)生認(rèn)為自己從未得到團(tuán)組織任何形式的培養(yǎng)和幫助，雖然這個(gè)結(jié)果可能包含一些主觀因素，但也體現(xiàn)出不少大學(xué)生對(duì)于團(tuán)組織的服務(wù)能力、服務(wù)水平不是很滿意。其次是民主和監(jiān)督機(jī)制不力。隨著民主政治的發(fā)展，團(tuán)組織也必須體現(xiàn)民主精神，在工作中貫徹民主制原則，實(shí)行團(tuán)務(wù)公開，使大學(xué)生能夠有效參與共青團(tuán)重大活動(dòng)的決策，同時(shí)也需要建立相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制，包括組織內(nèi)平等監(jiān)督和組織外力量的監(jiān)督，并且后者尤其重要。但是在現(xiàn)實(shí)中，這兩者尤其是后者相對(duì)缺乏。民主和監(jiān)督機(jī)制不力，使大學(xué)生難以產(chǎn)生認(rèn)同。

三、對(duì)策與建議要建設(shè)一個(gè)有凝聚力的共青團(tuán)，就必須真正重視大學(xué)生團(tuán)組織認(rèn)同問題，針對(duì)弱（不）認(rèn)同狀況的存在及其形成原因，采取相應(yīng)的對(duì)策來(lái)提升大學(xué)生的團(tuán)組織認(rèn)同度。

（一）團(tuán)組織必須重視大學(xué)生認(rèn)同問題團(tuán)組織認(rèn)同無(wú)論對(duì)于團(tuán)組織的發(fā)展，還是團(tuán)工作的開展都具有非常重要的意義，如果對(duì)此不重視，良好的工作氣氛無(wú)法培養(yǎng)，工作效能將大打折扣，建設(shè)一個(gè)有凝聚力的共青團(tuán)的目標(biāo)也將難于實(shí)現(xiàn)。因而團(tuán)組織尤其是團(tuán)干部必須形成正確的認(rèn)識(shí)，重視大學(xué)生組織認(rèn)同的問題，加強(qiáng)相關(guān)調(diào)研，找出問題所在，并采取切實(shí)有效的針對(duì)性措施，持之以恒地抓落實(shí)。

（二）加強(qiáng)團(tuán)組織和大學(xué)生之間的互動(dòng)與交流通過(guò)完善溝通渠道，增強(qiáng)互動(dòng)與交流，在潛移默化中加深大學(xué)生的認(rèn)同感。一方面，團(tuán)組織應(yīng)當(dāng)實(shí)行團(tuán)務(wù)公開，使大學(xué)生能夠及時(shí)獲得各種信息，加深對(duì)團(tuán)組織的了解。另一方面，團(tuán)組織要認(rèn)真傾聽了解和切實(shí)解決大學(xué)生的合理需求。當(dāng)大學(xué)生提出合理需求時(shí)，團(tuán)組織應(yīng)給予積極的回應(yīng)；即使需求不合理，團(tuán)組織也應(yīng)該做好解釋工作。

（三）提升團(tuán)組織的社會(huì)評(píng)價(jià)具有生命活力的組織文化，是注重組織正面形象塑造的文化，而組織成員也能藉由正面形象而感到與有榮焉，以能成為組織的一分子為榮。因此，團(tuán)組織必須重視自身的社會(huì)形象塑造，努力提升團(tuán)組織的社會(huì)評(píng)價(jià)。既要不斷展示工作成就，也要敢于面對(duì)工作中的失誤和不足，實(shí)事求是地說(shuō)明原因，這不但有利于社會(huì)形象的提升，更可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)團(tuán)組織的信心和榮譽(yù)感。

（四）創(chuàng)新活動(dòng)方式和活動(dòng)載體活動(dòng)方式呆板是團(tuán)組織弱（不）認(rèn)同一個(gè)重要原因?，F(xiàn)在的大學(xué)生是在改革開放過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的，思想活躍，不安于現(xiàn)狀，求新求變。只有創(chuàng)新活動(dòng)方式和載體，才能確保團(tuán)組織開展的活動(dòng)充滿生機(jī)和活力，提升對(duì)大學(xué)生的吸引力。因此，團(tuán)的活動(dòng)既要體現(xiàn)政治性、思想性，又要注重靈活性、多樣性。特別是要加強(qiáng)對(duì)團(tuán)的儀式活動(dòng)的研究，通過(guò)儀式的程式化操演，展現(xiàn)和傳遞團(tuán)組織的價(jià)值追求，使參與者對(duì)團(tuán)組織形成一種情感認(rèn)知和心靈認(rèn)同。

（五）建設(shè)良好的團(tuán)組織文化良好的團(tuán)組織文化包括兩個(gè)方面。一是團(tuán)員間的相互信任與尊重。在制定組織總目標(biāo)及階段目標(biāo)的過(guò)程中，應(yīng)考慮大學(xué)生在互動(dòng)中是否能相互信任、尊重與扶持，并據(jù)此進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，使他們共同為達(dá)成組織目標(biāo)而攜手前行。二是善于凝聚人心，形成一種團(tuán)結(jié)、和諧的氛圍。特別是團(tuán)干部要以民主的作風(fēng)和良好的形象感染人、影響人，以求實(shí)的態(tài)度和獨(dú)到的見解啟迪人、說(shuō)服人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，營(yíng)造良好的工作環(huán)境。

（六）完善制度建設(shè)制度上的規(guī)劃與適當(dāng)?shù)墓芾?，是提高組織認(rèn)同的基本環(huán)節(jié)。因此要著力改變重團(tuán)員義務(wù)輕團(tuán)員權(quán)利的現(xiàn)象，切實(shí)保障大學(xué)生能監(jiān)督團(tuán)的工作。要通過(guò)制度設(shè)計(jì)，使更多的大學(xué)生參與團(tuán)內(nèi)決策，享有知情權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，他們的民主權(quán)利得到保障和實(shí)現(xiàn)，監(jiān)督也才能真正實(shí)現(xiàn)。要制定恰當(dāng)?shù)谋O(jiān)督方式，確保監(jiān)督的實(shí)施和效果，形成有效的維持與激勵(lì)。

