第一篇：東西南北與古代禮儀

東西南北與古代禮儀

何路政先生《東西南北與古詩(shī)文教學(xué)》(載《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2003年2期上)一文,指出“東西南北”表示方位并“傳達(dá)了豐富復(fù)雜的漢民族傳統(tǒng)文學(xué)的氣息”,可謂慧眼。但把方位詞的禮儀色彩歸納為“東尊西卑”和“南尊北卑”,觀點(diǎn)頗可商榷,論據(jù)或有不當(dāng)。古漢語(yǔ)中,方位詞東西南北經(jīng)常與“面”“鄉(xiāng)”(后來(lái)寫(xiě)作“向”)組合,義為“面對(duì)某方向”,此乃常識(shí)。我們系統(tǒng)翻檢了《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《韓非子》《周禮》《儀禮》《禮記》《史記》,統(tǒng)計(jì)了方位詞出現(xiàn)的次數(shù)及組合分布。例如《左傳》中“南”出現(xiàn)139次,“北”123次,“東”157次,“西”84次;方位詞與“面”組合共5例?！俄n非子》“南”32次,“北”18次,“東”41次,“西”32次;方位詞與“面”組合共15例。《禮記》“南”57次,其中“南面”14次,“南鄉(xiāng)”10次;“北”71次,其中“北面”38次,“北鄉(xiāng)”2次;“東”110次,其中“東面”14次,“東鄉(xiāng)”4次;“西”101次;其中“西面”14次,“西鄉(xiāng)”8次。諸書(shū)中“方位詞+面(鄉(xiāng))”組合都表示“面對(duì)某方向”,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)僅表示某一方位的。如《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》:“賓復(fù)位,當(dāng)西序,東面。”是說(shuō)賓在西序,面向東。秦漢典籍表示某一方位,一般是用一個(gè)方位詞或者用“某方”,略舉幾例:《左傳·成·13年》:“則是我有大造于西也??東道之不通,則是康公絕我好也?！薄秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》:“勾踐之地,南至于句無(wú),北至于御兒,東至于鄞,西至于姑篾?！薄抖Y儀·覲禮》:“乃右肉袒于廟門(mén)之東?！薄抖Y記·曲禮上》:“席??東鄉(xiāng)西鄉(xiāng),以南方為上。”《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》“項(xiàng)梁乃以八千人渡江而西??:西破秦軍濮陽(yáng)東。”古代天子、諸侯或君王面南接受朝拜:諸侯朝見(jiàn)天子,要“北面再拜稽首”(《儀禮·覲禮》);臣民朝見(jiàn)君王也如此,《周禮·夏官司馬》:“正朝儀之位,辨其貴賤之等。王南鄉(xiāng),三公北面。”這樣看來(lái),何文所舉三例卻恰巧是“北尊”而“南卑”的“典型例證”:秦王和劉邦統(tǒng)一天下稱(chēng)霸稱(chēng)王,坐北朝南接受朝拜;諸葛亮激將東吳君臣:如果不能抗擊曹操,為什么不舉國(guó)投降,“面向北方侍奉他呢”?要搞清“面東背西為尊”和“面南背北為尊”的問(wèn)題,有必要了解古人的堂室。據(jù)《儀禮》可知,天子、諸侯、公卿士大夫,其寢及祭祀之廟,一般都是堂室結(jié)構(gòu)。堂和室是建在同一地基上的建筑,地基較高,有臺(tái)階;堂在前室在后,堂大室小。堂的東西北三面有墻,東西墻卻東序西序;北墻把堂與室隔開(kāi),墻外屬堂上,墻內(nèi)屬室內(nèi);朝南臨庭(院)大開(kāi)?！睹献印R桓晉文之事》所記,齊宣王便是面南坐在堂上看見(jiàn)有人牽牛從堂下走過(guò)。室為長(zhǎng)方形,東西長(zhǎng)南北短,有寢室住人,有廟堂祭祖。東序有戶(hù),西序有牖,所謂“登堂入室”即由東邊的門(mén)進(jìn)堂,再進(jìn)入室內(nèi)。女子再由“閨”(上圓下方的小門(mén))進(jìn)入女眷住的內(nèi)室———《木蘭詩(shī)》“坐我西閣床”、《項(xiàng)脊軒志》“室西連于中閨”之“西閣”“中閨”是也。古人在室內(nèi)與堂上分別舉行的活動(dòng),有兩種不同的禮儀制度:

一、在室內(nèi)舉行的禮儀活動(dòng),是“面東背西”(東向)為尊,其次是“南向”,(位在尊者左手)再其次是“北向”,最卑的位置是“西向”。鴻門(mén)宴可視為“約為兄弟”者的便宴,座次就是按這種禮節(jié)安排的。

二、在堂上舉行的禮儀活動(dòng),是“面南背北”(南向)為尊?！爸T侯北面而見(jiàn)天子曰覲”(《禮記·曲禮上》)就是這種禮節(jié)。《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》所記“堂上”席位,賓席最尊,在戶(hù)牖間北墻南向而坐;主人在東序前西向坐;(位也在尊者左手)介(副賓)席在西序前,東向坐;《禮儀·大射禮》載,陪客諸公面北背南(北向坐),位次最卑?！吨芏Y·春官宗伯·小宗伯》:“辨廟祧之昭穆?！惫糯诜ㄖ贫?宗廟和墓地的輩次排列,以始祖中,其子孫遞為昭穆。昭穆相承,左為昭,右為穆。先昭后穆,可視為尚左?！秲x禮·覲禮》:“上介皆奉其君之旗,置于宮,尚左,公、侯、伯、子、男,皆就其旗而立?！斑@種禮儀制度漢代以降歷代君王、地方官府、鄉(xiāng)間宴飲,仍然沿用(亦有例外,如元代尚右)?！度龂?guó)演義》“桃園結(jié)義”及飲酒,劉備居中,關(guān)羽居左手,張飛居右手;王允宴請(qǐng)董卓,幾案對(duì)門(mén)背墻而設(shè),董居左,王居右?！都t樓夢(mèng)》黛玉進(jìn)京一回寫(xiě)賈母兩邊座次,黛玉以貴客為尊,居賈母左手第一,迎春居右手第一,探春、惜春以交分居左、右第二位。至今河南中部、東部很多農(nóng)村擺酒席還沿用這種禮儀習(xí)俗,不管北屋(堂屋)、東屋、西屋、南屋,面對(duì)門(mén)的座位為上首,然后左手為上,右手為下,面對(duì)上首的位置是主人的陪席。綜上所述,我國(guó)古代禮儀在不同場(chǎng)合分別為“西尊東卑”和“北尊南卑”,而不是何文得出的相反結(jié)論。正如清代學(xué)者凌廷堪在其《禮經(jīng)釋例》中明確指出的那樣:“(古代禮儀)室中以東向?yàn)樽?堂以上南向?yàn)樽稹！焙挝男形囊灿惺杪┲帯！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》:“亞父南向坐”與“亞父者,范增也”之間,檢三家注本、中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本及多種選本,沒(méi)發(fā)現(xiàn)有文字;后者可看作注釋語(yǔ),故有的選本中間用破折號(hào),而沒(méi)有用省略號(hào)的。鴻門(mén)宴時(shí)項(xiàng)羽并非“楚霸王”?！伴_(kāi)我東閣門(mén),坐我西閣床”并非出自《孔雀東南飛》。引書(shū)《禮儀》應(yīng)是《禮記》之誤,疑排版之疏或筆誤。

