第一篇：古代禮儀書法國(guó)學(xué)課

第一課時(shí) 《一》傳統(tǒng)拜師禮儀

一、傳統(tǒng)的師徒關(guān)系僅次于父子關(guān)系，即俗諺所謂”生我者父母，教我者師傅”、建立如此重大的關(guān)系，自然需要隆重的風(fēng)俗禮儀加以確認(rèn)和保護(hù)。一般拜師禮儀分成四個(gè)程序：

（一）拜祖師、拜行業(yè)圣賢。表示對(duì)本行業(yè)敬重，表示從業(yè)的虔誠(chéng)，同時(shí)也是祈求祖師爺“保佑”，使自己學(xué)業(yè)有成。

（二）行拜師禮。一般是師傅、師母坐上座，學(xué)徒行三叩首之禮，然后跪獻(xiàn)紅包和投師帖子。

一、弟子向老師贈(zèng)送六禮束修

芹菜，寓意為勤奮好學(xué)，業(yè)精于勤； 蓮子心苦，寓意為苦心教育； 紅豆，寓意為紅運(yùn)高照； 棗子，寓意為早早高中； 桂圓，寓意為功得圓滿； 干瘦肉條，以表達(dá)弟子心意。

二、行跪拜，雙手獻(xiàn)茶之禮。

三、老師回贈(zèng)禮品。

（三）師傅訓(xùn)話，宣布門規(guī)及賜名等。訓(xùn)話一般是教育徒弟尊祖守規(guī)，勉勵(lì)徒弟做人要清白，學(xué)藝要刻苦等。

上課下課問(wèn)聲好，言行舉止懂禮貌。課堂專注認(rèn)真學(xué)，有事舉手不亂跑。課堂作業(yè)要記牢，按時(shí)完成少不了。

《二》書法入門知識(shí)

一、坐姿

二、執(zhí)筆，手的擺放

三、課本擺放

四、沾墨動(dòng)作

五、橫畫練習(xí)

六、蠶頭燕尾

七、作業(yè)

第二篇：古代禮儀

古代禮儀

篇一：古代文明禮儀

我國(guó)古代文明禮儀

我國(guó)具有五千年文明歷史，素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于社會(huì)的各個(gè)方面。

孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“禮之用，和為貴”。他教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽(tīng)”、“非禮勿言”、“非禮勿動(dòng)”。

古代禮儀形成于“三皇五帝”時(shí)代，到堯舜時(shí)，已經(jīng)有了成文的禮儀制度。后經(jīng)過(guò)夏、商、周這三個(gè)奴隸制社會(huì)國(guó)家1000余年的總結(jié)、推廣，日趨完善得多了，形成了“五禮”。這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。

“五禮”的內(nèi)容：

祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部分。

一、古代政治禮儀

政治禮儀包括祭天、祭地、祭宗廟、祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。

1.祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

2.祭地

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說(shuō)她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

3.封禪，封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；古人認(rèn)為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去祭過(guò)天帝，才算受命于天。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過(guò)封禪大典。封禪活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的手段。

4.宗廟之祭

宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮: 【九拜】我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀。

【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚??丘遲頓首?！? 【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用。后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都 用此大禮。

5.對(duì)先師先圣的祭祀

漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

6.賓禮，即邦國(guó)間的外交往來(lái)及接待賓客的禮儀活動(dòng)。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來(lái)聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國(guó)使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。

【揖讓】一指古代賓主相見(jiàn)的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

【長(zhǎng)揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而下。

【拱】古代的一種相見(jiàn)禮，兩手在胸前相合表示敬意?！墩撜Z(yǔ)·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立?！?7.軍禮，即國(guó)家有關(guān)軍事方面的禮儀活動(dòng)。如《周禮》所舉大師（召集和整頓軍隊(duì)）、大均（校正戶口，調(diào)節(jié)賦征）、大田（檢閱車馬人眾，親行田獵）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠）。

二、古代生活禮儀

在生活禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

生活禮儀包括誕生禮、成年禮、（也叫冠、笄禮）、婚禮、饗燕飲食禮儀、五祀（指祭門、戶、井、灶、中）。

1.誕生禮。

誕生禮，顧名思義就是嬰兒出生的禮節(jié)，在嬰兒出生之后，便要陸續(xù)為他舉行“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等儀式表示慶賀。

三朝，指誕生后第三天。要為嬰兒洗澡，俗稱“洗三”，然后接受各方面的賀禮。

滿月，又稱“出月”、“彌月”。這一天要為嬰兒剃頭。又因?yàn)樘グl(fā)是從娘胎里帶來(lái)的，所以不能全剃光，一般要在額頂上留一簇，或者留在腦后，前者稱為“聰明發(fā)”，后者叫做“撐根發(fā)”。這一天，親友上門送禮祝賀，主人則享神祀祖，設(shè)宴款待親友，稱為“滿月酒”。這種習(xí)俗一直流傳到今天。

“百日”時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮。

“周歲”是孩子的第一個(gè)生日，在這一天有一個(gè)特別的儀式，叫做“抓周”。在桌子上陳列各種玩具，讓孩子任意抓取，抓到什么即表示孩子可能會(huì)有的旨趣、性情，甚至是前途。這一天也要享神祀祖，設(shè)筵款待賓客。

小孩的命名，一般是在孩子出生的三個(gè)月之后，選定吉日，由父親取名。除了父親所取的名字外，還有小名，小名又叫乳名，乳名一般都寄托了家人的期望，希望孩子順利成長(zhǎng)，為了這個(gè)目的有時(shí)候故意給嬰兒取惡名以鎮(zhèn)邪，如“狗兒”、“耙兒”之類的；或者按照生辰八字，取名補(bǔ)足五行之缺陷，如“閏土”、“水生”這樣的名字。乳名一般在家人間稱呼。除了正式的名之外，以后還要取字，一般在冠禮時(shí)取。2.成年禮。

男子成年要行冠禮。所謂冠禮，是指男子的成年禮儀。男子加冠后就被承認(rèn)為成年男子，從此有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷等義務(wù)，同時(shí)也就有了娶妻生子等成年男子所擁有的權(quán)力。行冠禮的年齡，一般為20歲。加冠在古代是人生一件大事，一般在宗廟里舉行，由父或兄主持。冠禮前，要以蓍草占卜，選定加冠的良辰吉日。冠禮時(shí)，“大賓”（主持人）要給受冠者加三種形式的冠：先加緇布冠(用黑

麻布做成)，表示從此有治人特權(quán)；其次加皮弁(用白鹿皮制成)，表示從此要服兵役；最后加爵弁(用葛布或絲帛做成)，表示從此有生人之權(quán)。每次加冠畢，皆由大賓對(duì)受冠者讀祝辭。祝辭大意謂：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾；請(qǐng)放棄你少年兒童的志操，造就成年人的情操；保持威儀，培養(yǎng)美德；祝你萬(wàn)壽無(wú)疆，大福大祿。然后，受禮者拜見(jiàn)其母。再由大賓為他取字。