（呂平、何海兵、周承、朱英睿、周芬）

第四篇：東西方文化

《東西方文化及其哲學(xué)》讀書筆記

1.中國(guó)人現(xiàn)在對(duì)于東西方文化的認(rèn)識(shí)還十分的淺薄，對(duì)于什么是東方化，什么是西方化還是認(rèn)識(shí)的不深刻，亦或者根本就不明白。我們從國(guó)外學(xué)習(xí)了各種各樣的技術(shù)，有學(xué)來(lái)的，有“偷”過(guò)來(lái)的（美名其曰：國(guó)產(chǎn)化），我們照搬了他們的經(jīng)濟(jì)制度，法律，各種各樣的社會(huì)組織，甚至我們還有人希望對(duì)于我們的政治制度也進(jìn)行改革，以便跟得上西方的步伐。

可是，中國(guó)人的這些行動(dòng)一直都是失敗的，同樣的經(jīng)濟(jì)制度，同樣的法律，卻不能像在國(guó)外一樣發(fā)揮同樣的效用。當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，我們卻把它歸結(jié)于國(guó)外文化的劣勢(shì)。那么，我在想，也想反問我們中國(guó)人：既然看出了國(guó)外文化的劣勢(shì)，那我們的優(yōu)勢(shì)又在哪里呢？

有些中國(guó)人勇于承認(rèn)中國(guó)的落后，同時(shí)把這些問題的出現(xiàn)理解為沒有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人則人云亦云的認(rèn)為那些只不過(guò)是某些不懷好意的人的一種誤導(dǎo)，因?yàn)檫@些思想是在中國(guó)從來(lái)不敢想象的，也是從來(lái)沒有聽過(guò)的。我們?cè)诔醮温犝f(shuō)時(shí)，對(duì)其思想感到震驚，但事后又感到這離“現(xiàn)實(shí)”太遠(yuǎn)，是不可能在近期實(shí)現(xiàn)的“幻想”，或者這又是一次的“誤導(dǎo)”，西方人你沒見過(guò)，你怎么知道他們是怎么想的。這些根本的原因，還是來(lái)源于對(duì)東西方文化及其哲學(xué)的不了解，先不談西方，就是一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)向他你問起什么是中國(guó)文化和哲學(xué)時(shí)，恐怕他也不能給你一個(gè)清晰肯定的答案。所以，對(duì)此的研究就非常的必要，而我將會(huì)在接下來(lái)的時(shí)間內(nèi)認(rèn)真的學(xué)習(xí)它們。

2.中國(guó)是科學(xué)藝術(shù)化，而西方是就連藝術(shù)也科學(xué)化了。我們的制作工程都?？磕枪そ承男膫魇诘摹笆炙嚒?，西方卻一切要根據(jù)科學(xué)——用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗(yàn)，不全的知識(shí)，經(jīng)營(yíng)成學(xué)問，往前探討?？茖W(xué)的原則是要大家所公認(rèn)證實(shí)的，所以前人所有的今人都有得，其所貴在于新發(fā)明，一步一個(gè)腳印，不斷向前，當(dāng)然今勝于古。藝術(shù)在于天才米巧，是個(gè)人獨(dú)得的，前人的造詣，后人常常無(wú)法達(dá)到，他們所靠的是祖?zhèn)鞯募妓嚭兔卦E，自然今不如古。這也就是說(shuō)西方的成就是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而東方則為藝術(shù)式的成就。

這樣的例子比比皆是，明末清初，中國(guó)的軍事技術(shù)十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀槍入庫(kù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一次有個(gè)衙役打開了縣府的火器庫(kù)，發(fā)現(xiàn)封存的一批武器，這些武器比當(dāng)時(shí)清軍裝備的要先進(jìn)多了。這個(gè)例子就證明了中國(guó)藝術(shù)式的成就的弊端。

3.同樣的一個(gè)病癥，中醫(yī)叫中風(fēng)，西醫(yī)叫腦溢血，后者是通過(guò)開腸破肚直達(dá)病灶的檢查而知曉的，是檢查實(shí)驗(yàn)；前者則是通過(guò)觀察外表，從外表上望著是，是一種“猜想”。這種用檢查實(shí)驗(yàn)的方法叫做科學(xué)，而用猜想的方法叫做玄學(xué)。玄學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)則是總是不變更現(xiàn)狀的看法，囫圇著看，整個(gè)看，就拿那個(gè)東西當(dāng)一個(gè)東西去看；科學(xué)則總是變更著現(xiàn)狀去看，試著換樣子去看，解析了看，不拿那個(gè)東西當(dāng)那個(gè)東西看，卻也那別的東西也當(dāng)做他看。

4.中國(guó)文化非常的講究“尊卑”這個(gè)概念，一切都要有個(gè)規(guī)矩，什么規(guī)矩呢，那就是天下必須有個(gè)人來(lái)做主才成，否則豈不鬧哄，這一鬧哄起來(lái)怎么管呢？鬧哄而不需要人管，則是他不能想象的。中國(guó)人一直都是一個(gè)人拿主意，無(wú)限制的主義，而其他人聽著，然后跟著走，根本想不出來(lái)會(huì)有一種不一樣的路可以走。而西方人則是大家一起拿主意，只拿有限的主義，然后大家一起聽著這有限制的話。前者是專制和獨(dú)裁，后者就是民主。

中國(guó)人看到西方人沒有個(gè)尊卑，感到大惑不解，這樣子還不亂了套了！所以當(dāng)年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)派遣了許多幼童出國(guó)留學(xué)深造，當(dāng)幾年之后，清朝的官員去檢驗(yàn)他們的成果時(shí)，對(duì)于他們的行為大驚失色。到底怎么了呢，原來(lái)這些幼童在學(xué)習(xí)了多年之后逐漸接受了西方民主思想，人與人之間都是平等的，沒有高低貴賤之分。因此，當(dāng)他們見到這些檢查的官員時(shí)，沒有人下跪磕頭，只是鞠躬。官員們感到非常的驚恐，立即決定不能再繼續(xù)下去了，于是將所有的出國(guó)學(xué)習(xí)人員召回國(guó)內(nèi)。

中國(guó)首先是有權(quán)無(wú)權(quán)打成兩節(jié)，其次是無(wú)限的有權(quán)和無(wú)限的無(wú)權(quán)。西方則是首先公眾的事大家都有參與做主的權(quán)；其次是個(gè)人的事大家都無(wú)過(guò)問的權(quán)。

