第一篇：古代皇帝出行禮儀簡(jiǎn)要

定引導(dǎo)之制，御前鹵簿：

馬五對(duì)，纛二十桿，旗二十執(zhí)，槍十桿，撒袋五對(duì)，大刀十口，曲柄黃傘四，直柄黃傘八，紅傘二，藍(lán)傘二，白傘二，繡龍黃扇六，金黃素扇四，繡龍紅扇六，彩鳳紅扇四，吾杖二對(duì)，豹尾槍四根，臥瓜二對(duì)，立瓜二對(duì)。攝政王、輔政王、和碩親王、多羅郡王、多羅貝勒、鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公等均有定制。

鹵簿儀制，大駕鹵簿為法駕鹵簿，行駕儀仗為鑾駕鹵簿，行幸儀仗為騎駕鹵簿，合三者為大駕鹵簿，共為四等，即：大駕鹵簿、法駕鹵簿、鑾駕鹵簿，騎駕鹵簿。大駕鹵簿，用于郊祀祭天； 法駕鹵簿，用于朝會(huì)和太廟祭祖； 鑾駕鹵簿，用于平時(shí)出入； 騎駕鹵簿，用于行幸。

鹵簿的御車總稱“輅車”。

輅車之中又分大輅、玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅。

大輅：輅車在殷周時(shí)期稱大輅，此時(shí)的輅車屬單轅雙輪，中間的車廂稱輿，呈左右長(zhǎng)方形。帝王所乘坐的車，如玉輅，以玉裝飾，金輅以金飾而得名，還有象輅、革輅、木輅等各有特色，稱為“崐天子五輅”，十分豪華，需要28人來(lái)抬。

鹵簿旗幡儀仗是烘托氣氛、渲染環(huán)境的重要手段，可說(shuō)是五彩繽紛，絢爛至極。華蓋：五十四個(gè)。九龍而曲柄黃色的四個(gè)，九龍而直柄黃色的二十個(gè)，都連續(xù)排列?；ɑ芏殖晌迳氖畟€(gè)。九龍而分成五色的十個(gè)。這兩種交替排列。純紫或紅色的方蓋八個(gè)。

執(zhí)扇：七十二個(gè)，壽字的八個(gè)，雙龍黃色的十六個(gè)，雙龍紅色的八個(gè)。黃玉色赤單龍的各八個(gè)。

孔雀雉尾和鸞鳳：十六個(gè)。紅色有花紋方形的各八個(gè)。

幢：十六個(gè)。

長(zhǎng)壽、紫、霓、羽葆各四個(gè)。

幡：十六個(gè)。

信幡、絳引、豹尾、龍首竿各有四個(gè)，分別稱作教孝表節(jié)幡、明刑弼教幡、行慶施惠幡、裒功懷遠(yuǎn)幡、振武幡、敷文幡、納言幡、進(jìn)善幡，八個(gè)為一組。

纛：八旗大纛二十四個(gè)，羽林大纛、前鳳大纛共十六，五色銷金龍纛共四十，圖案相反的八十個(gè)。

旗：

取材于祥瑞禽鳥的圖案，有儀鳳、鸞、仙鶴、孔雀、黃鵠、白雉、赤鳥、化蟲、振鷺、鳴鳶。

取材于靈獸的圖案的，有游麟、彩獅、白澤、赤熊、黃熊、辟邪、犀牛、天馬、天鹿。取材于四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)圖案的四個(gè)，四瀆(長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水)圖案的四個(gè)，取材于五岳圖案的五個(gè)。取材于五星二十八宿的三十三個(gè)。

取材于甘雨(甘澤、甘澍、甘膏、甘霈)的四個(gè)。

取材于八風(fēng)(東方曰明庶風(fēng)，東南曰清明風(fēng)，南方曰景風(fēng)，西南曰涼風(fēng)，西方曰閭闔風(fēng)，西北曰不周風(fēng)，北方曰廣莫風(fēng)，東北曰融風(fēng))的八個(gè)。

取材于五云(青、白、赤、黑、黃五種云色)和五雷圖案的十個(gè)。取材于日、月各一個(gè)。

門旗八個(gè)，金鼓旗二個(gè)，翠華旗二個(gè)，五色銷金小旗各四個(gè)。出警、入蹕旗各一個(gè)。旗的數(shù)共有一百二十個(gè)。

其他的還有旌：十六個(gè)。金節(jié)：四個(gè)。

儀锽氅黃麾：四個(gè)。

金鉞、星、臥瓜、立瓜、吾仗、御仗：各有十六個(gè)。紅鐙：六個(gè)。

鼓：二十四個(gè)。其中金鼓二個(gè)、仗鼓四個(gè)、板鼓四個(gè)。橫笛：十二個(gè)。鉦：四個(gè)。

銅角：大小各十六個(gè)。

皇上乘坐的是金輦、玉輦。

離御座最近的有：拂塵、金爐、香盒各二個(gè)。沐盆、唾盂、大小金瓶、金椅、金杌各一個(gè)。

手執(zhí)大刀的、手執(zhí)弓矢的、手執(zhí)豹尾槍的，各30人。手執(zhí)荷殳戟的各4人。

侍殿前執(zhí)曲柄黃蓋的一人。執(zhí)凈鞭者四人。

在華蓋之間，除十匹儀仗的馬外，有騎馬的衛(wèi)士千人。總計(jì)鹵簿所需1800人。

天子車輅中五輅為必備的，五輅即玉輅、金輅、象輅、革輅和木輅。除此之外，還有玉輦、禮輦、步輦等，下面介紹一下它們的具體形制。

首先是玉輅，木質(zhì)，基本構(gòu)造由輅座、輅亭和圓盤等部分組成，主色為天青色裝飾。

輅蓋高將近一米，輅圓盤為金黃色圓頂，鑲玉圓版四塊，因顯要部分用玉裝飾故稱為玉輅。圓盤垂有鏤金垂云，四周貼有三層鏤金云版。幨帷用三層青緞制成，每層繡有金云龍羽紋相間。四根金青緞系帶綁在車軫上。四柱上繪有金色云龍。車門垂珠簾，四面各三。云龍寶座四周為朱欄，以金彩相間涂飾，欄內(nèi)四周布有花毯。兩輪各有十八根車輻，以金色鏤花裝飾。前有兩根軸轅，兩端分別飾金龍的頭和尾。后樹有青緞太常旗十二面，旗面上分別繡各有日月五星、二十八星宿，旗下垂有五彩流蘇。行駕時(shí)用朱絨帶子駕象來(lái)引車前行。玉輅是天子五輅中所傳

最久的一種。玉輅作為皇帝郊祀車駕之一，大朝會(huì)時(shí)陳設(shè)五輅在午門外，玉輅居中，以視最為尊貴。

金輅，是天子在封同姓王侯出席賓宴時(shí)所乘，用于饗禮、射禮和郊祀還京、飲宴等場(chǎng)合，居五輅第二。主色為明黃色裝飾，金輅的圓蓋鑲四塊圓版金，金輅之名也由此而來(lái)。與玉輅青緞幨帷不同的是金輅使用的是黃緞幨帷，也是三層。四根黃段系帶綁在車軫上。后樹有大旗十二面，旗上各繡著金龍。金輅其他的行制都與玉輅相同。明代皇太子也乘金輅，以二象駕之。乾隆時(shí)金輅為大輅所改，以一象駕之。

象輅，乾隆朝的象輅為明代的大馬輦所改[1]，主色為紅色。象輅的圓蓋鑲四塊圓版象牙，故名為象輅。象輅幨帷為三層紅緞，也有四根系帶，為紅緞，綁在車軫上。寶座四周環(huán)以朱欄，輅前有三轅，后樹有大赤旗十二面，各繡有金鳳，與玉輅、金輅不同的是此時(shí)的象輅駕以馬，中間四匹，兩邊各三匹，共十匹。在五輅陳設(shè)時(shí)，象輅位于玉輅之右。

