第一篇：創(chuàng)新思維方法與訓(xùn)練

第四講：阻礙創(chuàng)新思維的基本因素

第一節(jié)

阻礙創(chuàng)新思維的客觀因素

創(chuàng)新需要一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)新的良好的社會(huì)環(huán)境。而我們生活在一種傳統(tǒng)的僵化的社會(huì)環(huán)境中，頭腦中充斥著各式各樣的守舊觀念，這都嚴(yán)重壓抑著創(chuàng)新。

1、守舊觀念

守舊觀念壓抑著創(chuàng)新，而傳統(tǒng)守舊觀念來(lái)自于傳統(tǒng)社會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征是農(nóng)業(yè)為主，手工操作為主，信息閉塞，缺乏交流，社會(huì)主體是一元的而非多元的，所以極少發(fā)生橫向之間的競(jìng)爭(zhēng)，人們習(xí)慣于按照老規(guī)矩辦事。

在這種傳統(tǒng)社會(huì)下，創(chuàng)新思維只屬于極少數(shù)天才偉人的特權(quán)，而廣大民眾則不需要?jiǎng)?chuàng)新思維，只需要去理解和執(zhí)行就可以了。并且是“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行。

2、傳統(tǒng)教育

傳統(tǒng)教育體制扼殺創(chuàng)新。

傳統(tǒng)教育注重書(shū)本知識(shí)，輕視甚至反對(duì)學(xué)生提出與之不同的觀點(diǎn)或想法，從而扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

3、傳統(tǒng)的家庭教育模式

傳統(tǒng)的家庭教育模式扼殺創(chuàng)新。

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育模式強(qiáng)調(diào)聽(tīng)話(huà)，在對(duì)孩子的培養(yǎng)教育中，帶有強(qiáng)烈的家長(zhǎng)意識(shí)，有的家長(zhǎng)批評(píng)孩子時(shí)不聽(tīng)孩子申辯，不容許孩子頂嘴，大人說(shuō)話(huà)不許孩子插嘴，這就壓抑了孩子的個(gè)性發(fā)展和思維創(chuàng)新。

第二節(jié)

阻礙思維創(chuàng)新的主觀因素

由于創(chuàng)新思維的本質(zhì)在于對(duì)現(xiàn)有思維方式的超越，因此這就決定了阻礙思維創(chuàng)新的主要因素必然地來(lái)自于被超越者——思維方式本身。阻礙思維創(chuàng)新的主要因素有四個(gè)，一是固定觀念，二是思維定勢(shì)，三是自我思維，四是思維障礙。

1、固定觀念

觀念是內(nèi)化于人腦潛意識(shí)中的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。

人們?cè)趯?shí)際的思維過(guò)程中，反復(fù)地運(yùn)用某種觀點(diǎn)、某種認(rèn)識(shí)去思考、評(píng)價(jià)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)多次重復(fù)，久而久之，這些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)被積淀到大腦深層意識(shí)之中而達(dá)到“無(wú)意識(shí)”、“下意識(shí)”狀態(tài)，這就形成了固定觀念。

由于觀念是人的思維長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，所以它一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)固性和不易更改性。

2、、思維定勢(shì)

思維定勢(shì)就是一種思維模式，是存在于頭腦當(dāng)中的認(rèn)知框架.在現(xiàn)實(shí)生活中，人的頭腦中隨時(shí)會(huì)遇到各種信息，各種事物和問(wèn)題，而人們?cè)诤Y選信息、分析問(wèn)題、作出決策時(shí)，總是自覺(jué)不自覺(jué)地沿著過(guò)去所熟悉的方向和路徑進(jìn)行思考，而不愿意另辟新路，這就是所謂的思維定勢(shì)。

有一句經(jīng)典的語(yǔ)言說(shuō)：思維一旦進(jìn)入死角，其智力就在常人之下。

（1）辨證看待思維定勢(shì)

思維定勢(shì)對(duì)于解決經(jīng)驗(yàn)范圍以?xún)?nèi)的一般性的、常規(guī)性的問(wèn)題是有積極作用的。它可以使人們熟練地運(yùn)用以往的經(jīng)驗(yàn)，駕輕就熟，簡(jiǎn)潔、快速地處理問(wèn)題，從而具有很高的效率。

思維定勢(shì)的弊端在于，當(dāng)我們面臨新情況新問(wèn)題而需要一定創(chuàng)新的時(shí)候，它就會(huì)變成“思維枷鎖”，阻礙新觀念、新點(diǎn)子的構(gòu)想，同時(shí)也阻止頭腦對(duì)新知識(shí)的吸收。法國(guó)生物學(xué)家貝爾納所說(shuō)：“妨礙人們學(xué)習(xí)的最大障礙，并不是未知的東西，而是已知的東西?！?/p>

（2）思維定勢(shì)主要表現(xiàn)

思維定勢(shì)主要表現(xiàn)為：經(jīng)驗(yàn)思維；從眾思維；權(quán)威思維；書(shū)本思維等。

A、經(jīng)驗(yàn)思維定勢(shì)

如某些流傳已久的觀念、行為和處事經(jīng)驗(yàn)等，構(gòu)成了人的經(jīng)驗(yàn)思維枷鎖。

經(jīng)驗(yàn)思維定勢(shì)與一個(gè)人所繼承的社會(huì)文化傳統(tǒng)和個(gè)人的獨(dú)特生活經(jīng)歷有很大關(guān)系。它一旦形成，就具有很大的慣性，而且很難改變。

思維定勢(shì)（經(jīng)驗(yàn)思維）的好處在于，我們用來(lái)處理日常事物和一般問(wèn)題時(shí)，能夠駕輕就熟，得心應(yīng)手，使問(wèn)題得到較快的解決。

但是，經(jīng)驗(yàn)思維定勢(shì)的弊端在于，當(dāng)我們面臨新情況、新問(wèn)題而需要開(kāi)拓創(chuàng)新時(shí)，它就會(huì)變成思維枷鎖，阻礙新觀念、新點(diǎn)子的構(gòu)想，阻礙頭腦對(duì)新知識(shí)的吸收?！胺恋K人們學(xué)習(xí)的最大障礙，有時(shí)不是未知的東西，而是已知的東西?！?/p>

馬戲團(tuán)的人在訓(xùn)練大象時(shí)，一般都是從小開(kāi)始訓(xùn)練，為了防止象的逃跑，最初用結(jié)實(shí)的繩子，甚至鋼索，把它們拴在結(jié)實(shí)的柱子上，小象一次又一次的企圖掙脫繩索對(duì)它的約束，然而一次又一次失敗，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的嘗試后，便不再進(jìn)行這種努力，馬戲團(tuán)的人用一根很細(xì)的繩子，就可以控制住象的自由。為什么呢？象已經(jīng)適應(yīng)了這種約束，不想再改變了。

把跳蚤放在廣口瓶中，用透明的蓋子蓋上。這時(shí)跳蚤會(huì)跳起來(lái)，撞到蓋子，而且是一次又一次地撞到蓋子。當(dāng)你注視它們跳起并撞蓋子的時(shí)候，你會(huì)注意到一些有趣的事情。跳蚤會(huì)繼續(xù)跳，但是不再跳到足以撞到蓋子的高度。然后你拿掉蓋子，雖然跳蚤繼續(xù)再跳，但不會(huì)跳到廣口瓶以外。為什么呢？跳蚤已經(jīng)調(diào)節(jié)了自己跳的高度，不想再改變自己了。人的思維往往也是這樣。

經(jīng)驗(yàn)具有很大的狹隘性，束縛了思維的廣度。

首先，經(jīng)驗(yàn)具有時(shí)空狹隘性。其次，經(jīng)驗(yàn)具有主體狹隘性。第三，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)容上僅僅抓住了常見(jiàn)的東西，而忽略了少見(jiàn)的、偶然的東西。

B、從眾思維定勢(shì)

“從眾”就是服從眾人，順從大伙兒，隨大流。

從眾思維定勢(shì)與我們所倡導(dǎo)的“集體主義”道德有關(guān)，所謂“個(gè)人服從群體，局部服從全局，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)”。

從眾思維的好處在于它使人有一種歸宿感和安全感，是一種比較保險(xiǎn)的處世態(tài)度。但是，它使人習(xí)慣于以眾人的是非為是非，這樣久而久之，就必然使人缺乏獨(dú)立性，妨礙創(chuàng)新思維。

從某種角度來(lái)說(shuō)，從眾行為是必要的。社會(huì)生活需要相互合作，如果沒(méi)有一致的行為，社會(huì)組織將崩潰。況且，在特定的情況下，當(dāng)你茫然不知所措時(shí)，仿效他人的行為和見(jiàn)解也不失為一種權(quán)宜之計(jì)。

然而，從眾行為卻犧牲了我們的個(gè)性，妨礙了我們產(chǎn)生新的創(chuàng)見(jiàn)，壓抑了個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)精神。特別是當(dāng)這種一致性要求達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭葧r(shí)必然對(duì)人的實(shí)踐行為、情感態(tài)度乃至思想和價(jià)值觀產(chǎn)生影響。所以，從一定意義上說(shuō)，從眾行為和附和態(tài)度不利于創(chuàng)造性思維，而獨(dú)立思考的個(gè)性確有助于發(fā)展創(chuàng)造力。從眾思維定勢(shì)形成的原因

（1）來(lái)自于群體的壓力。人類(lèi)是一種群居性的動(dòng)物，為了維持群體的穩(wěn)定性，就必然要求群體內(nèi)的個(gè)體保持某種程度的一致性。然而實(shí)際情況是，個(gè)人與個(gè)人之間不可能完全一致，也不能長(zhǎng)久一致。一旦群體發(fā)生了不一致，那怎么辦呢？在維持群體不破裂的前提下，可以有兩種選擇，一是整個(gè)群體服從某一權(quán)威，與權(quán)威保持一致；二是群體中的少數(shù)服從多數(shù)，與多數(shù)人保持一致。于是，思維領(lǐng)域中的“從眾障礙”便逐漸形成了。

（2）來(lái)自傳統(tǒng)文化的影響。

一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)色彩越強(qiáng)烈，其中個(gè)人思維的從眾枷鎖也越穩(wěn)固。

C、權(quán)威思維定勢(shì)

是外界權(quán)威對(duì)思維的一種制約。

權(quán)威思維定勢(shì)的形成：一是兒童在走向成年的過(guò)程中所接受的教育權(quán)威；二是來(lái)自于專(zhuān)業(yè)權(quán)威和思想權(quán)威、政治權(quán)威等。

權(quán)威思維定勢(shì)在日常思維中有積極意義，它為我們節(jié)省了時(shí)間和精力，拿來(lái)就用，且行之有效。但是，權(quán)威思維定勢(shì)顯然束縛人的創(chuàng)新思維，特別在需要推陳出新的時(shí)候，人的思維往往難以突破舊的權(quán)威的束縛，總是被權(quán)威牽著鼻子走，使人失去了獨(dú)立思考的能力。

D、書(shū)本思維定勢(shì)

書(shū)本對(duì)人類(lèi)所起的積極作用

書(shū)本是一種系統(tǒng)化理論化的知識(shí)，是千百年人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和體悟的結(jié)晶。應(yīng)該說(shuō)，書(shū)本是人類(lèi)最偉大的發(fā)明，有了書(shū)本，前一代人能夠很方便地把自己的觀念、知識(shí)和價(jià)值體系傳遞給下一代人。使得下一代人能夠從一開(kāi)始就站在前人的肩膀上，而不必每件事情都從零開(kāi)始。

假設(shè)一下，某一只野狼，掌握了它的前輩們對(duì)付獵人的所有手段，那將會(huì)發(fā)生什么事情？

書(shū)本知識(shí)的缺陷

由于書(shū)本知識(shí)反映的是一般性的東西，表示的是理想化狀態(tài)，與客觀現(xiàn)實(shí)之間往往存在著較大的差異。在處理問(wèn)題時(shí)，如果忽視這種差距，不視實(shí)際情況，不加思考地盲目運(yùn)用書(shū)本知識(shí)，一切從書(shū)本出發(fā)，以書(shū)本為綱，那么書(shū)本知識(shí)在為我們帶來(lái)無(wú)窮好處的同時(shí)，也會(huì)招來(lái)一些麻煩。

其根本原因在于：書(shū)本知識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)之間存在著一段距離，二者并不完全吻合。如：成語(yǔ)“紙上談兵”。

E、如何突破思維定勢(shì)

思維定勢(shì)就象一副有色眼鏡，戴上它，整個(gè)世界都與眼鏡片的顏色相同；如果脫掉它，眼睛又無(wú)法看清外界事物。

通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練能夠削弱慣常定勢(shì)的強(qiáng)度，但不能從根本上解決問(wèn)題。

解決這個(gè)問(wèn)題的另一條思路是，盡量多地增加頭腦中的思維視角，學(xué)會(huì)從多種角度觀察同一個(gè)問(wèn)題。

3、自我思維

世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，同樣，世界上也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人。

在日常思維活動(dòng)中，人們自覺(jué)或不自覺(jué)地按照自己的觀念、站在自己的立場(chǎng)、用自己的目光去思考別人乃至整個(gè)世界，由此，產(chǎn)生了自我中心型的思維定勢(shì)。

在這種思維定勢(shì)的束縛下，個(gè)人的思考以自己為中心，一個(gè)團(tuán)體的思考也習(xí)慣性地以本團(tuán)體為中心，一個(gè)國(guó)家或民族的人則習(xí)慣以本國(guó)本民族為中心，而整個(gè)人類(lèi)同樣也跳不出“人類(lèi)中心主義”的小圈子。

4、思維障礙（或思維封閉）

就是說(shuō)，你的思維你的境界只有這么大，沒(méi)有打開(kāi)，沒(méi)有上層次。

如：“霍布森選擇 ”。

（1）思維障礙形成的原因

缺錢(qián)并不是問(wèn)題，缺乏想法才是真正的問(wèn)題?！久浴?/p>

知識(shí)貧乏是思維障礙的第一個(gè)原因。

第二個(gè)原因叫沒(méi)有批判性的學(xué)習(xí)。（當(dāng)知識(shí)積累到一定程度，學(xué)習(xí)就應(yīng)該有主見(jiàn)，有自己的觀點(diǎn)和看法。）

思維障礙的第三個(gè)原因就是迷信。迷信會(huì)讓人耳目失聰，對(duì)周?chē)挛锊幻舾小?/p>

第四個(gè)原因是知識(shí)貧乏沒(méi)有批判性的學(xué)習(xí)。迷信。固執(zhí)與偏見(jiàn)。

第五個(gè)原因是習(xí)慣性思維。思維最大的敵人就是習(xí)慣性思維。

（2）影響創(chuàng)新思維的心理障礙

自卑感。總認(rèn)為自己智力低下、知識(shí)淺薄，不是搞創(chuàng)新的材料。他們不相信自己的能力，怕自己栽跟頭、怕別人看笑話(huà)，因而縮手縮腳、不敢嘗試創(chuàng)新。

疲倦感。創(chuàng)新的過(guò)程，會(huì)遇到許多挫折和困難。意志薄弱者，常常會(huì)不勝其煩，產(chǎn)生厭倦情緒，很快就因精疲力竭而半途而廢。膽怯感。有些人在創(chuàng)新活動(dòng)中，常常前怕虎、后怕狼，顧慮重重、畏縮不前。他們既怕知識(shí)不夠，又怕條件不備，還怕難度太大。只能因循守舊，不敢開(kāi)拓進(jìn)取。

懶惰散漫。創(chuàng)新是一項(xiàng)艱難的事業(yè)，消極、懶惰、散漫皆可能動(dòng)搖人的創(chuàng)新決心和開(kāi)拓意志，使他們的創(chuàng)造熱情逐漸低落、創(chuàng)新進(jìn)度逐漸減慢，并使工作雜亂無(wú)章、事業(yè)一無(wú)所成。

好高騖遠(yuǎn)。有的人在開(kāi)展創(chuàng)新活動(dòng)時(shí)，貪大求全，心高手低。大事做不來(lái)，小事又不做。整天把希望寄托在靈感上，指望有驚人的創(chuàng)新奇跡產(chǎn)生，超出自己的能力范圍去胡思亂想。

（6）思維定勢(shì)也是影響創(chuàng)新思維的心理障礙。

5、思維的誤區(qū)

創(chuàng)造性思維是一種天份，有些人有，有些人沒(méi)有。

◆新點(diǎn)子會(huì)突如其來(lái)，不可能事先估計(jì)策劃。

◆創(chuàng)造性思維一定是異想天開(kāi)，標(biāo)新立異才頂用。

◆創(chuàng)造性思維是高層管理人員的工作，不關(guān)我的事。

◆只有聰明人才有好主意。

◆創(chuàng)造都是大的舉動(dòng)。

6、中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式

（1）中國(guó)人的思維方式：中庸思維、辨證思維、整體思維。

中國(guó)人習(xí)慣從整體去把握事物，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，承認(rèn)變化，容納矛盾觀念，處理人際關(guān)系時(shí)追求和諧，處理問(wèn)題時(shí)采取折衷方法。

北大教授費(fèi)孝通講過(guò)四句話(huà)，可以概括中國(guó)人做人方面的思維方式：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

西方觀念更傾向于絕對(duì)獨(dú)立的思考。而中國(guó)人的思維核心是承認(rèn)對(duì)立雙方可以互相轉(zhuǎn)變。

（2）中國(guó)人思維方式的形成與缺點(diǎn)

中國(guó)人思維方式的形成與幾千年特有的文化密不可分。

中國(guó)文化具兩個(gè)根本缺點(diǎn)，一是崇圣性，二是狹私性。

崇圣性：“崇圣”就是崇拜圣人?？傇谧釉痪?，誰(shuí)怎么說(shuō)過(guò)，哪本書(shū)有什么觀點(diǎn)，歷史是怎樣的……，似乎只有拿著圣（別）人的觀點(diǎn)，找著過(guò)去的東西，自己才有站得住的腳跟，才理直氣壯，才可能找到真理。

“崇圣”思維經(jīng)常穿著眩目的正統(tǒng)外衣，具有很大欺騙性（當(dāng)然是對(duì)陷入窠臼者），其錯(cuò)誤是認(rèn)識(shí)方法出了偏差，癥結(jié)是“脫離實(shí)際”，游離在過(guò)往知識(shí)的苦海，不能與時(shí)俱進(jìn)。現(xiàn)實(shí)問(wèn)題層出不窮，卻視若無(wú)睹。

狹私性：狹私性是中國(guó)文化及由之造成中國(guó)人思維定勢(shì)的另一個(gè)特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏一種對(duì)人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的追求，總是糾纏著維護(hù)人際間的等級(jí)道德關(guān)系，象“君臣、父子、夫妻、兄弟、師生”等主要關(guān)系上，就有“忠、孝、仁、義、尊”等單方面苛刻要求的道德觀。進(jìn)而賦予了很多“利誘”的內(nèi)容。如為長(zhǎng)生活命，道教則行修身養(yǎng)性煉丹；為晉升現(xiàn)世的等級(jí)，正統(tǒng)文化則有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“書(shū)中自有黃金屋”、“書(shū)中自有顏如玉”等的引導(dǎo)。在民俗文化中，也有“狹私”的價(jià)值指向，如“人不為己，天誅地滅”、“好死不如賴(lài)活著”等等。