5.有一點(diǎn)需要說(shuō)明，那就是西方的科學(xué)不是一開始就是滿足于應(yīng)用的，它是一種求知的活動(dòng)，因?yàn)槿绻且环N應(yīng)用的學(xué)說(shuō)，那么為什么文藝復(fù)興時(shí)還要再次的學(xué)習(xí)它們呢？中國(guó)只為用，不為求知，因此只能產(chǎn)生“手藝”、“技術(shù)”而不能產(chǎn)生“科學(xué)”。

6.人生可以有這樣三種路徑：

（一）向前面要求，即努力奮斗，改變現(xiàn)狀，解決問題。

（二）對(duì)自己的意思變換、調(diào)和、持中，即隨遇而安，改變自己的思想。

（三）轉(zhuǎn)身向后去要求，即禁欲主義，否認(rèn)一切的問題。

所以，西方文明走的是第一條路徑——向前的路徑。征服自然，對(duì)自然向前奮斗；用科學(xué)來(lái)改造現(xiàn)在；用民主與種種權(quán)威勢(shì)力抗?fàn)帯?/p>

中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神。印度文化是以意欲反身向后為其根本精神。

7.西方文明，從希臘羅馬時(shí)代是走的第一路徑，因此從希臘開始，文化、藝術(shù)大為繁盛，到了羅馬以后，又接連有了政治和法律的成就。但是由于到后來(lái)開始流為利己、肉欲的思想，風(fēng)俗大弊，驕奢淫逸、殘忍紛亂不成樣子，所以主張禁欲主義的基督教作為第三種路徑開始出現(xiàn)。然而，到后來(lái)他的流弊也出現(xiàn)了，一千多年中因?yàn)槿藗冎孕奶靽?guó)，不重視現(xiàn)世，所以奄奄無(wú)生氣，一切的文化又歸并到宗教里去，哲學(xué)成了宗教的奴隸，文學(xué)、藝術(shù)只能為宗教服務(wù)，政治、法律也沒有了，不僅如此，由于教權(quán)太盛，教皇教會(huì)橫恣無(wú)忌，因此這段歷史被稱為了中古黑暗時(shí)代。后來(lái)出現(xiàn)了“文藝復(fù)興”、“宗教改革”，文藝復(fù)興將人們重新領(lǐng)上了第一條路徑，重視現(xiàn)世；宗教改革，其結(jié)果也不是為希伯來(lái)的路徑增勢(shì)，而是人們的覺醒，對(duì)于無(wú)理要求的教訓(xùn)，他要自己判斷，對(duì)于腐敗的權(quán)威他要反抗不受，這實(shí)際上是同于第一路徑的。后來(lái)的耶穌教性質(zhì)逐漸變化，開始重視現(xiàn)世，教職人員也可以結(jié)婚生子了，宗教也開始鼓勵(lì)人們的生活了，厭世的格調(diào)也去除了不少。

8.所以，文化來(lái)源于生活，生活的態(tài)度一變，才產(chǎn)生了今天的西方文化?？季课鞣轿幕娜耍荒苤豢吹轿鞣轿幕恼鞣匀?、科學(xué)和民主，而要著眼于這人生態(tài)度、生活路向。

9.中國(guó)文化并無(wú)征服自然的態(tài)度，而是與自然融恰相處，也就是第二條路徑。這種態(tài)度，也就不可能有征服自然的魄力，那輪船飛艇等等也就不會(huì)產(chǎn)生；這種態(tài)度，對(duì)于積重的權(quán)威把持者要容忍禮讓，也就不可能從其中得到解放，民主也就不可能在中國(guó)出現(xiàn)；這種態(tài)度也就不可能對(duì)自然進(jìn)行分析打碎的觀察，科學(xué)也就無(wú)法產(chǎn)生出來(lái)。

10.印度則不但不如西方，而且也不如中國(guó)，他們的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各樣的宗教在印度多不可數(shù)，他們走的是第三條路徑。很多印度的宗教故事，都是在講什么舍身，如佛祖釋迦摩尼的前世種種舍身義舉，讓人們忽略“現(xiàn)世”，轉(zhuǎn)而重視“來(lái)生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中國(guó)人的安遇知足，他是努力解脫于這個(gè)生活的，既非向前，亦非持中，而是翻轉(zhuǎn)向后，典型的第三種路徑。11.現(xiàn)量——感覺（受）、比量——理智（想）、非量——直覺（體會(huì)）。

12.佛教的形而上學(xué)以現(xiàn)量和比量為基礎(chǔ)，可以理解為感覺和推理。比如我們看見了風(fēng)吹幡動(dòng)，有人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，有人說(shuō)是幡動(dòng)，佛家說(shuō)是幡動(dòng)，我們把這樣的問答歸于哲學(xué)上的唯心主義，但是結(jié)論真的是這樣簡(jiǎn)單嗎？佛家的形而上學(xué)認(rèn)為，人的感覺首先分為眼觀、耳聽、口嘗、手觸等等，當(dāng)我們看到風(fēng)幡時(shí)，我們感到了幡的存在，但是我們不知道這是幡。當(dāng)幡被風(fēng)吹動(dòng)時(shí)，由于人眼的局限我們看到的是出于兩處的幡，通過(guò)人腦的比量（推理）我們認(rèn)為幡在動(dòng)，所以佛家說(shuō)不是風(fēng)動(dòng)也不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)。

13.談到宗教，我們總是認(rèn)為他是迷信，我自幼受到了書本、老師、社會(huì)的教訓(xùn)，一直未曾信教，不僅如此還一直認(rèn)為宗教就是迷信。可是我的姑媽和舅舅以及外公都是信天主教的，他們信天主教，我的姑媽也一直在教會(huì)中，經(jīng)常給我講一些宗教人士行善的義舉。幼年時(shí)家境貧寒，還多虧了姑媽從教會(huì)帶來(lái)的救濟(jì)，心中一直對(duì)此非常的感激，而我姑媽也一直希望我能夠加入教會(huì)，后來(lái)，我的母親也開始信教了，每日都要拜見上帝、耶穌、瑪利亞，每逢出行都要燒一炷香，雖然明知無(wú)用，但是若要有一次做的不好便要驚恐萬(wàn)分，但每次正常結(jié)束之后，心里便好過(guò)的多了。這個(gè)時(shí)候，我就不能再簡(jiǎn)單的像以前那樣人云亦云了，宗教究竟是什么，為什么會(huì)有這樣大的魔力，即使是很多受到現(xiàn)代教育的大學(xué)生們也有很多信教（我的大學(xué)同學(xué)中便有很多人信教，只是不是一家罷了）。