革輅，圓蓋方軫，明代的大駕鹵簿中無(wú)革輅，此時(shí)的革輅由明朝的小馬輦所改。主色泥銀色裝飾，鑲四塊圓版黃革，因皮革相挽而得名。幨帷為三層白緞，有四根白緞系帶，綁在車軫上。寶座四周環(huán)以朱欄，輅有兩根轅，后樹有十二面大白旗，各繡有金虎。革輅用一匹服馬和三匹常馬駕駛，為天子在巡守、征戰(zhàn)時(shí)所乘。

玉輦，圓蓋方座，其中輦蓋為青色，上面有四塊圓版玉裝飾和一金色圓頂。玉輦的四周承吊以鏤金垂云，下端為金云葉。幨帷由兩層青緞制成每層相間有褶裥,上面繡著金云龍，另有四條黃絨制的細(xì)帶，綁在座位的四個(gè)角。輦門冬天則用青氈門幃，夏季就換成珠簾，座亭上窄下寬，座有二層綴版，上方繪有彩云，下方繪有金云，四周環(huán)以朱欄，相間裝飾著金彩，欄內(nèi)也是鋪有花毯。云龍寶座在座亭中間，左邊放著銅鼎，右邊置有佩劍。前有四根轅，中間兩根轅各長(zhǎng)，左右兩根轅稍短，轅兩端分別稱著金龍的首和尾。抬起玉輦時(shí)需要用納陛五級(jí)，由三十六人抬。

禮輿，采用香木做成。它的基本構(gòu)造和玉輦相似，由穹蓋、座亭、寶座、轅桿等部分構(gòu)成，不同的是，禮輿的幨帷采用明黃緞，繡金龍，四柱以蟠龍裝飾，而且左右的窗戶夏天用藍(lán)紗遮住，冬天則用玻璃。有兩根較長(zhǎng)的大橫桿，兩桿之間有雙龍的頭相對(duì)。前后由左右兩邊各有兩根小橫桿架著兩根肩桿，肩桿共八根，皇帝出行時(shí)采用十六人抬。

步輦，木質(zhì)，沒(méi)有車幔，輦的倚欄上有鏤空花紋。蟠龍座在中間，冬天在座位上鋪著紫貂皮，夏天則用明黃色的妝緞。四柱上有虎爪螭龍（傳說(shuō)中無(wú)角的龍）的頭，周圍繞以云龍。蟠龍座前有踏幾，上面鋪有黃緞，有兩根直轅。其他的同禮輿的行制相同。

天子車駕中，五輅規(guī)模大、規(guī)格更高、出行時(shí)更隆重，出行時(shí)意義更在于禮制上作為天子的象征；而輦輿因?yàn)橐?guī)模結(jié)構(gòu)較小，也因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)構(gòu)造更簡(jiǎn)單乘坐更為舒適，故在作特殊要求的禮儀場(chǎng)合之外，皇帝出行都乘坐輦輿。

以上是皇帝車馬的具體形制，這只是宮廷車馬禮儀制度的一個(gè)組成部分，還有天子的儀駕制度，即與車馬匹配的儀仗和儀衛(wèi)等級(jí)制度，又稱為鹵簿儀駕制度。

大駕鹵簿，大駕鹵薄有玉輦、導(dǎo)蓋、盥盆、拂塵、唾壺、馬杌、交椅各一件，提爐、香合、水瓶各兩件、儀刀和豹尾槍各三十支、各種大小、行制不同的傘蓋共四十六件，壽扇等各種不同的扇共七十六，各種幢和幡共三十二件，各種式樣的旌、金節(jié)、氅和麾共二十八件，各種八旗的纛和有不同代表意義的旗幟共有一百八十三面，鉞、星、臥瓜、立瓜、吾杖、御杖、引杖等儀仗共一百一十二件，紅燈六個(gè)。接著是玉輅、金輅、象輅和革輅各一乘、寶象五頭、導(dǎo)象四頭、靜鞭四根、仗馬十匹、后護(hù)豹尾槍十支、儀刀十把。

皇帝法駕鹵薄所陳列的儀仗與大駕大致相同，法駕鹵薄中的玉輦，由金輦和禮輿代替，導(dǎo)蓋、拂塵、盥盆各增加了一件變成了兩件、唾壺減少了一個(gè)、儀刀、豹尾槍各減少了十把變成了二十把，五色華蓋增加了十個(gè)變成了二十個(gè)，雙龍扇十六柄增加了十二柄，五色金龍纛二十個(gè)，減少了二十個(gè)，鉞、星、臥瓜、立瓜、吾杖、御杖、引杖等都由十六件變成了六件，減少了十件，其他的都與大駕鹵薄相同。

皇帝鑾駕鹵薄，前面設(shè)有導(dǎo)迎樂(lè)，先是兩根戲竹，接著是六根樂(lè)管、四根七孔笛、兩根笙、兩面云鑼、一面導(dǎo)迎鼓和一副拍板。依次是四御杖、四吾仗，立瓜、臥瓜、星、鉞各四，十面五色金龍小旗、十面五色龍纛[2]、十面雙龍黃團(tuán)扇、十面黃九龍傘、一柄九龍曲柄黃華蓋，接著就是皇帝乘坐的步輦了，皇帝的步輦后是持佩刀和執(zhí)槍的大臣和侍衛(wèi)。

皇帝騎駕鹵薄出行時(shí)，首先在前列奏軍中典雅莊重的音樂(lè)，間歇有比較清雅的音樂(lè)，樂(lè)器列有十六個(gè)銅器喇叭，大小各八個(gè)，八個(gè)嗩吶，接著是兩面云鑼、兩根龍笛、兩根平笛、兩根樂(lè)管、兩根笙、四面銅鼓、“二金”[3]、兩個(gè)“銅點(diǎn)”[4]等一些其他的古代樂(lè)器。在騎駕鹵薄中，皇帝可乘輕步輦或騎馬，在輕步輦或嘛前面也有各種儀仗，與鑾駕鹵薄中相同，數(shù)量上有些微變化[5]，輕步輦前面有十名佩刀大臣導(dǎo)路，后有倆名佩刀護(hù)衛(wèi)，護(hù)衛(wèi)后跟著是豹尾班侍衛(wèi)，其中執(zhí)槍者十人、佩儀刀者十人、佩弓箭者十人。

以上各等鹵簿中，大駕鹵薄用“以郊饗上天，臨馭九伐”，在郊祀大典，萬(wàn)壽、元旦、冬至三大朝會(huì)及諸典禮才陳設(shè)大駕鹵薄。出行時(shí)執(zhí)事人員執(zhí)以上各種法器按序排列好，由公卿奉引，大將軍驂乘，太仆馭車，加屬車八十一乘；法駕“以祭方澤、祀明堂、奉宗廟、籍千畝”，在北郊大祀和社稷祭祀時(shí)天子乘法駕鹵薄，出行時(shí)由京兆引奉引，侍中參乘，奉車?yán)捎?，有屬車三十六乘；鑾駕鹵簿在天

子行幸皇城時(shí)擺成；在大閱軍隊(duì)時(shí)，騎駕鹵薄陳于宮門外，在軍營(yíng)暫停時(shí)，皇帝騎駕鹵薄中晨時(shí)奏嗩吶樂(lè)，晚上奏典雅莊重的軍樂(lè)。

第二篇：古代禮儀

古代禮儀

篇一：古代文明禮儀

我國(guó)古代文明禮儀

我國(guó)具有五千年文明歷史，素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于社會(huì)的各個(gè)方面。

孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“禮之用，和為貴”。他教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿言”、“非禮勿動(dòng)”。

古代禮儀形成于“三皇五帝”時(shí)代，到堯舜時(shí)，已經(jīng)有了成文的禮儀制度。后經(jīng)過(guò)夏、商、周這三個(gè)奴隸制社會(huì)國(guó)家1000余年的總結(jié)、推廣，日趨完善得多了，形成了“五禮”。這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。

“五禮”的內(nèi)容：

祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部分。

一、古代政治禮儀

政治禮儀包括祭天、祭地、祭宗廟、祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。

1.祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

2.祭地

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說(shuō)她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

3.封禪，封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；古人認(rèn)為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去祭過(guò)天帝，才算受命于天。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過(guò)封禪大典。封禪活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的手段。