第二篇：古代禮儀

古代禮儀

篇一：古代文明禮儀

我國(guó)古代文明禮儀

我國(guó)具有五千年文明歷史，素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于社會(huì)的各個(gè)方面。

孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“禮之用，和為貴”。他教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽(tīng)”、“非禮勿言”、“非禮勿動(dòng)”。

古代禮儀形成于“三皇五帝”時(shí)代，到堯舜時(shí)，已經(jīng)有了成文的禮儀制度。后經(jīng)過(guò)夏、商、周這三個(gè)奴隸制社會(huì)國(guó)家1000余年的總結(jié)、推廣，日趨完善得多了，形成了“五禮”。這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。

“五禮”的內(nèi)容：

祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部分。

一、古代政治禮儀

政治禮儀包括祭天、祭地、祭宗廟、祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。

1.祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

2.祭地

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱(chēng)地神為地母，說(shuō)她是賜福人類(lèi)的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

3.封禪，封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；古人認(rèn)為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去祭過(guò)天帝，才算受命于天。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過(guò)封禪大典。封禪活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的手段。

4.宗廟之祭

宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門(mén)中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮: 【九拜】我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀。

【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱(chēng)叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱(chēng)頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書(shū)信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書(shū)》：“遲頓首。陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚??丘遲頓首。” 【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用。后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都 用此大禮。

5.對(duì)先師先圣的祭祀

漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱(chēng)孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱(chēng)“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

6.賓禮，即邦國(guó)間的外交往來(lái)及接待賓客的禮儀活動(dòng)。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來(lái)聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國(guó)使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。

【揖讓】一指古代賓主相見(jiàn)的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱(chēng)為三揖：一為土揖，專(zhuān)用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專(zhuān)用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三為天揖，專(zhuān)用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓?zhuān)醋屛挥诒茸约焊t能的人。

【長(zhǎng)揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而下。

【拱】古代的一種相見(jiàn)禮，兩手在胸前相合表示敬意?！墩撜Z(yǔ)·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立?！?7.軍禮，即國(guó)家有關(guān)軍事方面的禮儀活動(dòng)。如《周禮》所舉大師（召集和整頓軍隊(duì)）、大均（校正戶(hù)口，調(diào)節(jié)賦征）、大田（檢閱車(chē)馬人眾，親行田獵）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠）。

二、古代生活禮儀

在生活禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

生活禮儀包括誕生禮、成年禮、（也叫冠、笄禮）、婚禮、饗燕飲食禮儀、五祀（指祭門(mén)、戶(hù)、井、灶、中）。

1.誕生禮。

誕生禮，顧名思義就是嬰兒出生的禮節(jié)，在嬰兒出生之后，便要陸續(xù)為他舉行“三朝”、“滿(mǎn)月”、“百日”、“周歲”等儀式表示慶賀。

三朝，指誕生后第三天。要為嬰兒洗澡，俗稱(chēng)“洗三”，然后接受各方面的賀禮。

滿(mǎn)月，又稱(chēng)“出月”、“彌月”。這一天要為嬰兒剃頭。又因?yàn)樘グl(fā)是從娘胎里帶來(lái)的，所以不能全剃光，一般要在額頂上留一簇，或者留在腦后，前者稱(chēng)為“聰明發(fā)”，后者叫做“撐根發(fā)”。這一天，親友上門(mén)送禮祝賀，主人則享神祀祖，設(shè)宴款待親友，稱(chēng)為“滿(mǎn)月酒”。這種習(xí)俗一直流傳到今天。

“百日”時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮。

“周歲”是孩子的第一個(gè)生日，在這一天有一個(gè)特別的儀式，叫做“抓周”。在桌子上陳列各種玩具，讓孩子任意抓取，抓到什么即表示孩子可能會(huì)有的旨趣、性情，甚至是前途。這一天也要享神祀祖，設(shè)筵款待賓客。

小孩的命名，一般是在孩子出生的三個(gè)月之后，選定吉日，由父親取名。除了父親所取的名字外，還有小名，小名又叫乳名，乳名一般都寄托了家人的期望，希望孩子順利成長(zhǎng)，為了這個(gè)目的有時(shí)候故意給嬰兒取惡名以鎮(zhèn)邪，如“狗兒”、“耙兒”之類(lèi)的；或者按照生辰八字，取名補(bǔ)足五行之缺陷，如“閏土”、“水生”這樣的名字。乳名一般在家人間稱(chēng)呼。除了正式的名之外，以后還要取字，一般在冠禮時(shí)取。2.成年禮。

男子成年要行冠禮。所謂冠禮，是指男子的成年禮儀。男子加冠后就被承認(rèn)為成年男子，從此有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷等義務(wù)，同時(shí)也就有了娶妻生子等成年男子所擁有的權(quán)力。行冠禮的年齡，一般為20歲。加冠在古代是人生一件大事，一般在宗廟里舉行，由父或兄主持。冠禮前，要以蓍草占卜，選定加冠的良辰吉日。冠禮時(shí)，“大賓”（主持人）要給受冠者加三種形式的冠：先加緇布冠(用黑

麻布做成)，表示從此有治人特權(quán)；其次加皮弁(用白鹿皮制成)，表示從此要服兵役；最后加爵弁(用葛布或絲帛做成)，表示從此有生人之權(quán)。每次加冠畢，皆由大賓對(duì)受冠者讀祝辭。祝辭大意謂：在這美好吉祥的日子，給你加上成年人的服飾；請(qǐng)放棄你少年兒童的志操，造就成年人的情操；保持威儀，培養(yǎng)美德；祝你萬(wàn)壽無(wú)疆，大福大祿。然后，受禮者拜見(jiàn)其母。再由大賓為他取字。

男子二十而冠，女子十五而笄。古代女子在15歲許嫁時(shí)舉行的成人禮儀叫“笄禮”。笄禮由女性家長(zhǎng)主持，負(fù)責(zé)加笄的是女賓。女賓將笄者頭發(fā)挽成發(fā)髻，盤(pán)在頭頂，然后用簪子插住。加笄后也要取字，以示成年及身有所屬。

3.婚禮

婚禮人一生中最重要的禮儀?！肮诙Y”和“笄禮”的舉行意味著他們就可以結(jié)婚了?；槎Y便是他們生活中又一次重要的禮節(jié)。結(jié)婚儀式雖然是一天就可以舉行的，但結(jié)婚的前前后后尚有很多禮儀需要遵守?？偲饋?lái)就是我們通常所說(shuō)的“六禮”：

一為納采，是指男家請(qǐng)媒人到女家正式求婚，此時(shí)要攜帶一份禮物。所攜帶的禮物是一只大雁，因?yàn)榇笱愕呐渑际墙K身專(zhuān)一的，象征堅(jiān)貞和諧。