“崇圣”與“狹私”是中國(guó)人非理性思維方式的兩個(gè)方面，兩者相輔相成，互相促進(jìn)。統(tǒng)治者崇圣，為著穩(wěn)固自己正統(tǒng)江山的狹私；一般人崇圣，也有意于拉大旗作虎皮，目的還是狹私。反之亦然，中國(guó)人為了狹隘的個(gè)人利益，又必須崇圣。

崇圣與狹私，都是深藏中國(guó)人頭腦中的“既定路徑”，習(xí)慣成自然，這一切都會(huì)是那么的見(jiàn)怪不怪，冥冥之中，是帶給中國(guó)人無(wú)盡的愚昧和落后。譬如“造假”……

第二篇：創(chuàng)新思維理論與方法

創(chuàng)新思維理論與方法 1章

一、思維：是人腦的機(jī)能，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人的大腦對(duì)客觀世界的間接和概括的能動(dòng)反映。

二、思維的本質(zhì)特征：思維的間接性、思維的概括性、思維的內(nèi)隱性

三、思維的功能特征：思維的邏輯性、思維的批判性、思維的創(chuàng)新性

四、思維定義的三個(gè)方面：

1、思維是人腦的機(jī)能；

2、思維是人類(lèi)認(rèn)知的高級(jí)階段；

3、思維是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。

五、思維的歷史發(fā)展：古代思維、中世紀(jì)思維、近代思維、現(xiàn)代思維

六、思維的類(lèi)型：

1、根據(jù)思維的內(nèi)容和解決問(wèn)題的方式可以分形象性思維和抽象性思維；

2、根據(jù)思維封閉或開(kāi)放的標(biāo)準(zhǔn)可以把思維分為收斂性思維和發(fā)散性思維。

3、根據(jù)思維是否具有創(chuàng)新性可以將思維分為常規(guī)性思維和創(chuàng)新性思維。

4、根據(jù)思維過(guò)程是否具有邏輯性可以將思維分為直覺(jué)性思維和邏輯性思維。

七、創(chuàng)新的表現(xiàn)方式：

1、新產(chǎn)品和新服務(wù)；

2、老產(chǎn)品的新用途；

3、新的研究方法；

4、新觀念和新理論；

5、純粹的思維結(jié)晶

八、創(chuàng)新：對(duì)既往的超越，是人類(lèi)獨(dú)創(chuàng)力、擴(kuò)張力和智慧力的一種表現(xiàn)形式。

九、創(chuàng)新的界定包含著四點(diǎn)含義：

1、創(chuàng)新是一種超越；

2、創(chuàng)新是一種獨(dú)創(chuàng)力；

3、創(chuàng)新是一種擴(kuò)張力；

4、創(chuàng)新是一種智慧力

十、創(chuàng)新的主要特征：創(chuàng)新具有智能性、社會(huì)性和團(tuán)隊(duì)性

十一、創(chuàng)新的社會(huì)的三個(gè)方面：

1、創(chuàng)新是社會(huì)需求的結(jié)果，社會(huì)需求推動(dòng)著創(chuàng)新；

2、創(chuàng)新產(chǎn)生于人類(lèi)交往活動(dòng)；

3、創(chuàng)新具有競(jìng)爭(zhēng)性

十二、創(chuàng)新的類(lèi)型：

1、按照領(lǐng)域分類(lèi)：科技創(chuàng)新、社會(huì)創(chuàng)新和人文創(chuàng)新

2、按照主體的分類(lèi)：個(gè)體創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新

十三、創(chuàng)新思維：思維的跳躍，它是在人的思考中實(shí)現(xiàn)超越。

十四、創(chuàng)新思維包含的兩個(gè)方面：

1、創(chuàng)新思維尋求思維的跳躍；

2、創(chuàng)新思維是一種能動(dòng)思維模式的選擇。

十五、創(chuàng)新思維的自身超越：

1、超越思維的慣性；

2、超越思維的惰性；

3、意志的超越

十六、創(chuàng)新思維的境界超越：

1、前提超越；

2、邏輯超越；

3、關(guān)系超越

2章

一、人具有潛在創(chuàng)新能力的社會(huì)依據(jù)：

1、創(chuàng)新本質(zhì)上是社會(huì)需要的產(chǎn)物；

2、創(chuàng)新是個(gè)人回應(yīng)社會(huì)挑戰(zhàn)的需要；

3、人人都有無(wú)限的創(chuàng)新空間

二、個(gè)體創(chuàng)新的生理基礎(chǔ)：

1、人從整體上就是生物創(chuàng)新的產(chǎn)物；

2、人腦的認(rèn)知功能具有創(chuàng)新潛能

三、人人都有潛在的創(chuàng)新能力：

1、人具有潛在創(chuàng)新能力的社會(huì)依據(jù)；

2、個(gè)體創(chuàng)新的生理基礎(chǔ)；

3、創(chuàng)新是人類(lèi)進(jìn)化的特殊能力

四、創(chuàng)新人才具有基本品德：

1、強(qiáng)烈的好奇心和驚奇感；

2、標(biāo)新立異的膽魄；

3、堅(jiān)強(qiáng)的意志力；

4、勤奮而專(zhuān)注地工作；

5、獨(dú)立和自信

五、創(chuàng)新思維的核心技能：

1、增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)識(shí)的能力；

2、適應(yīng)、利用和改造環(huán)境的能力；培育直覺(jué)敏感、發(fā)揮大膽想象和捕獲思維靈感的能力。

六、知識(shí)的一般定義：知識(shí)是人類(lèi)在自己的實(shí)踐活動(dòng)中積累起來(lái)的精神文化財(cái)富和認(rèn)識(shí)成果。

七、知識(shí)的常規(guī)分類(lèi)：自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí)

八、最佳優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)：適合創(chuàng)新思維活動(dòng)的需要，極大促進(jìn)創(chuàng)新思維功能發(fā)揮，各種門(mén)類(lèi)知識(shí)配置合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

九、最佳優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)的基本要求：

1、在知識(shí)結(jié)構(gòu)中必須具有優(yōu)化配置的基礎(chǔ)知識(shí)。

2、在知識(shí)結(jié)構(gòu)中必須具有優(yōu)化配置的專(zhuān)業(yè)知識(shí)；

3、思維主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)必須處于一種開(kāi)放和動(dòng)態(tài)的狀態(tài)。

十、知識(shí)的跨學(xué)科分類(lèi)：分子生物學(xué)、數(shù)理邏輯，光纖通訊理論、超導(dǎo)理論等。

十一、思維主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)：專(zhuān)才和通才之分。

十二、自然語(yǔ)言的基本特征：

1、自然語(yǔ)言具有民族性和地域性特征；

2、自然語(yǔ)言具有豐富多彩的特征；

3、自然語(yǔ)言具有模糊性特征；

4、自然語(yǔ)言具有社會(huì)性特征。

十三、自然語(yǔ)言的基本功能：情景表達(dá)功能、信息交際功能和行動(dòng)指示功能

十四、創(chuàng)新思維和自然語(yǔ)言之間的關(guān)系：

1、語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，思維是語(yǔ)言中蘊(yùn)含的內(nèi)容；

2、對(duì)自然語(yǔ)言的敏感是創(chuàng)新思維的重要先決條件；

3、自然語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成能力是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要前提。

十五、科學(xué)語(yǔ)言是自然語(yǔ)言的派生語(yǔ)言，它是在自然語(yǔ)言基礎(chǔ)上加入術(shù)語(yǔ)、符號(hào)和圖表等基本形式構(gòu)成的。

十六、科學(xué)語(yǔ)言的特征：

1、科學(xué)語(yǔ)言具有精確性特征；

2、客觀性；

3、簡(jiǎn)潔性

十七、科學(xué)語(yǔ)言和創(chuàng)新思維的關(guān)系：

1、創(chuàng)新思維促進(jìn)了科學(xué)語(yǔ)言的產(chǎn)生；

2、科學(xué)術(shù)語(yǔ)、科學(xué)公式和科學(xué)圖表的形成是創(chuàng)新思維的結(jié)果；

十八、新術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生的途徑：

1、直接借用自然語(yǔ)言中現(xiàn)成的語(yǔ)詞；

2、借用相關(guān)學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，或者新造術(shù)語(yǔ)，都可能導(dǎo)致新理論的產(chǎn)生。

十九、緘默認(rèn)知：它是以行動(dòng)為導(dǎo)向的認(rèn)知，這種行動(dòng)導(dǎo)向認(rèn)知和人的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)相關(guān)，獲得這種認(rèn)知一般不需要?jiǎng)e人的幫助。

二十、實(shí)踐能力是一種日常生活的智慧，這種智慧很少得到主流承認(rèn)，但又是生活中必不可少的實(shí)實(shí)在在的智慧。

二十一、實(shí)踐能力的特征：

1、經(jīng)驗(yàn)特征；

2、智慧特征；

3、創(chuàng)新特征；

4、非言語(yǔ)溝通特征；

5、技術(shù)接受特征

二十二、實(shí)踐能力的創(chuàng)新特征：

1、是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)性層面；

2、實(shí)踐能力的創(chuàng)新性需要經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)。

二十三、創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力之間的關(guān)系：

1、實(shí)踐能力和思想能力；

2、思想能力和實(shí)踐能力中都有創(chuàng)新思維

3章

一、問(wèn)題：某種事態(tài)在人頭腦中的反映，這種事態(tài)令人困惑或者令人不滿(mǎn)意，但對(duì)這種事態(tài)，又沒(méi)有現(xiàn)成的解決方法去改變，該事態(tài)挑戰(zhàn)我們的智能。

二、論題：一種觀念性的事態(tài)在人頭腦中的反映，這種觀念性事態(tài)挑戰(zhàn)我們的智能，引起不同人群之間的爭(zhēng)辯。

三、問(wèn)題和論題之間的關(guān)系：

1、問(wèn)題和論題的區(qū)別：

1、概念的著重點(diǎn)不同；

2、問(wèn)題和論題的處理方式不同

2、問(wèn)題和論題的關(guān)系：

1、所有論題本質(zhì)上都屬于問(wèn)題；

2、問(wèn)題和論題互相滲透。

四、問(wèn)題分類(lèi)：

1、界定明確的問(wèn)題：屬于知識(shí)性、記憶性的問(wèn)題大都屬于界定明確的問(wèn)題，這類(lèi)問(wèn)題本身是明確的，問(wèn)題的解決方法也是明確的。

2、未界定明確的問(wèn)題：那些既沒(méi)有明確的問(wèn)題域，也沒(méi)有明確的答案的問(wèn)題。

五、境況問(wèn)題：有些是有關(guān)物質(zhì)世界的事實(shí)問(wèn)題，解決這類(lèi)問(wèn)題多用實(shí)驗(yàn)的方式，所以這類(lèi)問(wèn)題往往有正確答案。

六、境況問(wèn)題的特征：

1、它是在客觀事實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的問(wèn)題；

2、解決這樣一類(lèi)問(wèn)題，需要用事實(shí)來(lái)驗(yàn)證，或者是需要用新地境況來(lái)替代舊的境況。

七、價(jià)值問(wèn)題：幾乎所有的論題都有價(jià)值成分在內(nèi)，所以，我們可以用論題概念來(lái)表示價(jià)值問(wèn)題。

八、價(jià)值問(wèn)題的特征：

1、這些問(wèn)題中包含著認(rèn)知主體的主觀意志，或者是主觀信念。

2、這樣一類(lèi)問(wèn)題往往不僅僅是用客觀事實(shí)來(lái)驗(yàn)證，更多的是依賴(lài)人的觀念認(rèn)同。

3、價(jià)值問(wèn)題大都和人類(lèi)的行為相關(guān)，因此價(jià)值問(wèn)題也是有關(guān)人類(lèi)行為的問(wèn)題。

九、問(wèn)題意識(shí)是對(duì)問(wèn)題的一種敏感，產(chǎn)生這種敏感的動(dòng)因是人對(duì)周邊世界的好奇心。

十、觀察力的培養(yǎng)：一要養(yǎng)成依靠觀察接受信息的良好習(xí)慣；二是觀察力測(cè)試的方法提醒自己；

3、注意保持觀察的靈活性。

十一、在實(shí)踐中培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)：

1、觀察力的培養(yǎng)；

2、良好心態(tài)的培養(yǎng)

十二、思維主體具有良好的心態(tài)表現(xiàn)為：

1、質(zhì)疑和改良的認(rèn)知態(tài)度；

2、對(duì)暗示和機(jī)遇的心理敏感；

3、樂(lè)于尋找因果聯(lián)系的求知欲望。

十三、質(zhì)疑和改良的認(rèn)知態(tài)度：

1、世界是不完善的；

2、向完善走近；

3、關(guān)注不滿(mǎn)情緒。

十四、對(duì)暗示和機(jī)遇的心理敏感:

1、對(duì)事件、現(xiàn)象背后的東西保持敏感；

2、對(duì)機(jī)遇的敏感。

十五、樂(lè)于尋找因果聯(lián)系的求知欲望：

1、喜歡問(wèn)“為什么”

2、從不相關(guān)的現(xiàn)象和不相干的研究中尋求因果聯(lián)系。

十六、問(wèn)題定位就是初步確定問(wèn)題屬于什么類(lèi)型，是界定明確問(wèn)題，還是未界定明確的問(wèn)題？是境況問(wèn)題還是價(jià)值論題？要想有效地解決問(wèn)題，境況問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題的區(qū)分是很重要的。因?yàn)閱?wèn)題的類(lèi)型不同，解決的思想會(huì)是不同的。

十七、表達(dá)問(wèn)題的步驟：

1、抓住感覺(jué)；

2、把問(wèn)題描述出來(lái)者不拒、進(jìn)一步精煉這些表達(dá)式。

十八、間接調(diào)查的信息來(lái)源：

1、首要的信息來(lái)源是自己；

2、你周邊的人也是信息源泉；

3、網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館信息源泉。

十九、直接調(diào)查的方式：群體調(diào)查、體驗(yàn)式調(diào)查和實(shí)驗(yàn)調(diào)查

二十、主意越多何以獲得好主意的機(jī)會(huì)就越多呢？

1、一個(gè)創(chuàng)新的主意在統(tǒng)計(jì)上就應(yīng)該是不尋常的；

2、我們最初產(chǎn)生的主意和后來(lái)產(chǎn)生的主意相比，最先想到的主意往往是粗糙的。

二十一、激發(fā)你的想象力：

1、帶一點(diǎn)游戲心態(tài)；

2、緊張中的放松；

3、在觀念面前保持中立心態(tài)。

二十二、觀念評(píng)價(jià)的要點(diǎn)：

1、弄出主意的細(xì)節(jié)；

2、找出主意中的缺陷和困難；

3、完善問(wèn)題解決的主意

4章

一、方法是任何特殊領(lǐng)域中，思維主體利用一定的工具來(lái)控制對(duì)象的程序。

二、創(chuàng)新思維方法是用超越性的智慧來(lái)組織協(xié)調(diào)思維對(duì)象要素的途徑和思路。

三、創(chuàng)新思維方法的作用：

1、認(rèn)知和實(shí)踐之間的中介；

2、產(chǎn)生新觀念新發(fā)現(xiàn)的工具；

3、在問(wèn)題解決過(guò)程中的啟示功能；

4、對(duì)客觀事件發(fā)展進(jìn)程的適應(yīng)、控制和引導(dǎo)功能

四、創(chuàng)新思維方法的基本特征：能動(dòng)性、互補(bǔ)性、層次性、實(shí)踐性

五、創(chuàng)新思維的層次性：第一層依據(jù)知識(shí)的分類(lèi)把創(chuàng)新思維方法分為一般方法、特殊方法、專(zhuān)門(mén)方法；第二層從實(shí)踐角度對(duì)創(chuàng)新思維方法的區(qū)分，就是方法和技法的兩分層次。

六、創(chuàng)新思維的實(shí)踐性的表現(xiàn)：

1、創(chuàng)新思維方法本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物。

2、創(chuàng)新思維方法還需要在實(shí)踐中不斷地發(fā)展，不斷地出現(xiàn)更能激發(fā)人創(chuàng)造性的新方法；

3、創(chuàng)新思維方法用于指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，人們?cè)谧约旱膶?shí)踐活動(dòng)中，總要自覺(jué)能動(dòng)地去運(yùn)用創(chuàng)新思維方法。

七、創(chuàng)新思維方法的分類(lèi)：

1、依據(jù)知識(shí)分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)創(chuàng)新思維方法分類(lèi)：一般方法、特殊方法、專(zhuān)門(mén)方法。

2、依據(jù)思維特征的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)創(chuàng)新思維方法分類(lèi)：立體思維和平面思維，有縱向思維和水平思維，還有順向思維和逆向思維等

八、思維的技巧就有結(jié)構(gòu)擴(kuò)散、形成擴(kuò)散、因果擴(kuò)散、屬性擴(kuò)散、關(guān)系擴(kuò)散、功能擴(kuò)散

九、創(chuàng)新思維技法：

1、組合法；

2、換元法；

3、模仿法；

4、希望點(diǎn)列舉法；

5、奧斯本檢核表法；

6、5W2H法；

7、聰明12法；

8、信息交合法；

9、移植法；

10、形態(tài)分析法；

11、開(kāi)孔挖槽法；

12、創(chuàng)造需求法。

十、移植法分類(lèi)：方法移植；原理移植、材料移植、結(jié)構(gòu)移植

十一、創(chuàng)新思維原理：

1、超越性原則；

2、整體性原則；

3、簡(jiǎn)單性原理；

4、微量效應(yīng)原理；

5、對(duì)應(yīng)原理

十二、依據(jù)不同原理而生成的創(chuàng)新思維方法：

1、要素整合法；

2、刪繁就簡(jiǎn)思維法；

3、關(guān)聯(lián)思維法；

4、協(xié)同思維法；

5、逆向思維法；

6、極限思維法

十三、信息交合法：把思考對(duì)象所有的信息要素，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)分成若干類(lèi)別，每一個(gè)類(lèi)別作為一條坐標(biāo)軸，然后根據(jù)需要，將各種人材點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從各種信息的交合點(diǎn)入手來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新的一種思維方法。

十四、信息交合法的步驟：

1、確定坐標(biāo)原點(diǎn)，并將思考對(duì)象分解成若干獨(dú)立的信息要素；

2、確定子類(lèi)；

3、連接不同的信息坐標(biāo)點(diǎn)，每一個(gè)信息坐標(biāo)點(diǎn)連線(xiàn)都是一種新的信息反應(yīng)物。

4、從產(chǎn)生的這些新信息中，選擇合適的我們所需要的信息。

十五、關(guān)聯(lián)思維法是思維主體從事物之間的關(guān)聯(lián)中尋求發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)明的思維方法。

十六、逆向思維方法：思維主體沿著思維客體發(fā)展的相反方向，用一種反向探求的方式來(lái)對(duì)產(chǎn)品、課題或者問(wèn)題解決方案進(jìn)行逆向思考，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的思維方法。

十七、極限思維方法是一種假設(shè)思維方法，它是把所思維的問(wèn)題及其條件進(jìn)行理想化的極限假設(shè)，在這種理想化極限假設(shè)的條件下，常?？梢哉业浇鉀Q問(wèn)題的恰當(dāng)辦法，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