男子二十而冠，女子十五而笄。古代女子在15歲許嫁時(shí)舉行的成人禮儀叫“笄禮”。笄禮由女性家長(zhǎng)主持，負(fù)責(zé)加笄的是女賓。女賓將笄者頭發(fā)挽成發(fā)髻，盤在頭頂，然后用簪子插住。加笄后也要取字，以示成年及身有所屬。

3.婚禮

婚禮人一生中最重要的禮儀?！肮诙Y”和“笄禮”的舉行意味著他們就可以結(jié)婚了?；槎Y便是他們生活中又一次重要的禮節(jié)。結(jié)婚儀式雖然是一天就可以舉行的，但結(jié)婚的前前后后尚有很多禮儀需要遵守?？偲饋?lái)就是我們通常所說(shuō)的“六禮”：

一為納采，是指男家請(qǐng)媒人到女家正式求婚，此時(shí)要攜帶一份禮物。所攜帶的禮物是一只大雁，因?yàn)榇笱愕呐渑际墙K身專一的，象征堅(jiān)貞和諧。

二為問(wèn)名，是指男方請(qǐng)媒人到女家詢問(wèn)女方名字、出生日期、籍貫等。女方將情況寫在貼上，交給媒人。這個(gè)帖子就叫“庚貼”。男方根據(jù)庚貼請(qǐng)人推算，這叫“合八字”。

三為納吉，男方將所合吉兆八字的情況通知女方并送禮訂婚?！秲x禮?士昏禮》“納吉用雁，如納采禮。”所送的禮物跟納采是一樣的。這就是所謂的定親。

四為納征，指男方向女方送聘禮，后世稱為“彩禮”。

五為請(qǐng)期，男方送過(guò)聘禮之后，然后請(qǐng)人選擇一個(gè)黃道吉日舉行婚禮，之后將日期告訴女方，以征求女方意見(jiàn)?！秲x禮?士昏禮》“請(qǐng)期用雁?！?/p>

六為親迎，是正式舉行婚禮的儀式。新郎親自駕車到女家迎娶新娘的，一般是傍晚黃昏之時(shí)，所以稱為昏禮。這是婚禮的核心，沒(méi)有這一步便不算正式的婚姻。在婚禮舉行的當(dāng)天仍然有很多禮節(jié)，如拜堂、合巹（交杯酒）、洞房等；婚禮后還有“回門”之禮，有些一直流傳到現(xiàn)在，可見(jiàn)其生命力。

4.饗燕飲食禮儀。

饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開(kāi)懷暢飲。燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽(yáng)的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會(huì)往來(lái)習(xí)俗中男女、尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。

5.五祀。指祭門、戶、井、灶、中溜（中室）。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時(shí)按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時(shí)采用“天子七祀”之說(shuō)，祀司命（宮中小神）、中溜、國(guó)門、國(guó)行、泰厲（野鬼）、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中溜、井的專祀，只在臘月二十三日祭灶，與民間傳說(shuō)的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國(guó)家祀典采用了民間形式。

【祖道】古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領(lǐng)李廣利率軍隊(duì)出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”?！肚G軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。

【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜欲，以示心地誠(chéng)敬，這些活動(dòng)叫“齋戒”?！褒S”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”(思其居處、笑語(yǔ)、志意、所樂(lè)、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一?！敖洹庇址Q“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂(lè)活動(dòng)，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時(shí)忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時(shí)口中發(fā)出的臭氣，對(duì)神靈、祖先有所褻瀆。

三、我國(guó)古代歲時(shí)節(jié)日禮儀

歲時(shí)節(jié)日是中國(guó)千百年來(lái)遵從的習(xí)俗活動(dòng)，是我國(guó)古代民俗活動(dòng)的重要組成部分。如同眾多的禮儀不能離開(kāi)風(fēng)俗一樣，歲時(shí)節(jié)日禮儀也是以民俗信仰為基礎(chǔ)的。春節(jié)貼對(duì)聯(lián)、燃放爆竹，端午節(jié)賽龍舟，中秋節(jié)賞月，重陽(yáng)節(jié)插茱萸、登高等歲時(shí)節(jié)日禮儀，都和古人的禁忌、自然神崇拜、祖先崇拜、農(nóng)業(yè)祭祀等相關(guān)，因而也使我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日禮儀具有濃厚的倫理觀念與人情味、農(nóng)業(yè)文化特色和娛樂(lè)功能等特點(diǎn)。

歲時(shí)節(jié)日禮儀經(jīng)歷了長(zhǎng)期的形成、發(fā)展、傳承和變異過(guò)程。許多節(jié)日習(xí)俗早在周秦時(shí)代或之前即已萌芽。流傳至今的春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日中的禮俗，在那時(shí)已經(jīng)形成，有的習(xí)俗還被統(tǒng)治者以“禮”的形式規(guī)范化。至漢代，歲時(shí)禮俗基本定型。魏晉時(shí)期，注入了宗教因素和北方游牧民族的因素。唐宋時(shí)向娛樂(lè)和禮儀方面過(guò)渡。元明清融入北方游牧、游獵文化色彩。近年來(lái)雖受到外來(lái)文化的沖擊，在傳統(tǒng)中國(guó)人的心目中，歲時(shí)節(jié)日禮俗仍占有重要地位。

1.春節(jié)

春節(jié)是中國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日，古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，因此節(jié)儀也相當(dāng)豐富。祭祖是春節(jié)期間的重要活動(dòng)之一。正月初一要將祖宗遺像或牌位供在正廳，擺供、點(diǎn)香、燃燭。全家人在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下共同祭拜本家祖先。如果是大家族，族人還要在族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，去祠堂或墳前祭祖。祭祖后，按歷書所示吉利方向，點(diǎn)燈籠火把，燃香鳴炮，迎接喜神，祈求一年順利。

春節(jié)的另一項(xiàng)重要活動(dòng)是驅(qū)鬼。民間認(rèn)為臘月二十四諸神上天述職后，各種妖魔紛紛出動(dòng)，行妖作怪，殘害百姓，因此，除夕是個(gè)典型的“惡日”。除夕之夜的驅(qū)鬼活動(dòng)正是因此而設(shè)。驅(qū)鬼方式很多，貼門神、貼對(duì)聯(lián)、放爆竹、廟里打鬼、宮中跳儺，都能達(dá)到驅(qū)鬼的目的。

春節(jié)也是聯(lián)絡(luò)人際關(guān)系的一個(gè)重要節(jié)日，春節(jié)期間的重要儀式之一便是拜年。拜年又叫“探春”或“走春”。