二為問(wèn)名，是指男方請(qǐng)媒人到女家詢(xún)問(wèn)女方名字、出生日期、籍貫等。女方將情況寫(xiě)在貼上，交給媒人。這個(gè)帖子就叫“庚貼”。男方根據(jù)庚貼請(qǐng)人推算，這叫“合八字”。

三為納吉，男方將所合吉兆八字的情況通知女方并送禮訂婚?！秲x禮?士昏禮》“納吉用雁，如納采禮?！彼偷亩Y物跟納采是一樣的。這就是所謂的定親。

四為納征，指男方向女方送聘禮，后世稱(chēng)為“彩禮”。

五為請(qǐng)期，男方送過(guò)聘禮之后，然后請(qǐng)人選擇一個(gè)黃道吉日舉行婚禮，之后將日期告訴女方，以征求女方意見(jiàn)?！秲x禮?士昏禮》“請(qǐng)期用雁?！?/p>

六為親迎，是正式舉行婚禮的儀式。新郎親自駕車(chē)到女家迎娶新娘的，一般是傍晚黃昏之時(shí)，所以稱(chēng)為昏禮。這是婚禮的核心，沒(méi)有這一步便不算正式的婚姻。在婚禮舉行的當(dāng)天仍然有很多禮節(jié)，如拜堂、合巹（交杯酒）、洞房等；婚禮后還有“回門(mén)”之禮，有些一直流傳到現(xiàn)在，可見(jiàn)其生命力。

4.饗燕飲食禮儀。

饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開(kāi)懷暢飲。燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽(yáng)的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會(huì)往來(lái)習(xí)俗中男女、尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。

5.五祀。指祭門(mén)、戶(hù)、井、灶、中溜（中室）。周代是春祀戶(hù)，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門(mén)，冬祭井。漢魏時(shí)按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時(shí)采用“天子七祀”之說(shuō)，祀司命（宮中小神）、中溜、國(guó)門(mén)、國(guó)行、泰厲（野鬼）、戶(hù)、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門(mén)、戶(hù)、中溜、井的專(zhuān)祀，只在臘月二十三日祭灶，與民間傳說(shuō)的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國(guó)家祀典采用了民間形式。

【祖道】古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀?！稘h書(shū)》載，西漢將領(lǐng)李廣利率軍隊(duì)出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”?！肚G軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。

【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜欲，以示心地誠(chéng)敬，這些活動(dòng)叫“齋戒”?！褒S”又稱(chēng)“致齋”，致齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”(思其居處、笑語(yǔ)、志意、所樂(lè)、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一?！敖洹庇址Q(chēng)“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂(lè)活動(dòng)，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時(shí)忌葷，但并非忌食魚(yú)肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時(shí)口中發(fā)出的臭氣，對(duì)神靈、祖先有所褻瀆。

三、我國(guó)古代歲時(shí)節(jié)日禮儀

歲時(shí)節(jié)日是中國(guó)千百年來(lái)遵從的習(xí)俗活動(dòng)，是我國(guó)古代民俗活動(dòng)的重要組成部分。如同眾多的禮儀不能離開(kāi)風(fēng)俗一樣，歲時(shí)節(jié)日禮儀也是以民俗信仰為基礎(chǔ)的。春節(jié)貼對(duì)聯(lián)、燃放爆竹，端午節(jié)賽龍舟，中秋節(jié)賞月，重陽(yáng)節(jié)插茱萸、登高等歲時(shí)節(jié)日禮儀，都和古人的禁忌、自然神崇拜、祖先崇拜、農(nóng)業(yè)祭祀等相關(guān)，因而也使我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日禮儀具有濃厚的倫理觀念與人情味、農(nóng)業(yè)文化特色和娛樂(lè)功能等特點(diǎn)。

歲時(shí)節(jié)日禮儀經(jīng)歷了長(zhǎng)期的形成、發(fā)展、傳承和變異過(guò)程。許多節(jié)日習(xí)俗早在周秦時(shí)代或之前即已萌芽。流傳至今的春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日中的禮俗，在那時(shí)已經(jīng)形成，有的習(xí)俗還被統(tǒng)治者以“禮”的形式規(guī)范化。至漢代，歲時(shí)禮俗基本定型。魏晉時(shí)期，注入了宗教因素和北方游牧民族的因素。唐宋時(shí)向娛樂(lè)和禮儀方面過(guò)渡。元明清融入北方游牧、游獵文化色彩。近年來(lái)雖受到外來(lái)文化的沖擊，在傳統(tǒng)中國(guó)人的心目中，歲時(shí)節(jié)日禮俗仍占有重要地位。

1.春節(jié)

春節(jié)是中國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日，古人又稱(chēng)元日、元旦、元正、新春、新正等，因此節(jié)儀也相當(dāng)豐富。祭祖是春節(jié)期間的重要活動(dòng)之一。正月初一要將祖宗遺像或牌位供在正廳，擺供、點(diǎn)香、燃燭。全家人在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下共同祭拜本家祖先。如果是大家族，族人還要在族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，去祠堂或墳前祭祖。祭祖后，按歷書(shū)所示吉利方向，點(diǎn)燈籠火把，燃香鳴炮，迎接喜神，祈求一年順利。

春節(jié)的另一項(xiàng)重要活動(dòng)是驅(qū)鬼。民間認(rèn)為臘月二十四諸神上天述職后，各種妖魔紛紛出動(dòng)，行妖作怪，殘害百姓，因此，除夕是個(gè)典型的“惡日”。除夕之夜的驅(qū)鬼活動(dòng)正是因此而設(shè)。驅(qū)鬼方式很多，貼門(mén)神、貼對(duì)聯(lián)、放爆竹、廟里打鬼、宮中跳儺，都能達(dá)到驅(qū)鬼的目的。

春節(jié)也是聯(lián)絡(luò)人際關(guān)系的一個(gè)重要節(jié)日，春節(jié)期間的重要儀式之一便是拜年。拜年又叫“探春”或“走春”。

初一一早給長(zhǎng)輩拜年，叩頭，祝長(zhǎng)輩身體安康，萬(wàn)事如意。長(zhǎng)輩也趁這個(gè)時(shí)候給孩子們壓歲錢(qián)。之后，晚輩在長(zhǎng)輩帶領(lǐng)下，前往親朋家拜年，若拜之不及，也可遣家人或子弟代賀，或遣仆人送一種名為“飛貼”的賀年片以示賀年之意。

初二既是繼續(xù)拜年的日子，也是媳婦“歸寧”、女婿看望老丈人的日子。反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于姻親關(guān)系的重視。初二的另一項(xiàng)節(jié)目是祭財(cái)神。這天半夜，人們就要傾城而出，到財(cái)神廟借“元寶”，以求一年財(cái)運(yùn)。