十八、伽利略使用的極限思維法：

1、確定問(wèn)題；

2、提出解決問(wèn)題的思路；

3、提出第一個(gè)極限假設(shè)；

4、用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證第一極限假設(shè)；

5、引申出第二個(gè)問(wèn)題；

6、提出第二個(gè)極限假設(shè)；

7、用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。

五章

一、邏輯思維的基本規(guī)律：不矛盾律、排中律和同一律

二、邏輯思維方法包括：演繹方法、歸納方法和類(lèi)比方法

三、演繹方法是從一般性前提獲得個(gè)別性結(jié)論的推理方法

四、邏輯聯(lián)結(jié)詞的真值表定義法：其基本思路是，任何一個(gè)命題都有真假這兩種值當(dāng)中一種，一個(gè)不帶邏輯聯(lián)結(jié)詞的簡(jiǎn)單命題形式，比如P，我們確定不了P是真的還是假的。然而，一旦一個(gè)帶上邏輯聯(lián)結(jié)詞，邏輯聯(lián)結(jié)詞就賦予了復(fù)合命題某種確定的邏輯關(guān)系，當(dāng)我們給其命題變?cè)概刹煌恼嬷档臅r(shí)候，我們窮盡一個(gè)復(fù)合命題真值組合的所有可能性，該命題真值的每一種組合就總有一個(gè)相應(yīng)的真值和這些指派的值相對(duì)應(yīng)。

五、命題邏輯的基本推理模式：

1、聯(lián)言推理：包括聯(lián)言推理分解式和聯(lián)言推理合成式；

2、選言推理：包括相容選言推理的否定肯定式和不相容選言推理的否定肯定式和不相容選言推理的肯定否定式

3、假言推理：包括充分條件假言推理的肯定前件式、充分條件假言推理的否定后件式、必要條件假言推理的否定前件式、必要條件假言推理的肯定后件式、充分必要條件假言推理的肯定前件式、充分必要條件假言推理的肯定后件式、充分必要條件假言推理的否定前件式、充分必要條件假言推理的否定后件式

六、直言命題的類(lèi)型：全稱(chēng)肯定命題、全稱(chēng)否定命題、特稱(chēng)肯定命題、特稱(chēng)否定命題

七、概念的內(nèi)涵：反映在概念中的對(duì)象，它所具有的本質(zhì)屬性。

八、概念的外延：概念所有反映的那些本質(zhì)屬性的思維對(duì)象。

九、概念外延間的五種關(guān)系：全同關(guān)系、真包含于關(guān)系、真包含關(guān)系、交叉關(guān)系、全異關(guān)系

十、周延性：一個(gè)直言命題中主項(xiàng)與謂項(xiàng)外延之間的關(guān)系的斷定情況，在三段論推理中扮演了重要的角色。

十一、直言命題主謂項(xiàng)周延性的情況：

1、對(duì)形式為SAP的全稱(chēng)肯定命題；

2、對(duì)形式為SEP的全稱(chēng)否定命題；

3、特稱(chēng)肯定命題SIP；

4、特稱(chēng)否定命題SOP

十二、直言命題的真值情況

1、直言命題的真值與其質(zhì)和量緊密相關(guān)；

2、直言命題的真值主要由其主要由其主謂項(xiàng)外延間的關(guān)系來(lái)決定；

3、直言命題真值情況的斷定 十三、三段論的構(gòu)件：小項(xiàng)：結(jié)論的主項(xiàng)，用S表示。大項(xiàng)：結(jié)論的謂項(xiàng)，用P表示； 中項(xiàng)：前提中共有的項(xiàng)，用M表示。

六章

一、歸納方法和演繹方法的主要區(qū)別：

1、在演繹推理中，前提和結(jié)論之間的關(guān)系是一種充分條件的關(guān)系，前提蘊(yùn)涵著結(jié)論。而在歸納推理中，前提和結(jié)論之間的關(guān)系是一種必要條件的關(guān)系。

2、有效演繹推理的前提對(duì)結(jié)論的支持度都為最高的支持度，而不同的歸納推理的前提對(duì)結(jié)論的支持度卻是有弱和強(qiáng)的。

二、歸納推理的類(lèi)別：

1、完全歸納推理：演繹推理和歸納推理劃界的臨界點(diǎn)，從思維方向上它更像歸納推理，但從邏輯思維的實(shí)質(zhì)考慮，它又顯然是演繹推理，可以看作是歸納推理的特例。

2、不完全歸納推理又分為簡(jiǎn)單枚舉法和科學(xué)歸納法。

簡(jiǎn)單枚舉法是把一部分個(gè)體具有的性質(zhì)聚合成一個(gè)整體類(lèi)所具有的性質(zhì)，從這個(gè)意義上講，它是一種聚合歸納法。

科學(xué)歸納法的主要內(nèi)容是探求因果聯(lián)系的穆勒五法。這種方法由近代英國(guó)邏輯學(xué)家穆勒所創(chuàng)立。

三、英國(guó)邏輯學(xué)家穆勒的方法：契合法、差異法、契合差異并用法、共變法、剩余法

四、契合法（求同法）是用來(lái)尋找被研究現(xiàn)象的必要條件的，它的內(nèi)容是：如果僅有一個(gè)先行情況在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的若干場(chǎng)合中都出現(xiàn)，那么這一先行情況就是被研究現(xiàn)象產(chǎn)生的必要條件，也就是被研究現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

五、差異法（求異法）是用來(lái)尋求在特定的場(chǎng)合下，被研究現(xiàn)象的充分條件。

六、共變法是從被研究現(xiàn)象變化的數(shù)量和程度來(lái)判明因果相關(guān)的。一般內(nèi)容：在被研究現(xiàn)象發(fā)生變化的各個(gè)場(chǎng)合中，如果只有一個(gè)先行情況是相應(yīng)變化著的，而其他先行條件沒(méi)有變化，那么，這個(gè)唯一變化的先行情況就是被研究現(xiàn)象的充分條件，也就是產(chǎn)生被研究現(xiàn)象的原因。

七、契合差異并用法也稱(chēng)為求同求異并用法，在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的若干場(chǎng)合中，如果這些場(chǎng)合中只有一個(gè)先行情況是相同的，而在被研究現(xiàn)象不出現(xiàn)的若干場(chǎng)合中，原先那個(gè)共同出現(xiàn)的先行情況又完全不出現(xiàn)，那么，這個(gè)先行情況就是被研究現(xiàn)象的充分條件，也就是被研究現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

八、剩余法是尋找被研究現(xiàn)象的充分條件或者原因的方法，它的內(nèi)容是：如果已知某一復(fù)合的先行情況是另一復(fù)合現(xiàn)象的原因，同時(shí)又知道這一復(fù)合先行情況中的某一部分是后一復(fù)合現(xiàn)象中一部分現(xiàn)象的原因，那么這一復(fù)合先行情況的其余部分就是后一復(fù)合現(xiàn)象的其余部分產(chǎn)生的原因。

九、類(lèi)比推理：是根據(jù)兩個(gè)或者兩類(lèi)對(duì)象在部分屬性上的相同，推斷出它們?cè)谄渌麑傩陨弦蚕嗤囊环N思維方式。

十、歸納和類(lèi)比的關(guān)系：

1、歸納類(lèi)比互相依賴(lài)；

2、歸納和類(lèi)比的可靠性比較

十一、類(lèi)比的作用：

1、助發(fā)現(xiàn)的作用；

2、類(lèi)比的解釋作用；

3、作為模擬法的邏輯根據(jù)

十二、模擬法分類(lèi)：

1、實(shí)質(zhì)同構(gòu)法；

2、形式同構(gòu)法；

3、功能類(lèi)比法。

十三、假說(shuō)的作用：

1、它是形成科學(xué)理論、發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)階段；

2、假說(shuō)是科學(xué)分類(lèi)的依據(jù)。

十四、假說(shuō)直接驗(yàn)證：一個(gè)假說(shuō)中所說(shuō)明或者解釋的事實(shí)，是通過(guò)提出假說(shuō)的人自己的觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)證實(shí)的，這樣一種證實(shí)方式就是假說(shuō)的直接驗(yàn)證。

十五、假說(shuō)間接驗(yàn)證包括：

1、從假說(shuō)的基本觀念引申出關(guān)于事實(shí)的推測(cè)；

2、通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)，或者是自己的或者是其他的觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)這些推測(cè)是否符合事實(shí)；

3、當(dāng)假說(shuō)的主要內(nèi)容不能直接由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)的時(shí)候，還需要通過(guò)邏輯的論證推理手段為假設(shè)命題作邏輯驗(yàn)證。

十六、假說(shuō)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：

1、該假說(shuō)和已經(jīng)建立的科學(xué)假說(shuō)是相容的；

2、假說(shuō)的預(yù)見(jiàn)能力和解釋能力；

3、假說(shuō)的簡(jiǎn)潔性

十七、假說(shuō)形成的常規(guī)步驟：

1、認(rèn)定問(wèn)題；

2、設(shè)定被步假說(shuō)；

3、收集更多的事實(shí)證據(jù)；

4、設(shè)計(jì)更精致的假說(shuō)；

5、推出進(jìn)一步的結(jié)論；

6、驗(yàn)證這些結(jié)論；

7、應(yīng)用這一假說(shuō)理論

七章

一、發(fā)散性思維是在思維過(guò)程中，充分發(fā)揮想象力，由一點(diǎn)向四面八方展開(kāi)，通過(guò)對(duì)思維對(duì)象的屬性、關(guān)系、結(jié)構(gòu)等重新組合獲得新觀念和新知識(shí)，或者尋找出新的可能屬性、關(guān)系、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新思維方法。

二、發(fā)散性思維的注意兩點(diǎn)：

1、發(fā)散性思維體現(xiàn)了思維的超越；

2、發(fā)散性思維和收斂性思維互為補(bǔ)充。

三、收斂性思維是從眾多的備選方案中搜索尋求其中優(yōu)化方案的思維方法。

四、思維的發(fā)散和收斂的區(qū)別：

相似之處：

1、歸納方法和類(lèi)比方法，類(lèi)似于心理學(xué)中的發(fā)散性思維。

2、演繹方法則有些近似于收斂性思維。

兩者的區(qū)別：

1、使用歸納方法和類(lèi)比方法，同樣的已知條件推出的是一個(gè)假說(shuō)，不是多個(gè)假說(shuō)。使用發(fā)散性思維，同樣的已知條件獲得的是多個(gè)假說(shuō)，不是一個(gè)假說(shuō)。

2、使用演繹方法，從前提到結(jié)論的思維過(guò)程雖然是封閉性的，但這種封閉性是指在推導(dǎo)過(guò)程中，我們用已知條件獲得的結(jié)論，沒(méi)有超越已知條件所斷定的范圍。而收斂性思維所體現(xiàn)的封閉性，則是在眾多的假說(shuō)和猜測(cè)之中，選擇其中優(yōu)化的假說(shuō)和猜測(cè)。收斂性思維中的已知條件是多個(gè)方案，它是從多個(gè)方案中，選定其中的一個(gè)或者幾個(gè)方案。

五、思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)：

1、人的大腦機(jī)制具有發(fā)散功能；

2、我們面對(duì)著一個(gè)無(wú)限可能性的世界；

3、問(wèn)題解決方案的可能性是無(wú)限的

六、發(fā)散性思維的特點(diǎn)：

1、思維的流暢性；

2、思維的靈活性；

3、思維的精細(xì)第三性；

4、思維的獨(dú)創(chuàng)性。

七、發(fā)散性思維方法分類(lèi)：

1、過(guò)程發(fā)散和結(jié)果發(fā)散；

2、理論發(fā)散和操作發(fā)散；

3、個(gè)體發(fā)散和群體發(fā)散；

4、理性發(fā)散和靈感發(fā)散；

5、線(xiàn)性發(fā)散和立體發(fā)散；

6、其他分類(lèi)：流暢性思維、靈活性和敏感性思維

八、發(fā)散性思維所使用的方法：

1、提問(wèn)法：使用一個(gè)條件疑問(wèn)句，或者是使用大量的條件句來(lái)進(jìn)行提問(wèn)，即用“如果——，那么——”句式來(lái)進(jìn)行提問(wèn)，以激發(fā)大量的設(shè)想和主意的方法。

2、語(yǔ)詞運(yùn)算法：是對(duì)表述問(wèn)題的語(yǔ)詞進(jìn)行組合運(yùn)算，求得問(wèn)題解決的思維方法。

3、相關(guān)聯(lián)想法：把問(wèn)題解決的思路擴(kuò)散到和問(wèn)題相關(guān)的領(lǐng)域，給出解決問(wèn)題的多樣化設(shè)想的思維方法。

九、發(fā)散性思維的生成圖式：

1、自由發(fā)揮環(huán)節(jié)；

2、思維形象化環(huán)節(jié)；

3、吸收異議環(huán)節(jié)；

4、持續(xù)努力環(huán)節(jié)；

5、適時(shí)停止環(huán)節(jié)。

十、發(fā)散性思維的實(shí)施技術(shù)：

1、自由發(fā)揮；

2、追求數(shù)量；

3、思維形象化；

4、暫緩評(píng)價(jià)；

5、吸收異議；

6、搭便車(chē)；

7、持續(xù)努力；

8、暫時(shí)擱置；

9、適時(shí)停止

八章

一、直覺(jué)：指思維主體不受某種固定的思維規(guī)則制約，直接地領(lǐng)悟客觀事物本質(zhì)及其關(guān)系的思維方法。

二、直覺(jué)內(nèi)涵的要點(diǎn)：

1、直覺(jué)省略了思維的中間過(guò)程；

2、直覺(jué)的產(chǎn)生往往依賴(lài)于感官；

3、直覺(jué)是一種自明性能力

三、直覺(jué)的基本特征：

1、直覺(jué)的超邏輯性；

2、直覺(jué)的不確定性；

3、直覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)性；

4、直覺(jué)的快速性；

5、直覺(jué)的累積性

四、直覺(jué)在創(chuàng)新思維中的作用：

1、預(yù)見(jiàn)功能；

2、選擇功能；

3、發(fā)現(xiàn)功能

五、靈感：在思維的過(guò)程中，新思路、新假設(shè)和新形象突然間產(chǎn)生出來(lái)，這種帶有突發(fā)性的創(chuàng)新思維。

六、靈感的特征：

1、突發(fā)性；

2、突逝性；

3、終端性；

4、積累性

七、直覺(jué)和靈感的聯(lián)系：

1、靈感和直覺(jué)在創(chuàng)新思維中的作用是類(lèi)似的；

2、靈感和直覺(jué)都需要知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累；

3、直覺(jué)和靈感都是超越邏輯的思維方法

八、直覺(jué)和靈感的區(qū)別：

1、直覺(jué)是思維的直接活動(dòng)，靈感是一種神秘的意識(shí)狀態(tài)；

2、直覺(jué)的出現(xiàn)表現(xiàn)為快速，靈感的出現(xiàn)則主要表現(xiàn)為突然和意外；

3、直覺(jué)往往出現(xiàn)在最初的猜想之中，靈感則往往是問(wèn)題解決終端將要出現(xiàn)的征兆。

九、靈感激發(fā)方式：

1、外部激發(fā)；

2、內(nèi)部激發(fā)；

3、情境激發(fā)

十、想象是一種心理過(guò)程，它是頭腦中已有表象經(jīng)過(guò)結(jié)合和改造產(chǎn)生新表象的心理活動(dòng)

十一、想象的特征：

1、形象性；

2、超現(xiàn)實(shí)性；

3、自由靈活性；

4、想象的多元性；

5、現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的可能性

十二、想象在創(chuàng)新中的作用：想象是創(chuàng)新的翅膀；

2、想象是獲得新概念、新理論、新發(fā)現(xiàn)的源泉；

3、想象是直覺(jué)和靈感產(chǎn)生的心理?xiàng)l件

九章

一、頭腦風(fēng)暴法的創(chuàng)始人為美國(guó)企業(yè)家A-F-奧斯本

二、頭腦風(fēng)暴法：一組人員運(yùn)用開(kāi)會(huì)的方式來(lái)集中起來(lái)討論問(wèn)題，在一定的時(shí)間內(nèi)提出大量解決特定問(wèn)題的主意，以謀求問(wèn)題解決最合適方案的創(chuàng)新技法。

三、頭腦風(fēng)暴法的效能背景：

1、群體動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)；

2、競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)想象力；

3、激勵(lì)作用

四、頭腦風(fēng)暴法的基本原則：

1、延遲評(píng)判；

2、自由聯(lián)想；

3、數(shù)量產(chǎn)生質(zhì)量；

4、搭便車(chē)

五、頭腦風(fēng)暴法的具體實(shí)施要點(diǎn)：

1、會(huì)議規(guī)模；

2、主持人；

3、會(huì)議時(shí)間地點(diǎn)；

4、通知

六、開(kāi)好“頭腦風(fēng)暴”會(huì)議的要點(diǎn)：

1、議題具體明確；

2、交叉進(jìn)行；

3、順序發(fā)言；

4、只聽(tīng)不議；

5、代表性；

6、氣氛寬松；

7、激發(fā)思考；

8、主意編號(hào)；

9、另行評(píng)價(jià)

七、奧斯本檢核表法的使用步驟可以歸結(jié)為：

1、對(duì)某一決策方案、產(chǎn)品或某一事物，從多方面進(jìn)行提問(wèn)；

2、為了解決所提出的各種問(wèn)題，產(chǎn)生出一系列的新設(shè)想；

3、對(duì)所列出的所有新設(shè)想逐一加以分析研究，取其精華，舍去糟粕，權(quán)衡利弊，綜合一體；從而產(chǎn)生出一種最佳的決策方案或一種功能更強(qiáng)、造價(jià)更低的產(chǎn)品以及一件盡善盡美的事件。

八、奧斯本的檢核表提到了九種檢核方式：

1、移用法；

2、移植法；

3、修改法；

4、放大法；

5、縮小法；

6、替換法；

7、重新安排法；

8、顛倒法；

9、組合法

九、頭腦風(fēng)暴法的適用范圍：封閉性問(wèn)題和開(kāi)放性問(wèn)題

十、開(kāi)放性問(wèn)題：是指那些沒(méi)有固定的答案空間的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案數(shù)量一般是無(wú)限的，沒(méi)有現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案。

十一、戈登法：以抽象主題尋求卓越設(shè)想由美國(guó)阿沙-德-里特爾公司員工戈登創(chuàng)造的技法。

十二、戈登法簡(jiǎn)要實(shí)施步驟：

1、會(huì)前準(zhǔn)備；

2、決定主題；

3、召開(kāi)會(huì)議

十三、635筆寫(xiě)法：以筆寫(xiě)代替發(fā)言提高主意品質(zhì)：頭腦網(wǎng)易法傳入西德后，西德人魯爾巴赫根據(jù)德意志民族習(xí)慣于沉思的性格，通過(guò)改進(jìn)，創(chuàng)造了筆寫(xiě)式頭腦風(fēng)暴法。每次會(huì)議由6人參加，每5分鐘輪流一次，每人在5分鐘內(nèi)提3個(gè)設(shè)想，所以稱(chēng)為“635法”

十四、川喜田法：以卡片方式獲得創(chuàng)意方案綜合：是東京工業(yè)大學(xué)教授川喜田二郎。此方法在1964年發(fā)表以后，作為一種有效的創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)方法在日本流行很廣。

