第一篇：“中國風(fēng)”元素在新中式園林設(shè)計中的應(yīng)用

“中國風(fēng)”元素在新中式園林設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：園林作為現(xiàn)代城市發(fā)展的一部分，園林設(shè)計是建設(shè)生態(tài)城市的一項重要工作，不斷提高園林設(shè)計質(zhì)量對我國現(xiàn)代社會的發(fā)展有著重要的作用。本文就“中國風(fēng)”元素在新中式園林設(shè)計中的應(yīng)用進行了相關(guān)的分析。

關(guān)鍵詞：中國風(fēng)元素；園林設(shè)計；應(yīng)用“中國風(fēng)”元素的概述

我國是一個有著悠久歷史文化的國家，中華文化源遠流長，中國風(fēng)在全球范圍內(nèi)聲名遠揚。我國中國風(fēng)的元素非常多，與我們的日常生活有著密切的關(guān)聯(lián)。我國當(dāng)前社會見到最多的中國風(fēng)元素主要有書法、中國結(jié)、折扇、祥云、武術(shù)、雕刻等。隨著社會的進步與發(fā)展，這些中國風(fēng)元素逐漸融入到日常生活中，豐富了人民的生活?！爸袊L(fēng)元素”在新中式園林設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

中國風(fēng)元素秉承著我國傳統(tǒng)的文化，有著其獨特的文化價值和歷史價值，反應(yīng)了我國的地土風(fēng)情。近年來，隨著我國城市化建設(shè)步伐不斷加快，中國風(fēng)元素在現(xiàn)代化城市園林景觀規(guī)劃中隨處可見，有效地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。這些帶有中國風(fēng)元素的園林景觀各有各的風(fēng)采，展現(xiàn)給人們的文化感越來越強烈。然而隨著我國現(xiàn)代社會的進步與發(fā)展，城市化建設(shè)規(guī)模不斷擴大，在新中式園林設(shè)計中，出現(xiàn)了許多強行將一些中國風(fēng)元素運用到園林設(shè)計當(dāng)中的園林景觀，再加上外來思想的融入，使得新中式的園林設(shè)計當(dāng)中的中國風(fēng)元素失去了其傳統(tǒng)的文化價值，造成了地域與城市景觀形象混亂不堪，起不到應(yīng)用的效果。為此，在當(dāng)前社會發(fā)展形勢下，為了更好地展現(xiàn)中國風(fēng)元素獨特的魅力，在新中式園林設(shè)計中，就必須巧妙地應(yīng)用中國風(fēng)元素，展現(xiàn)出獨特的園林景觀?！爸袊L(fēng)”元素在新中式園林設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 書法在新中式園林設(shè)計中的應(yīng)用

書法作為最典型的一種中國風(fēng)元素，利用毛筆寫出來的字橫平豎直，蘊含了很多藝術(shù)和精神。中國有著五千多年的文化歷史，源遠流長，書法是中國傳統(tǒng)文化的基本載體。在新中式園林設(shè)計中運用書法元素來裝飾園林的空間感。由于書法形式的多樣性，在園林設(shè)計中可以將書法作為壁面、屏風(fēng)等大面積的裝飾，給人一種復(fù)古確不失現(xiàn)代風(fēng)格的感覺。例如，在園林設(shè)計中，利用毛筆將中國具有勵志性的詞句印刻在我國當(dāng)前城市園林景觀中，通過這些勵志性的詞句可以給當(dāng)代人們一種激勵作用，加深我國傳統(tǒng)文化的傳揚。同時，一些水墨畫在園林中的應(yīng)用也非常講究，水墨畫注重意境，濃淡相宜，展現(xiàn)給人們一種美的享受。

3.2 圖案在新中式園林設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)的圖案文化既具有美的享受又具有收藏價值，傳統(tǒng)的圖案通常出現(xiàn)在壁畫、廣場等地方。中國傳統(tǒng)的圖案具有較大的共享空間，傳統(tǒng)的圖案有老虎、龍紋，在一些高雅的地方還會出現(xiàn)各種各樣的風(fēng)景圖畫。在新中式園林設(shè)計中，利用這些圖案來為園林進行裝飾，如廣場上的壁柱上，可以繡上一條龍紋，巧妙的運用傳統(tǒng)圖案，給人一種古色古香的中國文化內(nèi)涵。