梁漱溟先生把宗教歸結(jié)為：以超絕于知識(shí)的事物，謀情志方面的勖勉。這就是說(shuō)我們判斷一樣?xùn)|西是不是宗教主要從這兩條出發(fā)：

（一）必須對(duì)于人的情志方面有安慰勖勉；這是它的事物

（二）必須對(duì)于人的知識(shí)超外背反，這是它的根據(jù)。對(duì)于人的勖勉，就是說(shuō)某人拜了它，心里便覺得安寧舒適了，就可以懷著希望往下生活了。對(duì)于知識(shí)超外背反，就是說(shuō)宗教總是超出于人的知識(shí)和理智之外的，你一旦拿人世的知識(shí)去解釋去分析，它便不存在了。關(guān)于宗教兩個(gè)詞，一個(gè)是“超絕”一個(gè)是“神秘”?！俺^”就是說(shuō)人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出現(xiàn)有的世界才能得以勖勉?！吧衩亍钡囊馑际钦f(shuō)一個(gè)觀念或者經(jīng)驗(yàn)不容理智施其作用。但是這是從反面來(lái)講的，從正面說(shuō)為什么會(huì)有這樣的規(guī)定呢？原來(lái)之所以使人神志不清的是理智清楚明了的觀察。如在危險(xiǎn)中越是將所處環(huán)境看的清，越震搖不寧。托爾斯泰越將人生的意義看的清，越不能生活。者時(shí)候只有掉換一副非理性的心理，才得拯救他出于苦惱。

14.我們談宗教是否必要的時(shí)候，可以這樣子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么樣的一種情志，以后的世界還需要這樣的情志嗎，這些樣的情志是不是一定要通過(guò)宗教才能得到勖勉。如果以前有這樣的情志，而以后卻沒有，則宗教不需要；如果以前曾依賴宗教勖勉，而以后卻不需要，則宗教不需要。

人類在早年時(shí)期，由于知識(shí)的匱乏，在面對(duì)大自然時(shí)顯得無(wú)比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。隨著知識(shí)的積累，文化的進(jìn)步，人類感到強(qiáng)大以后，覺得不必再去依賴于宗教鬼神的控制。所以宗教在人類初期很盛，到了近代就衰弱下來(lái)，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教勢(shì)力強(qiáng)大的歐洲大遭排斥。但是宗教的衰敗不是科學(xué)的進(jìn)步和攻擊?？茖W(xué)是知識(shí)，宗教是行為，知識(shí)不能變更我們的行為，由于科學(xué)進(jìn)步所獲得的“得意”、“高興”是打倒宗教的東西，卻非科學(xué)能打倒宗教。

人們覺得自己有一種罪惡，而自己又覺得沒有辦法原諒自己，就算是當(dāng)事人原諒自己也不能讓自己在心里感到舒暢，這時(shí)便產(chǎn)生了“上帝救我”的想法。但是一個(gè)人的自覺罪惡是不會(huì)隨著文化的進(jìn)步而沒有的，當(dāng)一個(gè)人做了錯(cuò)事，他若原諒了自己便好，若是怎么都不能原諒自己便會(huì)上上帝尋求幫助?？墒羌词故沁@樣的一種情志，也只是幻想出來(lái)一個(gè)上帝，真正改正自己的還是自己。若宗教就是給人以幻想，那其就薄弱了。

第三個(gè)是認(rèn)為人生沒有意義，當(dāng)一個(gè)人看透了世界，看透的人生，他會(huì)覺得人生沒有意義，非常的憂惱痛苦，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)自殺?？墒且坏佑|到了上帝，便感覺重生了一般。但是人生的意義可以走入否定人生的一條路，也可以走入勉勵(lì)人生的一條路。前一條路的結(jié)果必為宗教；后一條路則有人生中為人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此種能力。這樣的人生空虛還是一種錯(cuò)誤，將一個(gè)人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大動(dòng)搖起來(lái)。所以現(xiàn)在提倡用美學(xué)、藝術(shù)來(lái)替代宗教就是這個(gè)道理，將人生的重心從外部轉(zhuǎn)為內(nèi)部。15.宗教的真的必要在于人有悲憫之心。中國(guó)人和印度人不同，比如印度人去參加一個(gè)朋友的葬禮，他會(huì)憎惡死亡帶走了美好，人生亦充滿了滿瓢的痛苦，心中不忍心看到這樣的事情，于是想要通過(guò)宗教來(lái)出世，不是怕死，而是怕活；而中國(guó)人則是感到死亡的恐懼，想到哪天哪月就就可能是自己的結(jié)束之時(shí)，感到擔(dān)心害怕，因此也想要出世以求安心，此為真怕死也。

16.后世有可能走上印度式的情感，因?yàn)橛《仁降那楦胁贿^(guò)是人人都有的感情的一個(gè)擴(kuò)充發(fā)達(dá)罷了。除非你不要情感發(fā)達(dá)，或許走不到這里來(lái)，但是人類的感情是一天天的往情感敏銳充達(dá)上走的。人類遇到的種種問題，在解決之后便會(huì)引入一個(gè)新的問題，宇宙是永恒變化的，解決問題也是永恒的，這是誰(shuí)也攔不住的，在這時(shí)便有了出世的必要了，而這也就是宗教的真的必要。

17.所以宗教是有他的必要，而且永有他的必要，因?yàn)槲覀冎赋龅膯栴}是一個(gè)永恒的問題，宇宙只要存在一天，這個(gè)問題便會(huì)存在一天，所以我們說(shuō)宗教的必要是永遠(yuǎn)的。就像除非沒有世間，否則不想要出世是不可能的。