相傳初三是老鼠娶親的日子。民間都要貼“老鼠娶親”的年畫(huà)。這天晚上人們除了要在地上撒米、撒鹽給老鼠張羅飯食，還要早早熄燈上床，以免攪了老鼠的好事。

初四是民間迎神的日子。據(jù)說(shuō)每年臘月二十三民間都要送下界諸神升天向玉帝述職。初四這天諸神述職完畢，返回人間。因此，人們要在這天下午舉行迎神儀式，迎接諸神降臨。迎神時(shí)，不但要點(diǎn)香擺供，燃放鞭炮，還要燒神馬天兵，讓諸神騎神馬下凡。

初五也叫“破五”。這天家家戶(hù)戶(hù)吃“破五餃子”。破五之后，年節(jié)活動(dòng)告一段落。人們這才可以將這幾天積攢下的垃圾倒掉，將祭祖供品撤掉。此外，初五還是五路財(cái)神的生日，是日商家祭財(cái)神，在幌子上掛紅布，準(zhǔn)備開(kāi)張營(yíng)業(yè)。

2.立春

又稱(chēng)“打春”，二十四節(jié)氣之一，標(biāo)志著春天的到來(lái)。迎春儀式通常在東郊舉行，祭祀春神句芒。屆時(shí)還要做土牛一匹，令眾人鞭之。抽碎后分獻(xiàn)各鄉(xiāng)紳大戶(hù)，名曰“鞭土?！薄Ａ⒋哼@天還有吃生蘿卜、吃春餅、飲春酒、吃五辛盤(pán)的習(xí)俗。五辛盤(pán)又稱(chēng)“春盤(pán)”，是由蔥、蒜、椒、姜、芥等五種辛辣調(diào)味品制成的就餐佐料。吃五辛盤(pán)的目的，是叫歇了一冬的人們趕緊醒來(lái)，開(kāi)始春耕。

3.元宵節(jié)

元宵節(jié)起源于漢代。據(jù)說(shuō)漢武帝時(shí)，在漢長(zhǎng)安城東南方建了一座太一祭壇。一年分春秋兩季用三牲祭祀。后又在長(zhǎng)安西北的甘泉宮修建太一祠壇專(zhuān)祭太一，其中尤以正月十五日夜最為隆重。這一天，人們從黃昏開(kāi)始，用盛大火炬祭祀太一。歷史上人們多認(rèn)為元宵所祭的太一就是北極星。

至?xí)x代已有張燈習(xí)俗。進(jìn)入隋唐后，元宵佳節(jié)的觀燈習(xí)俗也得到了空前繁榮。唐代宵禁雖嚴(yán)，但元宵節(jié)期間也還是特許弛禁三日的。唐代都城長(zhǎng)安不但出現(xiàn)了高達(dá)20丈的巨型燈輪，還出現(xiàn)了燈樹(shù)、燈樓。上行下效，很快，這種奢靡的節(jié)日習(xí)俗便風(fēng)靡全國(guó)，賞燈成為元宵佳節(jié)的主要娛樂(lè)形式。

至宋，節(jié)期由3日改為5日，燈籠制作也比唐代更加講究，出現(xiàn)了所謂“燈山”。此外，走馬燈、繪圖燈籠以及燈謎的出現(xiàn)，更進(jìn)一步增強(qiáng)了元宵節(jié)的文化內(nèi)涵。值得一提的是隨著火藥的發(fā)明，這一時(shí)期不但出現(xiàn)了爆竹，同時(shí)也出現(xiàn)了焰火，為元宵佳節(jié)的喜慶氣氛，平添了一絲新意。

明代，元宵節(jié)已從宋代的5天改為10天。燈籠的制作工藝也有了很大發(fā)展，繪有人物、動(dòng)物、植物的各色花燈成為燈節(jié)主角。這一時(shí)期的焰火也出現(xiàn)了眾多的品種。

清代在繼承明代燈藝傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增加了冰燈。在節(jié)日活動(dòng)方面也繼承了歷史上舞獅、舞龍、鬧社火、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打腰鼓等一系列民俗傳統(tǒng)，使元宵佳節(jié)成為一個(gè)展示民間工藝、民間美術(shù)和民間文藝的大舞臺(tái)。此外，元宵是正月十五特有的節(jié)日食品。

4.上巳節(jié)

最初在每年三月上巳日舉行，魏晉以后固定在每年陰歷的三月三日。上巳節(jié)起源何時(shí)已無(wú)法考訂，但從時(shí)間上看應(yīng)與遠(yuǎn)古春社有關(guān)。古之春社在立春后的第五個(gè)戊日，即清明前后舉行，離上巳日相去不遠(yuǎn)。春社源于祭土，在古人觀念中，世上萬(wàn)物都是大地孕育的結(jié)果。為增強(qiáng)大地的生育能力，人們?cè)诖荷邕@天，除祭土外，還要通過(guò)男女交配的方式，促進(jìn)土地的孕育能力并獲得農(nóng)業(yè)豐收，于是，社日無(wú)形中又成為中國(guó)歷史上的一個(gè)性開(kāi)放的節(jié)日。無(wú)論婚否，人們都可在這天獲得最大的性自由。

在這個(gè)性開(kāi)放的日子里，人們祭祀的主神除土地神外，自然還有高媒。但高媒究竟是誰(shuí)，其說(shuō)不

一。從字面上看，它似乎并不是一個(gè)人的名字，而是泛指主管生育之事的女神。殷人的簡(jiǎn)狄，夏人的修己，周人的姜嫄都可視為高媒。今天，我們從河南三月三人祖會(huì)上所看到的祭伏羲儀式，壯族三月三歌圩（xū）以歌為媒去尋找配偶的儀式，仍能感受到幾千年前人們令會(huì)男女祭祀高媒的壯觀場(chǎng)景。

去河邊沐浴，吃雞蛋，也是上巳節(jié)的重要內(nèi)容。這一習(xí)俗源于殷商女始祖簡(jiǎn)狄沐浴水中吞燕卵而生契的故事。以后，這一習(xí)俗又逐漸演化為臨水浮卵、浮棗，曲水流觴等娛樂(lè)活動(dòng)。因上巳節(jié)在時(shí)間上與清明節(jié)、寒食比較接近，唐代前后，上巳節(jié)已與寒食一道，漸漸融人清明節(jié)，而成為清明節(jié)男女同游，踏青郊飲諸活動(dòng)的一個(gè)組成部分了。

5.寒食節(jié) 節(jié)期并不確定，一般在每年清明節(jié)的前一天舉行。相傳春秋時(shí)晉公子重耳流亡國(guó)外，介子推鞍前馬后為其護(hù)駕19年。一次，他們迷路山中，炊斷糧絕，重耳奄奄一息。這時(shí)，介子推毅然決然地割下自己的腿肉，用火烤熟，為重耳充饑。重耳復(fù)國(guó)后，封賞功臣，卻獨(dú)獨(dú)忘了介子推。介子推不悅，退隱山林，不肯復(fù)出。重耳想通過(guò)放火燒山的辦法逼子推出山受封，不料介子推卻抱樹(shù)而死。重耳見(jiàn)狀傷心至極，遂發(fā)布禁火令，從此有了一年一度的寒食。這種說(shuō)法最早起源于兩漢之際的桓譚的《新論》：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也”。三國(guó)魏周斐《汝南先生傳》以及曹操的《明罰令》中均有類(lèi)似提法。