3.3 武術(shù)在新中式園林設(shè)計中的應(yīng)用

中華武術(shù)具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特色。中華武術(shù)是在中華民族傳統(tǒng)文化的沃土上產(chǎn)生、發(fā)展和逐漸完善起來的，在我國傳統(tǒng)文化中有著一定的地位。自古以來，人們就對武術(shù)有著較深的喜愛。在新中式園林設(shè)計中，將武術(shù)應(yīng)用于園林設(shè)計中，在園林中刻畫我國傳統(tǒng)的武術(shù)圖案，可以豐富園林景觀的內(nèi)容，起到內(nèi)壯外強的效果。

3.4 舞蹈在新中式園林設(shè)計中的應(yīng)用

舞蹈作為中國風(fēng)元素中的一種特別元素，是經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長時期藝術(shù)實踐的檢驗流傳下來的，具有一定的典范意義和古典風(fēng)格特色。舞蹈元素被保存在我國極為豐富的石窟壁畫、雕塑、畫像石、畫像磚、陶俑，展現(xiàn)給人們一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在新中式園林設(shè)計中，將舞蹈應(yīng)用于園林中，可以增加園林景觀的藝術(shù)性，通過園林景觀中的舞蹈描寫，可以讓現(xiàn)代人感受到我國傳統(tǒng)文化的底蘊，進而傳承我國傳統(tǒng)地域文化。

3.5 祥云在新中式園林設(shè)計中的應(yīng)用

祥云作為我國傳統(tǒng)的文化元素，是具有代表性的中國文化符號。中國古代圖案，常見于服飾、玉佩、雕塑等，祥云代表有好的預(yù)兆，表示對未來的美好祝愿。在新中式園林設(shè)計中，利用祥云圖案來表達人們對未來期盼，把不同的結(jié)飾互相結(jié)合在一起，或用其它具有吉祥圖案的飾物搭配組合，形成了造型獨特、絢麗多彩、寓意深刻、內(nèi)涵豐富的中國傳統(tǒng)吉祥裝飾物品，提高園林藝術(shù)效果。結(jié)語

中國風(fēng)元素是我國傳統(tǒng)文化的載體，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是我國人民智慧的結(jié)晶，對后代人有著較強的勵志作用。在園林設(shè)計中應(yīng)用中國風(fēng)元素不僅可以提高園林藝術(shù)效果，使新中式園林設(shè)計摻雜古典傳統(tǒng)元素，而且給人們一種復(fù)古又不失現(xiàn)代特點的美學(xué)盛宴，同時還有助于發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。

（責(zé)任編輯 張芝）

第二篇：風(fēng)水學(xué)在園林設(shè)計中的應(yīng)用

1整體系統(tǒng)

風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性?！饵S帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！鼻宕ρ予幵凇蛾栒伞肪怼兜そ?jīng)口訣》中強調(diào)整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭》”。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點。在園林設(shè)計中，我們要充分考慮整體的設(shè)計與各個園區(qū)的功能與整體的關(guān)系，還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦翁攸c、民俗風(fēng)情和生活習(xí)慣等進行設(shè)計，以創(chuàng)造出既有很高觀賞價值和很強的實用功能，又與周圍地理環(huán)境和文化環(huán)境相協(xié)調(diào)的和諧的較完美的環(huán)境空間。

2因地制宜

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤?大壯卦》提出：“適形而止”。

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住?！杜f唐書 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄?！皹窍驴罩蝠B(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。

同樣，在園林創(chuàng)作中也應(yīng)該充分融入這樣思想進行設(shè)計，充分利用有利的自然條件和生態(tài)因素。適當(dāng)?shù)谋Ａ粲芯坝^特色的自然地形地貌，如山丘、水體，以及按國家有關(guān)法規(guī)保護的古樹名木、成形大樹群等，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，在原來的地形地貌上加以適當(dāng)?shù)男薷模阌欣趧?chuàng)出具有地方民族特色的園林作品現(xiàn)狀及自然地形，有機組合成統(tǒng)一體，使園林作品既有一個整體的聯(lián)系，可以充分表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奶厣以谝欢ǔ潭壬蠝p少了許多工作量。例如：福州的南江濱公園就充分利用了原有的果林來改造，只對原有的地形稍加修改，便成為現(xiàn)在福州乃至整個福建都很有名氣的公園了。