18.中國(guó)的形而上學(xué)和西方和印度的都不一樣，這主要是問題和方法的不同，中國(guó)人從來(lái)不去討論唯物唯心的問題，中國(guó)人不去關(guān)注靜態(tài)的東西，而是去關(guān)注哪些變化的東西，而變化的東西是不可能用具體的語(yǔ)言解決，只能通過(guò)抽象的形式，因此中國(guó)哲學(xué)中有了陰陽(yáng)的概念。

19.中國(guó)的形而上學(xué)中有一個(gè)大家公認(rèn)的思想，就是“調(diào)和”。中國(guó)的哲學(xué)認(rèn)為宇宙中沒有那絕對(duì)的、單的、極端的東西，如果有這樣的東西也一定是隱而不見的，凡是見得到的都是相對(duì)的、雙的、中庸、平衡、調(diào)后。一切都是相對(duì)的沒有自己在那里存在的問題。

20.孔子主張“生”，這不是佛家的思想，佛家主張出世，拒談生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“無(wú)生”，由于中國(guó)人喜歡調(diào)和，再加上佛家傳到中國(guó)之后發(fā)生的變化，于是便被世人混淆了，儒釋道的哲學(xué)都是一體的。

21.孔子有一種不認(rèn)定的態(tài)度，也就是說(shuō)，遇到事情時(shí)既不調(diào)和也不絕對(duì)，認(rèn)定、主張就偏；調(diào)和就又折中，也不好。

22.孔子注重直覺，遇事主張隨感而應(yīng)，沒有一個(gè)確定的理論來(lái)說(shuō)什么事情對(duì)還是錯(cuò)，但是大家卻從心里面覺得事情的對(duì)還是錯(cuò)。比如，中國(guó)人向來(lái)遇到那潑皮無(wú)賴，便說(shuō)那人不講理，這倒不是那潑皮無(wú)賴做的事情有什么不符合規(guī)章制度，收人錢財(cái)替人消災(zāi)，幫人討債什么的，怎么也是個(gè)“天經(jīng)地義”的事情，可是人們卻認(rèn)為他不好，不管他做了什么卻也認(rèn)為他是不好的，這就是憑直覺去判斷，不是靠理智的推理。23.儒家完全要靠直覺，所以唯一重要的就在于直覺敏銳明利，唯一怕的就是感覺遲鈍麻痹，而所有的惡，都由于直覺麻痹，所以孔子教人就是“求仁”?！扒笕省本褪亲屓烁械健安话病保话彩乔蟀驳谋硎?，要求調(diào)和。天理不是認(rèn)定的一個(gè)客觀道理，是自己生命變化流行之理，私心人欲都是理智的結(jié)果，不是直覺的隨感而應(yīng)?？鬃邮琴澝郎畹?，所有飲食男女情欲都是出于自然流行，并不排斥。若能順利得中，生機(jī)勃勃，更非常之好的，所以擔(dān)心理智出來(lái)分別一個(gè)物我，而打量、計(jì)較，一直直覺退位，成了不仁。

24.孔子主張的人性本善雖未直接說(shuō)出口，但是孔子主張直覺，主張仁，這首先就必須承認(rèn)人性是善良的，否則如果人性不是善良的，那么直覺也就不是善良的，人也就不會(huì)有惻隱之心了。

25.從直覺出發(fā)去思考，孔子也有不計(jì)較利害的態(tài)度。利害乃是經(jīng)過(guò)一番理智的推理盤算得出的，而在這理智的推理中可能會(huì)加入一些“不仁”的因素，這就違背了人的善良本性。所以儒家只注意行為的動(dòng)機(jī)，不注意行為的效果。比如，對(duì)待他人禮貌得體是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，但是在服務(wù)行業(yè)，對(duì)待客人禮貌得體，甚至畢恭畢敬就不是教養(yǎng)的表現(xiàn)，而是利益驅(qū)使的結(jié)果，這就是不仁的，不道德的。墨子主張使用主義，無(wú)論何種事物、制度、學(xué)說(shuō)、觀念，都有一個(gè)為什么，也就是說(shuō)事事物物都有一個(gè)用處。事物首先是能用的，若不能用便失去了價(jià)值。這樣一來(lái)就危險(xiǎn)了，將人生生活打斷成兩截，把這一段附庸在另一段上，而自身無(wú)其意味。這就將生活化作了手段，化住房為食息手段，化食息為生殖手段，而整個(gè)人類生活就都傾覆在外了。

徹底的理智會(huì)把直覺、情趣斬殺的干干凈凈，我們的生活中處處受到直覺的支配，我們卻不知道這是為什么，我們會(huì)哭，我們會(huì)笑，你不能用理智去解釋去分析我們必須是哭還是笑，若真是這樣，那我們也就笑不出來(lái)了，也哭不出來(lái)了。

26.從直覺出發(fā)，有惻隱之心，按照人的本性去處世，就是對(duì)人性的最大的解放，而孔子卻又說(shuō)要有“禮”，刑不上大夫，禮不下庶民，這卻是和他的理論相違背的。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的“禮”包涵了君君臣臣，婦道、倫常，這些東西卻是束縛人性的，并不是讓人按照自己的本性去處世，這實(shí)屬后世之人盜用孔子的名氣罷了。（此觀點(diǎn)是來(lái)自作者，這種看法便是去除了流傳下來(lái)的儒家思想中的屈服權(quán)威的成分，算是為孔子正名。）27.所以孔子的生活是樂的，旁人的生活是系于物上，為物所累，就是樂，也是相對(duì)的，而孔子的樂則是絕對(duì)的，生氣盎然，按照自己的本性去出世，沒有一刻不是快樂的，是自得的樂，是絕對(duì)的樂。“仁者無(wú)憂，知者不惑，勇者不懼”仁是憂的反面。順天理而無(wú)私欲所以樂，所以無(wú)苦而只有樂。所有的憂苦煩惱——憂國(guó)憂民都是私欲。

孔子說(shuō)“四十不惑，五十知天命?！边@個(gè)天命是孔子和儒家經(jīng)常說(shuō)的，這個(gè)天命不是我們所理解的命定，而是說(shuō)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行至今，除了我自己的這一動(dòng)未定之外，其他一切都是已成的，而這周圍已成的局面又叫機(jī)會(huì)或者機(jī)緣，這對(duì)于我的這一動(dòng)為順為逆。這最多而有力的機(jī)會(huì)變化方向，殆足以決定我那移動(dòng)能否發(fā)出，接續(xù)表現(xiàn)成功，故曰有命。