初一一早給長(zhǎng)輩拜年，叩頭，祝長(zhǎng)輩身體安康，萬(wàn)事如意。長(zhǎng)輩也趁這個(gè)時(shí)候給孩子們壓歲錢。之后，晚輩在長(zhǎng)輩帶領(lǐng)下，前往親朋家拜年，若拜之不及，也可遣家人或子弟代賀，或遣仆人送一種名為“飛貼”的賀年片以示賀年之意。

初二既是繼續(xù)拜年的日子，也是媳婦“歸寧”、女婿看望老丈人的日子。反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于姻親關(guān)系的重視。初二的另一項(xiàng)節(jié)目是祭財(cái)神。這天半夜，人們就要傾城而出，到財(cái)神廟借“元寶”，以求一年財(cái)運(yùn)。

相傳初三是老鼠娶親的日子。民間都要貼“老鼠娶親”的年畫。這天晚上人們除了要在地上撒米、撒鹽給老鼠張羅飯食，還要早早熄燈上床，以免攪了老鼠的好事。

初四是民間迎神的日子。據(jù)說(shuō)每年臘月二十三民間都要送下界諸神升天向玉帝述職。初四這天諸神述職完畢，返回人間。因此，人們要在這天下午舉行迎神儀式，迎接諸神降臨。迎神時(shí)，不但要點(diǎn)香擺供，燃放鞭炮，還要燒神馬天兵，讓諸神騎神馬下凡。

初五也叫“破五”。這天家家戶戶吃“破五餃子”。破五之后，年節(jié)活動(dòng)告一段落。人們這才可以將這幾天積攢下的垃圾倒掉，將祭祖供品撤掉。此外，初五還是五路財(cái)神的生日，是日商家祭財(cái)神，在幌子上掛紅布，準(zhǔn)備開(kāi)張營(yíng)業(yè)。

2.立春

又稱“打春”，二十四節(jié)氣之一，標(biāo)志著春天的到來(lái)。迎春儀式通常在東郊舉行，祭祀春神句芒。屆時(shí)還要做土牛一匹，令眾人鞭之。抽碎后分獻(xiàn)各鄉(xiāng)紳大戶，名曰“鞭土?！薄Ａ⒋哼@天還有吃生蘿卜、吃春餅、飲春酒、吃五辛盤的習(xí)俗。五辛盤又稱“春盤”，是由蔥、蒜、椒、姜、芥等五種辛辣調(diào)味品制成的就餐佐料。吃五辛盤的目的，是叫歇了一冬的人們趕緊醒來(lái)，開(kāi)始春耕。

3.元宵節(jié)

元宵節(jié)起源于漢代。據(jù)說(shuō)漢武帝時(shí)，在漢長(zhǎng)安城東南方建了一座太一祭壇。一年分春秋兩季用三牲祭祀。后又在長(zhǎng)安西北的甘泉宮修建太一祠壇專祭太一，其中尤以正月十五日夜最為隆重。這一天，人們從黃昏開(kāi)始，用盛大火炬祭祀太一。歷史上人們多認(rèn)為元宵所祭的太一就是北極星。

至?xí)x代已有張燈習(xí)俗。進(jìn)入隋唐后，元宵佳節(jié)的觀燈習(xí)俗也得到了空前繁榮。唐代宵禁雖嚴(yán)，但元宵節(jié)期間也還是特許弛禁三日的。唐代都城長(zhǎng)安不但出現(xiàn)了高達(dá)20丈的巨型燈輪，還出現(xiàn)了燈樹(shù)、燈樓。上行下效，很快，這種奢靡的節(jié)日習(xí)俗便風(fēng)靡全國(guó)，賞燈成為元宵佳節(jié)的主要娛樂(lè)形式。

至宋，節(jié)期由3日改為5日，燈籠制作也比唐代更加講究，出現(xiàn)了所謂“燈山”。此外，走馬燈、繪圖燈籠以及燈謎的出現(xiàn)，更進(jìn)一步增強(qiáng)了元宵節(jié)的文化內(nèi)涵。值得一提的是隨著火藥的發(fā)明，這一時(shí)期不但出現(xiàn)了爆竹，同時(shí)也出現(xiàn)了焰火，為元宵佳節(jié)的喜慶氣氛，平添了一絲新意。

明代，元宵節(jié)已從宋代的5天改為10天。燈籠的制作工藝也有了很大發(fā)展，繪有人物、動(dòng)物、植物的各色花燈成為燈節(jié)主角。這一時(shí)期的焰火也出現(xiàn)了眾多的品種。

清代在繼承明代燈藝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增加了冰燈。在節(jié)日活動(dòng)方面也繼承了歷史上舞獅、舞龍、鬧社火、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打腰鼓等一系列民俗傳統(tǒng)，使元宵佳節(jié)成為一個(gè)展示民間工藝、民間美術(shù)和民間文藝的大舞臺(tái)。此外，元宵是正月十五特有的節(jié)日食品。

4.上巳節(jié)

最初在每年三月上巳日舉行，魏晉以后固定在每年陰歷的三月三日。上巳節(jié)起源何時(shí)已無(wú)法考訂，但從時(shí)間上看應(yīng)與遠(yuǎn)古春社有關(guān)。古之春社在立春后的第五個(gè)戊日，即清明前后舉行，離上巳日相去不遠(yuǎn)。春社源于祭土，在古人觀念中，世上萬(wàn)物都是大地孕育的結(jié)果。為增強(qiáng)大地的生育能力，人們?cè)诖荷邕@天，除祭土外，還要通過(guò)男女交配的方式，促進(jìn)土地的孕育能力并獲得農(nóng)業(yè)豐收，于是，社日無(wú)形中又成為中國(guó)歷史上的一個(gè)性開(kāi)放的節(jié)日。無(wú)論婚否，人們都可在這天獲得最大的性自由。

在這個(gè)性開(kāi)放的日子里，人們祭祀的主神除土地神外，自然還有高媒。但高媒究竟是誰(shuí)，其說(shuō)不

一。從字面上看，它似乎并不是一個(gè)人的名字，而是泛指主管生育之事的女神。殷人的簡(jiǎn)狄，夏人的修己，周人的姜嫄都可視為高媒。今天，我們從河南三月三人祖會(huì)上所看到的祭伏羲儀式，壯族三月三歌圩（xū）以歌為媒去尋找配偶的儀式，仍能感受到幾千年前人們令會(huì)男女祭祀高媒的壯觀場(chǎng)景。

去河邊沐浴，吃雞蛋，也是上巳節(jié)的重要內(nèi)容。這一習(xí)俗源于殷商女始祖簡(jiǎn)狄沐浴水中吞燕卵而生契的故事。以后，這一習(xí)俗又逐漸演化為臨水浮卵、浮棗，曲水流觴等娛樂(lè)活動(dòng)。因上巳節(jié)在時(shí)間上與清明節(jié)、寒食比較接近，唐代前后，上巳節(jié)已與寒食一道，漸漸融人清明節(jié)，而成為清明節(jié)男女同游，踏青郊飲諸活動(dòng)的一個(gè)組成部分了。