因地制宜是務(wù)實思想的體現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是園林設(shè)計的真諦所在。

3坐北朝南

中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26度）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候為季風(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云：“平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說要避免西北風(fēng)。

風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其

二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其

三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?！备叛灾?，坐北朝南原則是對自然現(xiàn)象的認(rèn)識，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

因此，在一個園林的南部應(yīng)多設(shè)一些活動場地，如廣場、兒童游戲區(qū)、老人活動區(qū)，充分利用天然的優(yōu)勢。順乘生氣

風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。

由于季節(jié)變化，太陽出沒的變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份應(yīng)取其旺相，消納控制?！豆茏?樞言》云：“有氣則生，無氣則死，生則以其氣?！薄饵S帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤體就現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。我們要掌握氣象變更的規(guī)律。在園林植物的配置中，要依據(jù)四季變化，分別種植適應(yīng)不同季節(jié)的不同園林植物，以適應(yīng)動態(tài)的四季變化，做到以動制動、四時不同，以豐富園林的內(nèi)涵；在功能區(qū)規(guī)劃中，也要依據(jù)風(fēng)向及朝向進行設(shè)計。

第三篇：中式元素在茶樓設(shè)計中的運用

中式元素在茶樓設(shè)計中的運用

中式元素在茶樓設(shè)計中的運用

中國茶館網(wǎng)轉(zhuǎn)載：茶樓設(shè)計是一種很有特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,要做好茶樓設(shè)計,只有通過對中國建筑環(huán)境現(xiàn)狀及 中國傳統(tǒng)建筑觀的分析研究,探討在現(xiàn)代社會環(huán)境中引用傳統(tǒng)建筑元素的方法,同時對由傳統(tǒng)建筑形式及相關(guān)傳統(tǒng)元素提煉而成的具有濃厚的興趣和深刻的認(rèn)識。將 中國特有的傳統(tǒng)建筑文化元素運用于現(xiàn)代主義建筑環(huán)境中,使人們在現(xiàn)代快速的生活中尋求一個感受自我的環(huán)境。生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)賦予建筑以民族性。它是社會 生活的反映,它的形象往往會引起人們情感上的反應(yīng)。

關(guān)鍵詞:中式元素;茶樓;建筑文化

人們對茶樓的研究和設(shè)計有很長的歷史淵源,是和茶樓或茶館的產(chǎn)生同步的。因此,設(shè)計師要做好茶樓設(shè)計,就必須從茶樓發(fā)展的歷史開始。

一、茶樓的產(chǎn)生和發(fā)展

茶樓在唐代叫茶館,早在唐玄宗開元年間,出現(xiàn)了茶館的雛形。唐玄宗天寶末年進士封演 在其《封氏聞見記》卷六“飲茶”載:“開元中,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教。學(xué)禪,務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶。人自懷夾,到處煮飲,從此轉(zhuǎn)相仿 效,遂成風(fēng)俗。自鄒、齊、滄、棣,漸至京邑城市,多開店鋪,煎茶賣之。不問道俗,投錢取飲?！边@種在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市、道邊“煎茶賣之”的“店鋪”,這就是茶館 的雛形。

至宋代,便進入了中國茶館的興盛時期。張擇端的名畫《清明上河圖》生動地描繪了當(dāng)時繁盛的市井景象,再現(xiàn)了萬商云集、百業(yè)興旺的情形,其中亦有很多的茶館。而孟元老的《東京華夢錄》中的記載則更讓人感受到當(dāng)時茶肆的興盛。

到明清之時,品茗之風(fēng)更盛。社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展使得市民階層不斷擴大,民豐物富造 成了市民們對各種娛樂生活的需求,而作為一種集休閑、飲食、娛樂、交易等功能為一體的多功能大眾活動場所,茶館成了人們的首選,因此,茶館業(yè)得到了極大的 發(fā)展,形式愈益多樣,茶館功能也愈加豐富。