4.宗廟之祭

宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮: 【九拜】我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜?！边@是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀。

【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚??丘遲頓首?！? 【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時(shí)所用。后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都 用此大禮。

5.對(duì)先師先圣的祭祀

漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

6.賓禮，即邦國(guó)間的外交往來(lái)及接待賓客的禮儀活動(dòng)。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來(lái)聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國(guó)使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。

【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

【長(zhǎng)揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語(yǔ)·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立?！?7.軍禮，即國(guó)家有關(guān)軍事方面的禮儀活動(dòng)。如《周禮》所舉大師（召集和整頓軍隊(duì)）、大均（校正戶口，調(diào)節(jié)賦征）、大田（檢閱車馬人眾，親行田獵）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠）。

二、古代生活禮儀

在生活禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

生活禮儀包括誕生禮、成年禮、（也叫冠、笄禮）、婚禮、饗燕飲食禮儀、五祀（指祭門、戶、井、灶、中）。

1.誕生禮。

誕生禮，顧名思義就是嬰兒出生的禮節(jié)，在嬰兒出生之后，便要陸續(xù)為他舉行“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等儀式表示慶賀。

三朝，指誕生后第三天。要為嬰兒洗澡，俗稱“洗三”，然后接受各方面的賀禮。

滿月，又稱“出月”、“彌月”。這一天要為嬰兒剃頭。又因?yàn)樘グl(fā)是從娘胎里帶來(lái)的，所以不能全剃光，一般要在額頂上留一簇，或者留在腦后，前者稱為“聰明發(fā)”，后者叫做“撐根發(fā)”。這一天，親友上門送禮祝賀，主人則享神祀祖，設(shè)宴款待親友，稱為“滿月酒”。這種習(xí)俗一直流傳到今天。

“百日”時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮。

“周歲”是孩子的第一個(gè)生日，在這一天有一個(gè)特別的儀式，叫做“抓周”。在桌子上陳列各種玩具，讓孩子任意抓取，抓到什么即表示孩子可能會(huì)有的旨趣、性情，甚至是前途。這一天也要享神祀祖，設(shè)筵款待賓客。

小孩的命名，一般是在孩子出生的三個(gè)月之后，選定吉日，由父親取名。除了父親所取的名字外，還有小名，小名又叫乳名，乳名一般都寄托了家人的期望，希望孩子順利成長(zhǎng)，為了這個(gè)目的有時(shí)候故意給嬰兒取惡名以鎮(zhèn)邪，如“狗兒”、“耙兒”之類的；或者按照生辰八字，取名補(bǔ)足五行之缺陷，如“閏土”、“水生”這樣的名字。乳名一般在家人間稱呼。除了正式的名之外，以后還要取字，一般在冠禮時(shí)取。2.成年禮。

男子成年要行冠禮。所謂冠禮，是指男子的成年禮儀。男子加冠后就被承認(rèn)為成年男子，從此有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷等義務(wù)，同時(shí)也就有了娶妻生子等成年男子所擁有的權(quán)力。行冠禮的年齡，一般為20歲。加冠在古代是人生一件大事，一般在宗廟里舉行，由父或兄主持。冠禮前，要以蓍草占卜，選定加冠的良辰吉日。冠禮時(shí)，“大賓”（主持人）要給受冠者加三種形式的冠：先加緇布冠(用黑

麻布做成)，表示從此有治人特權(quán)；其次加皮弁(用白鹿皮制成)，表示從此要服兵役；最后加爵弁(用葛布或絲帛做成)，表示從此有生人之權(quán)。每次加冠畢，皆由大賓對(duì)受冠者讀祝辭。祝辭大意謂：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾；請(qǐng)放棄你少年兒童的志操，造就成年人的情操；保持威儀，培養(yǎng)美德；祝你萬(wàn)壽無(wú)疆，大福大祿。然后，受禮者拜見其母。再由大賓為他取字。

男子二十而冠，女子十五而笄。古代女子在15歲許嫁時(shí)舉行的成人禮儀叫“笄禮”。笄禮由女性家長(zhǎng)主持，負(fù)責(zé)加笄的是女賓。女賓將笄者頭發(fā)挽成發(fā)髻，盤在頭頂，然后用簪子插住。加笄后也要取字，以示成年及身有所屬。

3.婚禮

婚禮人一生中最重要的禮儀?！肮诙Y”和“笄禮”的舉行意味著他們就可以結(jié)婚了。婚禮便是他們生活中又一次重要的禮節(jié)。結(jié)婚儀式雖然是一天就可以舉行的，但結(jié)婚的前前后后尚有很多禮儀需要遵守。總起來(lái)就是我們通常所說(shuō)的“六禮”：

一為納采，是指男家請(qǐng)媒人到女家正式求婚，此時(shí)要攜帶一份禮物。所攜帶的禮物是一只大雁，因?yàn)榇笱愕呐渑际墙K身專一的，象征堅(jiān)貞和諧。

二為問(wèn)名，是指男方請(qǐng)媒人到女家詢問(wèn)女方名字、出生日期、籍貫等。女方將情況寫在貼上，交給媒人。這個(gè)帖子就叫“庚貼”。男方根據(jù)庚貼請(qǐng)人推算，這叫“合八字”。

三為納吉，男方將所合吉兆八字的情況通知女方并送禮訂婚?！秲x禮?士昏禮》“納吉用雁，如納采禮。”所送的禮物跟納采是一樣的。這就是所謂的定親。

四為納征，指男方向女方送聘禮，后世稱為“彩禮”。

五為請(qǐng)期，男方送過(guò)聘禮之后，然后請(qǐng)人選擇一個(gè)黃道吉日舉行婚禮，之后將日期告訴女方，以征求女方意見?！秲x禮?士昏禮》“請(qǐng)期用雁?！?/p>

六為親迎，是正式舉行婚禮的儀式。新郎親自駕車到女家迎娶新娘的，一般是傍晚黃昏之時(shí)，所以稱為昏禮。這是婚禮的核心，沒(méi)有這一步便不算正式的婚姻。在婚禮舉行的當(dāng)天仍然有很多禮節(jié)，如拜堂、合巹（交杯酒）、洞房等；婚禮后還有“回門”之禮，有些一直流傳到現(xiàn)在，可見其生命力。

4.饗燕飲食禮儀。

饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽(yáng)的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會(huì)往來(lái)習(xí)俗中男女、尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。

5.五祀。指祭門、戶、井、灶、中溜（中室）。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時(shí)按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時(shí)采用“天子七祀”之說(shuō)，祀司命（宮中小神）、中溜、國(guó)門、國(guó)行、泰厲（野鬼）、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中溜、井的專祀，只在臘月二十三日祭灶，與民間傳說(shuō)的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國(guó)家祀典采用了民間形式。

【祖道】古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀?！稘h書》載，西漢將領(lǐng)李廣利率軍隊(duì)出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”?！肚G軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道?！蔽闹械摹白妗本褪恰白娴馈?，臨行祭路神，引申為餞行送別。

【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜欲，以示心地誠(chéng)敬，這些活動(dòng)叫“齋戒”?！褒S”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”(思其居處、笑語(yǔ)、志意、所樂(lè)、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一?！敖洹庇址Q“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂(lè)活動(dòng)，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時(shí)忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時(shí)口中發(fā)出的臭氣，對(duì)神靈、祖先有所褻瀆。

三、我國(guó)古代歲時(shí)節(jié)日禮儀

歲時(shí)節(jié)日是中國(guó)千百年來(lái)遵從的習(xí)俗活動(dòng)，是我國(guó)古代民俗活動(dòng)的重要組成部分。如同眾多的禮儀不能離開風(fēng)俗一樣，歲時(shí)節(jié)日禮儀也是以民俗信仰為基礎(chǔ)的。春節(jié)貼對(duì)聯(lián)、燃放爆竹，端午節(jié)賽龍舟，中秋節(jié)賞月，重陽(yáng)節(jié)插茱萸、登高等歲時(shí)節(jié)日禮儀，都和古人的禁忌、自然神崇拜、祖先崇拜、農(nóng)業(yè)祭祀等相關(guān)，因而也使我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日禮儀具有濃厚的倫理觀念與人情味、農(nóng)業(yè)文化特色和娛樂(lè)功能等特點(diǎn)。