十五、特性列舉法：不同特性不同創(chuàng)意由美國(guó)內(nèi)布拉斯加大學(xué)教授克勞福德創(chuàng)立的

十六、圖畫(huà)刺激法：圖片刺激想象力

圖畫(huà)刺激法的具體步驟：

1、圖片展示；

2、觀看和描述；

3、創(chuàng)意；

4、再觀看和描述

十七、逆頭腦風(fēng)暴法：借助評(píng)價(jià)使設(shè)想完善是美國(guó)“熱點(diǎn)”公司開(kāi)發(fā)的方法，又稱(chēng)對(duì)演法。

十八、超級(jí)主人公法：用角色啟發(fā)新主意的產(chǎn)生

該法的基本過(guò)程：

1、選擇一個(gè)超級(jí)主人公；

2、發(fā)現(xiàn)這個(gè)主人公的主要特征；

3、從這個(gè)主人公的角度來(lái)角度來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決的方法。十九、三菱式頭腦風(fēng)暴法：筆寫(xiě)和書(shū)面的結(jié)合激發(fā)創(chuàng)意是由日本三菱樹(shù)脂公司開(kāi)發(fā)的方法。二十、三菱式頭腦風(fēng)暴法的具體做法：

1、提出議題；

2、由參加會(huì)議的人各自在紙上填寫(xiě)設(shè)想，時(shí)間為15分鐘。

3、每人輪流談自己的設(shè)想，由會(huì)議主持者記下每人的設(shè)想，別人也可根據(jù)宣讀者提出的設(shè)想，填寫(xiě)自己的新設(shè)想，待大家發(fā)表完意見(jiàn)后再提出，這段時(shí)間約1時(shí)間；

4、將設(shè)想寫(xiě)成正式提案，進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明，并互相質(zhì)詢(xún)，批評(píng)，討論，這段時(shí)間約1個(gè)半到2個(gè)時(shí)間。

5、由會(huì)議主持者將各人提案用圖解方式寫(xiě)在黑板上，大家邊看圖解邊進(jìn)行深入討論，以獲得最佳方案。二十一、七乘七法：限定數(shù)量提升質(zhì)量由美國(guó)人卡爾-古萊格開(kāi)發(fā)的。二十二、七乘七法的主要步驟：

1、引出方案；

2、卡片排序；

3、討論

二十三、片方法：巧用書(shū)寫(xiě)環(huán)境尋求最佳方案：是由東京工業(yè)大學(xué)片善治所創(chuàng)，以其姓名英文字頭“ZK”命名。

二十四、片方法基本步驟是：?jiǎn)?、承、轉(zhuǎn)、合 十章

一、確定心理年齡的步驟是：

1、確定基底年齡；

2、計(jì)算基底年齡之后的各年齡級(jí)答對(duì)問(wèn)題的總數(shù)；

3、再乘以2作為月數(shù)；

4、將所得月數(shù)和基底年齡相加。

二、實(shí)足年齡：依據(jù)被試者的實(shí)際出生日，依據(jù)被試者接受測(cè)試的時(shí)間，按照規(guī)定的計(jì)算步驟，所獲得的被試者年齡數(shù)據(jù)稱(chēng)之為實(shí)足年齡。

二、智商測(cè)試項(xiàng)目分言語(yǔ)性測(cè)試和動(dòng)作性測(cè)試

三、智商和創(chuàng)新能力的關(guān)系：智商只是智力的一部分、創(chuàng)新能力研究和測(cè)試

四、創(chuàng)新能力測(cè)試方法：

1、吉爾福特測(cè)試法；

2、托倫斯創(chuàng)造性思維測(cè)試法（TTCT法）

3、梅德尼遙遠(yuǎn)聯(lián)系創(chuàng)造性測(cè)試（RAT法）；

4、創(chuàng)新團(tuán)體調(diào)查測(cè)試；

5、創(chuàng)新產(chǎn)品評(píng)價(jià)表；

6、重案組測(cè)試法；

7、PMI方法

五、托倫斯的測(cè)試活動(dòng)：

1、猜疑活動(dòng)測(cè)試；

2、語(yǔ)言表達(dá)測(cè)試；

3、產(chǎn)品改良活動(dòng)測(cè)試；

4、列舉非凡用途活動(dòng)測(cè)試；

5、圖形測(cè)試

六、創(chuàng)新能力測(cè)試的作用：

1、創(chuàng)新能力測(cè)試是社會(huì)需要；

2、創(chuàng)新測(cè)試方法一法二用

七、自測(cè)題導(dǎo)語(yǔ)：

1、答題時(shí)間；

2、答題符號(hào)意義；

3、答題要求

八、語(yǔ)言創(chuàng)新能力自測(cè)題：

1、自測(cè)題導(dǎo)語(yǔ)；

2、自測(cè)題；

3、答案和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

九、圖形想象力自測(cè)題：

1、自測(cè)題導(dǎo)語(yǔ)；

2、想象力自測(cè)題；

3、答案和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。

第三篇：創(chuàng)新思維理論與方法

創(chuàng)新思維理論與方法 思維的定義：思維是人腦的機(jī)能，是人類(lèi)認(rèn)知的高級(jí)階段，是人的大腦對(duì)客觀世界間接和概括的能動(dòng)反映。思維的本質(zhì)特征：間接性，概括性，內(nèi)隱性。3 思維的功能性特征：邏輯性，批判性，創(chuàng)新性 蘇格拉底千誡他的學(xué)生：未經(jīng)審視的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活。5 阿奎那的認(rèn)知理論。他被同時(shí)代人稱(chēng)為“天使博士”。他把人的認(rèn)知分為三個(gè)等級(jí)，感覺(jué)的認(rèn)知，理性的認(rèn)知和信仰的認(rèn)知。信仰的認(rèn)知是人最高等級(jí)的認(rèn)知，理性要服從信仰，科學(xué)當(dāng)然要服從神學(xué)。6 奧卡姆的簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)原則。他被稱(chēng)為“不可戰(zhàn)勝的博士?！?7 安瑟林的“我懷疑，所以我知道?！?根據(jù)思維的內(nèi)容和解決問(wèn)題的方式可以將思維分為形象性思維和抽象性思維。形象性思維是指人們利用頭腦中的具體形象來(lái)解決問(wèn)題的思維。10 抽象思維是指人們運(yùn)用概念，判斷或推理以解決問(wèn)題的思維。11 根據(jù)思維封閉或開(kāi)放的標(biāo)準(zhǔn)可以把思維分為收斂性性思維和發(fā)散性思維。根據(jù)思維是否具有創(chuàng)新性可以將思維分為常規(guī)性思維和創(chuàng)新性思維/ 13 根據(jù)思維過(guò)程是否具有邏輯性可以將思維分為直覺(jué)性思維和邏輯性思維。創(chuàng)新：是對(duì)既往的超越，是人類(lèi)獨(dú)創(chuàng)力，擴(kuò)張力和智慧力的一種表現(xiàn)形式。創(chuàng)新的特征：智能性，社會(huì)性 團(tuán)隊(duì)性 創(chuàng)新的社會(huì)性包含著以三種含義：1 創(chuàng)新是社會(huì)需求的結(jié)果，社會(huì)需求推動(dòng)著創(chuàng)新。2 創(chuàng)新產(chǎn)生開(kāi)人類(lèi)交往活動(dòng) 3 創(chuàng)新具有競(jìng)爭(zhēng)性。17 按照創(chuàng)新的領(lǐng)域劃分，可將創(chuàng)新分為科技創(chuàng)，社會(huì)創(chuàng)新和人文創(chuàng)新。18 按照創(chuàng)新的主體劃分，可將創(chuàng)新分為個(gè)體創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新。創(chuàng)新思維：是種超越性智慧，它表現(xiàn)為思維的跳躍，它是在人的思考中實(shí)現(xiàn)超越，這就是創(chuàng)新思維的含義。這個(gè)含義包含著以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。1 創(chuàng)新思維尋求思維的跳躍 2 創(chuàng)新思維是一種能動(dòng)思維模式的選擇。創(chuàng)新思維看成是一種超越性的智慧，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就是在思維中不斷地加入異質(zhì)成分。自身超越：1 超越思維的慣性 2 超越思維的惰性 22 境界超越 1 前提超越 2 邏輯超越 3 關(guān)系超越 創(chuàng)新思維與公共關(guān)系活動(dòng)的關(guān)系：1 公共關(guān)系活動(dòng)以創(chuàng)新思維理論為基礎(chǔ)，是創(chuàng)新思維的具體應(yīng)用。2 創(chuàng)新思維貫穿公共關(guān)系活動(dòng)的全過(guò)程和各種類(lèi)型。3 創(chuàng)新思維涉及公共關(guān)系策劃的各要素。創(chuàng)新人才具有以下品德特征：1 強(qiáng)烈的好奇心 2 標(biāo)新立異的膽魄 3 堅(jiān)強(qiáng)的意志力 4 勤奮而專(zhuān)注的工作 5獨(dú)立和自信。知識(shí)的分類(lèi)按照知識(shí)的常規(guī)分類(lèi)方式可以劃分為：自然科學(xué)知識(shí)，社會(huì)科學(xué)知識(shí)和人文科學(xué)知識(shí) 自然語(yǔ)言可以簡(jiǎn)略地概括為有以下三種功能：情景表達(dá)功能，信息交際功能和行動(dòng)指示功能 問(wèn)題可以分類(lèi)為界定明確的問(wèn)題，未界定明確的問(wèn)題兩大類(lèi)。28 英國(guó)著名的哲學(xué)家休謨把命題分成為兩大類(lèi)：事實(shí)命題和價(jià)值命題 29 問(wèn)題意識(shí)：是對(duì)問(wèn)題的一種每感，產(chǎn)生這種敏感的動(dòng)因是人對(duì)周邊世界的好奇心。問(wèn)題解決的基本步驟。準(zhǔn)備階段，調(diào)查階段 觀念階段 和評(píng)價(jià)階段

創(chuàng)新思維方法：用超越性的智慧來(lái)組織協(xié)調(diào)思維對(duì)象要素的途徑?？梢詮囊韵氯齻€(gè)方面去理解。1 創(chuàng)新思維方法是思維主體在問(wèn)題解決過(guò)程中產(chǎn)生的思路。2 創(chuàng)新思維方法總是表現(xiàn)為一般性思維方法的應(yīng)用。3 創(chuàng)新思維方法是給思維方法增加異質(zhì)成分

創(chuàng)新思維方法的基本特征：能動(dòng)性 互補(bǔ)性 層次性 實(shí)踐性

最為人們認(rèn)可的思維方法分類(lèi)，是美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特的分類(lèi)，他認(rèn)為：發(fā)散性思維是創(chuàng)新思維的核心。

創(chuàng)新思維的原理：1 超越性原理 2 整體性原理 3 簡(jiǎn)單性原理 4 微量效應(yīng)原理 5對(duì)應(yīng)原理

依據(jù)不同原理而生成的創(chuàng)新思維方法 1 要素整合法 2 刪繁就簡(jiǎn)思維法 3 關(guān)聯(lián)思維法 4 協(xié)同思維法 5 逆向思維法 6 極限思維法。36 邏輯思維的基本規(guī)律：1 不矛盾律：同事事物，不可能在同一時(shí)間內(nèi)既存在又不存在，也不允許有以同樣方式與自身對(duì)立的東西。2 排 2

中律：一個(gè)命題它要么是真的，要么是假的，總是二者必居其一。3 同一律

思維必須與其自身一致，而我們所有的確信都必須保持一致。出自柏拉圖《斐多篇》。

同一律的基本內(nèi)容：1 在同一個(gè)思維過(guò)程中，必須保持概念自身的同一，否則就會(huì)出現(xiàn)“混淆概念”或者“偷換概念”的邏輯錯(cuò)誤。2 在同一思維過(guò)程中，必須保持論題自身的同一，否則就會(huì)犯，“轉(zhuǎn)移論題或者偷換論題的邏輯錯(cuò)誤。

任何一個(gè)復(fù)合命題都是由兩個(gè)部分構(gòu)成的，一個(gè)部分是邏輯聯(lián)結(jié)詞，另一個(gè)部分是由聯(lián)結(jié)詞所聯(lián)結(jié)的簡(jiǎn)單命題。

依據(jù)邏輯聯(lián)結(jié)詞所表達(dá)的邏輯關(guān)系的不同，邏輯聯(lián)結(jié)詞分為聯(lián)結(jié)詞，選言聯(lián)結(jié)詞，假言聯(lián)結(jié)詞和否定聯(lián)結(jié)詞。41 依據(jù)一個(gè)復(fù)合命題帶有什么樣的聯(lián)結(jié)詞，復(fù)合命題又分為四類(lèi)：聯(lián)言命題 選言命題 假言命題 負(fù)命題

聯(lián)言聯(lián)結(jié)詞和聯(lián)言命題：一類(lèi)是單個(gè)的：并且，和，與，又，且，一類(lèi)是單個(gè)以上的：有僅??，而且??雖然??但是?? 既??又?? 既不??又不 不僅??而且??還??

1 選言聯(lián)結(jié)詞和選言命題 相容選言 或者??，或者?? 也許??，也許?? 可能??，也不可能?? 或許??或許??2 不相容選言 不是??，就是?? 要么??，要么?? 要就是??要就是??

假言聯(lián)結(jié)詞和假言命題 1 充分條件：前件真，后件就一定真，前件假，后件不一定假，那我們就說(shuō)前件是后件的充分條件。如果??，那么??，只要??就??，假使??那么??，要是??，則 ??

假如一個(gè)圖形是正方形，那它就一定是四邊形。必要條件：如果在一個(gè)假言命題中，沒(méi)有前件，就一定沒(méi)有后件，但是有后件，不一定有前件，那我們就說(shuō)前件是后件的必要條件。換言之，前件假，后件就一定假，前件真，后件不一定真，則前件是后件的必要條件。只有??才能??；僅當(dāng)??才??；除非??，不??；不??就不??；沒(méi)有??就沒(méi)有??

沒(méi)有耕耘，就沒(méi)有收獲。

充分必要條件：如果在一個(gè)假言命題中，沒(méi)有前件，就一定沒(méi)有后件，沒(méi)有后件，也一定沒(méi)有前件，那我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)前件是后件的充分必要條件。換言之，前件假，后件就一定假；前件真，后件就一定真，則前件是后件的充分必要條件。

??當(dāng)且僅當(dāng)?? 如果??那么，并且只有??，才?? 45 一個(gè)直言命題由以下四個(gè)部分構(gòu)成：主項(xiàng) 謂項(xiàng) 聯(lián)項(xiàng) 量項(xiàng) 46 概念外延間的五種關(guān)系 全同關(guān)系 真包含開(kāi)關(guān)系 真包含關(guān)系 交叉關(guān)系 全異關(guān)系

歸納方法和演繹方法的主要區(qū)別在于： 1 在演繹推理中草藥，前提和結(jié)論之間的關(guān)系是一種充分條件的關(guān)系，前提蘊(yùn)涵著結(jié)論。而在歸納推理中，前提和結(jié)論之間的關(guān)系是一種必要條件的關(guān)系。2 有效演繹推理的前提對(duì)結(jié)論的支持度都為最高的支持度，而不同的歸納推理的前提對(duì)結(jié)論的支持度卻是有弱有強(qiáng)的。

穆勒五法：契合法 差異法 共變法 契合差異并用法 剩余法

類(lèi)比的作用 助發(fā)現(xiàn)的作用 2 類(lèi)比的解釋作用 3 作為模擬法的邏輯根據(jù)

假說(shuō)及其作用 科學(xué)解釋和非科學(xué)解釋?zhuān)瑢?duì)事實(shí)的解釋可以區(qū)分為科學(xué)解釋和非科學(xué)解釋 2 假說(shuō)是有待驗(yàn)證的科學(xué)解釋。3 假說(shuō)的作用。它是形成科學(xué)理論，發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)階段。它是科學(xué)分類(lèi)的依據(jù)。

假說(shuō)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)； 該假說(shuō)和已經(jīng)建立的科學(xué)假說(shuō)是相容的 2 假說(shuō)的預(yù)見(jiàn)能力和解釋能力 3 假說(shuō)的簡(jiǎn)潔性

發(fā)散性思維是創(chuàng)新思維的核心。

發(fā)散性思維和邏輯思維的比較 歸納方法和類(lèi)比方法，類(lèi)似于心理學(xué)中的發(fā)散必思維 2 演繹方法則有些近似于收斂性思維。3 使用歸納方法和類(lèi)比方法，同樣的已知條件推出的是一個(gè)假說(shuō)，不是多個(gè)假說(shuō)。4使用演繹方法，從前提到結(jié)論的思維過(guò)程雖然是封閉性的，但這種封閉性是指在推導(dǎo)過(guò)程中，我們用已知條件獲得的結(jié)論，沒(méi)有超越已知條件所斷定的范圍。

思維得以發(fā)散的基礎(chǔ)。人的大腦機(jī)制具有發(fā)散功能。2 我們面對(duì)著一個(gè)無(wú)限可能性的世界 3 問(wèn)題解決方案的可能性是無(wú)限的。

重點(diǎn)55 發(fā)散性思維有四個(gè)基本特點(diǎn)：1 思維的流暢性 2 思維的靈活性 3 思維的精細(xì)敏感性 4 思維的獨(dú)創(chuàng)性

發(fā)散性思維方法分類(lèi)型 過(guò)程發(fā)散和結(jié)果發(fā)散 2 理論發(fā)散和操作發(fā)散 3 個(gè)體發(fā)散和群體發(fā)散 4 理性發(fā)散和靈感發(fā)散 5 線(xiàn)性發(fā)散和立體發(fā)散 6 其他分類(lèi)

問(wèn)題解決的四個(gè)步驟：1 準(zhǔn)備階段 2 調(diào)查階段 3 主意階段 4 評(píng)價(jià)階段

發(fā)散性思維方法學(xué)見(jiàn)方法 1 提問(wèn)法 2 語(yǔ)詞運(yùn)算法 3 相關(guān)聯(lián)想法 59 發(fā)散性思維可以看成由5個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成 1 自由發(fā)揮環(huán)節(jié) 2 思維形象化環(huán)節(jié)。3 吸收異議環(huán)節(jié) 4 持續(xù)努力環(huán)節(jié) 5 適時(shí)停止環(huán)節(jié)

發(fā)散性思維的實(shí)施技術(shù)1 自由發(fā)揮 2 追求數(shù)量 3 思維形象化 4 暫緩評(píng)價(jià) 5 吸收異議 6 搭便車(chē) 7 持續(xù)努力8暫時(shí)擱置 9 適時(shí)停止

什么是直覺(jué)：是指思維主體不受某種固定的思維規(guī)則制約，直接地領(lǐng)悟客觀事物本質(zhì)及其關(guān)系的思維方法。

直覺(jué)的基本特征；超邏輯性 不確定性 經(jīng)驗(yàn)性 快速性 累積性

63直覺(jué)在創(chuàng)新思維中的作用 1 預(yù)見(jiàn)功能 2 選擇功能 3 發(fā)現(xiàn)功能

靈感 ；在思維的過(guò)程中，新思路，新假設(shè)和新形象突然間產(chǎn)生出來(lái)，這種帶有突發(fā)性的創(chuàng)新思維，常被稱(chēng)為靈感。