近現(xiàn)代,中國經(jīng)歷了戰(zhàn)爭,貧困和一些非常時期,茶館也就一度衰微。近二三十年來,中國的經(jīng)濟迅猛發(fā)展,人們生活水平的提高直接導(dǎo)致了人們對精神生活的追求,茶館作為文化生活的一種形式也悄然回復(fù),茶館已成為人們業(yè)余生活的重要選擇之一。

上述研究了茶樓的產(chǎn)生與發(fā)展,了解了茶樓的功能,我們應(yīng)該中式元素中提取營養(yǎng),所謂中式元素,就是代表中國特色的設(shè)計元素。在西方設(shè)計界流傳著一個觀點:“沒有中國元素,就沒有貴氣。”中式風(fēng)格的魅力可見一斑。

我國室內(nèi)設(shè)計方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展,明代時更是達到了頂峰,這些成果對同時

期內(nèi)其 他文化領(lǐng)域里的設(shè)計都有

影響,很多西式的家具、家居在細節(jié)和局部上都能看到它們的影子。多年來,室內(nèi)設(shè)計師們一直喜歡將中式元素運用到的設(shè)計中來,有時是 純粹的中式風(fēng)格,有些時候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來。

中式風(fēng)格涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵,與傳統(tǒng)的佛道文化也頗有淵源.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行,中式風(fēng)格又重新發(fā)掘出中國文化的精脈,并延續(xù)到現(xiàn)代生活中來;更起到一個民族文化的作用,隨著對現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識,它會越來越明顯地受益有靈性的人群。

中國古人對居住環(huán)境的研究和追求,其精雕細琢遠遠超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計理念,和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處。

(一)宜設(shè)而設(shè),精在體宜

在明清時代,“宜”是室內(nèi)設(shè)計的核心概念和價值標(biāo)準(zhǔn)。國內(nèi)專家對其的解釋是“宜可以分為三類:,一是因地因人制宜,二是宜簡不宜繁,三是宜自然不宜雕琢。(《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新視野》)”

(二)刪繁去奢,繪事后素

刪繁是指去除過于復(fù)雜的裝飾,去奢其實也很重要。如今很多設(shè)計師一提到以人為本,就以為是“給脖子套張餅”,其實人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的,過于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”,恐怕會起到負效果。

“繪事后素”是孔子的話,是他對美的一種看法。在孔子眼中,繪事是那種裝扮出來的美麗效果,而素則是自然的、氣質(zhì)的美,孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種“大美無言,大象無形”的中國士大夫的文化追求。

二、如何利用中式元素做茶樓的設(shè)計

我們現(xiàn)在把中式元素和茶樓設(shè)計結(jié)合起來,解決如何設(shè)計茶樓的問題。茶樓的設(shè)計應(yīng)從以下幾個方面著手:

(一)茶樓室內(nèi)環(huán)境布局

在室內(nèi)環(huán)境中最先考慮的就是整體的規(guī)劃布局,從我國北京、天津的老四合院的均齊格局中,我們可以看到這種規(guī)劃布局要素在體現(xiàn)“本土化”和“地域性”上的作用。因而在研究這一地域的建筑布局,理解它所營造的氛圍及人文意義十分重要。

在現(xiàn)代建筑如此普遍的今天,我們不僅要繼承傳統(tǒng),還要融入現(xiàn)代環(huán)境,融入自然。茶樓作為傳統(tǒng)建筑形式,在外部結(jié)構(gòu)上采用白墻、青磚、自然古樸的木質(zhì)構(gòu)件,室內(nèi)布局采用古典家具造型,簡潔清美堅實,并大都巧妙的運用木制本身的自然紋理與色彩這些設(shè)計思想正體現(xiàn)了自然與古樸的特點。