其實(shí)，在民間信仰中寒食之俗雖與介子推有關(guān)，但寒食一節(jié)之起源，并非源于紀(jì)念介子推，而是沿襲了遠(yuǎn)古的改火舊習(xí)。即《周禮》所謂“仲春以木鐸修火禁于國(guó)中”。為什么一定要仲春禁火呢?因?yàn)樵诠湃说挠^念中仲春正是大火星出現(xiàn)之時(shí)，若不禁火，無(wú)異火上澆油，釀成災(zāi)害，因此寒食期間必須禁火。據(jù)《后漢書(shū)》講，最初的寒食節(jié)時(shí)間很長(zhǎng)，最長(zhǎng)的長(zhǎng)達(dá)105天，最短的也要禁一個(gè)月。寒食期間不得生火，只能生食，給人民的身心健康帶來(lái)很大危害。魏武帝曹操當(dāng)政后，下《明懲令》云：“令到，人不得寒食。犯者，家長(zhǎng)半歲刑，主吏百日刑，令長(zhǎng)奪一月俸。”寒食之風(fēng)至此才有所收斂。但寒食之風(fēng)的真正衰落期則出現(xiàn)在南宋以后。隨著“寒食”之風(fēng)的消失，寒食節(jié)也漸漸融人到了清明節(jié)中。

6.清明節(jié)

又稱(chēng)“鬼節(jié)”、“冥節(jié)”。與七月十五、十月十五合稱(chēng)“三冥節(jié)”。與祭祀鬼神有關(guān)。歷史上，清明節(jié)與寒食節(jié)本是兩個(gè)節(jié)日，但因時(shí)間上過(guò)于接近，所以到了唐代兩節(jié)日合流。從節(jié)日的功能看，清明節(jié)的主要功能是掃墓祭祖，其真正動(dòng)機(jī)是增進(jìn)族群間的血親意識(shí)。隨著上巳節(jié)的踏青郊飲、會(huì)男女、祭祀高媒、祈子祓禊等習(xí)俗的融入，清明節(jié)的文化內(nèi)涵也變得越發(fā)繁雜。

7.端午節(jié)

篇二：常禮舉要——中國(guó)古代禮儀

（一）居家

一、為人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。

二、為人子坐不中席，行不中道。

三、為人子出必告，反必面。

四、長(zhǎng)者與物，須兩手奉接。

五、徐行后長(zhǎng)，不疾行先長(zhǎng)。

六、長(zhǎng)者立不可坐，長(zhǎng)者來(lái)必起立。

七、不在長(zhǎng)者座前踱來(lái)踱去。

八、立不中門(mén)，過(guò)門(mén)不踐門(mén)限。

九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。

十、同桌吃飯不另備美食獨(dú)啖。

十一、不挑剔食之美惡。

十二、食時(shí)不嘆，不訓(xùn)斥子弟。

（三）處世

一、無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。

二、家庭之事，不可向外人言。

喪話。

四、交淺不可言深，絕交不出惡聲。

五、不侮辱人，不向人開(kāi)玩笑。

六、與殘疾人會(huì)面，須格外恭敬。

七、于肩挑小販苦力，莫討便宜。

八、施恩求忘，受恩必報(bào)；開(kāi)罪于人須求解，開(kāi)罪于我應(yīng)加恕。

九、善人自當(dāng)親近，須要久敬；惡人自當(dāng)敬而遠(yuǎn)之。

十、遇事要鎮(zhèn)靜，做不到的事，莫妄逞能。

十一、瓜田不納履，李下不整冠。

十二、凡事要合理智，不可偏重感情。

十三、己所不欲，勿施于人。

十四、凡求教他人的事，必須造門(mén)請(qǐng)問(wèn)。

（四）聚餐

一、座有次序，上座必讓長(zhǎng)者。

二、入座后不橫肱，不伸足。

三、主先舉杯敬客，客致謝辭。

四、主人親自烹調(diào)，須向主人禮謝后食。

五、主人敬酒畢，正客須回敬主人。

六、舉箸匙，必請(qǐng)大家同舉。

七、用箸夾菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。

八、箸匙不向碗盤(pán)頂心取菜取湯。

九、公食之器，不用己箸翻攪。

十、匙有余瀝必傾盡，方再入公食器中。

十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。

十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。

十三、食勿響舌，咽勿鳴喉。

十四、公食以不言為原則，須言亦應(yīng)避免唾沫入公器中。

十五、咳嗽必轉(zhuǎn)身向后。

十六、勿叱狗，不投骨于狗。

十七、碗中不留飯粒。

十八、不對(duì)人剔牙齒。

十九、客食未畢，主人不先起。

二十、起席，主遜言慢待，客稱(chēng)謝。

二

一、宴畢，主人進(jìn)巾進(jìn)茶。

（五）出門(mén)