靈感的特征：突發(fā)性 突逝性 終端性 積累性

直覺(jué)和靈感的聯(lián)系和區(qū)別

靈感和直覺(jué)在創(chuàng)新思維中的作用是類(lèi)似的 2 靈感和直覺(jué)都需要知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累 3 直覺(jué)和靈感都是超越邏輯的思維方法 區(qū)別 1 直覺(jué)是思維的直接活動(dòng)，靈感是一種神秘的意識(shí)狀態(tài) 2 直覺(jué)的出現(xiàn)表現(xiàn)為快速，靈感的出現(xiàn)則主要表現(xiàn)為突然和意外3 直覺(jué)往往出現(xiàn)在最初的猜想之中，靈感則往往是問(wèn)題解決終端將要出現(xiàn)的征兆

靈感激發(fā)方式 1 外部激發(fā) 2 內(nèi)部激發(fā) 3 情境激發(fā)

68想象：是一種心理過(guò)程，它是頭腦中已有表象經(jīng)過(guò)結(jié)合和改造產(chǎn)生新表象的心理活動(dòng)。通俗地描述想象，想象是超越現(xiàn)實(shí)的猜測(cè)性虛構(gòu)。

想象的特征：1形象性2 超現(xiàn)實(shí)性 3自由靈活性 4想象的多元性 5現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的可能性

想象在創(chuàng)新中的作用 1 想象是創(chuàng)新的翅膀 2 想象是獲得新概念，新理論，新發(fā)現(xiàn)的源泉3想象是直覺(jué)和靈感產(chǎn)生的心理?xiàng)l件

頭腦風(fēng)暴法基本原則 延遲評(píng)判2 自由聯(lián)想 3 數(shù)量產(chǎn)生質(zhì)量 4 搭便車(chē)

頭腦風(fēng)暴法的適用范圍 封閉性問(wèn)題和開(kāi)放性問(wèn)題 2 頭腦風(fēng)暴法適于開(kāi)放性問(wèn)題 3 適于開(kāi)放性問(wèn)題 4 適用范圍列表

戈登法：以抽象主題尋求卓越設(shè)想

635筆寫(xiě)法：以筆寫(xiě)代替發(fā)言提高主意品質(zhì)

川喜田法：以卡片方式獲得創(chuàng)意方案綜合

1905年，心理學(xué)家比奈和其助手西蒙醫(yī)生，設(shè)計(jì)了世界上第一智力量表，這個(gè)量表稱(chēng)為比奈—西蒙量表。

1916年，美國(guó)教授特曼，以比奈量表再次加以修訂，形成了“斯坦福——比奈量表”。這個(gè)量表首次使用了智商概念（IQ）78 智商（IQ）=心理年齡（MA）/實(shí)足年齡（CA）*100

關(guān)于智商和創(chuàng)新能力之間關(guān)系的這樣一個(gè)推斷，告訴我們至少兩個(gè)結(jié)論

1創(chuàng)新需要建立在一定的智商基礎(chǔ)之上，一般而言，能夠產(chǎn)生創(chuàng)新的人至少需要中等以上的智商，處于這個(gè)水準(zhǔn)之下的人很難有創(chuàng)造力 2 到了中上以上的智商水準(zhǔn)，其創(chuàng)新能力和智商之間就沒(méi)有正相關(guān)，一個(gè)智力上等的人，他也許不具有創(chuàng)造力，而一個(gè)智力中等的人，他完全有可能比那些智商水準(zhǔn)高的人更富于創(chuàng)造力。

而就智商和創(chuàng)造性之間的關(guān)系的理論而言，最有影響的還是智商和創(chuàng)造力的臨界說(shuō)影響最大。

思維是人類(lèi)特有的品質(zhì)，是人類(lèi)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)屬性 82 有據(jù)可查的人類(lèi)思維大約可以從蘇美爾族開(kāi)始 83 柏拉圖最早把理性思維看作是認(rèn)識(shí)的最高級(jí)別 84 墨子的“辯學(xué)”思想

85觀念更新和思想解放是國(guó)家繁榮昌盛，個(gè)人成功成才的根本條件 86 心理學(xué)家最先把人的心理意識(shí)作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行研究。

創(chuàng)新的表現(xiàn)方式

新產(chǎn)品和新服務(wù) 2 老產(chǎn)品的新用途 3 新的研究方法 4 新觀念和新理論 5 純粹的思想結(jié)晶

第四篇：創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法研究

創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法研究考試思考題：

1、思維定勢(shì)的含義（包括從眾定勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)、阿希測(cè)試等）

在長(zhǎng)期的思維實(shí)踐中，每個(gè)人都形成了自己所慣用的、格式化的思考模型。當(dāng)面臨外界事物或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，我們能夠不假思索地把它們納入特定的思維框架，并沿著特定的思維路徑對(duì)它們進(jìn)行思考和處理。這就是思維定勢(shì)。

1、從眾定勢(shì)

思維定勢(shì)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是“從眾定勢(shì)“?！皬谋姟熬褪欠谋娙?，順從大伙兒，隨大流。在“從眾定勢(shì)“的指導(dǎo)下，別人怎樣做，我也怎樣做；別人怎樣想，我也怎樣想；用孔夫子的話(huà)說(shuō)，就是“鄉(xiāng)愿“之類(lèi)的人物。人類(lèi)是一種群居性的動(dòng)物，為了維持群體的穩(wěn)定性，就必然要求群體內(nèi)的個(gè)體保持某種程度的一致性。這種“一致性“首先表現(xiàn)在實(shí)踐行為方面，其次表現(xiàn)在感情和態(tài)度方面，最終表現(xiàn)在思想和價(jià)值觀方面。然而實(shí)際情況是，個(gè)人與個(gè)人之間不可能完全一致，也不可能長(zhǎng)久一致；一旦群體發(fā)生了不一致，那怎么辦呢？在維持群體不破裂的前提下，可以有兩種選擇，一是整個(gè)群體服從某一權(quán)威，與權(quán)威保持一致；二是群體中的少數(shù)人服從多數(shù)人，與多數(shù)人保持一致。本來(lái)，“個(gè)人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)“的準(zhǔn)則只是一個(gè)行為上的準(zhǔn)則，是為了維持群體的穩(wěn)定性的。然而，這個(gè)準(zhǔn)則不久便產(chǎn)生了“泛化“，超出個(gè)人行動(dòng)的領(lǐng)域而成為普遍的社會(huì)實(shí)踐原則和個(gè)人的思維原則。于是，思維領(lǐng)域中的“從眾定勢(shì)“便逐漸形成了。不論生活在哪種社會(huì)、哪個(gè)時(shí)代，最早提出新觀念、發(fā)現(xiàn)新事物的，總是極少數(shù)人，而對(duì)于這極少數(shù)人的新觀念和新發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的絕大多數(shù)人都是不贊同甚至激烈反對(duì)的。因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人都生活在相對(duì)固定化的模式里，他們很難擺脫早已習(xí)慣了的思維框架，對(duì)于新事物新觀念總有一種天生的抗拒心理。

2、權(quán)威定勢(shì)

思維中的權(quán)威定勢(shì)是從哪里來(lái)的呢？它來(lái)自于后天的社會(huì)環(huán)境，是外界權(quán)威對(duì)思維的一種制約。根據(jù)我們的研究，權(quán)威定勢(shì)的形成，主要通過(guò)兩條途徑：一是兒童在走向成年的過(guò)程中所接受的“教育權(quán)威“。二是由于社會(huì)分工的不同和知識(shí)技能方面的差異所導(dǎo)致的“專(zhuān)業(yè)權(quán)威“?！叭耸墙逃漠a(chǎn)物“。來(lái)自教育的權(quán)威定勢(shì)使人們逐漸習(xí)慣以權(quán)威的是非為是非，對(duì)權(quán)威的言論不加思考地盲信盲從，其結(jié)果正如我們傳統(tǒng)的“聽(tīng)話(huà)教育“那樣：在家聽(tīng)父母的話(huà)，在學(xué)校聽(tīng)老師的話(huà)，在單位聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話(huà)──而唯獨(dú)缺少“自我思索、沖破權(quán)威、勇于創(chuàng)新“的意識(shí)。權(quán)威定勢(shì)形成的第二條途徑，是由深厚的專(zhuān)門(mén)知識(shí)所形成的權(quán)威，即“專(zhuān)業(yè)權(quán)威“。一般來(lái)說(shuō)，由于時(shí)間、精力和客觀條件等方面的限制，個(gè)人在自己的一生中，通常只能在一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)擁有精深的知識(shí)，而對(duì)于其他大多數(shù)領(lǐng)域則知之甚少甚至全然無(wú)知；這就是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻“的道理。某一領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威確立之后，除了會(huì)出現(xiàn)不斷強(qiáng)化的情況之外，還會(huì)產(chǎn)生“權(quán)威泛化“的現(xiàn)象。所謂“權(quán)威泛化“，是指把個(gè)別專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威，不恰當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域之內(nèi)，這種泛化加劇了人們思維過(guò)程的權(quán)威定勢(shì)。

3、經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)

從思維的角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)具有很大的狹隘性，束縛了思維的廣度。這種狹隘性主要有三方面的表現(xiàn)。首先，經(jīng)驗(yàn)具有時(shí)空狹隘性。任何經(jīng)驗(yàn)總是在一定的時(shí)空范圍中產(chǎn)生的，而有往往也只適應(yīng)于一定的時(shí)空范圍；一旦超出這個(gè)范圍，某種經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊裼行?，就要打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。第二方面，經(jīng)驗(yàn)具有主體狹隘性。每一個(gè)思維主體，不管經(jīng)驗(yàn)多么豐富，從數(shù)量上說(shuō)總是有限的，他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事情總是無(wú)窮多的。這樣，當(dāng)他面臨自己所從沒(méi)遇到過(guò)的事物或者問(wèn)題的時(shí)候，他常常會(huì)手足無(wú)措，如果單憑已有的經(jīng)驗(yàn)推斷，其結(jié)果大多是錯(cuò)誤的。最后一個(gè)方面，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)容上僅僅抓住了常見(jiàn)的東西，而忽略了少見(jiàn)的、偶然的東西。但是在每一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，總會(huì)有大量的平常很少見(jiàn)到的、偶然性的東西出現(xiàn)，如果我們?nèi)匀挥靡酝慕?jīng)驗(yàn)來(lái)處理，則不可避免地要產(chǎn)生偏差和失誤。

4、阿希測(cè)試

1956年心理學(xué)家阿希進(jìn)行了從眾現(xiàn)象的經(jīng)典性研究—?三垂線(xiàn)實(shí)驗(yàn)。

實(shí)驗(yàn)內(nèi)容：

他以大學(xué)生為被試，每組7人，坐成一排，其中6人為事先安排好的實(shí)驗(yàn)合作者，只有一人為真被試。實(shí)驗(yàn)者每次向大家出示兩張卡片，其中一張畫(huà)有標(biāo)準(zhǔn)線(xiàn)X，另一張?畫(huà)有三條直線(xiàn)A、B、C。X的長(zhǎng)度明?顯地與A、B、C三條直線(xiàn)中的一條等長(zhǎng)。實(shí)驗(yàn)者要求被試判斷X線(xiàn)與A、B、C三條線(xiàn)中哪一條線(xiàn)等長(zhǎng)。

實(shí)驗(yàn)者指明的順序總是把真被試安排在最后。第一二次測(cè)試大家沒(méi)有區(qū)別，第三至第十二次前六名被試按事先要求故意說(shuō)錯(cuò)。這就形成一種與事實(shí)不符的群體壓力，可借此觀察被試的反應(yīng)是否發(fā)生從眾行為。阿希多次實(shí)驗(yàn)，所得結(jié)果非常相似。

實(shí)驗(yàn)表明:

(1)大約四分之一到三分之一的被試保持了獨(dú)立性，沒(méi)有發(fā)生過(guò)從眾行為。(2)所有被試平均從眾行為百分比為35%。

(3)大約有15%的被試，從眾行為的次數(shù)占實(shí)驗(yàn)判斷次數(shù)的75%。

實(shí)驗(yàn)結(jié)論：

實(shí)驗(yàn)后，阿希對(duì)從眾的被試作了訪(fǎng)談，歸納從眾的情況有三種:(l)被試確實(shí)把他人的反應(yīng)作為參考框架，觀察上就錯(cuò)了，發(fā)生了知覺(jué)歪曲。(2)被試意識(shí)到自己看到的與他人不同，但認(rèn)為多數(shù)人總比自己正確些，發(fā)生了判斷歪曲。

(3)被試明知其他人都錯(cuò)了，卻跟著作出了錯(cuò)誤反應(yīng)，發(fā)生了行為歪曲。

在阿希之后，研究者參照阿希的實(shí)驗(yàn)程序，做了大量的實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證。雖然在實(shí)驗(yàn)中并非有那么多的從眾現(xiàn)象，但是實(shí)驗(yàn)確實(shí)表明在下列情況下從眾現(xiàn)象會(huì)增加：（1）個(gè)體感到力不從心或有不確定感；（2）團(tuán)體中至少要有3個(gè)人；（3）團(tuán)體的意見(jiàn)是一致的(只要有一個(gè)人持不同意見(jiàn)，就會(huì)大大增加其他人做出不從眾行為的勇氣)；（4）個(gè)體崇尚團(tuán)體的地位和吸引力；（5）個(gè)體對(duì)任何回答都沒(méi)有作出預(yù)先的承諾；（6）個(gè)體的舉動(dòng)可以被團(tuán)體中的其他人看到；（7）個(gè)體所處的文化非常鼓勵(lì)人們對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的尊崇。

2、光明心態(tài)的意義（包括良性暗示、皮格馬利翁效應(yīng)等）

光明心態(tài)就是要我們用輕松、平靜、寬容、樂(lè)觀的精神看待世界和人生?，F(xiàn)代社會(huì)的活動(dòng)大都是以團(tuán)隊(duì)的方式進(jìn)行的，人的活動(dòng)往往下意識(shí)的會(huì)受到別人的影響。如何才能避免受到別人的干擾及影響，是值得我們認(rèn)真思考的方法。

首先我們要給自己某些暗示，暗示又可分為積極的暗示即“良性暗示”、消極的暗示即“負(fù)面暗示”。學(xué)者們認(rèn)為，暗示通過(guò)顯意識(shí)進(jìn)入潛意識(shí)，到達(dá)意識(shí)的深層部分。從這個(gè)方面講，潛意識(shí)乃是暗示的積累與沉淀。它深刻地，從根本上影響著、折射著、塑造著人的生命。暗示在深層潛意識(shí)中深沉地潛伏著，廣大地彌漫著、持久地延續(xù)著、多方地溝通著。與顯意識(shí)相比，潛意識(shí)平時(shí)處于壓抑狀態(tài)，暗示積淀的各種各樣的圖景處在被壓抑、被封鎖、被束縛、少自由、被控制狀態(tài)。遇到偶然的機(jī)會(huì)，也會(huì)冒出來(lái)，在意識(shí)中出現(xiàn)，其表現(xiàn)形式即為靈感、直覺(jué)、想象等。積極暗示能夠開(kāi)發(fā)頭腦中的思維潛能，應(yīng)該盡可能多地從周?chē)h(huán)境和別人那里得到積極暗示，或者直截了當(dāng)?shù)貙?duì)自己進(jìn)行良性暗示，同時(shí)要拒絕和拋棄那些壓抑思維潛能的消極暗示。自我暗示的五條原則：（1）簡(jiǎn)潔：默念的句子要簡(jiǎn)單有力。例如：“我越來(lái)越進(jìn)步“等等。（2）正面：這一點(diǎn)極為重要，消極的語(yǔ)言會(huì)印在潛意識(shí)里。（3）信念：句子要有“可行性“，以避免與心理產(chǎn)生矛盾與抗拒。（4）觀想：默誦或朗誦自己定下的語(yǔ)句時(shí)，要在腦海里清晰地形成意象。（5）感情：要把感情貫注進(jìn)去，否則光嘴里念是不會(huì)有結(jié)果的，潛意識(shí)是依靠思想和感受的協(xié)調(diào)去運(yùn)作的。

人為什么會(huì)不自覺(jué)地接受別人的影響呢？其實(shí)，人的判斷和決策過(guò)程，是由人格中的“自我”部分，在綜合了個(gè)人需要和環(huán)境限制之后做出的。這種決定和判斷就是“主見(jiàn)”。一個(gè)“自我”比較發(fā)達(dá)、健康的人，通常就是我們所說(shuō)的“有主見(jiàn)”、“有自我”的人。但是，人不是神，沒(méi)有萬(wàn)能的“自我”、更沒(méi)有完美的“自我”，這樣一來(lái)，“自我”并不是任何時(shí)候都是對(duì)的，也并不總是“有主見(jiàn)”的?！白晕摇钡牟煌昝馈⒁约啊白晕摇钡牟糠秩毕?，就給外來(lái)影響留出了空間、給別人的暗示提供了機(jī)會(huì)。我們發(fā)現(xiàn)，人們會(huì)不自覺(jué)地接受自己喜歡、欽佩、信任和崇拜的人的影響和暗示。這使人們能夠接受智者的指導(dǎo)，作為不完善的“自我”的補(bǔ)充。這是暗示作用的積極面，這種積極作用的前提，就是一個(gè)人必須有充足的“自我”和一定的“主見(jiàn)”，暗示作用應(yīng)該只是作為“自我”和“主見(jiàn)”的補(bǔ)充和輔助。表面上看，有些積極暗示似乎起著決定性作用，其實(shí)，積極暗示對(duì)于被暗示者的作用，就像是“畫(huà)龍點(diǎn)睛”。換句話(huà)說(shuō)，如果你不是那塊材料，再多的暗示也無(wú)濟(jì)于事。心理暗示發(fā)揮作用的前提是“自我”的不完善和缺陷，那么如果一個(gè)人的“自我”非常虛弱、幼稚的話(huà)，這個(gè)人的“自我”很容易被別人的“暗示

”占領(lǐng)和統(tǒng)治。暗示也有消極的方面，那就是容易受人操縱、控制。心理暗示發(fā)揮作用的前提是“自我”的不完善和缺陷，那么如果一個(gè)人的“自我”非常虛弱、幼稚的話(huà)，這個(gè)人的“自我”很容易被別人的“暗示”占領(lǐng)和統(tǒng)治。這種人的人格本身，就存在著嚴(yán)重的依賴(lài)傾向。所以，皮格馬利翁效應(yīng)雖然會(huì)對(duì)你的生活產(chǎn)生積極或者消極的影響，但是千萬(wàn)不要盲目地相信它，完全被它所左右。因?yàn)橥饨绲墓膭?lì)或是批評(píng)是每個(gè)人都必須要面對(duì)的問(wèn)題，如果總是因?yàn)閯e人的態(tài)度而改變自己的話(huà)，那就永遠(yuǎn)也不會(huì)成熟。

皮格馬利翁效應(yīng)的由來(lái)

皮格馬利翁是希臘神話(huà)中的塞浦路斯國(guó)王，善雕刻。他不喜歡塞浦路斯的凡間女子，決定永不結(jié)婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙少女像，在夜以繼日的工作中，皮格馬利翁把全部的精力、全部的熱情、全部的愛(ài)戀都賦予了這座雕像。他像對(duì)待自己的妻子那樣撫愛(ài)她，裝扮她，為她起名加拉泰亞，并向神乞求讓她成為自己的妻子。愛(ài)神阿芙洛狄忒被他打動(dòng)，賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻。

“皮格瑪利翁效應(yīng)”留給我們這樣一個(gè)啟示：贊美、信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨椋?dāng)一個(gè)人獲得另一個(gè)人的信任、贊美時(shí)，他便感覺(jué)獲得了社會(huì)支持，從而增強(qiáng)了自我價(jià)值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動(dòng)力，并盡力達(dá)到對(duì)方的期待，以避免對(duì)方失望，從而維持這種社會(huì)支持的連續(xù)性。

皮格馬利翁效應(yīng)告訴我們，對(duì)一個(gè)人傳遞積極的期望，就會(huì)使他進(jìn)步得更快，發(fā)展得更好。反之，向一個(gè)人傳遞消極的期望則會(huì)使人自暴自棄，放棄努力。

在現(xiàn)代企業(yè)里，皮格馬利翁效應(yīng)不僅傳達(dá)了管理者對(duì)員工的信任度和期望值，還更加適用于團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)。即使是在強(qiáng)者生存的競(jìng)爭(zhēng)性工作團(tuán)隊(duì)里，許多員工雖然已習(xí)慣于單兵突進(jìn)，我們?nèi)阅軌虬l(fā)現(xiàn)皮格馬利翁效應(yīng)是其中最有效的靈丹妙藥。

人類(lèi)本性中最深刻的渴求就是贊美。每個(gè)人只要能被熱情期待和肯定，就能得到希望的效果。管理者應(yīng)該而且必須賞識(shí)你的下屬，要把賞識(shí)當(dāng)成下屬工作中的一種需要。贊美下屬會(huì)使他們心情愉快，工作更加積極，用更好的工作成果來(lái)回報(bào)你，何樂(lè)而不為呢!