(二)結(jié)構(gòu)造型

結(jié)構(gòu)是建筑的骨架,很大程度上決定著建筑內(nèi)部環(huán)境的風(fēng)格,也是室內(nèi)環(huán)境需要

先期考慮 的因素,從這入手,也可以很好地設(shè)計出風(fēng)格古樸自然的室內(nèi)表現(xiàn)效 果。茶樓的室內(nèi)結(jié)構(gòu)造型要符合現(xiàn)實的實用功能。茶樓大廳對于人的流線來說是一個樞紐;對于 使用功能來說是一個集散地;對于空間形態(tài)來說是一個建筑的性格表達;公共空間需要美,需要反映文化的內(nèi)涵,因為現(xiàn)代人必須花大多數(shù)時間利用公共空間。公共 空間的美,都需要一個完整的規(guī)劃,內(nèi)涵豐富,審美高尚的中式元素進入公共空間的規(guī)劃與設(shè)計當(dāng)中,是一股涌動的潮流茶樓大廳的頂棚結(jié)構(gòu)采用紅色的木材進行裝 飾,在接待區(qū)與四人插座區(qū)采用小隔斷進行區(qū)域劃分, 這樣能充分考遇到客人對周圍環(huán)境安全感。公共空間是一個建筑的核心。為了能夠提供涼爽的通風(fēng)和良好的自然光對一面墻進行改造設(shè)計成大型的落地窗。在設(shè)計中 去粗取精為整個室內(nèi)環(huán)境的追種效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。(三)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的當(dāng)代運用

傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實物存在,既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料,技術(shù)上的當(dāng)代運用及拓展,又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達到與當(dāng)代生活方式的契合。

1、形式的當(dāng)代運用

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的,融入審美取向和形式結(jié) 構(gòu)的藝術(shù)與功能并重,主動式的形式語言。使當(dāng)代建筑室內(nèi)裝飾既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對傳統(tǒng)形式的概括,變 體,解構(gòu),重構(gòu)等方式,完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。

2、在技術(shù)上的運用與拓展

造型是室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)地域與傳統(tǒng)的方法中用得最多的因素,我們應(yīng)該用現(xiàn)代方式來運用歷 史符號,結(jié)構(gòu)不一定要一樣,只要有 “味道”就行,要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。茶樓的設(shè)計將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為一種概念化的,融入中國傳統(tǒng)建筑形式結(jié)構(gòu),藝術(shù)與功能雙重注入主 動式的形式語言。使當(dāng)代茶樓建筑既含有傳統(tǒng)建筑某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。茶樓的門框造型運用傳統(tǒng)的圓形門及兩邊的鏤空木質(zhì)墻體。

3、材料的選擇

材料合理利用當(dāng)?shù)夭牧?就地取材,因地制宜,是體現(xiàn)地域性的一種直接有效的途徑,同 時又經(jīng)濟實惠。裝飾材料不再是奢華的堆砌。粗獷、質(zhì)樸自然和手工痕跡紋理的家具將廣泛使用。自然材質(zhì)能夠適應(yīng)周圍環(huán)境的變化,具有調(diào)節(jié)室內(nèi)冷暖溫濕的作 用,對于居住的舒適感以及視覺、心理上的親切和諧感影響深遠。吸收傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾就地取材的優(yōu)點,盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料

和裝 飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能,減少資源的浪費,做到環(huán)保,節(jié) 能,循環(huán)利用。

4、色彩的運用

色彩在今天的世界里,特定的地區(qū)都有其特定的色彩文化,不同的民族都擁有自己象征性 的色彩語言。白墻、紅木是傳統(tǒng)建筑環(huán)境中極富表現(xiàn)力的因素,因此在體現(xiàn)地域性的時候把色彩作為重要的手段來運用。由于采用了這種經(jīng)典的色彩搭配,因而觀者 一看便知這是中國的建筑,地域性自然而然顯現(xiàn)。設(shè)計從心理上滿足人們的不需要,才會有個性,才會不斷地創(chuàng)新。

5、建筑環(huán)境因素

從建筑室內(nèi)環(huán)境的物理層次展開分項說明的,這些要素的協(xié)調(diào)搭配、完美綜合才能產(chǎn)生富于地域性的建筑環(huán)境。要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換,前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無從談起。