一、衣冠不求華美，惟須整潔。

二、見(jiàn)長(zhǎng)者，必趨致敬。

三、登高不呼，不指，不招呼。

四、路上不吸煙，不嚼食物，不歌唱。

五、乘車(chē)見(jiàn)長(zhǎng)者必下，見(jiàn)幼者亦須與之頷首為禮。

六、夜必歸家，因事不能歸時(shí)，必先告家人。

七、車(chē)馬繁雜沖區(qū)，不招呼敬禮。

八、不立在路上久談。

九、不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車(chē)爭(zhēng)路。

十、行走時(shí)，步履宜穩(wěn)重，并宜張胸閉口，目向前視。

十一、遇婦女老弱，應(yīng)盡先讓路讓座。

十二、途次有人問(wèn)路，須詳為指示；問(wèn)路于人，須隨即稱(chēng)謝。十三、一人不入古廟，兩人不看深井。

十四、逢橋先下馬，過(guò)渡莫爭(zhēng)船。

十五、在舟車(chē)上或飛機(jī)上，不探首或伸手出窗，并不得隨便涕痰。

（六）訪人

一、先立外輕輕扣門(mén)，主人讓入方入。

二、入內(nèi)有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時(shí)亦如之。

三、入內(nèi)見(jiàn)有他客，不可久坐；有事，須請(qǐng)主人另至他所述說(shuō)。

四、坐談時(shí)見(jiàn)有他客來(lái)，即辭出。

五、坐立必正，不傾聽(tīng)，不嘩笑。

六、不攜一切動(dòng)物上堂。

七、主人室內(nèi)之信件文書(shū)，概不取看。

八、談話應(yīng)答必顧望。

九、將上堂，聲必?fù)P。

十、戶(hù)開(kāi)亦開(kāi)，戶(hù)闔亦闔；有后入者，闔而勿遂。

十一、主人欠伸，或看鐘表，即須辭出。

十二、飯及眠時(shí)不訪客。

十三、晉謁長(zhǎng)官尊長(zhǎng)，應(yīng)先鞠躬敬禮，然后就座；及退，亦然。

十四、與長(zhǎng)官尊長(zhǎng)，及婦女行握手禮時(shí)，應(yīng)俟其先行伸手，然后敬謹(jǐn)與握。

十五、訪公教人員，必先問(wèn)明其上班鐘點(diǎn)，不可久坐閑談。

十六、訪客不遇，或留片，或?qū)懽值橇粞耘啤?/p>

（七）會(huì)客

一、見(jiàn)先致敬，熟客道寒暄，生客請(qǐng)姓字住址。

二、及門(mén)先趨，為客啟闔。

三、每門(mén)必讓客先行。

四、入門(mén)必為客安座。

五、室內(nèi)有他客，應(yīng)與介紹，先介幼于長(zhǎng)，介卑于尊，介近于遠(yuǎn)，同倫則介前于后。

六、敬茶果先長(zhǎng)后幼，先生后熟。

七、主人必下座，舉杯讓茶。

八、客去必送致敬，遠(yuǎn)方客必送至村外或路口。

九、遠(yuǎn)方客專(zhuān)來(lái)，須備飲食寢室，導(dǎo)廁所，導(dǎo)沐浴。

十、遠(yuǎn)方客去，必送至驛站，望車(chē)開(kāi)遠(yuǎn)，始返。

（八）旅行

一、將遠(yuǎn)行，必辭親友，祭祖辭親。

二、遠(yuǎn)到目的地，必先拜訪有關(guān)人士。

三、歸來(lái)必謁親友，或略送土物。

四、遠(yuǎn)行之親友辭行，必往送行，事前或贈(zèng)物，或宴餞。

五、遠(yuǎn)方客來(lái)拜訪，須往答拜，或設(shè)宴接風(fēng)。

六、旅人歸來(lái)拜，須詣回拜，或設(shè)宴洗塵。

七、受人之送行及餞別，達(dá)到所在地，須一一函謝。

八、人之接風(fēng)或洗塵畢，須還席。

九、入境問(wèn)禁，入國(guó)問(wèn)俗，入門(mén)問(wèn)諱。

十、入國(guó)不馳，入村里必下車(chē)馬。

（九）對(duì)眾

一、他人正談話，不在中間插言。

二、兩人對(duì)談，不向中間穿走。

三、不高聲喧嘩擾亂他人視聽(tīng)。

四、不橫坐，不橫腿，不捫腳。

五、不隔席談話。

六、坐不掀起椅凳之后方。

七、衣帽不加于他人之衣帽上。

八、不向人噴水吐痰。

九、不向人呵欠，舒伸，嚏噴。

（十）饋贈(zèng)

一、禮尚往來(lái)，來(lái)而不往，往而不來(lái)，皆非禮也。

二、賜人不曰來(lái)取，與人不問(wèn)所欲。

三、贈(zèng)人物品，必謙必敬。

四、贈(zèng)人物品，外必用包裹，婚喪慶壽例外。

五、平素贈(zèng)物，座有他客，須避觀聽(tīng)，遠(yuǎn)來(lái)及初晤，可不避。

六、受贈(zèng)先略謙辭后受，稱(chēng)謝，逾日須往拜。

七、長(zhǎng)者賜，不敢辭。

（十一）慶吊

一、參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。

二、居喪不參加吉禮，只送儀物。

三、喪服不入公門(mén)，不觀吉禮。

四、賀婚在眾賓前，辭不諧謔。

五、臨喪不笑。

六、里有殯，不巷歌。

七、飯于喪家，酒不赭顏。

八、佩會(huì)葬徽章者，禮終即卸去，不佩帶他往。

（十二）稱(chēng)呼

一、初見(jiàn)面之人問(wèn)姓，曰貴姓，問(wèn)名，曰臺(tái)甫。自說(shuō)姓曰敝姓某，說(shuō)名曰草字某某。

二、有親戚世交者，應(yīng)各以其名分彼此相稱(chēng)。普通稱(chēng)人曰先生或某兄，自稱(chēng)曰弟。老者長(zhǎng)者，稱(chēng)曰老先生，自稱(chēng)曰后學(xué)，或稱(chēng)自名。

三、稱(chēng)人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱(chēng)自父母，曰家嚴(yán)，曰家慈。見(jiàn)朋友之父，稱(chēng)老伯，母稱(chēng)伯母，自稱(chēng)晚或侄。

四、稱(chēng)人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱(chēng)自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見(jiàn)人之祖父祖母，稱(chēng)太老伯，太伯母。自稱(chēng)己名即可。

五、稱(chēng)人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱(chēng)自兄弟，曰家兄舍弟。稱(chēng)人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱(chēng)自姊妹，曰家姊舍妹。見(jiàn)人之兄弟，稱(chēng)幾先生，或幾兄，自稱(chēng)小弟。見(jiàn)人之姊妹，統(tǒng)稱(chēng)幾姐，稱(chēng)自曰小弟。（書(shū)款則稱(chēng)侍）

六、稱(chēng)人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱(chēng)自妻，曰拙荊或賤內(nèi)。見(jiàn)人之妻稱(chēng)嫂，自稱(chēng)己名。（女子可自稱(chēng)妹）

七、女子稱(chēng)人之夫，曰尊府某先生，向人稱(chēng)自夫，曰外子。見(jiàn)人之夫稱(chēng)某先生，自以避免稱(chēng)呼為佳，如必要時(shí)，只稱(chēng)本人即可。

八、稱(chēng)人之子，曰令郎或公子，稱(chēng)人女曰令?lèi)?ài)，或女公子。向人稱(chēng)自子，曰小兒，女曰小女。見(jiàn)人子稱(chēng)世兄，自稱(chēng)弟，稱(chēng)女曰世姐，自不稱(chēng)。

九、稱(chēng)人之孫及孫女，曰令孫曰令女孫。向人稱(chēng)自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見(jiàn)人之孫及女孫，稱(chēng)幾公子幾小姐。

十、稱(chēng)人或稱(chēng)自之已故上輩，統(tǒng)加一先字。如稱(chēng)人之故父母，曰令先尊令太夫人；稱(chēng)自之故父母，曰先嚴(yán)先慈之類(lèi)。稱(chēng)人已故下輩不必另加字，只云「以前某兄」即可，稱(chēng)自故下輩，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。

十一、稱(chēng)人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人稱(chēng)自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見(jiàn)人之姑丈姑母，稱(chēng)老先生老太太；交厚者，可稱(chēng)老伯及老伯母。

十二、稱(chēng)人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱(chēng)自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見(jiàn)人之舅父舅母，稱(chēng)謂仿前。

十三、稱(chēng)人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人稱(chēng)岳父母，曰家岳家岳母。見(jiàn)人之岳父母，稱(chēng)謂仿前。

十四、稱(chēng)人之內(nèi)侄，曰令內(nèi)侄。稱(chēng)人之甥，曰令甥。稱(chēng)人之婿，曰令婿。向人稱(chēng)自?xún)?nèi)侄，甥，婿，曰敝內(nèi)侄，曰舍甥，曰小婿。