歲時(shí)節(jié)日禮儀經(jīng)歷了長(zhǎng)期的形成、發(fā)展、傳承和變異過(guò)程。許多節(jié)日習(xí)俗早在周秦時(shí)代或之前即已萌芽。流傳至今的春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日中的禮俗，在那時(shí)已經(jīng)形成，有的習(xí)俗還被統(tǒng)治者以“禮”的形式規(guī)范化。至漢代，歲時(shí)禮俗基本定型。魏晉時(shí)期，注入了宗教因素和北方游牧民族的因素。唐宋時(shí)向娛樂(lè)和禮儀方面過(guò)渡。元明清融入北方游牧、游獵文化色彩。近年來(lái)雖受到外來(lái)文化的沖擊，在傳統(tǒng)中國(guó)人的心目中，歲時(shí)節(jié)日禮俗仍占有重要地位。

1.春節(jié)

春節(jié)是中國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日，古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，因此節(jié)儀也相當(dāng)豐富。祭祖是春節(jié)期間的重要活動(dòng)之一。正月初一要將祖宗遺像或牌位供在正廳，擺供、點(diǎn)香、燃燭。全家人在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下共同祭拜本家祖先。如果是大家族，族人還要在族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，去祠堂或墳前祭祖。祭祖后，按歷書所示吉利方向，點(diǎn)燈籠火把，燃香鳴炮，迎接喜神，祈求一年順利。

春節(jié)的另一項(xiàng)重要活動(dòng)是驅(qū)鬼。民間認(rèn)為臘月二十四諸神上天述職后，各種妖魔紛紛出動(dòng)，行妖作怪，殘害百姓，因此，除夕是個(gè)典型的“惡日”。除夕之夜的驅(qū)鬼活動(dòng)正是因此而設(shè)。驅(qū)鬼方式很多，貼門神、貼對(duì)聯(lián)、放爆竹、廟里打鬼、宮中跳儺，都能達(dá)到驅(qū)鬼的目的。

春節(jié)也是聯(lián)絡(luò)人際關(guān)系的一個(gè)重要節(jié)日，春節(jié)期間的重要儀式之一便是拜年。拜年又叫“探春”或“走春”。

初一一早給長(zhǎng)輩拜年，叩頭，祝長(zhǎng)輩身體安康，萬(wàn)事如意。長(zhǎng)輩也趁這個(gè)時(shí)候給孩子們壓歲錢。之后，晚輩在長(zhǎng)輩帶領(lǐng)下，前往親朋家拜年，若拜之不及，也可遣家人或子弟代賀，或遣仆人送一種名為“飛貼”的賀年片以示賀年之意。

初二既是繼續(xù)拜年的日子，也是媳婦“歸寧”、女婿看望老丈人的日子。反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于姻親關(guān)系的重視。初二的另一項(xiàng)節(jié)目是祭財(cái)神。這天半夜，人們就要傾城而出，到財(cái)神廟借“元寶”，以求一年財(cái)運(yùn)。

相傳初三是老鼠娶親的日子。民間都要貼“老鼠娶親”的年畫。這天晚上人們除了要在地上撒米、撒鹽給老鼠張羅飯食，還要早早熄燈上床，以免攪了老鼠的好事。

初四是民間迎神的日子。據(jù)說(shuō)每年臘月二十三民間都要送下界諸神升天向玉帝述職。初四這天諸神述職完畢，返回人間。因此，人們要在這天下午舉行迎神儀式，迎接諸神降臨。迎神時(shí)，不但要點(diǎn)香擺供，燃放鞭炮，還要燒神馬天兵，讓諸神騎神馬下凡。

初五也叫“破五”。這天家家戶戶吃“破五餃子”。破五之后，年節(jié)活動(dòng)告一段落。人們這才可以將這幾天積攢下的垃圾倒掉，將祭祖供品撤掉。此外，初五還是五路財(cái)神的生日，是日商家祭財(cái)神，在幌子上掛紅布，準(zhǔn)備開張營(yíng)業(yè)。

2.立春

又稱“打春”，二十四節(jié)氣之一，標(biāo)志著春天的到來(lái)。迎春儀式通常在東郊舉行，祭祀春神句芒。屆時(shí)還要做土牛一匹，令眾人鞭之。抽碎后分獻(xiàn)各鄉(xiāng)紳大戶，名曰“鞭土?！?。立春這天還有吃生蘿卜、吃春餅、飲春酒、吃五辛盤的習(xí)俗。五辛盤又稱“春盤”，是由蔥、蒜、椒、姜、芥等五種辛辣調(diào)味品制成的就餐佐料。吃五辛盤的目的，是叫歇了一冬的人們趕緊醒來(lái)，開始春耕。

3.元宵節(jié)

元宵節(jié)起源于漢代。據(jù)說(shuō)漢武帝時(shí)，在漢長(zhǎng)安城東南方建了一座太一祭壇。一年分春秋兩季用三牲祭祀。后又在長(zhǎng)安西北的甘泉宮修建太一祠壇專祭太一，其中尤以正月十五日夜最為隆重。這一天，人們從黃昏開始，用盛大火炬祭祀太一。歷史上人們多認(rèn)為元宵所祭的太一就是北極星。

至?xí)x代已有張燈習(xí)俗。進(jìn)入隋唐后，元宵佳節(jié)的觀燈習(xí)俗也得到了空前繁榮。唐代宵禁雖嚴(yán)，但元宵節(jié)期間也還是特許弛禁三日的。唐代都城長(zhǎng)安不但出現(xiàn)了高達(dá)20丈的巨型燈輪，還出現(xiàn)了燈樹、燈樓。上行下效，很快，這種奢靡的節(jié)日習(xí)俗便風(fēng)靡全國(guó)，賞燈成為元宵佳節(jié)的主要娛樂(lè)形式。

至宋，節(jié)期由3日改為5日，燈籠制作也比唐代更加講究，出現(xiàn)了所謂“燈山”。此外，走馬燈、繪圖燈籠以及燈謎的出現(xiàn)，更進(jìn)一步增強(qiáng)了元宵節(jié)的文化內(nèi)涵。值得一提的是隨著火藥的發(fā)明，這一時(shí)期不但出現(xiàn)了爆竹，同時(shí)也出現(xiàn)了焰火，為元宵佳節(jié)的喜慶氣氛，平添了一絲新意。

明代，元宵節(jié)已從宋代的5天改為10天。燈籠的制作工藝也有了很大發(fā)展，繪有人物、動(dòng)物、植物的各色花燈成為燈節(jié)主角。這一時(shí)期的焰火也出現(xiàn)了眾多的品種。

清代在繼承明代燈藝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增加了冰燈。在節(jié)日活動(dòng)方面也繼承了歷史上舞獅、舞龍、鬧社火、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打腰鼓等一系列民俗傳統(tǒng)，使元宵佳節(jié)成為一個(gè)展示民間工藝、民間美術(shù)和民間文藝的大舞臺(tái)。此外，元宵是正月十五特有的節(jié)日食品。

4.上巳節(jié)

最初在每年三月上巳日舉行，魏晉以后固定在每年陰歷的三月三日。上巳節(jié)起源何時(shí)已無(wú)法考訂，但從時(shí)間上看應(yīng)與遠(yuǎn)古春社有關(guān)。古之春社在立春后的第五個(gè)戊日，即清明前后舉行，離上巳日相去不遠(yuǎn)。春社源于祭土，在古人觀念中，世上萬(wàn)物都是大地孕育的結(jié)果。為增強(qiáng)大地的生育能力，人們?cè)诖荷邕@天，除祭土外，還要通過(guò)男女交配的方式，促進(jìn)土地的孕育能力并獲得農(nóng)業(yè)豐收，于是，社日無(wú)形中又成為中國(guó)歷史上的一個(gè)性開放的節(jié)日。無(wú)論婚否，人們都可在這天獲得最大的性自由。