在急速襲來的經(jīng)濟大潮與人口遷移的洪流中,人們正在逐漸失去傳統(tǒng)與自我意識的深沉聯(lián) 系,正在成為自己領(lǐng)域中的陌生人。傳統(tǒng)文化是不可再生資源,是民族血脈的相溶點。將中式元素成功的運用到茶樓的設(shè)計中,或者是其他的中國傳統(tǒng)設(shè)計中,只有 充分的理解中式元素,理解中國的文學(xué)藝術(shù),進一步了解中國社會才可以。如果能夠成功實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,激活自己的傳統(tǒng)文化,從整體空間的層次上營造良好的建筑 環(huán)境,充分展現(xiàn)特定地域的特色文化內(nèi)涵,發(fā)揚我國的本土文化精神,對我們社會、國家的長遠發(fā)展具有不可估量的推進作用。只有自己民族的東西才是最有說服力 的,才能經(jīng)得起考驗,沖向世界。

第四篇：周易、風(fēng)水在園林設(shè)計中的應(yīng)用

周易、風(fēng)水在園林設(shè)計中的應(yīng)用 引言

風(fēng)水理論在現(xiàn)代看來不免有些迷信色彩。可是，但凡事物如果我們以另外一個角度去看待，必有其奧妙之處，若再加以應(yīng)用，將可能創(chuàng)造出更有價值的新事物。拋去風(fēng)水中的迷信成分，以科學(xué)的角度去認(rèn)識它，不難發(fā)現(xiàn)其中有許多奧妙與玄機，再去之糟粕，取之精華，便可做到“古為今用”受益無窮。

正是周易和風(fēng)水的影響，才形成了“天人合一”、“還樸歸真”的中國古典園林的造園思想和意境。但，自開放以來，隨著東西方文化不斷交流，西方文化不斷涌入中國，并在國內(nèi)形成了一股文化主流，人們過于重視對西方文化的學(xué)習(xí)，卻忽略了自己國家傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。因此，我們可以隱約的看到現(xiàn)代國內(nèi)的許多園藝作品已“西化”，更甚者，有盲目模仿、生搬硬套之?dāng)」P。我想，園林作為一種藝術(shù)形式和一種產(chǎn)業(yè)，它所應(yīng)體現(xiàn)的不僅是現(xiàn)代氣息，它更應(yīng)體現(xiàn)出民族的特色，作為中國的園林工作者，在學(xué)習(xí)西方文化的同時，應(yīng)該加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、繼承并在創(chuàng)作中加以弘揚。創(chuàng)造出更多既有現(xiàn)代氣息又具民族特色的園林作品。

將周易、風(fēng)水和園林設(shè)計結(jié)合起來，無疑是中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中國園林設(shè)計的新道路，它必將為中國園林行業(yè)開拓出新的道路；為創(chuàng)造出更多兼負現(xiàn)代氣息與民族特色的中國現(xiàn)代園林作品奠定堅實的基礎(chǔ)。

1.周易和風(fēng)水的概述

1.1周易

周易是我國現(xiàn)存的一部古代最早的奇特色的哲學(xué)專著，認(rèn)為構(gòu)成宇宙萬物的兩大要素是陰和陽，并用陰陽論闡明宇宙萬物一切變化現(xiàn)象的屬性，推崇陰陽和平，強調(diào)天地生生不息的功能。周易“──”代表陽，以“──”代表陰，以這兩個簡單的奇偶數(shù)符號象征并解釋宇宙萬物一切變化現(xiàn)象的剛?cè)釀屿o的性質(zhì)與作用。以三個陰或陽的符號組成八種圖形，構(gòu)成八卦，分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，象征著天地雷風(fēng)水火山澤，其意分別為：健、順、動、入、附、麗、上、說，八卦位于八個不同的方位。

此八卦又稱經(jīng)卦，兩兩重疊又組成了八八卦，即別卦。卦始于乾坤終于未濟，且相承相受的全過程表露出事物產(chǎn)生、發(fā)展諸階段的遞進、轉(zhuǎn)化程序。由于八卦與卦的意義已涉及到哲學(xué)的領(lǐng)域，十分之廣闊，故不在此一一贅述，僅在用時釋之。

1.2風(fēng)水

“風(fēng)水”只是名稱而非真正的風(fēng)和水，又稱山水之術(shù)，是我國古代建宅、造園的主要理論依據(jù)?！讹L(fēng)水辯》曰：“所謂風(fēng)水者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風(fēng)，與無所謂低風(fēng)者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢曲屈而環(huán)相之，又其第二義也?！边@很明顯地體現(xiàn)出風(fēng)水不僅包含著地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)等領(lǐng)域。風(fēng)水的宗旨是審慎周密地考察。了解自然環(huán)境，理由和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利人和，達到天人合一的境界，這與中國古典園林的造園思想不謀而合，也是現(xiàn)代園林所應(yīng)追求的意境。