墨子以理智計(jì)算命計(jì)算得失，但是這樣必然不能長(zhǎng)久，孔子則憑直覺，其動(dòng)機(jī)并非來(lái)自于外，不管得失成敗利鈍。所以知其不可為而為之，不考慮其結(jié)果，只考慮他的動(dòng)機(jī)是否來(lái)自直覺，完全不管得失成敗，永遠(yuǎn)活潑，不嚴(yán)不倦。

28.孔子的儒家實(shí)際上不是宗教，因?yàn)樗环献诮痰膬蓷l規(guī)定，及對(duì)人的勖勉和超絕于理智。儒家的思想一是孝，而是禮樂。百善孝為先，只需培養(yǎng)這一點(diǎn)點(diǎn)孝的本能，則其對(duì)于社會(huì)、世界、人類，都不必教他什么規(guī)矩，自然沒有不好的了。但是我們?nèi)嗽鞘鼙灸?、直覺的支配，你只同他絮絮叨叨說(shuō)許多好話，對(duì)他的情感沖動(dòng)沒給一種根本的變化，不但無(wú)益，恐怕生厭，更不得了，那唯一的神奇藥方便是禮樂。禮樂是其他宗教用來(lái)實(shí)現(xiàn)宗教意愿的手段，而孔子的禮樂則是不一樣的，他叫你心里充滿美，禮不是拜天，而是祭祖，重視先人尊重長(zhǎng)輩。這樣額做法便使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分勞韌！凡宗教的效用，他無(wú)不具有，而一般宗教荒謬不同種種弊病，他都沒有。

孔子第一教人不要胡思亂想，而一般宗教皆是胡思亂想。但是又教人要反省自己，這是有意識(shí)的，理智的活動(dòng)?？鬃硬畈欢喑３Ｈ绱?，不直接任一個(gè)直覺而為一往一返兩個(gè)直覺，此一返為回省時(shí)附于理智的直覺。29.（一）在物質(zhì)生活方面——中國(guó)人特別能容忍，雖然沒有達(dá)到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其結(jié)果是物質(zhì)生活始終是簡(jiǎn)單樸素，沒有那種種發(fā)明創(chuàng)造。從其不好的一面來(lái)看，則是物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)，乃至不時(shí)受到自然界的壓迫，這在人類發(fā)展的初期是不好的，因?yàn)槿说纳鎲栴}是第一要解決的，一切文物制度也不得不開發(fā)出來(lái)。然而從好的一方面說(shuō)，卻是有許多的好處，因?yàn)檫@種態(tài)度不會(huì)產(chǎn)生西洋近代的經(jīng)濟(jì)狀況。西洋近百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)變遷，表面非常的富麗，而骨子里其人苦痛甚深，雖然中國(guó)人的一切起居享用都不如西洋人，而中國(guó)人在物質(zhì)上所享受的幸福實(shí)在到比西洋人多，用中國(guó)人的話講，穿錦衣的不一定快樂，穿破布的或許很樂。中國(guó)人與自然融洽游樂的態(tài)度，有一點(diǎn)就享受一點(diǎn)，而西洋人則是風(fēng)馳電掣的向前追求，以致精神的淪喪苦悶，所得雖多，實(shí)在未曾從容享受。

（二）在社會(huì)生活方面——孔子的倫理是父慈、子孝、兄友、弟恭，總使兩方面調(diào)和相濟(jì)，并不是專門壓迫一方面的，對(duì)其理解不透，就會(huì)誤解了孔子形而上學(xué)的思想，全成了一方面的壓迫。這一半是由于古代相傳的禮法，與孔家融混不分，一半是因?yàn)橹袊?guó)人總是持著容讓的態(tài)度，對(duì)自然如此，對(duì)人亦如此，完全沒有西洋對(duì)付抗?fàn)幍膽B(tài)度。這便使得中國(guó)人數(shù)千年來(lái)都不能從種種在上的權(quán)威中解放出來(lái)，個(gè)性終不得伸展，社會(huì)性也亦不得發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處。不過(guò)這也有一個(gè)勝利之處，西洋人先有我的觀念，然后才有本性的伸展。但從此各人之間的彼此界限劃分的很清，開口就要權(quán)利義務(wù)、法律關(guān)系，誰(shuí)同誰(shuí)都是要算賬，甚至于父子夫婦之間都是如此，這樣的生活實(shí)在是不合理，實(shí)在太苦。西洋人是有我的，中國(guó)人是不要我的。中國(guó)人的母子、父子、兄弟、朋友之間，都是可以為人而不計(jì)自己的，可以屈己從人。他不分什么人與人之間的界限，不講什么權(quán)利義務(wù)，所謂孝弟禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無(wú)我。只是孔子的精神理想沒有實(shí)現(xiàn)，而只是一些呆板教條和古代禮法以致偏倚一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而在家庭里，社會(huì)上，處處都能得到一種情趣，不是冷漠、敵對(duì)、算賬的樣子，于人生的活氣有不少的培養(yǎng)，不能不算是一種優(yōu)長(zhǎng)和勝利。

（三）在精神生活方面——人多以為中國(guó)人在這一方面是可以比西洋人見長(zhǎng)的地方，實(shí)際上大不然，中國(guó)人在這一方面是失敗的。中國(guó)人的那般與自然渾融的樣子，和那從容享樂的物質(zhì)生活態(tài)度，的確是對(duì)的，是可貴的，比西方是一個(gè)勝利。中國(guó)人那般人與人渾融的樣子，和淳厚禮讓的社會(huì)生活態(tài)度，也是對(duì)的可貴的，比西洋也是一個(gè)勝利。但是精神生活則不是的，情志一邊的宗教，本土所有只是出于低等級(jí)的所謂禍福長(zhǎng)生之念而已，沒有西洋宗教那種偉大尚愛的精神，文學(xué)如詩(shī)歌、賦、戲曲，雖多聰明精巧之處，總覺也少偉大的氣概，深厚的思想和真情，沒有科學(xué)，哲學(xué)也很少講求，即使有一些珍貴的思想，也未有流傳到社會(huì)上，社會(huì)的一般所有則是些糊涂淺拙的思想。所以從這里看去，中國(guó)人的精神生活并不好，只有那種孔子的精神生活，似宗教非宗教，非藝術(shù)亦藝術(shù)，與西洋晚近生命派的哲學(xué)有些相似，或者是做到好處的，但是終究也沒有流傳到一般社會(huì)上。