在這個(gè)性開放的日子里，人們祭祀的主神除土地神外，自然還有高媒。但高媒究竟是誰(shuí)，其說(shuō)不

一。從字面上看，它似乎并不是一個(gè)人的名字，而是泛指主管生育之事的女神。殷人的簡(jiǎn)狄，夏人的修己，周人的姜嫄都可視為高媒。今天，我們從河南三月三人祖會(huì)上所看到的祭伏羲儀式，壯族三月三歌圩（xū）以歌為媒去尋找配偶的儀式，仍能感受到幾千年前人們令會(huì)男女祭祀高媒的壯觀場(chǎng)景。

去河邊沐浴，吃雞蛋，也是上巳節(jié)的重要內(nèi)容。這一習(xí)俗源于殷商女始祖簡(jiǎn)狄沐浴水中吞燕卵而生契的故事。以后，這一習(xí)俗又逐漸演化為臨水浮卵、浮棗，曲水流觴等娛樂(lè)活動(dòng)。因上巳節(jié)在時(shí)間上與清明節(jié)、寒食比較接近，唐代前后，上巳節(jié)已與寒食一道，漸漸融人清明節(jié)，而成為清明節(jié)男女同游，踏青郊飲諸活動(dòng)的一個(gè)組成部分了。

5.寒食節(jié) 節(jié)期并不確定，一般在每年清明節(jié)的前一天舉行。相傳春秋時(shí)晉公子重耳流亡國(guó)外，介子推鞍前馬后為其護(hù)駕19年。一次，他們迷路山中，炊斷糧絕，重耳奄奄一息。這時(shí)，介子推毅然決然地割下自己的腿肉，用火烤熟，為重耳充饑。重耳復(fù)國(guó)后，封賞功臣，卻獨(dú)獨(dú)忘了介子推。介子推不悅，退隱山林，不肯復(fù)出。重耳想通過(guò)放火燒山的辦法逼子推出山受封，不料介子推卻抱樹而死。重耳見狀傷心至極，遂發(fā)布禁火令，從此有了一年一度的寒食。這種說(shuō)法最早起源于兩漢之際的桓譚的《新論》：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也”。三國(guó)魏周斐《汝南先生傳》以及曹操的《明罰令》中均有類似提法。

其實(shí)，在民間信仰中寒食之俗雖與介子推有關(guān)，但寒食一節(jié)之起源，并非源于紀(jì)念介子推，而是沿襲了遠(yuǎn)古的改火舊習(xí)。即《周禮》所謂“仲春以木鐸修火禁于國(guó)中”。為什么一定要仲春禁火呢?因?yàn)樵诠湃说挠^念中仲春正是大火星出現(xiàn)之時(shí)，若不禁火，無(wú)異火上澆油，釀成災(zāi)害，因此寒食期間必須禁火。據(jù)《后漢書》講，最初的寒食節(jié)時(shí)間很長(zhǎng)，最長(zhǎng)的長(zhǎng)達(dá)105天，最短的也要禁一個(gè)月。寒食期間不得生火，只能生食，給人民的身心健康帶來(lái)很大危害。魏武帝曹操當(dāng)政后，下《明懲令》云：“令到，人不得寒食。犯者，家長(zhǎng)半歲刑，主吏百日刑，令長(zhǎng)奪一月俸。”寒食之風(fēng)至此才有所收斂。但寒食之風(fēng)的真正衰落期則出現(xiàn)在南宋以后。隨著“寒食”之風(fēng)的消失，寒食節(jié)也漸漸融人到了清明節(jié)中。

6.清明節(jié)

又稱“鬼節(jié)”、“冥節(jié)”。與七月十五、十月十五合稱“三冥節(jié)”。與祭祀鬼神有關(guān)。歷史上，清明節(jié)與寒食節(jié)本是兩個(gè)節(jié)日，但因時(shí)間上過(guò)于接近，所以到了唐代兩節(jié)日合流。從節(jié)日的功能看，清明節(jié)的主要功能是掃墓祭祖，其真正動(dòng)機(jī)是增進(jìn)族群間的血親意識(shí)。隨著上巳節(jié)的踏青郊飲、會(huì)男女、祭祀高媒、祈子祓禊等習(xí)俗的融入，清明節(jié)的文化內(nèi)涵也變得越發(fā)繁雜。

7.端午節(jié)