它將事物分為金木水火土五行五大類。五行相生相克、相乘相誨。以形勢為身體；以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?？梢婏L(fēng)水與園林有著極為密切的關(guān)系。

2.周易對園林的影響

人類創(chuàng)造園林的目的之一就是服務(wù)于自己。抱著相同的目的，為什么不同的國家所創(chuàng)造的園林大相徑庭呢？很直接的一點就是因為不同的文化背景和不同的思想導(dǎo)致的。也就是說，不同的哲學(xué)理念導(dǎo)致了不同國家的不同園林風(fēng)格。在西方，人們強調(diào)人在自然界的主導(dǎo)地位，認(rèn)為人類可以改變一切。所以在西方園林作品中，我們看到更多的是有著強烈人工痕跡的幾何式的造型和規(guī)則式的設(shè)計，在其中可以感受到氣勢之浩大，人類之偉大。而在中國，《易經(jīng)》和儒家思想強調(diào)的是天的法則和地的承法，人立于天地之間，僅是天地萬物之一，認(rèn)為一切事物都要遵循天則，因此沒有過分的去強調(diào)人在自然界中的主導(dǎo)地位，而是創(chuàng)造出以“雖由人作，宛自天開”為追求意境的和諧安詳?shù)闹袊诺鋱@林風(fēng)格。但凡藝術(shù)，無不取于生活而高于生活，中國園林剛好符合了這樣的規(guī)則才得以形成自己的造園體系的，它還原自然界的景觀，卻是高于自然的藝術(shù)品，為人所用。

中國古代這種“原于自然而高于自然”的造園思想無疑是我們的寶貴財富。因此，在園林設(shè)計中，要先定位園林和人的關(guān)系。陰陽和則生，陰陽離則滅，陰陽平則佳。園林雖由人作，但僅是自然萬物的一物，仍需遵循自然界的法則，所以在園林設(shè)計中要正確定位人和園林和諧的關(guān)系，以及園林與自然界和諧的關(guān)系，不必過于強調(diào)人在自然界的主導(dǎo)作用。既要滿足人最大的需要，又不能違背自然界的法則。

3.園林與風(fēng)水的區(qū)別

由于園林和風(fēng)水都追求一種幽曲有請的環(huán)山環(huán)境，因此二者在環(huán)境結(jié)構(gòu)上有許多一致之處，園林的發(fā)展也多以風(fēng)水的環(huán)境結(jié)構(gòu)作框架并在此基礎(chǔ)上疊山布景。園林與風(fēng)水的不同支出在于：風(fēng)水以自然天成的環(huán)境為主；而園林只是以自然天成的環(huán)境為基礎(chǔ)，更多的是加以人工修造，但其最終結(jié)果還是作得“宛若天開工”。但，在中國古代乃至近代及現(xiàn)代，許多園林的修造都沒有脫離風(fēng)水的基本結(jié)構(gòu)。

4.風(fēng)水對園林設(shè)計的啟示

風(fēng)水講求理想環(huán)境，包括幽雅的山水環(huán)境，除自然風(fēng)景外，還有一種玲瓏典雅的山水，也就是園林。中國古典園林的建造講求“意境”，追求一種閑情逸致的境界，所以園林的特點出來“奇”之外，更強調(diào)“幽”，“幽”又通過“曲”來實現(xiàn)，“曲徑通幽”是中國古典園林的重要特點。中國古代風(fēng)水思想也追求環(huán)境的意趣，追求山水、道路的“屈曲有情”，如《陽宅撮要》中所言：“河水之彎曲乃龍氣之聚會也?！薄恫┥狡贰罢撍敝袑λ囊笫牵骸八?，須梭織，到穴前，須環(huán)曲?！薄罢撽栒敝姓f：“路要環(huán)，水要纏。”可見風(fēng)水理論中極為強調(diào)形局奇巧、山環(huán)水抱道路彎曲、視景幽深，風(fēng)水中有兩句總結(jié)性的話語，就是強調(diào)“屈曲有請”，最忌“直去無收”，這與園林追求的“幽曲奇巧”的景觀特點有著明顯的共性。