所以別吝嗇你的口才，對(duì)你周?chē)娜苏f(shuō)出贊美之詞吧。

3、團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新的方法（包括頭腦風(fēng)暴、六頂思考帽等）

創(chuàng)新是21世紀(jì)最熱門(mén)的話(huà)題，各行各業(yè)都在高倡“創(chuàng)新”：不論你的年齡性別和工作崗位，你都必須在創(chuàng)新中生存，在創(chuàng)新中發(fā)展，不創(chuàng)新就意味著失敗與死亡！因此，掌握思維創(chuàng)新的理論與方法，不斷提升自己解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，已經(jīng)成為每位領(lǐng)導(dǎo)者和有識(shí)之士無(wú)法回避的當(dāng)務(wù)之急。我們正處在一個(gè)高速變化的新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)聞所未聞的新情況新問(wèn)題，因而必須改變以往的舊理念并建立相應(yīng)的新理念才能加以應(yīng)對(duì)?！?/p>

團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新的方法有很多，在此我們舉例頭腦風(fēng)暴及六頂思考帽等方法。

頭腦風(fēng)暴法是由美國(guó)創(chuàng)造學(xué)家A·F·奧斯本于1939年首次提出、1953年正式發(fā)表的一種激發(fā)性思維的方法。在群體決策中，由于群體成員心理相互作用影響，易屈于權(quán)威或大多數(shù)人意見(jiàn)，形成所謂的“群體思維”。群體思維削弱了群體的批判精神和創(chuàng)造力，損害了決策的質(zhì)量。為了保證群體決策的創(chuàng)造性，提高決策質(zhì)量，管理上發(fā)展了一系列改善群體決策的方法，頭腦風(fēng)暴法是較為典型的一個(gè)。

采用頭腦風(fēng)暴法組織群體決策時(shí)，要集中有關(guān)專(zhuān)家召開(kāi)專(zhuān)題會(huì)議，主持者以明確的方式向所有參與者闡明問(wèn)題，說(shuō)明會(huì)議的規(guī)則，盡力創(chuàng)造在融洽輕松的會(huì)議氣氛。一般不發(fā)表意見(jiàn)，以免影響會(huì)議的自由氣氛。由專(zhuān)家們“自由”提出盡可能多的方案。頭腦風(fēng)暴何以能激發(fā)創(chuàng)新思維？根據(jù)A·F·奧斯本本人及其他研究者的看法，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，聯(lián)想反應(yīng)。聯(lián)想是產(chǎn)生新觀念的基本過(guò)程。在集體討論問(wèn)題的過(guò)程中，每提出一個(gè)新的觀念，都能引發(fā)他人的聯(lián)想。相繼產(chǎn)生一連串的新觀念，產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，形成新觀念堆，為創(chuàng)造性地解決問(wèn)題提供了更多的可能性。

第二，熱情感染。在不受任何限制的情況下，集體討論問(wèn)題能激發(fā)人的熱情。人人自由發(fā)言、相互影響、相互感染，能形成熱潮，突破固有觀念的束縛，最大限度地發(fā)揮創(chuàng)造性地思維能力。

第三，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)情況下，人人爭(zhēng)先恐后，競(jìng)相發(fā)言，不斷地開(kāi)動(dòng)思維機(jī)器，力求有獨(dú)到見(jiàn)解，新奇觀念。心理學(xué)的原理告訴我們，人類(lèi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝心理，在有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的情況下，人的心理活動(dòng)效率可增加50%或更多。

第四，個(gè)人欲望。在集體討論解決問(wèn)題過(guò)程中，個(gè)人的欲望自由，不受任何干擾和控制，是非常重要的。頭腦風(fēng)暴法有一條原則，不得批評(píng)倉(cāng)促的發(fā)言，甚至不許有任何懷疑的表情、動(dòng)作、神色。這就能使每個(gè)人暢所欲言，提出大量的新觀念

六頂思考帽是英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·德·博諾（Edward?de?Bono）博士開(kāi)發(fā)的一種思維訓(xùn)練模式，或者說(shuō)是一個(gè)全面思考問(wèn)題的模型。它提供了“平行思維”的工具，避免將時(shí)間浪費(fèi)在互相爭(zhēng)執(zhí)上。強(qiáng)調(diào)的是“能夠成為什么”，而非?“本身是什么”，是尋求一條向前發(fā)展的路，而不是爭(zhēng)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。運(yùn)用博諾的六頂思考帽，將會(huì)使混亂的思考變得更清晰，使團(tuán)體中無(wú)意義的爭(zhēng)論變成集思廣益的創(chuàng)造，使每個(gè)人變得富有創(chuàng)造性。

所謂六頂思考帽，是指使用六種不同顏色的帽子代表六種不同的思維模式。任何人都有能力進(jìn)使用以下六種基本思維模式：

白色思考帽???白色是中立而客觀的。戴上白色思考帽，人們只是關(guān)注事實(shí)和數(shù)據(jù)。

黃色思考帽???黃色代表價(jià)值與肯定。戴上黃色思考帽，人們從正面考慮問(wèn)題，表達(dá)樂(lè)觀的、滿(mǎn)懷希望的、建設(shè)性的觀點(diǎn)。

黑色思考帽???戴上黑色思考帽，人們可以運(yùn)用否定、懷疑、質(zhì)疑的看法，合乎邏輯的進(jìn)行批判，盡情發(fā)表負(fù)面的意見(jiàn)，找出邏輯上的錯(cuò)誤。

紅色思考帽??紅色是情感的色彩。戴上紅色思考帽，人們可以表現(xiàn)自己的情緒，人們還可以表達(dá)直覺(jué)、感受、預(yù)感等方面的看法。

綠色思考帽??綠色代表茵茵芳草，象征勃勃生機(jī)。綠色思考帽寓意創(chuàng)造力和想象力。它具有創(chuàng)造性思考、頭腦風(fēng)暴、求異思維等功能。

藍(lán)色思考帽??藍(lán)色思考帽負(fù)責(zé)控制和調(diào)節(jié)思維過(guò)程。它負(fù)責(zé)控制各種思考帽的使用順序，它規(guī)劃和管理整個(gè)思考過(guò)程，并負(fù)責(zé)做出結(jié)論。

4、多視角思維的價(jià)值（包括逆向思維、換位思維等）

視角就是思考問(wèn)題的角度、層面、線(xiàn)索或立場(chǎng)，觀察思考任何事物都會(huì)存在某一特定的視角。但是由于受到傳統(tǒng)“唯一標(biāo)準(zhǔn)答案”的影響，我們往往只習(xí)慣從一個(gè)視角觀察事物并且只滿(mǎn)足于得到一個(gè)答案。

現(xiàn)實(shí)世界是個(gè)多維度多層面的無(wú)限復(fù)雜的系統(tǒng)，只從一個(gè)視角得出一個(gè)答案往往是不夠的。我們要想提升創(chuàng)新能力，應(yīng)該盡量多地增加思維的視角，學(xué)會(huì)從多種角度觀察同一個(gè)問(wèn)題，從而容易發(fā)現(xiàn)被大家忽略的事物新內(nèi)容或者解決問(wèn)題的新方法。增加思維視角的方法有很多：如逆向思維、換位思維等。

逆向思維也叫求異思維。它是對(duì)司空見(jiàn)慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過(guò)來(lái)思考的一種思維方式。敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)，從問(wèn)題的相反面深入地進(jìn)行探索、樹(shù)立新思想、創(chuàng)立新形象。逆向思維法，不是一種培訓(xùn)或自我培訓(xùn)的技法，而僅僅是一種思維方法或發(fā)明方法，然而要挖掘人才能力，有必要了解這一方法。因?yàn)樵趯?shí)踐中使用這一方法，可能取得驚人的效果。

當(dāng)大家都朝著一個(gè)固定的思維方向思考問(wèn)題時(shí)，而你卻獨(dú)自朝相反的方向思索，這樣的思維方式就叫逆向思維。人們習(xí)慣于沿著事物發(fā)展的正方向去思考問(wèn)題并尋求解決辦法。其實(shí)，對(duì)于某些問(wèn)題，尤其是一些特殊問(wèn)題，從結(jié)論往回推，倒過(guò)來(lái)思考，從求解回到已知條件，反過(guò)去想或許會(huì)使問(wèn)題簡(jiǎn)單化。實(shí)踐證明，逆向思維是一種重要的思考能力。個(gè)人的逆向思維能力，對(duì)于全面人才的創(chuàng)造能力及解決問(wèn)題能力具有非常重大的意義。

換位思維，即換位思考。是設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，理解至上的一種處理人際關(guān)系的思考方式。人與人之間要互相理解，信任，并且要學(xué)會(huì)換位思考，這是人與人之間交往的基礎(chǔ)：互相寬容、理解，多去站在別人的角度上思考。換位思考是融洽人與人之間關(guān)系的最佳潤(rùn)滑劑。人們也都有這樣一個(gè)重要特點(diǎn)：即總是站在自己的角度去思考問(wèn)題。假如我們能換一個(gè)角度，總是站在他人的立場(chǎng)上去思考問(wèn)題，會(huì)得出怎樣的結(jié)果呢？最終的結(jié)果就是多了一些理解和寬容，改善和拉近了人與人之間的關(guān)系，這一切都是從換位思考做起的，寬容這一美德的得來(lái)，也開(kāi)始于換位思考。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)之中，只有換位思考，才可能增強(qiáng)凝聚力。對(duì)于一個(gè)管理者來(lái)說(shuō)，換位思考的能力是能否成功進(jìn)行管理的一個(gè)重要因素。人們觀察思考外界的事物總習(xí)慣以自我為中心，用自我目的、自我需要、自我態(tài)度、自我價(jià)值觀念、情感偏好、審美情趣等等，作為標(biāo)準(zhǔn)尺度去衡量外來(lái)的事物和觀念。

但是人與人是有差別的，現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，當(dāng)我們站在另外一個(gè)人、另外一群人、直至另外一個(gè)國(guó)家民族的人，再對(duì)同一個(gè)事物進(jìn)行一番重新思索，才可能擺脫自我的狹小天地，走出“圍城”來(lái)到“城外”，往往會(huì)得出不同的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)其中只站在自我視角永遠(yuǎn)都看不到的新內(nèi)容和創(chuàng)意的苗頭。

多視角思維能使人們更加順暢的相互理解、相互寬容，提高溝通能力，不斷發(fā)現(xiàn)新事物和解決問(wèn)題的新方法。

5、怎樣理解“真理往往在少數(shù)人手里”

真理往往在少數(shù)人手里，這是對(duì)從眾心理的一種突破。

從眾，是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，它是在社會(huì)團(tuán)體壓力下，個(gè)人放棄自己的意見(jiàn)而采取與“大多數(shù)人”一致的行為。其產(chǎn)生的原因是由于在實(shí)際存在的或頭腦中想象到的社會(huì)輿論與群體壓力下，認(rèn)知和行動(dòng)上不由自主地趨向于跟“多數(shù)人”（相對(duì)）一致。我們平時(shí)講的“隨大流”就是一種從眾心理的表現(xiàn)。

從眾的主要因素：1、群體因素：一般地說(shuō),群體規(guī)模大、凝聚力強(qiáng)、群體意見(jiàn)的一致性等,都易于使個(gè)人產(chǎn)生從眾行為。2、情境因素：這主要有信息的模糊性與權(quán)威人士的影響力兩個(gè)方面。即一個(gè)人處在這兩種情況下,易于產(chǎn)生從眾心理。3、個(gè)人因素：這主要反映在人格特征、性別差異與文化差異等三個(gè)方面。一般地說(shuō),智力低下、自信心不足、性格軟弱者,較易從眾;又婦女比男子容易從眾;不同文化背景的人,其從眾表現(xiàn)有一定差別。就個(gè)人從眾的發(fā)生看,從眾可能是盲目的,也可能是自覺(jué)的;可能是表面的順從,也可能是內(nèi)心的接受。而就其意義說(shuō),從眾可能是消極的,也可能是積極的。

人們的從眾行為，既有積極方面，又有消極方面。研究人們的從眾現(xiàn)象，對(duì)于優(yōu)化群體結(jié)構(gòu)，利用從眾行為的積極影響，防止其消極作用，具有重要的意義。

從眾行為的過(guò)分普遍，反映了部分大多數(shù)人自我意識(shí)弱化，獨(dú)立性較差，缺乏個(gè)體傾向性的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是從眾行為中消極現(xiàn)象抬頭的主要原因，即使從眾行為出現(xiàn)積極效應(yīng)，但一旦失卻這種從眾氛圍，又很容易不知所措，找不到自己努力的方向，走向社會(huì)后的迷憫、失落，實(shí)際上這是從眾現(xiàn)象最直接的后遺癥。

從眾心理人皆有之，但以被動(dòng)為前提的從眾，勢(shì)必使你的獨(dú)特失去價(jià)值。一味從眾便意味著自己失去了一片晴朗的天空,拋卻了一片屬于自己的領(lǐng)地。盲目從眾意味著部分大學(xué)生丟失了以個(gè)體色彩的思維和行動(dòng)編織的草帽，在喧嘩與騷動(dòng)中麻木自己，“創(chuàng)新意識(shí)“在頭腦中只成了四個(gè)機(jī)械的漢字，所接受的高等教育也銹蝕成了斑駁的條條框框，畢業(yè)證書(shū)和學(xué)位證書(shū)只成了人生進(jìn)程中的標(biāo)志，卻難以成為升華人生的動(dòng)力。

有的人對(duì)“從眾”持否定態(tài)度。但是根據(jù)馬克思唯物主義辨證分析法分析可知其實(shí)它具有兩重性：消極的一面是抑制個(gè)性發(fā)展，束縛思維，扼殺創(chuàng)造力，使人變得無(wú)主見(jiàn)和墨守成規(guī)；但也有積極的一面，即有助于學(xué)習(xí)他人的智慧經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大視野，克服固執(zhí)己見(jiàn)、盲目自信，修正自己的思維方式、減少不必要的煩惱如誤會(huì)等。

我認(rèn)為在日常生活中，我們要揚(yáng)“從眾”的積極面，避“從眾”的消極面，努力培養(yǎng)和提高自己獨(dú)立思考和明辨是非的能力；遇事和看待問(wèn)題，既要慎重考慮多數(shù)人的意見(jiàn)和做法，也要有自己的思考和分析，從而使判斷能夠正確，并以此來(lái)決定自己的行動(dòng)。凡事都“從眾”或都“反從眾”都是要不得的。

6、知識(shí)與智慧的聯(lián)系與差異

知識(shí)就是及經(jīng)驗(yàn)的固化，概念之間的連結(jié)。它是概念的內(nèi)容的一個(gè)方面。概念的內(nèi)容的另一個(gè)方面，就是與直觀之間的連結(jié)。我們構(gòu)造概念的目的歸根結(jié)底是為了把握直觀。因此，概念與概念之間必需彼此連結(jié)形成知識(shí)。有了知識(shí)才有力量，才能去把握直觀。智慧就是對(duì)事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。

對(duì)人來(lái)說(shuō)擁有知識(shí)與智慧都非常重要，但這兩者還是有很大的分別?！爸R(shí)”強(qiáng)調(diào)了人所知道的所擁有的學(xué)問(wèn)。人類(lèi)有史以來(lái)一直在求知識(shí)、探學(xué)問(wèn)，人們從社會(huì)到自然界的一切事物中不斷地分析、研究、討論、歸納產(chǎn)生了各個(gè)不同范疇的理論知識(shí)，人類(lèi)社會(huì)也在知識(shí)的增長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展中建立了教育制度。可以說(shuō)一個(gè)人從嬰兒開(kāi)始，都在增長(zhǎng)知識(shí)的過(guò)程中能哭、能聽(tīng)、漸漸地能知道別人的意思，也能表達(dá)自己的想法。再大了，就進(jìn)幼兒園、到學(xué)校、從小學(xué)到大學(xué)、再到研究生飽學(xué)之士將各樣知識(shí)傳授給人們，知識(shí)愈研究愈深，似乎沒(méi)有窮盡，所以俗語(yǔ)說(shuō)，“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，人窮盡一生，也有學(xué)不完的知識(shí)，“活到老學(xué)到老，還有三分學(xué)不好”。知識(shí)使人知道了許多事，使人更聰明。人們能獲得豐富的知識(shí)固然很好，但智慧更為重要，智慧表現(xiàn)在人如何正確地運(yùn)用所掌握的知識(shí)。所以人僅僅有知識(shí)，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人有了知識(shí)，還應(yīng)該明白如何正確地將所掌握的知識(shí)在實(shí)踐中應(yīng)用。知識(shí)積存得再多，若沒(méi)有智慧的加以應(yīng)用，這些知識(shí)就失掉了價(jià)值。所以智慧包含了知識(shí)和聰明，它是頭腦的智能，是洞察人生和實(shí)踐道德的才能，是豐盛生命美好人生所需要的，成功的人生是在于不斷地把擁有的知識(shí)，有智慧地應(yīng)用實(shí)際生活中。