篇二：常禮舉要——中國(guó)古代禮儀

（一）居家

一、為人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。

二、為人子坐不中席，行不中道。

三、為人子出必告，反必面。

四、長(zhǎng)者與物，須兩手奉接。

五、徐行后長(zhǎng)，不疾行先長(zhǎng)。

六、長(zhǎng)者立不可坐，長(zhǎng)者來(lái)必起立。

七、不在長(zhǎng)者座前踱來(lái)踱去。

八、立不中門，過(guò)門不踐門限。

九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。

十、同桌吃飯不另備美食獨(dú)啖。

十一、不挑剔食之美惡。

十二、食時(shí)不嘆，不訓(xùn)斥子弟。

（三）處世

一、無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。

二、家庭之事，不可向外人言。

喪話。

四、交淺不可言深，絕交不出惡聲。

五、不侮辱人，不向人開玩笑。

六、與殘疾人會(huì)面，須格外恭敬。

七、于肩挑小販苦力，莫討便宜。

八、施恩求忘，受恩必報(bào)；開罪于人須求解，開罪于我應(yīng)加恕。

九、善人自當(dāng)親近，須要久敬；惡人自當(dāng)敬而遠(yuǎn)之。

十、遇事要鎮(zhèn)靜，做不到的事，莫妄逞能。

十一、瓜田不納履，李下不整冠。

十二、凡事要合理智，不可偏重感情。

十三、己所不欲，勿施于人。

十四、凡求教他人的事，必須造門請(qǐng)問(wèn)。

（四）聚餐

一、座有次序，上座必讓長(zhǎng)者。

二、入座后不橫肱，不伸足。

三、主先舉杯敬客，客致謝辭。

四、主人親自烹調(diào)，須向主人禮謝后食。

五、主人敬酒畢，正客須回敬主人。

六、舉箸匙，必請(qǐng)大家同舉。

七、用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。

八、箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。

九、公食之器，不用己箸翻攪。

十、匙有余瀝必傾盡，方再入公食器中。

十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。

十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。

十三、食勿響舌，咽勿鳴喉。

十四、公食以不言為原則，須言亦應(yīng)避免唾沫入公器中。

十五、咳嗽必轉(zhuǎn)身向后。

十六、勿叱狗，不投骨于狗。

十七、碗中不留飯粒。

十八、不對(duì)人剔牙齒。

十九、客食未畢，主人不先起。

二十、起席，主遜言慢待，客稱謝。

二

一、宴畢，主人進(jìn)巾進(jìn)茶。

（五）出門

一、衣冠不求華美，惟須整潔。

二、見長(zhǎng)者，必趨致敬。

三、登高不呼，不指，不招呼。

四、路上不吸煙，不嚼食物，不歌唱。

五、乘車見長(zhǎng)者必下，見幼者亦須與之頷首為禮。

六、夜必歸家，因事不能歸時(shí)，必先告家人。

七、車馬繁雜沖區(qū)，不招呼敬禮。

八、不立在路上久談。

九、不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車爭(zhēng)路。

十、行走時(shí)，步履宜穩(wěn)重，并宜張胸閉口，目向前視。

十一、遇婦女老弱，應(yīng)盡先讓路讓座。

十二、途次有人問(wèn)路，須詳為指示；問(wèn)路于人，須隨即稱謝。十三、一人不入古廟，兩人不看深井。

十四、逢橋先下馬，過(guò)渡莫爭(zhēng)船。

十五、在舟車上或飛機(jī)上，不探首或伸手出窗，并不得隨便涕痰。

（六）訪人

一、先立外輕輕扣門，主人讓入方入。

二、入內(nèi)有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時(shí)亦如之。

三、入內(nèi)見有他客，不可久坐；有事，須請(qǐng)主人另至他所述說(shuō)。

四、坐談時(shí)見有他客來(lái)，即辭出。

五、坐立必正，不傾聽，不嘩笑。

六、不攜一切動(dòng)物上堂。

七、主人室內(nèi)之信件文書，概不取看。

八、談話應(yīng)答必顧望。

九、將上堂，聲必?fù)P。

十、戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。

十一、主人欠伸，或看鐘表，即須辭出。

十二、飯及眠時(shí)不訪客。

十三、晉謁長(zhǎng)官尊長(zhǎng)，應(yīng)先鞠躬敬禮，然后就座；及退，亦然。

十四、與長(zhǎng)官尊長(zhǎng)，及婦女行握手禮時(shí)，應(yīng)俟其先行伸手，然后敬謹(jǐn)與握。

十五、訪公教人員，必先問(wèn)明其上班鐘點(diǎn)，不可久坐閑談。

十六、訪客不遇，或留片，或?qū)懽值橇粞耘啤?/p>

（七）會(huì)客

一、見先致敬，熟客道寒暄，生客請(qǐng)姓字住址。

二、及門先趨，為客啟闔。

三、每門必讓客先行。

四、入門必為客安座。

五、室內(nèi)有他客，應(yīng)與介紹，先介幼于長(zhǎng)，介卑于尊，介近于遠(yuǎn)，同倫則介前于后。

六、敬茶果先長(zhǎng)后幼，先生后熟。

七、主人必下座，舉杯讓茶。

八、客去必送致敬，遠(yuǎn)方客必送至村外或路口。

九、遠(yuǎn)方客專來(lái)，須備飲食寢室，導(dǎo)廁所，導(dǎo)沐浴。

十、遠(yuǎn)方客去，必送至驛站，望車開遠(yuǎn)，始返。

（八）旅行

一、將遠(yuǎn)行，必辭親友，祭祖辭親。

二、遠(yuǎn)到目的地，必先拜訪有關(guān)人士。

三、歸來(lái)必謁親友，或略送土物。

四、遠(yuǎn)行之親友辭行，必往送行，事前或贈(zèng)物，或宴餞。

五、遠(yuǎn)方客來(lái)拜訪，須往答拜，或設(shè)宴接風(fēng)。

六、旅人歸來(lái)拜，須詣回拜，或設(shè)宴洗塵。

七、受人之送行及餞別，達(dá)到所在地，須一一函謝。

八、人之接風(fēng)或洗塵畢，須還席。

九、入境問(wèn)禁，入國(guó)問(wèn)俗，入門問(wèn)諱。

十、入國(guó)不馳，入村里必下車馬。

（九）對(duì)眾

一、他人正談話，不在中間插言。

二、兩人對(duì)談，不向中間穿走。

三、不高聲喧嘩擾亂他人視聽。

四、不橫坐，不橫腿，不捫腳。

五、不隔席談話。

六、坐不掀起椅凳之后方。

七、衣帽不加于他人之衣帽上。

八、不向人噴水吐痰。

九、不向人呵欠，舒伸，嚏噴。

（十）饋贈(zèng)

一、禮尚往來(lái)，來(lái)而不往，往而不來(lái)，皆非禮也。

二、賜人不曰來(lái)取，與人不問(wèn)所欲。

三、贈(zèng)人物品，必謙必敬。

四、贈(zèng)人物品，外必用包裹，婚喪慶壽例外。

五、平素贈(zèng)物，座有他客，須避觀聽，遠(yuǎn)來(lái)及初晤，可不避。

六、受贈(zèng)先略謙辭后受，稱謝，逾日須往拜。

七、長(zhǎng)者賜，不敢辭。

（十一）慶吊

一、參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。

二、居喪不參加吉禮，只送儀物。

三、喪服不入公門，不觀吉禮。

四、賀婚在眾賓前，辭不諧謔。

五、臨喪不笑。

六、里有殯，不巷歌。

七、飯于喪家，酒不赭顏。

八、佩會(huì)葬徽章者，禮終即卸去，不佩帶他往。

（十二）稱呼

一、初見面之人問(wèn)姓，曰貴姓，問(wèn)名，曰臺(tái)甫。自說(shuō)姓曰敝姓某，說(shuō)名曰草字某某。

二、有親戚世交者，應(yīng)各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者長(zhǎng)者，稱曰老先生，自稱曰后學(xué)，或稱自名。

三、稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴(yán)，曰家慈。見朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚或侄。

四、稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。

五、稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見人之姊妹，統(tǒng)稱幾姐，稱自曰小弟。（書款則稱侍）

六、稱人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱自妻，曰拙荊或賤內(nèi)。見人之妻稱嫂，自稱己名。（女子可自稱妹）

七、女子稱人之夫，曰尊府某先生，向人稱自夫，曰外子。見人之夫稱某先生，自以避免稱呼為佳，如必要時(shí)，只稱本人即可。

八、稱人之子，曰令郎或公子，稱人女曰令愛，或女公子。向人稱自子，曰小兒，女曰小女。見人子稱世兄，自稱弟，稱女曰世姐，自不稱。

九、稱人之孫及孫女，曰令孫曰令女孫。向人稱自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見人之孫及女孫，稱幾公子幾小姐。

十、稱人或稱自之已故上輩，統(tǒng)加一先字。如稱人之故父母，曰令先尊令太夫人；稱自之故父母，曰先嚴(yán)先慈之類。稱人已故下輩不必另加字，只云「以前某兄」即可，稱自故下輩，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。

十一、稱人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人稱自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見人之姑丈姑母，稱老先生老太太；交厚者，可稱老伯及老伯母。

十二、稱人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見人之舅父舅母，稱謂仿前。

十三、稱人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人稱岳父母，曰家岳家岳母。見人之岳父母，稱謂仿前。

十四、稱人之內(nèi)侄，曰令內(nèi)侄。稱人之甥，曰令甥。稱人之婿，曰令婿。向人稱自內(nèi)侄，甥，婿，曰敝內(nèi)侄，曰舍甥，曰小婿。

十五、稱人之親友，曰令親曰貴友。向人稱自親友，曰舍親敝友。

十六、稱人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱自師，曰敝業(yè)師。稱自生曰敝徒。自稱師，曰夫子或吾師。稱自曰受業(yè)，或曰門生。

十七、稱人之長(zhǎng)官，曰貴某長(zhǎng)（院部廳局等）。稱人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱自長(zhǎng)官，曰敝某長(zhǎng)，稱自屬員，曰敝同事或敝屬，稱其某姓某職亦可。

十八、稱人之主人，曰貴上，稱人之仆，曰尊紀(jì)。向人稱自主人，曰敝上；稱自仆，曰小價(jià)。

（附說(shuō)）

一、稱呼一事，本甚繁雜，各地習(xí)慣，直接見面之稱，尤多不同，故難備載。本編僅錄其對(duì)外交際通常用者。

二、親戚之間，稱呼甚為微細(xì)，每有錯(cuò)一字而貽笑者。茲編本為舉要，專為常用，故不詳載。

古代政治禮儀

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說(shuō)她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)沒(méi)有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

⑤相見禮。下級(jí)向上級(jí)拜見時(shí)要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。

古代生活禮儀

①誕生禮。從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包

篇三：古代禮儀

“中國(guó)古代禮制”期末課程論文

專業(yè)： 姓名： 學(xué)號(hào)：

跨文化交際中的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀制度

內(nèi)容摘要：當(dāng)今,隨著國(guó)與國(guó)之間的交往日益頻繁,跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往與日俱增,這為中西方的各種交流提供了機(jī)遇。在跨文化交流中禮儀是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。尤其在當(dāng)今東西方交流日益融合的時(shí)代，禮儀成為了跨文化交際中的重要橋梁。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；傳統(tǒng)禮儀；行走之禮；見面之禮；飲食之禮

中國(guó)素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。這里的“禮”包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現(xiàn)，二者關(guān)系密切。這里只就日常生活中的傳統(tǒng)禮儀擇要介紹：

行走之禮——在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。

見面之禮——人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規(guī)。比如一般性的打招呼，在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進(jìn)門與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓，這時(shí)行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時(shí)低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場(chǎng)合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首?，F(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見到，一般不再施行。在當(dāng)今社會(huì)人們相見，一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。