十五、稱(chēng)人之親友，曰令親曰貴友。向人稱(chēng)自親友，曰舍親敝友。

十六、稱(chēng)人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱(chēng)自師，曰敝業(yè)師。稱(chēng)自生曰敝徒。自稱(chēng)師，曰夫子或吾師。稱(chēng)自曰受業(yè)，或曰門(mén)生。

十七、稱(chēng)人之長(zhǎng)官，曰貴某長(zhǎng)（院部廳局等）。稱(chēng)人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱(chēng)自長(zhǎng)官，曰敝某長(zhǎng)，稱(chēng)自屬員，曰敝同事或敝屬，稱(chēng)其某姓某職亦可。

十八、稱(chēng)人之主人，曰貴上，稱(chēng)人之仆，曰尊紀(jì)。向人稱(chēng)自主人，曰敝上；稱(chēng)自仆，曰小價(jià)。

（附說(shuō)）

一、稱(chēng)呼一事，本甚繁雜，各地習(xí)慣，直接見(jiàn)面之稱(chēng)，尤多不同，故難備載。本編僅錄其對(duì)外交際通常用者。

二、親戚之間，稱(chēng)呼甚為微細(xì)，每有錯(cuò)一字而貽笑者。茲編本為舉要，專(zhuān)為常用，故不詳載。

古代政治禮儀

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱(chēng)地神為地母，說(shuō)她是賜福人類(lèi)的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門(mén)中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門(mén)內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)沒(méi)有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱(chēng)孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱(chēng)“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

⑤相見(jiàn)禮。下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見(jiàn)，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。

古代生活禮儀

①誕生禮。從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門(mén)北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包

篇三：古代禮儀

“中國(guó)古代禮制”期末課程論文

專(zhuān)業(yè)： 姓名： 學(xué)號(hào)：

跨文化交際中的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀制度

內(nèi)容摘要：當(dāng)今,隨著國(guó)與國(guó)之間的交往日益頻繁,跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往與日俱增,這為中西方的各種交流提供了機(jī)遇。在跨文化交流中禮儀是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。尤其在當(dāng)今東西方交流日益融合的時(shí)代，禮儀成為了跨文化交際中的重要橋梁。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；傳統(tǒng)禮儀；行走之禮；見(jiàn)面之禮；飲食之禮

中國(guó)素稱(chēng)“禮儀之邦”之稱(chēng)，“禮”在傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。這里的“禮”包含了傳統(tǒng)禮制的精神原則與傳統(tǒng)禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現(xiàn)，二者關(guān)系密切。這里只就日常生活中的傳統(tǒng)禮儀擇要介紹：

行走之禮——在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門(mén)”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門(mén)中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。

見(jiàn)面之禮——人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面既要態(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見(jiàn)，都有一定的規(guī)。比如一般性的打招呼，在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見(jiàn)面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進(jìn)門(mén)與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓?zhuān)@時(shí)行的是作揖之禮，稱(chēng)為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時(shí)低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見(jiàn)禮儀，除了上述社交場(chǎng)合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首。現(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到，一般不再施行。在當(dāng)今社會(huì)人們相見(jiàn)，一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。

入坐之禮——傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽(tīng)從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽?，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。陪 酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。

飲食之禮——飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱(chēng)為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱(chēng)為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品，“無(wú)酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。

中國(guó)人的禮制精神是親親愛(ài)人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果，“若要好，大敬”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)他人的尊重。如果沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的恭敬，禮節(jié)就成為了虛套，這就不符合傳統(tǒng)的禮義標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)禮俗中誠(chéng)敬謙讓?zhuān)捅娦奚淼亩Y義原則在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。當(dāng)然現(xiàn)在我們對(duì)傳統(tǒng)禮俗的繼承是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，需認(rèn)真辨析，擇善而從。

第三篇：古代婚姻禮儀

有關(guān)古代婚姻禮儀

古代婚姻禮儀： 指從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這一娶親程立，最早見(jiàn)于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內(nèi)容有所更動(dòng)。

納采：六禮之首禮。男方欲與女方結(jié)親，請(qǐng)媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開(kāi)始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定。問(wèn)名：六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢(xún)問(wèn)女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。納吉：六禮中第三禮。是男方問(wèn)名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時(shí)，納吉也要行奠雁禮 納征：亦稱(chēng)納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見(jiàn)古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細(xì)帛等項(xiàng)為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨?cái)禮。請(qǐng)期：又稱(chēng)告期，俗稱(chēng)選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請(qǐng)期儀式歷代相同，即男家派使進(jìn)去女家請(qǐng)期，送禮，然后致辭，說(shuō)明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復(fù)命。親迎：又稱(chēng)迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時(shí)也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開(kāi)端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長(zhǎng)等用錦衾裹抱至轎內(nèi)。轎起，女家親屬數(shù)人伴送，稱(chēng)“送親”，新郎在家迎侯。

離婚制度我國(guó)古代社會(huì)實(shí)行許可離婚、專(zhuān)權(quán)離婚、限制離婚的制度。反映在離婚方式上，以“出妻”為主，以“義絕”、“和離”和一定條件下的“呈訴離婚”為補(bǔ)充。

出妻制度出妻，即男子強(qiáng)制休妻，是我國(guó)古代社會(huì)最主要的離婚方式。我國(guó)古代的“禮”和“法”為男子休妻規(guī)定了七種理由，這就是所謂“七出”?！洞蟠鞫Y記·本命》記載：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！睘榫S護(hù)封建道德，古代婚姻制度又規(guī)定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護(hù)女性權(quán)利的效果。這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將其休棄。其內(nèi)容，按照《大戴禮》所記載為：“有所取無(wú)所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤后富貴”。即：妻子無(wú)娘家可歸、無(wú)所依附的，不能休； 和丈夫一起為公婆服過(guò)三年喪的，不能休；結(jié)婚時(shí)夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來(lái)富貴了，不能休。

和離制度和離制度是我國(guó)封建社會(huì)一種允許夫妻通過(guò)協(xié)議自愿離異的法律制度。但在男尊女卑的封建社會(huì)里，婦女受著傳統(tǒng)的“三從四德”和貞操觀念的嚴(yán)重束縛，很難真正實(shí)現(xiàn)其離婚的愿望。所謂和離，大多是一種協(xié)議休妻或“放妻”，往往成為男方為掩蓋“出妻”原因，以避免“家丑外揚(yáng)”而采取的一種變通形式。義絕制度義絕制度不是獨(dú)立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶的民事法律后果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發(fā)生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責(zé)任的同時(shí)，夫妻關(guān)系必須解除。義絕具有強(qiáng)制性，合當(dāng)義絕而不絕者要受到處罰。