5.寒食節(jié) 節(jié)期并不確定，一般在每年清明節(jié)的前一天舉行。相傳春秋時(shí)晉公子重耳流亡國(guó)外，介子推鞍前馬后為其護(hù)駕19年。一次，他們迷路山中，炊斷糧絕，重耳奄奄一息。這時(shí)，介子推毅然決然地割下自己的腿肉，用火烤熟，為重耳充饑。重耳復(fù)國(guó)后，封賞功臣，卻獨(dú)獨(dú)忘了介子推。介子推不悅，退隱山林，不肯復(fù)出。重耳想通過(guò)放火燒山的辦法逼子推出山受封，不料介子推卻抱樹(shù)而死。重耳見(jiàn)狀傷心至極，遂發(fā)布禁火令，從此有了一年一度的寒食。這種說(shuō)法最早起源于兩漢之際的桓譚的《新論》：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也”。三國(guó)魏周斐《汝南先生傳》以及曹操的《明罰令》中均有類似提法。

其實(shí)，在民間信仰中寒食之俗雖與介子推有關(guān)，但寒食一節(jié)之起源，并非源于紀(jì)念介子推，而是沿襲了遠(yuǎn)古的改火舊習(xí)。即《周禮》所謂“仲春以木鐸修火禁于國(guó)中”。為什么一定要仲春禁火呢?因?yàn)樵诠湃说挠^念中仲春正是大火星出現(xiàn)之時(shí)，若不禁火，無(wú)異火上澆油，釀成災(zāi)害，因此寒食期間必須禁火。據(jù)《后漢書》講，最初的寒食節(jié)時(shí)間很長(zhǎng)，最長(zhǎng)的長(zhǎng)達(dá)105天，最短的也要禁一個(gè)月。寒食期間不得生火，只能生食，給人民的身心健康帶來(lái)很大危害。魏武帝曹操當(dāng)政后，下《明懲令》云：“令到，人不得寒食。犯者，家長(zhǎng)半歲刑，主吏百日刑，令長(zhǎng)奪一月俸?！焙持L(fēng)至此才有所收斂。但寒食之風(fēng)的真正衰落期則出現(xiàn)在南宋以后。隨著“寒食”之風(fēng)的消失，寒食節(jié)也漸漸融人到了清明節(jié)中。

6.清明節(jié)

又稱“鬼節(jié)”、“冥節(jié)”。與七月十五、十月十五合稱“三冥節(jié)”。與祭祀鬼神有關(guān)。歷史上，清明節(jié)與寒食節(jié)本是兩個(gè)節(jié)日，但因時(shí)間上過(guò)于接近，所以到了唐代兩節(jié)日合流。從節(jié)日的功能看，清明節(jié)的主要功能是掃墓祭祖，其真正動(dòng)機(jī)是增進(jìn)族群間的血親意識(shí)。隨著上巳節(jié)的踏青郊飲、會(huì)男女、祭祀高媒、祈子祓禊等習(xí)俗的融入，清明節(jié)的文化內(nèi)涵也變得越發(fā)繁雜。

7.端午節(jié)