入坐之禮——傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽?，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。陪 酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。

飲食之禮——飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開酒品，“無(wú)酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。

中國(guó)人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果，“若要好，大敬”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重。如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，禮節(jié)就成為了虛套，這就不符合傳統(tǒng)的禮義標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)禮俗中誠(chéng)敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。當(dāng)然現(xiàn)在我們對(duì)傳統(tǒng)禮俗的繼承是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，需認(rèn)真辨析，擇善而從。

第三篇：古代婚姻禮儀

有關(guān)古代婚姻禮儀

古代婚姻禮儀： 指從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這一娶親程立，最早見于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內(nèi)容有所更動(dòng)。

納采：六禮之首禮。男方欲與女方結(jié)親，請(qǐng)媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定。問(wèn)名：六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問(wèn)女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。納吉：六禮中第三禮。是男方問(wèn)名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時(shí)，納吉也要行奠雁禮 納征：亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細(xì)帛等項(xiàng)為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨?cái)禮。請(qǐng)期：又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請(qǐng)期儀式歷代相同，即男家派使進(jìn)去女家請(qǐng)期，送禮，然后致辭，說(shuō)明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復(fù)命。親迎：又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時(shí)也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長(zhǎng)等用錦衾裹抱至轎內(nèi)。轎起，女家親屬數(shù)人伴送，稱“送親”，新郎在家迎侯。

離婚制度我國(guó)古代社會(huì)實(shí)行許可離婚、專權(quán)離婚、限制離婚的制度。反映在離婚方式上，以“出妻”為主，以“義絕”、“和離”和一定條件下的“呈訴離婚”為補(bǔ)充。

出妻制度出妻，即男子強(qiáng)制休妻，是我國(guó)古代社會(huì)最主要的離婚方式。我國(guó)古代的“禮”和“法”為男子休妻規(guī)定了七種理由，這就是所謂“七出”?！洞蟠鞫Y記·本命》記載：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！睘榫S護(hù)封建道德，古代婚姻制度又規(guī)定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護(hù)女性權(quán)利的效果。這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將其休棄。其內(nèi)容，按照《大戴禮》所記載為：“有所取無(wú)所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤后富貴”。即：妻子無(wú)娘家可歸、無(wú)所依附的，不能休； 和丈夫一起為公婆服過(guò)三年喪的，不能休；結(jié)婚時(shí)夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來(lái)富貴了，不能休。

和離制度和離制度是我國(guó)封建社會(huì)一種允許夫妻通過(guò)協(xié)議自愿離異的法律制度。但在男尊女卑的封建社會(huì)里，婦女受著傳統(tǒng)的“三從四德”和貞操觀念的嚴(yán)重束縛，很難真正實(shí)現(xiàn)其離婚的愿望。所謂和離，大多是一種協(xié)議休妻或“放妻”，往往成為男方為掩蓋“出妻”原因，以避免“家丑外揚(yáng)”而采取的一種變通形式。義絕制度義絕制度不是獨(dú)立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶的民事法律后果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發(fā)生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責(zé)任的同時(shí)，夫妻關(guān)系必須解除。義絕具有強(qiáng)制性，合當(dāng)義絕而不絕者要受到處罰。

第四篇：古代禮儀學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)古代禮儀的感想與體會(huì)

中國(guó)素稱“禮儀之邦”，學(xué)習(xí)了古代禮儀之后，其言不假。單就其名目來(lái)說(shuō)就紛繁復(fù)雜。有所謂“五禮”：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮；又有人生之禮，即生、冠、婚、喪等禮儀；按不同標(biāo)準(zhǔn)分，又可以分為政治禮、生活禮等等。孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，中國(guó)古代社會(huì)就建立在一個(gè)龐大的禮儀系統(tǒng)當(dāng)中，包括吃飯、睡覺(jué)、說(shuō)話、走路等等人生活最基本的東西，都有嚴(yán)格的禮儀限制，若用現(xiàn)代人的眼光，來(lái)觀“古代禮儀”，其禮可謂嚴(yán)密、復(fù)雜。比之現(xiàn)在，那可真是“大巫見小巫”。

中國(guó)封建社會(huì)兩千年，上古三代也有上千年。在這漫長(zhǎng)的古代社會(huì)里，禮儀在其中起著重要作用。中國(guó)古代禮儀始成于“三皇五帝”，興于三代，孔子則把“禮”推向了一個(gè)至高無(wú)上的地位。他要求所有的人都要“克己復(fù)禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿食”?？傊瑸榱恕岸Y”的需要，可以舍棄一切。后世封建社會(huì)，皆以孔子之“禮”為典范，以《儀禮》《周禮》、《禮記》等為綱目。禮儀與社會(huì)、政治、生活中的方方面面相融合，可以說(shuō)形成了一個(gè)龐大的禮儀系統(tǒng)，成為統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的工具；也成為人們?cè)谏钪屑s束自己的準(zhǔn)律，任何人都不敢越雷池半步。

首先，中國(guó)古代禮儀之細(xì)。從人出生那天起，所謂“誕生禮”，各種祈求長(zhǎng)壽、富貴、平安之禮，便隨之而來(lái)，有“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等?！叭笔菋雰航瞪諘r(shí)接受各方面的賀禮，“滿月”在嬰兒滿一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)，“百日”時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮，“周歲”時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。之后有“成人禮”，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀，有如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發(fā)髻等儀式?？缛氤赡曛螅鸵獏⒓痈鞣N社會(huì)工作，如饗燕飲食禮、賓禮、五祀、儺儀等等禮儀則是這個(gè)時(shí)候所必須遵守的禮儀：饗燕飲食禮以規(guī)定人在吃飯、勸酒、敬酒、上菜時(shí)候的準(zhǔn)則；賓禮，主要是對(duì)客人的接待之禮；五祀禮，指祭門、戶、井、灶、中（中室）等五種禮儀，儺儀，主要盛行于商周，是四季驅(qū)邪逐疫中的禮儀。另外，諸如婚禮、喪禮等又有諸多具體禮儀規(guī)范。若是參與國(guó)家政治活動(dòng)，又有祭天、祭地、宗廟之祭、對(duì)先師先圣的祭祀、相見禮、軍禮等等禮儀，其中禮儀規(guī)范更是嚴(yán)格而復(fù)雜，我這里不做具體闡釋。另外，對(duì)于女子，不必參加祭祀、交往應(yīng)酬等公共活動(dòng)，又有一套嚴(yán)格的禮儀制度，所謂“三從四德”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”和“德、容、言、工”，這“四德”就是說(shuō)做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌，指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，言語(yǔ)，指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句，工指治家之道，包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。另外，有什么“女子無(wú)才便是德”、“男女授受不親”之類的具體規(guī)范?？傊糯鷮?duì)于女子的束縛到了一種無(wú)以復(fù)加的地步。從生活到政治，從誕生到病死，從吃飯到睡覺(jué)，從平民到達(dá)官貴族，從男子到女子，都有一套嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，中國(guó)古代禮儀可謂細(xì)、全、嚴(yán)格。其次，中國(guó)儀禮之精神——和。有子曰：“理之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，孔子也說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。這就是說(shuō)，禮的功用在于調(diào)和人與人之間的關(guān)系，但是禮的處理是有差別的，把人分為三六九等，通過(guò)差別建立次序，通過(guò)次序以達(dá)到和，所以古代禮儀強(qiáng)調(diào)和，卻不強(qiáng)調(diào)平等，因此，在這種禮的束縛下，人們安于差別，認(rèn)為其天經(jīng)地義，這是禮在起作用?？鬃诱J(rèn)為禮有別，用之在和，因此他說(shuō)：“君子和而不同”，所謂君子者，懂禮儀之人也。在這種精神的指導(dǎo)下，封建社會(huì)就處在一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)，以禮維持平和的狀態(tài)，縱觀幾千年封建社會(huì)，無(wú)不如此。