知識(shí)是有限的，再博學(xué)的知識(shí)在無(wú)限面前也會(huì)黯然失色。智慧是富于創(chuàng)造性的，其不被有限所困，面對(duì)無(wú)限反而顯得生機(jī)勃勃。知識(shí)學(xué)習(xí)是智育的首要目標(biāo)，但不是惟一的目標(biāo)。知識(shí)學(xué)校的目的不在為知識(shí)而知識(shí)，知識(shí)應(yīng)該為人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。知識(shí)必須轉(zhuǎn)化為智慧，才顯示出它的價(jià)值。也只有在智慧的引導(dǎo)下，才可能有真正意義上的心智活動(dòng)。知識(shí)若不轉(zhuǎn)化為智慧，知識(shí)越多越是身心發(fā)展的沉重負(fù)擔(dān)。杜威曾經(jīng)指出：教育要區(qū)分兩種人，一種是擁有許多知識(shí)的人，另一種是睿智的人。前者擁有一大堆“間接知識(shí)”、“外在的公共經(jīng)驗(yàn)”，這些知識(shí)非但無(wú)助于其經(jīng)驗(yàn)、智慧的增長(zhǎng)，反而有可能阻滯生命的靈性和智慧的閃現(xiàn)。后者是機(jī)智的、消息靈通的并善于處理他所遇到的各種問(wèn)題。教育活動(dòng)的目的應(yīng)該是培養(yǎng)

“睿智的人”。新的知識(shí)觀的提出，把智慧技能，程序性知識(shí)和策略性知識(shí)，納入知識(shí)的范疇，初步改變了知識(shí)與智慧的分離。但必須指出的是，我們對(duì)智慧的理解必須超越邏輯思維和傳統(tǒng)理性主義的狹隘智慧觀，認(rèn)識(shí)到非邏輯的直覺(jué)、想象、靈感的重要性，樹(shù)立全方位、多層次的智慧觀。

有知識(shí)不等于有智慧。一個(gè)人可能學(xué)富五車(chē)，但他不一定是智慧之人。因?yàn)樗耆赡芮f(wàn)次地重復(fù)人家的思想，卻自己不善思考，不去探究，更不會(huì)發(fā)明創(chuàng)造。相反，像蘇格拉底那樣，逢人便說(shuō)我只知道自己一無(wú)所知，倒可能最富智慧。因?yàn)樗哉J(rèn)無(wú)知，所以總想與人理論，探究真理在何方。知識(shí)關(guān)注的是現(xiàn)成的答案，現(xiàn)成的公式，現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，這就是知識(shí)與智慧的區(qū)別。知識(shí)只是為了達(dá)到真正認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，而智慧，是在知識(shí)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、閱歷、見(jiàn)識(shí)的累積，而形成的對(duì)事物的深刻認(rèn)識(shí)、遠(yuǎn)見(jiàn)體現(xiàn)為一種卓越的判斷力。因此，有知識(shí)不一定有智慧，但有智慧一定有知識(shí)，知識(shí)必須轉(zhuǎn)化為智慧，才能顯示其真正的價(jià)值。“知識(shí)”是死的，“智慧”是活的，能夠靈活運(yùn)用知識(shí)的人便擁有了智慧，擁有智慧卻不懂得堅(jiān)持學(xué)習(xí)新知識(shí)的人便成了只有小聰明的人。

知識(shí)是人類(lèi)對(duì)有限認(rèn)識(shí)的理解與掌握，智慧是一種悟，是對(duì)無(wú)限和永恒的理解和推論。因此，博學(xué)家與智者是兩種不同類(lèi)型的人，智者掌握的知識(shí)不一定勝過(guò)博學(xué)家，但智者對(duì)世界的理解一定深刻得多。兩者比較就如一個(gè)知識(shí)女性和一個(gè)聰慧女性的比較，后者令人心儀的不是其掌握知識(shí)的多少而是在其靈性。

知識(shí)是有限的，再博學(xué)的知識(shí)在無(wú)限面前也會(huì)黯然失色。智慧是富于創(chuàng)造性的，其不被有限所困，面對(duì)無(wú)限反而顯得生機(jī)勃勃。

第一，有知識(shí)不等于有智慧。一個(gè)人可能學(xué)富五車(chē)，但他不一定是智慧之人，因?yàn)樗耆赡芮f(wàn)次地重復(fù)人家的思想，卻自己不善思考，不去探究，更不會(huì)發(fā)明創(chuàng)造。相反，像蘇格拉底那樣，逢人便說(shuō)我只知道自己一無(wú)所知，倒可能最富智慧，因?yàn)樗哉J(rèn)無(wú)知，所以總想與人理論，探究真理在何方。知識(shí)關(guān)注的是現(xiàn)成的答案，現(xiàn)成的公式，現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，這就是知識(shí)與智慧的區(qū)別。

第二，掌握很多實(shí)用技能也不等于智慧。一個(gè)人學(xué)會(huì)駕車(chē)，學(xué)會(huì)電腦，但他卻不一定富有智慧，因?yàn)樗芸赡苁潜黄热プ?，?nèi)心卻對(duì)這些行當(dāng)毫無(wú)興趣，更談不上從中悟出智慧。我想，真正的智慧之人，都會(huì)對(duì)自己所從事的活動(dòng)深感興趣，他不是被迫去做，而是自愿去做，只要感興趣，即使沒(méi)有什么實(shí)際好處，也仍然樂(lè)此不疲，因?yàn)樗麖淖龅倪^(guò)程中體驗(yàn)到生活的愉快，人生的樂(lè)趣。還有什么比品嘗生活的愉快和樂(lè)趣更接近智慧呢？此外，他也可能武藝十八般，謀生之道樣樣精通，但卻思想貧乏，內(nèi)心空虛，沒(méi)有信仰，沒(méi)有對(duì)真善美的渴望，你能說(shuō)這是有智慧的人嗎？

知識(shí)只是為了達(dá)到真正認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)；而智慧，我認(rèn)為是，在知識(shí)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、閱歷、見(jiàn)識(shí)的累積，而形成的對(duì)事物的深刻認(rèn)識(shí)、遠(yuǎn)見(jiàn)，體現(xiàn)為一種卓越的判斷力。

關(guān)于知識(shí)與智慧的關(guān)系,我簡(jiǎn)單的理解是：有知識(shí)不一定有智慧，但有智慧一定有知識(shí)，知識(shí)必須轉(zhuǎn)化為智慧，才能顯示其真正的價(jià)值！“知識(shí)”是死的，“智慧”是活的；能夠靈活運(yùn)用知識(shí)的人便擁有了智慧，擁有智慧卻不懂得堅(jiān)持學(xué)習(xí)新知識(shí)的人便成了只有小聰明的人。

?！爸R(shí)”強(qiáng)調(diào)了人所知道的，所擁有的學(xué)問(wèn)。人類(lèi)有史以來(lái)，一直在求知識(shí)、探學(xué)問(wèn)，人們從社會(huì)到自然界的一切事物中，不斷地分析、研究、討論、歸納，產(chǎn)生了各個(gè)不同范疇的理論知識(shí)，人類(lèi)社會(huì)也在知識(shí)的增長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展中建立了教育制度。智慧表現(xiàn)在人如何正確地運(yùn)用所掌握的知識(shí)。所以人僅僅有知識(shí)，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人有了知識(shí)，還應(yīng)該明白如何正確地將所掌握的知識(shí)在實(shí)踐中應(yīng)用，知識(shí)積存得再多，若沒(méi)有智慧的加以應(yīng)用，這些知識(shí)就失掉了價(jià)值。所以智慧包含了知識(shí)和聰明，它是頭腦的智能，是洞察人生和實(shí)踐道德的才能，是豐盛生命美好人生所需要的，成功的人生是在于不斷地把擁有的知識(shí)，有智慧地應(yīng)用實(shí)際生活中。包括你所獲得的圣經(jīng)知識(shí)，屬靈知識(shí)，如果懂得一大堆知識(shí)，還算不得什么，關(guān)鍵你如何應(yīng)用，屬靈智慧使你曉得怎樣實(shí)踐主道，你才能成為一個(gè)滿(mǎn)有智慧的人。猶太人的智慧來(lái)自圣經(jīng)，他們很注重對(duì)孩子的家庭教育。在猶太人觀念中，人類(lèi)的智慧是心思的發(fā)展，知識(shí)的擴(kuò)展，也是對(duì)生命的意義和生活方式的理解，有著強(qiáng)有力的道德內(nèi)涵。在猶太人看來(lái)，一個(gè)人有智慧，不僅僅是知識(shí)，是個(gè)知識(shí)分子，而在于這人明事理，有忍耐，勤勞，可靠，自律，謙遜，有德性，才是一個(gè)智慧的人。所以，比起知識(shí)來(lái)，猶太人更重視智慧，這種觀念，源自圣經(jīng)，圣經(jīng)的啟示一再叫我們明白，人類(lèi)最有價(jià)值的知識(shí)是怎樣更好地生活，實(shí)踐生命的真實(shí)意義。所羅門(mén)王是一位智慧的君王，一個(gè)最聰明的王，他是今天我們所讀的《箴言》書(shū)的作者，而箴言書(shū)可稱(chēng)為智慧格言的匯編，在教會(huì)中流傳一種說(shuō)法，不會(huì)禱告讀詩(shī)篇，缺少智慧讀箴言?！扼鹧浴窌?shū)涉及內(nèi)容甚廣，包括對(duì)年輕人的勸誡，道德倫理，夫妻生活之道，言談舉止，認(rèn)識(shí)真神等等，為我們善用知識(shí)，管理人生提供了語(yǔ)重心長(zhǎng)的建議，因此，這卷圣經(jīng)也被稱(chēng)作智慧書(shū)，領(lǐng)受這卷書(shū)，我們也當(dāng)從中受教，成為智慧之人。一個(gè)人有知識(shí)，不一定有智慧，在這樣一個(gè)知識(shí)豐富的時(shí)代，我們需要不斷地追求、學(xué)習(xí)，在知識(shí)上多而又多，更要竭力追求得著智慧，圣經(jīng)教導(dǎo)我們要“側(cè)耳聽(tīng)智慧，專(zhuān)心求聰明?！?/p>

第五篇：創(chuàng)新思維與方法論文

學(xué)號(hào)：200901001209

班級(jí)：電氣化0912班

姓名：孔杰

談如何創(chuàng)新性開(kāi)展中學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為宗旨的一種新的教學(xué)形態(tài)，也是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，因而對(duì)創(chuàng)新教育進(jìn)行思考和實(shí)踐，在大力推行素質(zhì)教育的今天，顯得尤為必要。要進(jìn)行創(chuàng)新性的教育，我們以為，首先就是學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的創(chuàng)新。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的中小學(xué)教育一直將評(píng)價(jià)視作選拔和甑別的手段，很少注重其在激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展方面的功能。這種對(duì)評(píng)價(jià)功能理解上的偏執(zhí)，是導(dǎo)致我國(guó)中小學(xué)教學(xué)長(zhǎng)期不能跳出各種考試和測(cè)驗(yàn)的控制、也是最終發(fā)展成為“應(yīng)試教育”的根本原因。

現(xiàn)代教學(xué)評(píng)價(jià)認(rèn)為，評(píng)價(jià)的根本目的在于全面的考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，使不同水平、不同智能、不同個(gè)性的學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，既要關(guān)注學(xué)生知識(shí)技能的掌握，也要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法，更要重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成與發(fā)展；并用“多把尺子”評(píng)價(jià)學(xué)生，使學(xué)生的潛能都得到發(fā)展，感受到學(xué)習(xí)成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心。

一、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)需要?jiǎng)?chuàng)新的根本原因

在以往的中小學(xué)教育中，教學(xué)和評(píng)價(jià)是脫節(jié)的。在很多人眼里，評(píng)價(jià)就是考試或測(cè)驗(yàn)，其目的就是為了選拔“優(yōu)秀”學(xué)生，甑別“落后”學(xué)生，進(jìn)而，考試或測(cè)驗(yàn)的結(jié)果也成為判斷教師和學(xué)校優(yōu)劣的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這種評(píng)價(jià)只重視結(jié)果而不重視過(guò)程，從根本上忽視了學(xué)生在評(píng)價(jià)中的主體作用?，F(xiàn)在的英語(yǔ)考試基本上是標(biāo)準(zhǔn)化考試，而且選擇題的得分占了總分的三分之二，因此選擇題的答題好壞往往決定了整份考卷的成績(jī)。雖然選擇題只要求在四個(gè)選項(xiàng)中選出正確的一項(xiàng)，似乎難度不大，但在這些選項(xiàng)中往往有干擾項(xiàng)，這樣學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不是很好或者思維不是很敏捷但是學(xué)習(xí)態(tài)度較端正的學(xué)生往往在選擇題部分失分很多，最后總分就很不理想，久而久之，就會(huì)慢慢對(duì)學(xué)好英語(yǔ)徹底失去信心。相反那些學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正的學(xué)生，他們?cè)诳荚嚂r(shí)基本上放棄文字題的答題，只是靠運(yùn)氣，隨便猜猜，把選擇題部分都答完，最后批改出來(lái)的成績(jī)有時(shí)還不是太糟糕，偶爾還會(huì)比認(rèn)真做的同學(xué)得分還高。這樣那些學(xué)習(xí)習(xí)慣不夠好的學(xué)生就不再有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而那些學(xué)習(xí)習(xí)慣較好但暫時(shí)還跟不上的學(xué)生不僅對(duì)自己沒(méi)有了信心，而且對(duì)是否還需要認(rèn)真學(xué)習(xí)英語(yǔ)產(chǎn)生了懷疑。

這種教學(xué)和評(píng)價(jià)脫節(jié)的后果是嚴(yán)重的，它必將使我們習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化考試和標(biāo)準(zhǔn)答案，禁錮了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展；同時(shí)教師教育激勵(lì)的定向性會(huì)導(dǎo)致學(xué)生定向思維的形成，扼殺學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。對(duì)此，袁振國(guó)教授在他的《反思科學(xué)教育》一文中進(jìn)行了形象的描述：“中國(guó)衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是，將有問(wèn)題的學(xué)生教育的沒(méi)問(wèn)題，’全懂了’，所以中國(guó)的學(xué)生年紀(jì)越大，年級(jí)越高，問(wèn)題越少；而美國(guó)衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是，將沒(méi)問(wèn)題的學(xué)生教育得有問(wèn)題，如果學(xué)生提出的問(wèn)題是教師都回答不了的，那算是非常成功，所以美國(guó)的學(xué)生年級(jí)越高，越富有創(chuàng)意，越會(huì)發(fā)生奇想?！?/p>

在上課時(shí)允許學(xué)生可以不舉手發(fā)言，如果想到問(wèn)題，直接可以坐在座位上大聲提出來(lái)，只要是與課有關(guān)的，不妨礙課程進(jìn)度的都可以。如果對(duì)上課講的內(nèi)容有異議也可以當(dāng)場(chǎng)提出來(lái)。這樣課堂氣氛就比較活躍，每個(gè)人都想要有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，能問(wèn)倒老師是他們最驕傲的事。對(duì)他們提出的問(wèn)題，老師都先請(qǐng)其他同學(xué)來(lái)

回答，如果有人能答出來(lái)，雙方都能得到表?yè)P(yáng)，如果每人能答，那么老師就根據(jù)學(xué)生掌握的情況，或簡(jiǎn)明扼要或詳細(xì)舉例講解。碰到老師也不是很清楚的問(wèn)題，老師就老老實(shí)實(shí)地跟學(xué)生講老師也要課后去查資料，等下節(jié)課再回答，絕不用“這是一句習(xí)慣用法”之類(lèi)的話(huà)來(lái)搪塞。

教育要使人的智慧得到發(fā)展，而不能使人的頭腦變成倉(cāng)庫(kù)。正因?yàn)槿绱?，我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)新教育的過(guò)程中，評(píng)價(jià)的目的應(yīng)由“選拔”轉(zhuǎn)移到“發(fā)展”上來(lái)，評(píng)價(jià)的過(guò)程應(yīng)由“檢查”轉(zhuǎn)移到“引導(dǎo)”上來(lái)。評(píng)價(jià)學(xué)生的回答要結(jié)合其創(chuàng)新性作出合理的帶有指導(dǎo)性的評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)系統(tǒng)中應(yīng)增加對(duì)創(chuàng)新意識(shí)肯定的內(nèi)容，向?qū)W生提供寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，保持良好的師生關(guān)系都將有利于創(chuàng)新意識(shí)的形成，良好的內(nèi)外部環(huán)境是創(chuàng)新人格發(fā)展的適宜條件。

在明確了必須對(duì)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)進(jìn)行創(chuàng)新之后，下面結(jié)合本人英語(yǔ)新課程的學(xué)習(xí)，著重談?wù)勛约涸趧?chuàng)新學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方面的實(shí)踐和體會(huì)。

二、創(chuàng)新性英語(yǔ)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的探索實(shí)踐

英語(yǔ)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)的方式和手段是多種多樣的，在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)普遍是運(yùn)用終結(jié)性評(píng)價(jià)手段，即主要是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，終結(jié)性評(píng)價(jià)手段由于具有可據(jù)性和可靠性的特點(diǎn)，因此它在“給學(xué)生評(píng)定成績(jī)，或?yàn)閷W(xué)生作證明”方面起著無(wú)可替代的作用。然而，在教學(xué)過(guò)程中，如果用終結(jié)性評(píng)價(jià)作為評(píng)定學(xué)生學(xué)習(xí)能力與效果的唯一手段，則與素質(zhì)教育和課程改革的要求存在一定的距離。

而與之相對(duì)應(yīng)的形成性評(píng)價(jià)則著眼于學(xué)生的發(fā)展，著眼于學(xué)生知識(shí)與技能、過(guò)程與方法，情感態(tài)度價(jià)值觀三位一體的發(fā)展。它本著以人為本的發(fā)展觀點(diǎn)，指出培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)是英語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)；在教學(xué)過(guò)程中，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)與人合作，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)以及具備科學(xué)的價(jià)值觀，這些都是英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。因此對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成效的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和有效結(jié)果所進(jìn)行的整體價(jià)值判斷。

（一）培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)情感和學(xué)習(xí)興趣

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在評(píng)價(jià)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)“評(píng)價(jià)應(yīng)有益于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、樹(shù)立信心；應(yīng)有助于學(xué)生反思和調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，從而促進(jìn)語(yǔ)言能力的不斷發(fā)展?！?/p>

對(duì)于剛上中學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，因?yàn)榫邆湟欢ǖ挠⒄Z(yǔ)基礎(chǔ)，往往對(duì)英語(yǔ)缺乏新鮮感和興趣，這首先表現(xiàn)在對(duì)老師教的英語(yǔ)書(shū)寫(xiě)規(guī)范不以為然。老師們可以在新初一開(kāi)學(xué)就舉辦一次英語(yǔ)書(shū)法比賽。要求每個(gè)同學(xué)都把他最得意的作品拿出來(lái)，不署名，只編號(hào)掛在墻上，每個(gè)人都可以投票選自己認(rèn)為最好的作品，最后請(qǐng)年級(jí)里的英語(yǔ)老師來(lái)評(píng)出優(yōu)勝者。那些榜上有名的，既有學(xué)習(xí)成績(jī)較好的，也有平時(shí)成績(jī)不突出的，他們因?yàn)楦惺艿搅死蠋煹馁澰S和同學(xué)的羨慕，都對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)表現(xiàn)出了更濃厚的興趣；而那些未獲獎(jiǎng)的同學(xué)因?yàn)樽约嚎吹搅瞬罹?，也就產(chǎn)生了動(dòng)力，又因?yàn)槟繕?biāo)并不遙遠(yuǎn)，激發(fā)起了他們力爭(zhēng)上游的進(jìn)取心。至于那些評(píng)得跟老師很接近的同學(xué)呢，因?yàn)樽约簭谋粍?dòng)的被評(píng)價(jià)者變成了評(píng)價(jià)的主體和積極參與者，無(wú)形中增強(qiáng)了自信心。同時(shí)允許被評(píng)價(jià)的學(xué)生就老師和同學(xué)對(duì)自己的評(píng)價(jià)結(jié)果發(fā)表不同意見(jiàn)，比如在黑板上畫(huà)四線(xiàn)格，重新書(shū)寫(xiě)字母并進(jìn)行講解，這樣大家都會(huì)一起思考平時(shí)不夠注意的小細(xì)節(jié)，從而對(duì)正確的書(shū)寫(xiě)規(guī)范有了深刻的印象，在以后的書(shū)面練習(xí)中也會(huì)互相督促和指導(dǎo)。在這種情況下，他們就會(huì)積極、主動(dòng)地參與評(píng)價(jià)，并認(rèn)同評(píng)價(jià)結(jié)果，把評(píng)價(jià)看作一個(gè)自我反思、自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我發(fā)展的過(guò)程，幫助學(xué)生獲得成就感，增強(qiáng)自信心。