篇二：常禮舉要——中國(guó)古代禮儀

（一）居家

一、為人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。

二、為人子坐不中席，行不中道。

三、為人子出必告，反必面。

四、長(zhǎng)者與物，須兩手奉接。

五、徐行后長(zhǎng)，不疾行先長(zhǎng)。

六、長(zhǎng)者立不可坐，長(zhǎng)者來(lái)必起立。

七、不在長(zhǎng)者座前踱來(lái)踱去。

八、立不中門，過(guò)門不踐門限。

九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。

十、同桌吃飯不另備美食獨(dú)啖。

十一、不挑剔食之美惡。

十二、食時(shí)不嘆，不訓(xùn)斥子弟。

（三）處世

一、無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。

二、家庭之事，不可向外人言。

喪話。

四、交淺不可言深，絕交不出惡聲。

五、不侮辱人，不向人開(kāi)玩笑。

六、與殘疾人會(huì)面，須格外恭敬。

七、于肩挑小販苦力，莫討便宜。

八、施恩求忘，受恩必報(bào)；開(kāi)罪于人須求解，開(kāi)罪于我應(yīng)加恕。

九、善人自當(dāng)親近，須要久敬；惡人自當(dāng)敬而遠(yuǎn)之。

十、遇事要鎮(zhèn)靜，做不到的事，莫妄逞能。

十一、瓜田不納履，李下不整冠。

十二、凡事要合理智，不可偏重感情。

十三、己所不欲，勿施于人。

十四、凡求教他人的事，必須造門請(qǐng)問(wèn)。

（四）聚餐

一、座有次序，上座必讓長(zhǎng)者。

二、入座后不橫肱，不伸足。

三、主先舉杯敬客，客致謝辭。

四、主人親自烹調(diào)，須向主人禮謝后食。

五、主人敬酒畢，正客須回敬主人。

六、舉箸匙，必請(qǐng)大家同舉。

七、用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。

八、箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。

九、公食之器，不用己箸翻攪。

十、匙有余瀝必傾盡，方再入公食器中。

十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。

十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。

十三、食勿響舌，咽勿鳴喉。

十四、公食以不言為原則，須言亦應(yīng)避免唾沫入公器中。

十五、咳嗽必轉(zhuǎn)身向后。

十六、勿叱狗，不投骨于狗。

十七、碗中不留飯粒。

十八、不對(duì)人剔牙齒。

十九、客食未畢，主人不先起。

二十、起席，主遜言慢待，客稱謝。

二

一、宴畢，主人進(jìn)巾進(jìn)茶。

（五）出門

一、衣冠不求華美，惟須整潔。

二、見(jiàn)長(zhǎng)者，必趨致敬。

三、登高不呼，不指，不招呼。

四、路上不吸煙，不嚼食物，不歌唱。

五、乘車見(jiàn)長(zhǎng)者必下，見(jiàn)幼者亦須與之頷首為禮。

六、夜必歸家，因事不能歸時(shí)，必先告家人。

七、車馬繁雜沖區(qū)，不招呼敬禮。

八、不立在路上久談。

九、不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車爭(zhēng)路。

十、行走時(shí)，步履宜穩(wěn)重，并宜張胸閉口，目向前視。

十一、遇婦女老弱，應(yīng)盡先讓路讓座。

十二、途次有人問(wèn)路，須詳為指示；問(wèn)路于人，須隨即稱謝。十三、一人不入古廟，兩人不看深井。

十四、逢橋先下馬，過(guò)渡莫爭(zhēng)船。

十五、在舟車上或飛機(jī)上，不探首或伸手出窗，并不得隨便涕痰。

（六）訪人

一、先立外輕輕扣門，主人讓入方入。

二、入內(nèi)有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時(shí)亦如之。

三、入內(nèi)見(jiàn)有他客，不可久坐；有事，須請(qǐng)主人另至他所述說(shuō)。

四、坐談時(shí)見(jiàn)有他客來(lái)，即辭出。

五、坐立必正，不傾聽(tīng)，不嘩笑。

六、不攜一切動(dòng)物上堂。

七、主人室內(nèi)之信件文書，概不取看。

八、談話應(yīng)答必顧望。

九、將上堂，聲必?fù)P。

十、戶開(kāi)亦開(kāi)，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。

十一、主人欠伸，或看鐘表，即須辭出。

十二、飯及眠時(shí)不訪客。

十三、晉謁長(zhǎng)官尊長(zhǎng)，應(yīng)先鞠躬敬禮，然后就座；及退，亦然。

十四、與長(zhǎng)官尊長(zhǎng)，及婦女行握手禮時(shí)，應(yīng)俟其先行伸手，然后敬謹(jǐn)與握。

十五、訪公教人員，必先問(wèn)明其上班鐘點(diǎn)，不可久坐閑談。

十六、訪客不遇，或留片，或?qū)懽值橇粞耘啤?/p>

（七）會(huì)客

一、見(jiàn)先致敬，熟客道寒暄，生客請(qǐng)姓字住址。

二、及門先趨，為客啟闔。

三、每門必讓客先行。

四、入門必為客安座。

五、室內(nèi)有他客，應(yīng)與介紹，先介幼于長(zhǎng)，介卑于尊，介近于遠(yuǎn)，同倫則介前于后。

六、敬茶果先長(zhǎng)后幼，先生后熟。

七、主人必下座，舉杯讓茶。

八、客去必送致敬，遠(yuǎn)方客必送至村外或路口。

九、遠(yuǎn)方客專來(lái)，須備飲食寢室，導(dǎo)廁所，導(dǎo)沐浴。

十、遠(yuǎn)方客去，必送至驛站，望車開(kāi)遠(yuǎn)，始返。

（八）旅行

一、將遠(yuǎn)行，必辭親友，祭祖辭親。

二、遠(yuǎn)到目的地，必先拜訪有關(guān)人士。

三、歸來(lái)必謁親友，或略送土物。

四、遠(yuǎn)行之親友辭行，必往送行，事前或贈(zèng)物，或宴餞。

五、遠(yuǎn)方客來(lái)拜訪，須往答拜，或設(shè)宴接風(fēng)。

六、旅人歸來(lái)拜，須詣回拜，或設(shè)宴洗塵。

七、受人之送行及餞別，達(dá)到所在地，須一一函謝。

八、人之接風(fēng)或洗塵畢，須還席。

九、入境問(wèn)禁，入國(guó)問(wèn)俗，入門問(wèn)諱。

十、入國(guó)不馳，入村里必下車馬。

（九）對(duì)眾

一、他人正談話，不在中間插言。

二、兩人對(duì)談，不向中間穿走。

三、不高聲喧嘩擾亂他人視聽(tīng)。

四、不橫坐，不橫腿，不捫腳。

五、不隔席談話。

六、坐不掀起椅凳之后方。

七、衣帽不加于他人之衣帽上。

八、不向人噴水吐痰。

九、不向人呵欠，舒伸，嚏噴。

（十）饋贈(zèng)

一、禮尚往來(lái)，來(lái)而不往，往而不來(lái)，皆非禮也。

二、賜人不曰來(lái)取，與人不問(wèn)所欲。

三、贈(zèng)人物品，必謙必敬。

四、贈(zèng)人物品，外必用包裹，婚喪慶壽例外。

五、平素贈(zèng)物，座有他客，須避觀聽(tīng)，遠(yuǎn)來(lái)及初晤，可不避。

六、受贈(zèng)先略謙辭后受，稱謝，逾日須往拜。

七、長(zhǎng)者賜，不敢辭。

（十一）慶吊

一、參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。

二、居喪不參加吉禮，只送儀物。

三、喪服不入公門，不觀吉禮。

四、賀婚在眾賓前，辭不諧謔。

五、臨喪不笑。

六、里有殯，不巷歌。

七、飯于喪家，酒不赭顏。

八、佩會(huì)葬徽章者，禮終即卸去，不佩帶他往。

（十二）稱呼

一、初見(jiàn)面之人問(wèn)姓，曰貴姓，問(wèn)名，曰臺(tái)甫。自說(shuō)姓曰敝姓某，說(shuō)名曰草字某某。

二、有親戚世交者，應(yīng)各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者長(zhǎng)者，稱曰老先生，自稱曰后學(xué)，或稱自名。

三、稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴(yán)，曰家慈。見(jiàn)朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚或侄。

四、稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見(jiàn)人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。

五、稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見(jiàn)人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見(jiàn)人之姊妹，統(tǒng)稱幾姐，稱自曰小弟。（書款則稱侍）

六、稱人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱自妻，曰拙荊或賤內(nèi)。見(jiàn)人之妻稱嫂，自稱己名。（女子可自稱妹）

七、女子稱人之夫，曰尊府某先生，向人稱自夫，曰外子。見(jiàn)人之夫稱某先生，自以避免稱呼為佳，如必要時(shí)，只稱本人即可。

八、稱人之子，曰令郎或公子，稱人女曰令愛(ài)，或女公子。向人稱自子，曰小兒，女曰小女。見(jiàn)人子稱世兄，自稱弟，稱女曰世姐，自不稱。

九、稱人之孫及孫女，曰令孫曰令女孫。向人稱自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見(jiàn)人之孫及女孫，稱幾公子幾小姐。

十、稱人或稱自之已故上輩，統(tǒng)加一先字。如稱人之故父母，曰令先尊令太夫人；稱自之故父母，曰先嚴(yán)先慈之類。稱人已故下輩不必另加字，只云「以前某兄」即可，稱自故下輩，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。

十一、稱人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人稱自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見(jiàn)人之姑丈姑母，稱老先生老太太；交厚者，可稱老伯及老伯母。

十二、稱人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見(jiàn)人之舅父舅母，稱謂仿前。

十三、稱人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人稱岳父母，曰家岳家岳母。見(jiàn)人之岳父母，稱謂仿前。

十四、稱人之內(nèi)侄，曰令內(nèi)侄。稱人之甥，曰令甥。稱人之婿，曰令婿。向人稱自內(nèi)侄，甥，婿，曰敝內(nèi)侄，曰舍甥，曰小婿。

十五、稱人之親友，曰令親曰貴友。向人稱自親友，曰舍親敝友。

十六、稱人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱自師，曰敝業(yè)師。稱自生曰敝徒。自稱師，曰夫子或吾師。稱自曰受業(yè)，或曰門生。