第四篇：《東西南北》教案

東西南北

一、游戲?qū)耄稣n題

師：小朋友們，今天沈老師帶來(lái)了我小時(shí)候最喜歡玩的一個(gè)玩具，想看看是什么玩具嗎？

生：想。

師：有誰(shuí)認(rèn)識(shí)它嗎？知道它叫什么嗎？ 生：??東西南北

師：對(duì)，它的名字就叫東西南北。（出示課題《東西南北》）

師：東西南北，你今天來(lái)我們102班開(kāi)心嗎？ 東：我不開(kāi)心，因?yàn)槲覜](méi)有朋友，沒(méi)有一起玩的好朋友。

師：小朋友，你們能不能幫東西南北找到好朋友呢？ 生：發(fā)表自己的意見(jiàn)。

師：好，今天我們就一起來(lái)做一做“東西南北”，給它找到好朋友吧！

二、作業(yè)一：折一折 東西南北

師：示范

1、將正方形的紙沿斜角對(duì)折兩次后打開(kāi)。

2、分別將四角往內(nèi)，向中心的交叉點(diǎn)折。

3、將紙翻過(guò)來(lái)，再將四角往內(nèi)折一次。

4、沿著中心線對(duì)折，對(duì)折。

5、插入手指，“東西南北”就會(huì)動(dòng)了。師：小朋友們，你們會(huì)了嗎？ 生：作業(yè)一：折一折東西南北

師：不會(huì)做的小朋友可以請(qǐng)組內(nèi)的“小老師”幫忙，一起完成“東西南北”。師：將你們做好的“東西南北”舉起來(lái)，瞧！沈老師的“東西南北”它開(kāi)心地笑了，想聽(tīng)聽(tīng)它和我們說(shuō)些什么嗎？

東：小朋友們，我真是太高興了，現(xiàn)在我有一個(gè)好消息要告訴大家，今天我們“東西南北”紙偶王國(guó)要舉行一個(gè)化妝舞會(huì)，我想邀請(qǐng)你么一起來(lái)參加，你們想來(lái)嗎？ 生：想。

東：那你們必須成為化妝師，學(xué)會(huì)給“東西南北”化妝。

師：瞧！我已經(jīng)化好妝了。嘿嘿！瞧我變成了張開(kāi)大嘴巴的小青蛙。呱呱！誰(shuí)知道我的大嘴巴是怎么做的嗎？

示范：

大嘴巴的粘貼方法。（用雙面膠將上下兩部分粘合起來(lái)就可以一張一合，用紅紙剪出半圓形貼在大嘴巴里面，舌頭就完成了。你會(huì)了嗎？）

眼睛：用對(duì)折的方法在彩紙上畫(huà)出一個(gè)眼睛并剪下來(lái)貼在臉部的上方，用記號(hào)筆畫(huà)出眼珠，用黑色紙剪出兩條細(xì)條，貼上變成了可愛(ài)的眼睫毛。

四肢：用鉛筆在彩紙上畫(huà)出青蛙的四肢并剪下來(lái)，貼在青蛙的身子上。裝飾：還可以用五角星等形狀來(lái)裝飾。

瞧！很快這只“東西南北”化妝成了一只張大嘴巴的青蛙。

師：如果是你，你想讓自己的“東西南北”變成一只張大嘴巴的什么動(dòng)物呢？ 生：說(shuō)一說(shuō)。

師：是的，可以變成長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵，三瓣嘴的小兔子；也可以是長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)鬃毛，威武的大獅子。

作業(yè)二：變一變（用剪貼或添畫(huà)的方法將“東西南北”裝飾成一個(gè)有趣的新形象，并取一個(gè)名字。）

生：作業(yè)。

三、化妝舞會(huì)一起找好朋友，合影留念

師：今天，小朋友們將簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“東西南北”變成了各種各樣的有趣形象，讓我們一起來(lái)找找好朋友，找到好朋友后，一起來(lái)沈老師地方合影留念吧！

第五篇：東西南北教案

《東西南北》教學(xué)設(shè)計(jì)

于建華

一、揭示課題：

這節(jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)東南西北，伸出小手和老師共同書(shū)寫(xiě)課題。（小手放正，齊讀課題。）

認(rèn)字過(guò)關(guān)，開(kāi)火車(chē)讀詞語(yǔ)。認(rèn)讀詞語(yǔ)。

二、揭示目標(biāo)：

出示目標(biāo)，師讀標(biāo)。

師：聽(tīng)懂目標(biāo)的同學(xué)請(qǐng)舉手，有信心完成的把手放下。

要完成這3個(gè)目標(biāo)，我們要分成兩組，進(jìn)行三場(chǎng)比賽，板書(shū)：男

女

三、學(xué)習(xí)新課：

（一）第一場(chǎng)比賽：比讀書(shū)

1、自學(xué)指導(dǎo)一 師讀，學(xué)生完成，強(qiáng)調(diào)自己讀自己的。出示朗讀要求。

（1）第一輪多種形式讀。（糾正讀書(shū)姿勢(shì)）（2）增加難度進(jìn)行第二輪朗讀比賽。

填空讀文

填空：找出表示位置關(guān)系的詞語(yǔ)和表示方向的詞語(yǔ)。

（二）第二場(chǎng)比賽：辨方向

1、在教室里找東西南北四個(gè)方向，換方向練習(xí)。

明確：東西、南北、左右、前后這幾個(gè)方向是相對(duì)的，也就是相反的。對(duì)口令練習(xí)。

師：只要你認(rèn)準(zhǔn)了一個(gè)方向，就能指出其余的三個(gè)方向。指一人練習(xí)。

2、書(shū)中方向圖，師說(shuō)明這是一幅平面圖，圖中同一方向的兩個(gè)空格表示的是方向和位置關(guān)系是一致的，相對(duì)的方向就在另一邊。

觀察圖畫(huà)，明確小女孩的方向和我們的方向一致。圖中給出前、南兩個(gè)方向。根據(jù)剛才的觀察與練習(xí)，首先確定那個(gè)方向。

師生共同填寫(xiě)。

小結(jié)：這幅圖還告訴我們一個(gè)規(guī)律“上北下南，左西右東”師生共同邊說(shuō)邊指。3游戲，出示書(shū)中圖片，用“我的前面是-----，我的后面是-----，我的左面是-------，我的右面是------”這樣的句式說(shuō)一說(shuō)自己的位置。先說(shuō)給同桌聽(tīng)，在指名說(shuō)。

明確：我們面朝的方向不同，前后左右這四個(gè)方向就不同。但在我們的生活中，東西南北這四個(gè)方向永遠(yuǎn)不變。

過(guò)渡：總結(jié)一下前兩場(chǎng)比賽情況。鼓勵(lì)同學(xué)繼續(xù)努力。

（三）第三場(chǎng)比賽：比寫(xiě)字。

1、自學(xué)指導(dǎo)。師讀，生明確。自學(xué)，完成自學(xué)指導(dǎo)中要求做到的。

2、領(lǐng)寫(xiě)筆順。

3、描點(diǎn)法指導(dǎo)字的每一筆在虛宮格中的位置。

4、學(xué)生自主寫(xiě)。

5、屏幕展示，評(píng)價(jià)。

四、課堂小結(jié)：

我們學(xué)習(xí)的前-后、左--右、東--西、南--北它們即是一對(duì)反義詞又是一對(duì)密不可分的好朋友。我們課下也要和他們做朋友，并且還能找出這樣的好朋友。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)：

東 西 南 北

前----后----前后 左----右----左右

東----西----東西 南----北----南北