（二）發(fā)展和提高學(xué)生的合作意識(shí)和學(xué)習(xí)策略

傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)側(cè)重雙基教學(xué)和考試，側(cè)重檢測(cè)學(xué)生“過(guò)去” 的學(xué)習(xí)結(jié)果?？梢苑Q(chēng)之為“記憶型”教育，然而縱觀信息社會(huì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)人們?cè)絹?lái)越不需要去大量記憶各種信息了。人只有一個(gè)大腦，精力和時(shí)間都十分有限，要把人類(lèi)迅猛更新的知識(shí)都記下來(lái)，根本不可能。所以要注重學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。注重獲取信息，處理信息，創(chuàng)新信息的三大能力的培養(yǎng)。美國(guó)教育學(xué)家杜威認(rèn)為，除了探究，知識(shí)沒(méi)有別的意義。形成性評(píng)價(jià)是科學(xué)地綜合評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和學(xué)習(xí)業(yè)績(jī)的主要手段之一，關(guān)注學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的形成和發(fā)展情況，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感體驗(yàn)、價(jià)值觀和學(xué)習(xí)策略的形成和發(fā)展情況，關(guān)注學(xué)生 “未來(lái)” 的語(yǔ)言素質(zhì)和人文素質(zhì)的發(fā)展情況，幫助學(xué)生逐步形成語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有關(guān)注過(guò)程，他們才能了解和認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)情況，體驗(yàn)成功，獲取進(jìn)步的動(dòng)力，才能在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)、掌握語(yǔ)言技能、發(fā)展語(yǔ)言能力的過(guò)程中發(fā)展對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的積極情感和態(tài)度，形成有效的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而不斷提高學(xué)習(xí)效率。

每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)習(xí)方式及階段性發(fā)展水平是有一定差異的。在日常教學(xué)中，我注意根據(jù)學(xué)生的差異采取適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方式，設(shè)計(jì)出不同層次的評(píng)價(jià)目標(biāo)，并允許學(xué)生自主選擇適合自己的評(píng)價(jià)方式，以利于學(xué)生充分展示自身的優(yōu)勢(shì)，讓水平不同的學(xué)生都能體驗(yàn)成功。因?yàn)閷W(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)和合作交流，他們獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力、理解和借鑒老師及同學(xué)的思路、進(jìn)行學(xué)習(xí)得失反思的能力都在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到加強(qiáng)，這樣不但可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，也能使學(xué)生獲得成就感，增強(qiáng)自信心，培養(yǎng)合作精神。學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐中可以開(kāi)發(fā)出下列行之有效的形成性評(píng)價(jià)工具：學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)自我評(píng)價(jià)表。評(píng)價(jià)表共分四個(gè)部分：聽(tīng)力、口語(yǔ)、閱讀和寫(xiě)作。

1、聽(tīng)力

（1）課內(nèi)泛聽(tīng)練習(xí)

要求學(xué)生能聽(tīng)懂課堂用語(yǔ)，并作出相應(yīng)的反應(yīng)，每課統(tǒng)計(jì)一次并記錄，這種方法在初一年級(jí)起始階段非常有用。小學(xué)英語(yǔ)課上雖然也注重口語(yǔ)練習(xí)，但老師上課時(shí)用英語(yǔ)說(shuō)課堂用語(yǔ)還是偏少，以至于學(xué)生對(duì)老師上課用英語(yǔ)講的課堂用語(yǔ)沒(méi)什么反應(yīng)。我覺(jué)得老師應(yīng)該盡量不講中文，通過(guò)打手勢(shì)等方法來(lái)幫助學(xué)生理解。同時(shí)讓學(xué)生不斷重復(fù)直到自己也能熟練地運(yùn)用。然后再讓他們以自評(píng)、小組互評(píng)的方式檢查自己和同伴對(duì)課堂用語(yǔ)的掌握情況。

此外，老師還可以在課堂上開(kāi)展隨堂檢測(cè)和競(jìng)賽，例如在學(xué)了人體各部位的英語(yǔ)名稱(chēng)后就請(qǐng)一位同學(xué)到講臺(tái)前當(dāng)小老師，當(dāng) “老師” 用英語(yǔ)發(fā)出 “Touch your nose, please!Put up your hands, please!Close your eyes, please!” 等指令時(shí)，座位上的學(xué)生都迅速做出相應(yīng)的動(dòng)作，由臺(tái)上的“老師”檢查，學(xué)生自我評(píng)價(jià)，錯(cuò)一次扣一分。也可以進(jìn)行小組競(jìng)賽，在學(xué)了一定的英語(yǔ)名詞后就可以讓學(xué)生兩人一組進(jìn)行競(jìng)賽，輪流用英語(yǔ)發(fā)出 “Draw an apple, please!Show me your eraser, please!” 等指令，看誰(shuí)的反應(yīng)快，正確率高，由全班同學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)該加多少分。

（2）課文內(nèi)容精聽(tīng)

要求學(xué)生能夠聽(tīng)出語(yǔ)段中的關(guān)鍵詞，克服生詞障礙，理解大意。能夠聽(tīng)出語(yǔ)調(diào)、重音，理解說(shuō)話(huà)者的意圖。老師可以在上新課前都準(zhǔn)備些簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)理解題或根據(jù)課文內(nèi)容的判斷對(duì)錯(cuò)題，讓學(xué)生在沒(méi)學(xué)新知識(shí)前先進(jìn)行聽(tīng)力訓(xùn)練。例如在上JEFC BookI Unit28 Lesson110 How do you usually come to school? 前先請(qǐng)學(xué)生不看書(shū)，聽(tīng)一遍新課第一部分的對(duì)話(huà)后，提問(wèn)：“How does Yanglan usually come to

school?”讓學(xué)生在投影儀打出的圖片中選出正確的一幅。然后聽(tīng)一段錄音，完成課后練習(xí)中的表格：

Questions How do they usually come to school?

Answers by bus by car by bike by train on foot

Han Mei √

Jim √

Li Lei √

Wei Hua √

Lily & Lucy √

在上JEFC BookII Unit17 Lesson68 前，也先讓學(xué)生不看書(shū)，仔細(xì)聽(tīng)一遍課文錄音，注意語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，然后進(jìn)行判斷正誤練習(xí)。

1.The Smiles had many friends in the new town just after they moved there.(F)

2.Mrs Smile wanted to invite people to her home, because she wanted them to invite her to theirs(F).3.Mr.Smile did not want to invite people to his home.(F)

4.Their friends enjoyed themselves at the party.(T)

5.All their friends went home because Mr.Smile quarreled with a policeman.(F)在做完這些聽(tīng)力練習(xí)后，由全班同學(xué)一起討論出正確答案。這些課前聽(tīng)力訓(xùn)練既復(fù)習(xí)鞏固了舊知識(shí)，又為學(xué)好新課打下了基礎(chǔ)。

（3）課外聽(tīng)力練習(xí)

每周定期利用錄音材料進(jìn)行聽(tīng)力訓(xùn)練，學(xué)生在每次聽(tīng)力練習(xí)后自己記錄練習(xí)的時(shí)間、內(nèi)容、正確率等，填寫(xiě)自己的聽(tīng)力情況反饋表。通過(guò)記錄自己聽(tīng)力的對(duì)、錯(cuò)題數(shù)量以及重聽(tīng)的次數(shù)，對(duì)自己的聽(tīng)力情況有了更清楚地認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)比前后的數(shù)據(jù)，評(píng)價(jià)自己學(xué)習(xí)的效果。我定期檢查學(xué)生填表的情況，并根據(jù)表上的數(shù)據(jù)與學(xué)生討論其聽(tīng)力進(jìn)步的情況與存在的問(wèn)題，提出有效的建議。

2、口語(yǔ)

（1）值日生報(bào)告

每天輪一位值日生，這樣每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)在全班同學(xué)面前表現(xiàn)自己，能用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描述一下日期、天氣以及自己或班級(jí)同學(xué)的經(jīng)歷。在座的同學(xué)和老師一起從正確度、創(chuàng)新性、邏輯性和參與態(tài)度等方面對(duì)值日生同學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（2）口頭作業(yè)

要求學(xué)生能復(fù)述課文，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)正確，并且能根據(jù)學(xué)過(guò)的對(duì)話(huà)內(nèi)容進(jìn)行情景對(duì)話(huà)，與他人溝通信息，合作完成表演、討論等。

（3）每學(xué)期進(jìn)行一次口試

現(xiàn)在的英語(yǔ)考試絕大多數(shù)分?jǐn)?shù)是在筆試上，聽(tīng)力只占了六分之一，口語(yǔ)更加體現(xiàn)不出來(lái)，因此很多學(xué)生畢業(yè)后到社會(huì)上發(fā)現(xiàn)自己的英語(yǔ)口語(yǔ)水平實(shí)在太差，只能自我解嘲說(shuō)中學(xué)學(xué)的是啞巴英語(yǔ)。為了提高學(xué)生的口語(yǔ)水平，學(xué)校每個(gè)學(xué)期都要在考試以后安排一次統(tǒng)一的口試，成績(jī)也張榜公布，寫(xiě)在成績(jī)單上。形式盡量多種多樣，不重復(fù)，有時(shí)請(qǐng)同組的老師幫忙，有時(shí)事先錄好錄音帶，就是讓學(xué)生有個(gè)自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，特別是通過(guò)free talk可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，也可以更實(shí)際地評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生英語(yǔ)水平的高低。

3、閱讀

（1）課內(nèi)朗讀

要求學(xué)生每天跟讀磁帶，以家長(zhǎng)簽字為依據(jù)，學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況掌握跟讀

時(shí)間，到能夠連貫、流暢地朗讀課文為止。學(xué)生把自己的朗讀內(nèi)容在家里錄音下來(lái)，以磁帶形式交上來(lái)，然后抽固定的時(shí)間在班里進(jìn)行展示，由全班同學(xué)和老師一起來(lái)進(jìn)行評(píng)比，互相督促，共同提高。

（2）課外泛讀

要求學(xué)生記錄課外閱讀英語(yǔ)讀物的時(shí)間及內(nèi)容，是否能根據(jù)上下文猜測(cè)生詞的意思，能根據(jù)構(gòu)詞法理解生詞的含義，能讀懂閱讀材料，理解故事情節(jié)，找出文章的主題。同時(shí)每周定期進(jìn)行閱讀理解方面的專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)，學(xué)生可以填寫(xiě)閱讀報(bào)告進(jìn)行彼此交流檢查。課外泛讀有助于提高閱讀理解能力，拓寬知識(shí)面，也能促使學(xué)生進(jìn)行自我反思，主動(dòng)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略。我一般鼓勵(lì)學(xué)生閱讀面越廣越好，不要只為了做題去閱讀，這樣會(huì)禁錮了思維，只要能讀懂大概意思就是成功，因?yàn)殚喿x理解能力有時(shí)是靠語(yǔ)感的，而語(yǔ)感是需要慢慢積累起來(lái)的。

4、寫(xiě)作

（1）造句

每學(xué)一課新課，都會(huì)有一些生詞要求掌握，學(xué)生容易理解生詞的含義，但較難掌握其在句子中的用法。我就要求學(xué)生不照抄課文句子，自己用所學(xué)過(guò)的生詞造句，先在小組內(nèi)交流評(píng)價(jià)，然后把組內(nèi)評(píng)出的最佳句和沒(méi)有把握的句子交由全班討論或評(píng)比。有時(shí)我會(huì)要求全班分成幾個(gè)組進(jìn)行競(jìng)賽，各給出幾個(gè)單詞，看哪個(gè)組聯(lián)的句子或造的句子最好。

（2）作文

中學(xué)英語(yǔ)作文要求學(xué)生能夠正確拼寫(xiě)單詞，使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，能注意到英漢語(yǔ)序的區(qū)別，既能用短語(yǔ)或句子描述系列圖片，編寫(xiě)簡(jiǎn)單的故事，又能用正確的形式寫(xiě)一些簡(jiǎn)單的應(yīng)用文。每星期要求學(xué)生至少寫(xiě)一篇作文，有時(shí)候命題，有時(shí)候讓學(xué)生自由發(fā)揮。每篇作文批改后都統(tǒng)一講評(píng)，并要求學(xué)生填寫(xiě)書(shū)面表達(dá)評(píng)價(jià)表，通過(guò)前后數(shù)據(jù)的對(duì)比，評(píng)價(jià)自己學(xué)習(xí)的效果，以便自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后加以改進(jìn)。同時(shí)也能發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步之處，從而對(duì)寫(xiě)好作文充滿(mǎn)信心。小組同學(xué)之間互相評(píng)價(jià)，既能夠彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，又能夠培養(yǎng)合作精神，互相幫助，共同提高。

各個(gè)小組同學(xué)之間也可以在保證自己已經(jīng)認(rèn)真寫(xiě)完一篇的基礎(chǔ)上互相參考，不斷修改，而老師對(duì)作文的評(píng)分也可以分成N次，就是允許學(xué)生不斷修改直到最滿(mǎn)意為止。

內(nèi)容 自評(píng) 小組互評(píng) 教師評(píng)價(jià)

單詞拼寫(xiě)

語(yǔ)法知識(shí)

基本格式

寫(xiě)作內(nèi)容

綜合評(píng)價(jià)

三、創(chuàng)新性英語(yǔ)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的反思和發(fā)展

首先，傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)特別是考試評(píng)價(jià)強(qiáng)化選擇和分等功能，造成一部分學(xué)生特別是學(xué)習(xí)困難的學(xué)生無(wú)法認(rèn)識(shí)自己的潛能，從而喪失了自我發(fā)展的動(dòng)力。因此，新課程所需要的英語(yǔ)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)該承認(rèn)學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中存在的個(gè)性差異，承認(rèn)學(xué)生在發(fā)展過(guò)程中存在的不同發(fā)展水平，評(píng)價(jià)的作用是為了促進(jìn)每個(gè)學(xué)生在原有水平上不斷發(fā)展。所以創(chuàng)新性英語(yǔ)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生過(guò)去和現(xiàn)在做全面分析，使他們認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)，激勵(lì)他們挖掘自己的發(fā)展?jié)撃?，但是學(xué)生知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累、技能的形成是逐步的，因此教師更要注意改革課堂教學(xué)模式，給學(xué)生

成長(zhǎng)發(fā)展的機(jī)會(huì)。因?yàn)樵u(píng)價(jià)的意義在于通過(guò)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的考察，發(fā)現(xiàn)課程與教學(xué)存在的不足，找出學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的缺陷，從而提出改進(jìn)的建議，這樣才能有利于課程與教學(xué)的改進(jìn)和學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的不斷提高。

其次，新課程需要的英語(yǔ)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)要求評(píng)價(jià)主體是多元的，評(píng)價(jià)提倡的是多元化主體，包括教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)和互評(píng)等等。學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者之間互動(dòng)的過(guò)程，其中評(píng)價(jià)活動(dòng)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)是學(xué)生自評(píng)，學(xué)生通過(guò)主動(dòng)參與評(píng)價(jià)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的進(jìn)步和不足，促進(jìn)自我教育和自我發(fā)展。但是新的評(píng)價(jià)觀所采用的一些自我參照的評(píng)價(jià)，不是為了評(píng)價(jià)學(xué)生在同學(xué)中的位置，而是為了促進(jìn)學(xué)生在原有的水平上進(jìn)一步發(fā)展，使學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思，更關(guān)注自己的進(jìn)步，更明智、理性地進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活。讓學(xué)生感到 “I have never been better than now.”同時(shí)教師也要更關(guān)注學(xué)生個(gè)體化的反應(yīng)，關(guān)注學(xué)生實(shí)際發(fā)展的需求，尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)貫穿于學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程的始終，充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的作用。

最后，英語(yǔ)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)要打破單一的量化評(píng)價(jià)方式，注重質(zhì)性評(píng)價(jià)。不要讓量化評(píng)價(jià)模式在評(píng)價(jià)實(shí)踐中越來(lái)越走向極端，把復(fù)雜的教育活動(dòng)簡(jiǎn)化為一組組數(shù)據(jù)，那么學(xué)生豐富多彩的個(gè)性發(fā)展也會(huì)泯滅其中，而且也較難測(cè)量出學(xué)生的批判思維水平等高層次的認(rèn)知能力。學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜的教育現(xiàn)象，很多因素?zé)o法用數(shù)量來(lái)衡量，應(yīng)該對(duì)整個(gè)評(píng)價(jià)過(guò)程進(jìn)行解釋、描述和判斷。眾所周知學(xué)習(xí)的過(guò)程比起結(jié)果來(lái)更重要，評(píng)價(jià)者不是局外人，而是作為內(nèi)部人員參與其中，這樣才能達(dá)到對(duì)教育現(xiàn)象的整體理解。教師和學(xué)生之間的互動(dòng)，合作和對(duì)話(huà)是評(píng)價(jià)的過(guò)程所具有的價(jià)值意義。此外在評(píng)價(jià)過(guò)程中教師還應(yīng)做好指導(dǎo)工作，避免學(xué)生出現(xiàn)評(píng)價(jià)恐懼心理，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，給予提示和幫助，以達(dá)到促進(jìn)學(xué)生不斷發(fā)展的目的。

學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是一個(gè)長(zhǎng)期的、逐漸的過(guò)程。用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)新時(shí)代的英語(yǔ)學(xué)習(xí)己成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中明確指出：“評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展?！睂?duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)過(guò)程，也是我們老師反思與思考的過(guò)程，也就是對(duì)教師英語(yǔ)教學(xué)的評(píng)價(jià)過(guò)程，因此教師應(yīng)注重評(píng)價(jià)的情景性與實(shí)效性。尤其是當(dāng)它遭遇激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，更應(yīng)該堅(jiān)持，因?yàn)樾抡n程的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)既是英語(yǔ)課堂教學(xué)的需要，也是課外學(xué)生自主學(xué)習(xí)與運(yùn)用英語(yǔ)的需要。它的目的在于激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生有效調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，使學(xué)生獲得成就感，增強(qiáng)自信心，具有合作精神。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)和學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)是同時(shí)進(jìn)行的，只有對(duì)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)不斷創(chuàng)新，才能有效地促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的持續(xù)發(fā)展。