十七、稱人之長(zhǎng)官，曰貴某長(zhǎng)（院部廳局等）。稱人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱自長(zhǎng)官，曰敝某長(zhǎng)，稱自屬員，曰敝同事或敝屬，稱其某姓某職亦可。

十八、稱人之主人，曰貴上，稱人之仆，曰尊紀(jì)。向人稱自主人，曰敝上；稱自仆，曰小價(jià)。

（附說(shuō)）

一、稱呼一事，本甚繁雜，各地習(xí)慣，直接見(jiàn)面之稱，尤多不同，故難備載。本編僅錄其對(duì)外交際通常用者。

二、親戚之間，稱呼甚為微細(xì)，每有錯(cuò)一字而貽笑者。茲編本為舉要，專為常用，故不詳載。

古代政治禮儀

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說(shuō)她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)沒(méi)有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

⑤相見(jiàn)禮。下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見(jiàn)，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。

古代生活禮儀

①誕生禮。從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包

篇三：古代禮儀

“中國(guó)古代禮制”期末課程論文

專業(yè)： 姓名： 學(xué)號(hào)：

跨文化交際中的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀制度

內(nèi)容摘要：當(dāng)今,隨著國(guó)與國(guó)之間的交往日益頻繁,跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往與日俱增,這為中西方的各種交流提供了機(jī)遇。在跨文化交流中禮儀是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。尤其在當(dāng)今東西方交流日益融合的時(shí)代，禮儀成為了跨文化交際中的重要橋梁。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；傳統(tǒng)禮儀；行走之禮；見(jiàn)面之禮；飲食之禮

中國(guó)素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。這里的“禮”包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現(xiàn)，二者關(guān)系密切。這里只就日常生活中的傳統(tǒng)禮儀擇要介紹：

行走之禮——在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。

見(jiàn)面之禮——人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面既要態(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見(jiàn)，都有一定的規(guī)。比如一般性的打招呼，在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見(jiàn)面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進(jìn)門與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓，這時(shí)行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時(shí)低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見(jiàn)禮儀，除了上述社交場(chǎng)合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首。現(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到，一般不再施行。在當(dāng)今社會(huì)人們相見(jiàn)，一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。

入坐之禮——傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽(tīng)從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽?，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。陪 酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。

飲食之禮——飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品，“無(wú)酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。

中國(guó)人的禮制精神是親親愛(ài)人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果，“若要好，大敬”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重。如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，禮節(jié)就成為了虛套，這就不符合傳統(tǒng)的禮義標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)禮俗中誠(chéng)敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。當(dāng)然現(xiàn)在我們對(duì)傳統(tǒng)禮俗的繼承是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，需認(rèn)真辨析，擇善而從。

第三篇：古代婚姻禮儀

有關(guān)古代婚姻禮儀

古代婚姻禮儀： 指從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這一娶親程立，最早見(jiàn)于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內(nèi)容有所更動(dòng)。

納采：六禮之首禮。男方欲與女方結(jié)親，請(qǐng)媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開(kāi)始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定。問(wèn)名：六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問(wèn)女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。納吉：六禮中第三禮。是男方問(wèn)名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時(shí)，納吉也要行奠雁禮 納征：亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見(jiàn)古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細(xì)帛等項(xiàng)為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨?cái)禮。請(qǐng)期：又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請(qǐng)期儀式歷代相同，即男家派使進(jìn)去女家請(qǐng)期，送禮，然后致辭，說(shuō)明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復(fù)命。親迎：又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時(shí)也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開(kāi)端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長(zhǎng)等用錦衾裹抱至轎內(nèi)。轎起，女家親屬數(shù)人伴送，稱“送親”，新郎在家迎侯。

離婚制度我國(guó)古代社會(huì)實(shí)行許可離婚、專權(quán)離婚、限制離婚的制度。反映在離婚方式上，以“出妻”為主，以“義絕”、“和離”和一定條件下的“呈訴離婚”為補(bǔ)充。

出妻制度出妻，即男子強(qiáng)制休妻，是我國(guó)古代社會(huì)最主要的離婚方式。我國(guó)古代的“禮”和“法”為男子休妻規(guī)定了七種理由，這就是所謂“七出”?！洞蟠鞫Y記·本命》記載：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”為維護(hù)封建道德，古代婚姻制度又規(guī)定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護(hù)女性權(quán)利的效果。這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將其休棄。其內(nèi)容，按照《大戴禮》所記載為：“有所取無(wú)所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤后富貴”。即：妻子無(wú)娘家可歸、無(wú)所依附的，不能休； 和丈夫一起為公婆服過(guò)三年喪的，不能休；結(jié)婚時(shí)夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來(lái)富貴了，不能休。

和離制度和離制度是我國(guó)封建社會(huì)一種允許夫妻通過(guò)協(xié)議自愿離異的法律制度。但在男尊女卑的封建社會(huì)里，婦女受著傳統(tǒng)的“三從四德”和貞操觀念的嚴(yán)重束縛，很難真正實(shí)現(xiàn)其離婚的愿望。所謂和離，大多是一種協(xié)議休妻或“放妻”，往往成為男方為掩蓋“出妻”原因，以避免“家丑外揚(yáng)”而采取的一種變通形式。義絕制度義絕制度不是獨(dú)立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶的民事法律后果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發(fā)生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責(zé)任的同時(shí)，夫妻關(guān)系必須解除。義絕具有強(qiáng)制性，合當(dāng)義絕而不絕者要受到處罰。

第四篇：國(guó)學(xué)禮儀心得 -

學(xué)國(guó)學(xué) 知禮儀--學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)禮儀心得

5月20日，融入國(guó)學(xué)禮儀的《導(dǎo)師制禮儀培訓(xùn)師研修班》在鄭州的xx賓館會(huì)議室開(kāi)班了，截止24日結(jié)束，作為學(xué)員之一的我，一分鐘不少的聽(tīng)完了全部課程。五天的學(xué)習(xí)，感覺(jué)受益匪淺，從思想上、理念上、知識(shí)上，言行舉止上都獲得了巨大的收益，下面是我在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)禮儀中的點(diǎn)滴體會(huì)。

20日下午的《國(guó)學(xué)禮儀十八說(shuō)》課，自己是在懵懵懂懂中聽(tīng)完的，因?yàn)橐郧霸趪?guó)學(xué)禮儀方面知之甚少，且對(duì)古文也不感興趣。但是第二天下午的《國(guó)學(xué)禮儀十八說(shuō)》課中，當(dāng)聽(tīng)到x老師講，古人說(shuō)當(dāng)時(shí)學(xué)生忙于學(xué)習(xí)知識(shí)，而放棄禮儀的學(xué)習(xí)時(shí)，我驚呆了，聯(lián)系到現(xiàn)在學(xué)生的狀況，感到古人幾百年前的話，怎么就和現(xiàn)在的狀況類似呢？情不自禁的舉手提問(wèn)，向老師請(qǐng)教。由此，激起了我學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)禮儀的興趣和渴望，在后面幾天的國(guó)學(xué)禮儀課中，竟自覺(jué)的融進(jìn)了課程之中，禮儀培訓(xùn)師研修班學(xué)習(xí)結(jié)束回來(lái)后，到x老師的博客中和網(wǎng)上一些國(guó)學(xué)禮儀知識(shí)網(wǎng)站進(jìn)行學(xué)習(xí)。