30.至此，中國(guó)人便走到了第二條路上，可在這條路線上，除了孔家沒有其他人走到其恰好的路線上。第二條路線固然不前不后，然并非沒有自己積極的精神，可是卻只留下了容忍和敷衍，中國(guó)人也就不免的容忍敷衍自己，唯有孔子的態(tài)度是全然不知什么是容忍敷衍的，容忍敷衍是假調(diào)和，只有自得才是真正的調(diào)和。31（此處為作者個(gè)人想法）中國(guó)的古代天才比西方的天才還要有天分一些，西方的文明是不斷積累，才有了今天的成就，而中國(guó)則是一開頭便有了一個(gè)大天才，其思想又太玄深而致密，后來(lái)的天才不能出其上，就不能另有發(fā)明，而盤旋在其中。中國(guó)文化的一成不變，根本在于中國(guó)古代圣人由其觀得的宇宙思想，一開始便領(lǐng)著中國(guó)人走上了人生第二條路向，到老子孔子更有一盤哲學(xué)為這路向做根據(jù)，從此以后無(wú)論都少聰明人轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都不能走出他的圈，而人生路向不變，文化遂定規(guī)成了這等樣子不能再變。中國(guó)的調(diào)和的精神是最能長(zhǎng)久的，卻由此耽誤了中國(guó)人，中國(guó)文化只是出了非常的天才，沒有什么別的緣故。32.西方哲學(xué)是偏向于外的，對(duì)于自然的，這樣就導(dǎo)致人事方面的研究不足，所以西方的哲學(xué)中，人生哲學(xué)一直都不是哲學(xué)的正題所在。一言以蔽之就是尚理智：或主功利，便須理智計(jì)算，或主知識(shí)，便須理智經(jīng)營(yíng)，或主絕對(duì)又是嚴(yán)重的理性。

33.所以三方文化都已經(jīng)說(shuō)明，一下是比較的結(jié)果：

（一）西洋生活是直覺運(yùn)用理智的；

（二）中國(guó)生活是理智運(yùn)用直覺的；

（三）印度生活是理智運(yùn)用現(xiàn)量的。

西方生活的直覺運(yùn)用理智是很好理解的，科學(xué)發(fā)明的產(chǎn)生是來(lái)自于不懈的努力，但是在什么都看不到情況下，是什么讓科學(xué)家堅(jiān)持去探索？那便是這直覺，雖然可能終身無(wú)成，但也可能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)或真理。中國(guó)實(shí)際上是在直覺運(yùn)用理智之上又多了一層理智運(yùn)用哲學(xué)，這就進(jìn)了一層。中國(guó)人的文化藝術(shù)等都是來(lái)源于一種直覺，但是這直覺之上還有一層理智在起著作用。中國(guó)的哲學(xué)是看清了生活，而后便憑直覺去生活，看起來(lái)像是別的生物或者野人靠著本能生活一般，但實(shí)際上卻不是。這是由于中國(guó)很早的時(shí)代就想成功那極高的文化，為其圣人、天才領(lǐng)著去做那以理智運(yùn)用直覺的生活，卻其結(jié)果只成了這非高非低混沌難辨的生活。古圣人的安排實(shí)際上是難以實(shí)施的，實(shí)施了也維持不了很久，或形式微具，原意浸失，結(jié)果只弄成理智的不發(fā)達(dá)，似乎文化很低的樣子了。其實(shí)這憑直覺的生活是及高明的一種生活，要理智大發(fā)達(dá)之后才能行的。所以孔子說(shuō)四十不惑，五十而知天命。先將理智的發(fā)展放在直覺之前，然后才能達(dá)到理智運(yùn)用直覺，概中國(guó)人都忽略了這一茬，只想快點(diǎn)成功，或者一開始便過(guò)上了這直覺的生活，結(jié)果弄得不上不下的。

我們說(shuō)的印度實(shí)際上是指佛教，因?yàn)槲ㄓ蟹鸾虒⒂《饶菞l路走到好處的，這條路排斥理智和直覺——他們認(rèn)為的比量和非量。唯識(shí)道理全出與現(xiàn)量和比量，這條路向就是用比量突破一切的非量，現(xiàn)量的大開發(fā)而成功現(xiàn)量生活。

世界未來(lái)之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度

34.我們講未來(lái)的文化，并不是說(shuō)未來(lái)應(yīng)當(dāng)用那種文化，只是說(shuō)指示現(xiàn)在的文化正朝著某方面去走，此處從三個(gè)方面去說(shuō)，從此三方面的變遷，指示未來(lái)的文化。這三方面就是事實(shí)一面、見解一面、態(tài)度一面。35.事實(shí)一面——西方中世紀(jì)時(shí)各地都形成了所謂的自由都市，既是經(jīng)濟(jì)的單位也是政治的單位，都是手工業(yè)，雖有雇傭工幫助，但是還是以家為主。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是以消費(fèi)為本位的經(jīng)濟(jì)，就是說(shuō)消費(fèi)多少，生產(chǎn)多少。后來(lái)便被破壞了，一是機(jī)械。西方人的人生態(tài)度下這是自然而然的結(jié)果，他一面要求物質(zhì)幸福，想利用自然征服自然，一面從他那理智剖析的頭腦又產(chǎn)生科學(xué)，兩下湊合起來(lái)，于是機(jī)械就發(fā)明出來(lái)了。機(jī)械逐漸就過(guò)渡到了分工，分工又逐漸過(guò)渡到資本的逐漸集中。此時(shí)自由競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)樽杂筛?jìng)爭(zhēng)提倡利己心，這個(gè)利己心也是非常好的，其結(jié)果是增進(jìn)了他個(gè)人的利益幸福。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本愈加集中，社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，工人不做工就沒有飯吃，要做工就得聽命與他，而就是這樣的生活也不可得，時(shí)時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)，勞動(dòng)生產(chǎn)了財(cái)富，卻給工人帶來(lái)的貧窮。