第三，中國(guó)禮儀之精華與糟粕。中國(guó)之禮，重和而輕平等，精華和糟粕也由此而產(chǎn)生。和者，和諧也，在此種禮儀精神指導(dǎo)下，人民生活有序，父慈子孝，不亂倫理綱常，女子亦安分守禮，塑造出中國(guó)女性之良好品德，不越雷池半步。其糟粕來(lái)自于輕平等的精神，古代禮儀把人分為三六九等，上流社會(huì)——“朱門酒肉臭”，下等庶民——“路有凍死骨”，這種森嚴(yán)的等級(jí)，造成中國(guó)人權(quán)的喪失，并給人民戴上了受奴役的精神枷鎖，一旦揭竿而起，“王和將相寧有種乎”，則政權(quán)分崩離析，天下大亂，人民處于水深火熱，故天下大勢(shì)，“分久必和，和就必分”，而人民也就僅僅是生活在“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代?！敝袊?guó)國(guó)民之劣根性，由此而產(chǎn)生。一旦國(guó)力衰退，外邦入侵，則“國(guó)將不國(guó)”，此皆上千年，禮儀之桎梏所至也?/P> 最后，當(dāng)今社會(huì)，西方價(jià)值觀涌入中國(guó)，禮儀的喪失，十分嚴(yán)重，父不慈，子不孝，亂倫亂綱，道德淪喪之事，時(shí)有發(fā)生。女子更是得到了全面的解放，不僅走出了閨房，罵街、通奸之婦，時(shí)有產(chǎn)生。在一個(gè)沒(méi)有禮儀的時(shí)代是無(wú)法想象的。在商場(chǎng)、在政場(chǎng)、在平時(shí)生活，我們都應(yīng)該遵守一定禮儀規(guī)范，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀的優(yōu)秀部分，當(dāng)然也要舍棄那些糟粕部分，唯如此，方可在當(dāng)今社會(huì)做一個(gè)知禮、暢達(dá)、為世人所褒揚(yáng)之人。

學(xué)習(xí)這門課，是有用的。這是中國(guó)文化之主體部分，可以說(shuō)，中國(guó)古代社會(huì)，貫穿于其中的便是禮，沒(méi)有禮，中國(guó)古代社會(huì)，便無(wú)法成其社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也將黯然失色。因此，要知中國(guó)文化者，必先知中國(guó)古代禮儀。最后，感謝老師開了這么一門課，給我了解古代禮儀，提供了這么一個(gè)平臺(tái)，雖課時(shí)不多，于其中得到的東西，卻是不少的，其用之于社會(huì)，也必將有大用。

第五篇：古代風(fēng)俗禮儀常識(shí)

古代風(fēng)俗禮儀常識(shí)

一、傳統(tǒng)節(jié)日：

【春節(jié)】農(nóng)歷正月初一，我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日此節(jié)乃一歲之首又稱元旦、元正、新春等民間有貼春聯(lián)、舞龍燈、發(fā)壓歲錢、拜親訪友、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗

【元宵】農(nóng)歷正月十五夜，民間傳統(tǒng)節(jié)日又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)這天要點(diǎn)燈、放燈，所以又稱“燈節(jié)”除賞花燈外，吃元宵是重要習(xí)俗之一。

【寒食】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二天。

【清明】民間傳統(tǒng)節(jié)日其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等 【端午】民間傳統(tǒng)節(jié)日又稱端陽(yáng)、重午、重五一般認(rèn)為該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān) 【乞巧】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日又稱少女節(jié)或七夕

【中秋】民間傳統(tǒng)節(jié)日又稱團(tuán)圓節(jié)主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等 【重陽(yáng)】民間傳統(tǒng)節(jié)日有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩(shī)、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗 【臘日】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日

【除夕】民間傳統(tǒng)節(jié)日農(nóng)歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團(tuán)聚吃“年飯”此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂(lè)，謂之“守歲”零點(diǎn)時(shí)，眾人爭(zhēng)相奔出，在庭前攏火燃燒，并在這“歲之元，月之元，時(shí)之元”的“三元”之時(shí)搶先放出三個(gè)“沖天炮”，以求首先發(fā)達(dá)，大吉大利

二、其它禮儀

【坐向】大堂上坐北朝南的位置為尊，內(nèi)室靠西面東位置為尊《史記〃項(xiàng)羽本紀(jì)》中有“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐亞文南向坐”這里的“南向坐”的位置最尊貴，“東向坐”也是比較尊貴的位置

【伯（孟）仲叔季】兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四

【諱稱】古人對(duì)“死”有許多諱稱，主要的有：（1）天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等（2）父母之死稱：見背、孤露、棄養(yǎng)等（3）佛道徒之死稱：圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等“仙逝”現(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死（4）一般人的死稱：亡故、長(zhǎng)眠、長(zhǎng)逝、過(guò)世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、老、故、逝、終等

【十二生肖】又稱屬相古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支后以為某人生在某年就肖某物 【生辰八字】一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，各有天干、地支相配，每項(xiàng)兩個(gè)字，四項(xiàng)八個(gè)字舊時(shí)迷信認(rèn)為根據(jù)這八個(gè)字，可推算出一個(gè)人的命運(yùn)

【孝悌】孝，指對(duì)父母要孝順、服從；悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、順從儒家提倡孝悌的目的，是為了維護(hù)宗法等級(jí)秩序

【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”

【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來(lái)也稱雞、魚、豬為三牲一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱

【封禪】古代帝王祭天地的最隆重禮節(jié)，多由帝王親自到泰山主持在泰山頂上祭天為“封”，在泰山腳下祭地曰“禪”

【家祭】古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀

【朝儀】古代帝王臨朝的典禮按規(guī)定，天子面向南方；三公面向北方，以站在東方為上；卿大夫面向西，以北為上；王族在路門右側(cè)，面向南，以東為上；大仆及大仆的屬官在路門左側(cè)，面向西，以西為上

【朝聘】古代賓禮之一為諸侯定期朝見天子的禮制 【朝覲】古代賓禮之一為周代諸侯朝見天子的禮制

【揖讓】一指古代賓主相間的禮節(jié)一指禪讓，即讓位給比自己更賢能的人 【長(zhǎng)揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下 【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意

【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭行禮時(shí)，頭碰地即起因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首

【稽首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后這是九拜中最隆重的拜禮

【肅拜】古代女子跪拜禮的一種行禮時(shí)，雙膝著地，兩手先到地，然后拱手，同時(shí)頭低下去，到手為止，所以又稱“手拜”

【空首】古代男子跪拜禮的一種行禮時(shí)，雙膝著地，兩手合攏，低頭到手，頭與心齊平而不著地，所以又稱“拜手”

【九拜】我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y 【跪】?jī)上ブ兀χ鄙碜?，臀不粘腳跟，以示莊重

【坐】古代席地而坐,坐時(shí)兩膝著地,臀部貼于腳跟為了表示對(duì)人尊重,坐法頗有講究 【座次】古時(shí)官場(chǎng)座次尊卑有別，十分嚴(yán)格官高為尊居上位，官低為卑處下位 【祖道】古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀

【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜飲，以示心地誠(chéng)敬，這些活動(dòng)叫“齋戒”

【尚右】古代左、右所表示地位尊卑不同周、秦、漢代以右為上“左遷”表示降職如白居易《琵琶行》“元和十年，予左遷九江郡司馬” 【虛左】古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左” 【再拜】先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重

【膜拜】古代的拜禮行禮時(shí)，兩手放在額上，長(zhǎng)時(shí)間下跪叩頭 【折腰】即拜揖鞠躬下拜，表示屈辱之意

【六禮】中國(guó)古代婚姻的六種手續(xù)和禮儀，即納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎 【秦晉之好】春秋時(shí)，秦、晉兩國(guó)國(guó)君幾代都互相通婚，后稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好” 【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時(shí)要舉案于眉，表示相敬

【以文會(huì)友】古代文人交往、交友的禮俗文人相交輕財(cái)物而重情誼、才學(xué)，故多以詩(shī)文相贈(zèng)答，揚(yáng)才露己，以表心態(tài)唱酬是通行的方式，即以詩(shī)詞相酬答