我國(guó)歷史悠久，以文明古國(guó)著稱于世，其文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為文明標(biāo)志之一的禮儀，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，這不僅因?yàn)槲覈?guó)的禮儀自成體系，具有濃厚的民族色彩，而且還因?yàn)槲覈?guó)的禮儀一向被視為法治的補(bǔ)充，在社會(huì)整體中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要職能。長(zhǎng)期以來(lái)，通過(guò)禮教或政教作用于人們的思想領(lǐng)域和社會(huì)生活的諸多方面，從而形成了一套以“禮”為核心的道德觀念、行為準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范，使我國(guó)在世界上享有“禮儀之邦”的美譽(yù)。

通過(guò)國(guó)學(xué)禮儀的學(xué)習(xí)，知道了中國(guó)的“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，還知道了古人的名言：孔子說(shuō)“人無(wú)禮，無(wú)以立”； 荀子說(shuō)“人無(wú)禮而不立，事無(wú)禮而不成，國(guó)無(wú)禮而不寧”，這就說(shuō)明古代人們就認(rèn)識(shí)到了禮儀的重要性，認(rèn)識(shí)到了禮儀與人、與家、與國(guó)的關(guān)系。

通過(guò)學(xué)習(xí)了解到：禮是天地之道，天地互禮，日月相顧。禮是人之道，人類互禮，萬(wàn)類相濟(jì)?；ザY為敬，故曰：禮道主敬。而且在《禮記?》開(kāi)篇中說(shuō)道：毋不敬。

也就是說(shuō)人類要敬天、敬地、敬祖、敬親、敬人、敬己、敬事、敬萬(wàn)類。因?yàn)榫词侨祟愋Х绿斓刂碌母荆禾斓鼗ザY，陰陽(yáng)共存。敬是為了節(jié)制人們的情欲和惰性：制人情，節(jié)民性。

在學(xué)習(xí)中還認(rèn)識(shí)到禮儀教育是養(yǎng)正之本。

其一，禮儀養(yǎng)正是第一教育。古人入小學(xué)，以“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”為開(kāi)始，先教學(xué)生行為規(guī)范，先教學(xué)生做人做事。

禮儀，是數(shù)千年來(lái)行之有效的教化良方。而在現(xiàn)代教育中，上學(xué)直接教讀書，教寫字，教知識(shí)，教技能，卻隔過(guò)了“行為規(guī)范”這個(gè)基礎(chǔ)。而且，在教學(xué)中更多的是只用言教講道理，很少用身教行禮儀，以致于禮儀成為現(xiàn)代教育的盲區(qū)。

童蒙養(yǎng)之以禮，中有大正。樹(shù)正長(zhǎng)高，路正行遠(yuǎn)。至正之子，可以為家之棟梁?？梢詾閲?guó)之重器。也就是說(shuō)，禮儀養(yǎng)正是第一教育，人人必修。少時(shí)未修，長(zhǎng)成必修。不修不正，不修不以傳后。

非常遺憾的是，禮儀養(yǎng)正，承天之道，易簡(jiǎn)易行，是中華民族智慧之本，可如今人知之者，鮮矣！人行之者，缺矣！

其二，禮儀養(yǎng)正是化成教育

禮儀養(yǎng)正訓(xùn)練，是人生態(tài)度和做人做事基本方法的訓(xùn)練。重在讓人直接去做。行禮久而成習(xí)，動(dòng)作間，人不言而教，不知而化，是行之有效、簡(jiǎn)單容易的教化方法。古時(shí)民眾大多不識(shí)文字，不能讀書，然而民風(fēng)淳樸，人德厚，多孝子，多忠信之民，靠的是以禮化之，以禮傳家。

可是現(xiàn)在，學(xué)生的德育課更多的是老師在課堂上的說(shuō)教，禮儀教育雖然有所增加，但是，更多的學(xué)校卻沒(méi)有禮儀養(yǎng)正訓(xùn)練，使得禮儀斷代，行之無(wú)正，多虛妄弄巧者，人心不古，世風(fēng)日下，如此無(wú)化之教何益？令人擔(dān)心。

禮儀養(yǎng)正，重在習(xí)育化成，使孩子發(fā)誠(chéng)生敬、生神圣，養(yǎng)成尊貴行為，莊重做人，認(rèn)真做事。

禮儀養(yǎng)正，化成之教，其智大矣！享譽(yù)世界的禮儀之邦，中正和平的華夏民風(fēng)，靠禮儀化成。

在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)禮儀中印象最深的是《國(guó)學(xué)禮儀十八說(shuō)》中的“人生十禮說(shuō)”，通過(guò)學(xué)習(xí)懂得了人生十禮：推手禮、萬(wàn)福禮、揖禮、拱手禮、叩首禮、執(zhí)手禮、交手禮，附手禮等，還有一拜禮、二拜禮、三拜禮（再拜額首禮），并且了解了

每種禮的用法和行禮的方法。并且與跟隨丁老師學(xué)習(xí)了再拜額首禮，男士左手在上，女士右手在上，雙手相握空拳，齊眉，第三拜時(shí)前貼額頭，鞠躬60至90度。通過(guò)學(xué)習(xí)行禮，理解了以往在電影、電視中看到古人行禮的含義和禮節(jié)，增長(zhǎng)了知識(shí)。

通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)禮儀的學(xué)習(xí)，加深了傳統(tǒng)文化的熏陶，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了中華傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)禮儀的博大精深，它凝聚了無(wú)數(shù)前人的智慧和結(jié)晶，雖歷經(jīng)幾千年的滄桑變遷和發(fā)展演化，在今天仍然顯示出旺盛的生命力。在自己以后的工作中，將去深入的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)禮儀，深刻的理解國(guó)學(xué)禮儀。

同時(shí)希望更多的人知曉禮儀教育是養(yǎng)正之本，更希望所有的老師知曉并行之，使我們的后代可以為家之棟梁，可以為國(guó)之重器。

5月31日

第五篇：古代禮儀學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)古代禮儀的感想與體會(huì)

中國(guó)素稱“禮儀之邦”，學(xué)習(xí)了古代禮儀之后，其言不假。單就其名目來(lái)說(shuō)就紛繁復(fù)雜。有所謂“五禮”：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮；又有人生之禮，即生、冠、婚、喪等禮儀；按不同標(biāo)準(zhǔn)分，又可以分為政治禮、生活禮等等?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，中國(guó)古代社會(huì)就建立在一個(gè)龐大的禮儀系統(tǒng)當(dāng)中，包括吃飯、睡覺(jué)、說(shuō)話、走路等等人生活最基本的東西，都有嚴(yán)格的禮儀限制，若用現(xiàn)代人的眼光，來(lái)觀“古代禮儀”，其禮可謂嚴(yán)密、復(fù)雜。比之現(xiàn)在，那可真是“大巫見(jiàn)小巫”。