這種不合理的分配便導(dǎo)致了社會(huì)主義的產(chǎn)生，這種經(jīng)濟(jì)模式無(wú)論是工人或者其余經(jīng)濟(jì)較好的人乃至資本家都被他把生機(jī)消耗殆盡，其生活之不自然、機(jī)械、枯窘乏味都是一樣，人與人之間再?zèng)]有一點(diǎn)情趣，遇事也沒有了通融。人們也成為了機(jī)械，大家所完成的是一件事物的一兩個(gè)部分，完全沒有了那種成功完成的得意之感。這樣苦悶的一天做完之后，得些錢自然要去尋樂，而這樂自然又是男女口腹之欲：淫聲、淫色、淫味……總之非淫過(guò)不樂。人的家庭之樂是極重要無(wú)比的，他最能培養(yǎng)人心，并且維系了一個(gè)人生活的平穩(wěn)。而此時(shí)工人的家庭被破壞了，亦不敢有家室。婦女兒童也要去工作，一家人都分散了，家庭的樂趣就消失掉了。又因?yàn)樯罾щy，娶妻生子更負(fù)擔(dān)不起，而男女各能依工而活，獨(dú)身而覺得很自如，誰(shuí)也不想嫁娶，所以多無(wú)家。失去了維系，又無(wú)聊可樂，那風(fēng)紀(jì)的紊亂就可想而知了，酗酒鬧事、自殺、殺人種種也就不可勝言了。無(wú)論是什么人，都要聚精會(huì)神在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)上

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同狀況的問卷調(diào)查表

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同狀況調(diào)查

為了了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同狀況，特進(jìn)行這次問卷調(diào)查，它將幫助我們很好地分析當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)。在這里，我們衷心感謝參與本次調(diào)查的同學(xué)，謝謝。調(diào)查采取隨機(jī)不記名的方式，并且我們對(duì)你的回答將予以保密。

1、您的夢(mèng)想是什么？（）

A．未來(lái)找個(gè)理想的工作 B．為祖國(guó)、為人民做貢獻(xiàn)

C．可以不是很富有，但一定要身體健康 D．賺大錢 2您覺得實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想最重要的是什么？（）

A．家庭背景 B．學(xué)歷高低 C．勤奮程度 D．情商高低

E．有希望夠勇敢 F．運(yùn)氣 G.其他

3您覺得夢(mèng)想要在什么樣的地方更容易實(shí)現(xiàn)？（）A．繁華的大都市 B．中小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)

C．農(nóng)村 D．國(guó)外 E．地域不重要 4對(duì)于夢(mèng)想你自己是怎么做的選項(xiàng)（）A.只在自己心里想想而已,什么都不做

B.不會(huì)和別人談?wù)?但自己會(huì)暗中努力,爭(zhēng)取時(shí)間圓夢(mèng) C.會(huì)和周圍合適的人談自己的夢(mèng)想,但一般沒什么行動(dòng)

D.會(huì)和周圍的人談自己的夢(mèng)想,并付出行動(dòng)和努力,爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)夢(mèng) 5您認(rèn)為，國(guó)家夢(mèng)想與個(gè)人夢(mèng)想的關(guān)系是？（）A．沒有關(guān)系

B．緊密相連、高度統(tǒng)一 C．一定程度上有聯(lián)系

6您覺得在夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，國(guó)家充當(dāng)著怎樣的角色？（）A．保護(hù)者 B．旁觀者 C．讓人失望的存在 D．不知道 7您聽說(shuō)過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”嗎？（）A.聽說(shuō)過(guò)

B.沒聽說(shuō)過(guò)

C.聽說(shuō)過(guò)，但沒在意

8您知道“中國(guó)夢(mèng)”的含義嗎？（）A.知道

B.不知道

C.不是很清楚

9您是怎么理解中國(guó)夢(mèng)的？（）

A.中國(guó)人共同的夢(mèng)想 B.自力更生自己創(chuàng)造的 C.世世代代形成的傳統(tǒng)觀念 D.聽起來(lái)很不錯(cuò)，但未必能實(shí)現(xiàn) 10你對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)抱有多大的信心和期望（）A.完全有信心，認(rèn)為一定能實(shí)現(xiàn)

B.比較有信心，認(rèn)為需要較長(zhǎng)的時(shí)間和較大的努力來(lái)實(shí)現(xiàn) C.沒什么信心，只是很美好的夢(mèng)想 D.無(wú)所謂，和我無(wú)關(guān) 11您所在院校有舉辦過(guò)以“中國(guó)夢(mèng)”為主題的活動(dòng)嗎？（）A.有 B.沒有 C.不知道

12您參加過(guò)有關(guān)“中國(guó)夢(mèng)”的主題活動(dòng)嗎？（）A.參加過(guò) B.沒參加過(guò)

13您平時(shí)關(guān)注“中國(guó)夢(mèng)”嗎？（）A.關(guān)注

B.偶爾關(guān)注

C.不關(guān)注

14您認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”跟你有關(guān)系嗎？（）A.有密切關(guān)系 B.有一點(diǎn)關(guān)系 C.沒關(guān)系

15您認(rèn)為努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是誰(shuí)的義務(wù)？（）A.黨和政府 B.企事業(yè)單位 C.大學(xué)生 D.所有中國(guó)人

16您認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，哪個(gè)部門起著最關(guān)鍵作用？（）A.黨和政府

B.企事業(yè)單位 C.學(xué)校

17您認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，哪個(gè)群體是主力軍？（）A.黨和政府 B.成功人士 C.大學(xué)生 D.工人和農(nóng)民

18你認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)發(fā)展過(guò)程中面臨的最大問題是：（可多選）（A.國(guó)家能否統(tǒng)一 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源不協(xié)調(diào) C.環(huán)境破壞嚴(yán)重 D.人口壓力過(guò)大與老齡化加劇 E.社會(huì)矛盾凸顯 F.西藏、新疆、臺(tái)灣問題 G.國(guó)民素質(zhì)亟待提高 H.國(guó)際社會(huì)動(dòng)蕩不安 19你認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)何時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)？（）A.10年以內(nèi) B.10-20年 C.20-30年 D.30年以上 20為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，你認(rèn)為我國(guó)必須：（可多選）（）A.堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

B.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持改革開放 C.保持和平、發(fā)展大局 D.致力改善民生

E.致力提高國(guó)民思想道德素質(zhì)與愛國(guó)熱情）