中國(guó)封建社會(huì)兩千年，上古三代也有上千年。在這漫長(zhǎng)的古代社會(huì)里，禮儀在其中起著重要作用。中國(guó)古代禮儀始成于“三皇五帝”，興于三代，孔子則把“禮”推向了一個(gè)至高無(wú)上的地位。他要求所有的人都要“克己復(fù)禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽(tīng)”、“非禮勿食”?？傊?，為了“禮”的需要，可以舍棄一切。后世封建社會(huì)，皆以孔子之“禮”為典范，以《儀禮》《周禮》、《禮記》等為綱目。禮儀與社會(huì)、政治、生活中的方方面面相融合，可以說(shuō)形成了一個(gè)龐大的禮儀系統(tǒng)，成為統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的工具；也成為人們?cè)谏钪屑s束自己的準(zhǔn)律，任何人都不敢越雷池半步。

首先，中國(guó)古代禮儀之細(xì)。從人出生那天起，所謂“誕生禮”，各種祈求長(zhǎng)壽、富貴、平安之禮，便隨之而來(lái)，有“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。“三朝”是嬰兒降生三日時(shí)接受各方面的賀禮，“滿月”在嬰兒滿一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)，“百日”時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮，“周歲”時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。之后有“成人禮”，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀，有如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發(fā)髻等儀式?？缛氤赡曛?，就要參加各種社會(huì)工作，如饗燕飲食禮、賓禮、五祀、儺儀等等禮儀則是這個(gè)時(shí)候所必須遵守的禮儀：饗燕飲食禮以規(guī)定人在吃飯、勸酒、敬酒、上菜時(shí)候的準(zhǔn)則；賓禮，主要是對(duì)客人的接待之禮；五祀禮，指祭門、戶、井、灶、中（中室）等五種禮儀，儺儀，主要盛行于商周，是四季驅(qū)邪逐疫中的禮儀。另外，諸如婚禮、喪禮等又有諸多具體禮儀規(guī)范。若是參與國(guó)家政治活動(dòng)，又有祭天、祭地、宗廟之祭、對(duì)先師先圣的祭祀、相見(jiàn)禮、軍禮等等禮儀，其中禮儀規(guī)范更是嚴(yán)格而復(fù)雜，我這里不做具體闡釋。另外，對(duì)于女子，不必參加祭祀、交往應(yīng)酬等公共活動(dòng)，又有一套嚴(yán)格的禮儀制度，所謂“三從四德”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”和“德、容、言、工”，這“四德”就是說(shuō)做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌，指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，言語(yǔ)，指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句，工指治家之道，包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。另外，有什么“女子無(wú)才便是德”、“男女授受不親”之類的具體規(guī)范?？傊?，古代對(duì)于女子的束縛到了一種無(wú)以復(fù)加的地步。從生活到政治，從誕生到病死，從吃飯到睡覺(jué)，從平民到達(dá)官貴族，從男子到女子，都有一套嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，中國(guó)古代禮儀可謂細(xì)、全、嚴(yán)格。其次，中國(guó)儀禮之精神——和。有子曰：“理之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，孔子也說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。這就是說(shuō)，禮的功用在于調(diào)和人與人之間的關(guān)系，但是禮的處理是有差別的，把人分為三六九等，通過(guò)差別建立次序，通過(guò)次序以達(dá)到和，所以古代禮儀強(qiáng)調(diào)和，卻不強(qiáng)調(diào)平等，因此，在這種禮的束縛下，人們安于差別，認(rèn)為其天經(jīng)地義，這是禮在起作用?？鬃诱J(rèn)為禮有別，用之在和，因此他說(shuō)：“君子和而不同”，所謂君子者，懂禮儀之人也。在這種精神的指導(dǎo)下，封建社會(huì)就處在一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)，以禮維持平和的狀態(tài)，縱觀幾千年封建社會(huì)，無(wú)不如此。

第三，中國(guó)禮儀之精華與糟粕。中國(guó)之禮，重和而輕平等，精華和糟粕也由此而產(chǎn)生。和者，和諧也，在此種禮儀精神指導(dǎo)下，人民生活有序，父慈子孝，不亂倫理綱常，女子亦安分守禮，塑造出中國(guó)女性之良好品德，不越雷池半步。其糟粕來(lái)自于輕平等的精神，古代禮儀把人分為三六九等，上流社會(huì)——“朱門酒肉臭”，下等庶民——“路有凍死骨”，這種森嚴(yán)的等級(jí)，造成中國(guó)人權(quán)的喪失，并給人民戴上了受奴役的精神枷鎖，一旦揭竿而起，“王和將相寧有種乎”，則政權(quán)分崩離析，天下大亂，人民處于水深火熱，故天下大勢(shì)，“分久必和，和就必分”，而人民也就僅僅是生活在“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代?！敝袊?guó)國(guó)民之劣根性，由此而產(chǎn)生。一旦國(guó)力衰退，外邦入侵，則“國(guó)將不國(guó)”，此皆上千年，禮儀之桎梏所至也?/P> 最后，當(dāng)今社會(huì)，西方價(jià)值觀涌入中國(guó)，禮儀的喪失，十分嚴(yán)重，父不慈，子不孝，亂倫亂綱，道德淪喪之事，時(shí)有發(fā)生。女子更是得到了全面的解放，不僅走出了閨房，罵街、通奸之婦，時(shí)有產(chǎn)生。在一個(gè)沒(méi)有禮儀的時(shí)代是無(wú)法想象的。在商場(chǎng)、在政場(chǎng)、在平時(shí)生活，我們都應(yīng)該遵守一定禮儀規(guī)范，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀的優(yōu)秀部分，當(dāng)然也要舍棄那些糟粕部分，唯如此，方可在當(dāng)今社會(huì)做一個(gè)知禮、暢達(dá)、為世人所褒揚(yáng)之人。

學(xué)習(xí)這門課，是有用的。這是中國(guó)文化之主體部分，可以說(shuō)，中國(guó)古代社會(huì)，貫穿于其中的便是禮，沒(méi)有禮，中國(guó)古代社會(huì)，便無(wú)法成其社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也將黯然失色。因此，要知中國(guó)文化者，必先知中國(guó)古代禮儀。最后，感謝老師開(kāi)了這么一門課，給我了解古代禮儀，提供了這么一個(gè)平臺(tái)，雖課時(shí)不多，于其中得到的東西，卻是不少的，其用之于社會(huì)，也必將有大用。