5.風(fēng)水在園林設(shè)計中的應(yīng)用

5.1整體系統(tǒng)

風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性?！饵S帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！鼻宕ρ予幵凇蛾栒伞肪怼兜そ?jīng)口訣》中強調(diào)整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭》”。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點。在園林設(shè)計中，我們要充分考慮整體的設(shè)計與各個園區(qū)的功能與整體的關(guān)系，還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦翁攸c、民俗風(fēng)情和生活習(xí)慣等進行設(shè)計，以創(chuàng)造出既有很高觀賞價值和很強的實用功能，又與周圍地理環(huán)境和文化環(huán)境相協(xié)調(diào)的和諧的較完美的環(huán)境空間。

5.2因地制宜

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤状髩沿浴诽岢觯骸斑m形而止”。

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書南蠻傳》曰：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。”樓下空著或養(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。

同樣，在園林創(chuàng)作中也應(yīng)該充分融入這樣思想進行設(shè)計，充分利用有利的自然條件和生態(tài)因素。適當(dāng)?shù)谋Ａ粲芯坝^特色的自然地形地貌，如山丘、水體，以及按國家有關(guān)法規(guī)保護的古樹名木、成形大樹群等，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，在原來的地形地貌上加以適當(dāng)?shù)男薷模阌欣趧?chuàng)出具有地方民族特色的園林作品現(xiàn)狀及自然地形，有機組合成統(tǒng)一體，使園林作品既有一個整體的聯(lián)系，可以充分表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奶厣?，而且在一定程度上減少了許多工作量。例如：福州的南江濱公園就充分利用了原有的果林來改造，只對原有的地形稍加修改，便成為現(xiàn)在福州乃至整個福建都很有名氣的公園了。

因地制宜是務(wù)實思想的體現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是園林設(shè)計的真諦所在。

5.3坐北朝南

中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26度）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候為季風(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云：“平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀?！边@就是說要避免西北風(fēng)。

風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其

二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其

三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?！备叛灾?，坐北朝南原則是對自然現(xiàn)象的認(rèn)識，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受曰月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

因此，在一個園林的南部應(yīng)多設(shè)一些活動場地，如廣場、兒童游戲區(qū)、老人活動區(qū)，充分利用天然的優(yōu)勢。

5.4順乘生氣

風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。

由于季節(jié)變化，太陽出沒的變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份應(yīng)取其旺相，消納控制?！豆茏訕醒浴吩疲骸坝袣鈩t生，無氣則死，生則以其氣?！薄饵S帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤體就現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。

我們要掌握氣象變更的規(guī)律。在園林植物的配置中，要依據(jù)四季變化，分別種植適應(yīng)不同季節(jié)的不同園林植物，以適應(yīng)動態(tài)的四季變化，做到以動制動、四時不同，以豐富園林的內(nèi)涵；在功能區(qū)規(guī)劃中，也要依據(jù)風(fēng)向及朝向進行設(shè)計。

6.結(jié)語

在同齡人中，對周易、風(fēng)水諸如此類的傳統(tǒng)文化感興趣的少之又少，在學(xué)習(xí)過程中，除了讓我感覺到寂寞外，還讓我感覺到中國傳統(tǒng)文化的危機。園林作為綜合性很強的藝術(shù)門類，它除了具有觀賞性，還應(yīng)該具有民族特色。在世界文化不斷的交流中，作為有著五千年文化歷史的我們更應(yīng)該像唐朝那樣做一個巨大的文化輸出國，尤其在藝術(shù)領(lǐng)域上更應(yīng)該體現(xiàn)出特有的文化氣息。我深知在嘗試寫這篇論文的難度和壓力，因為我很清楚，已經(jīng)有很多前輩作出比我更為深刻而有價值的研究和論述了。但我想“醉翁之意不在酒”，在選擇了這個題目后，我開始大量的查閱并收集相關(guān)的書籍、材料，甚至找了民間的風(fēng)水先生請教相關(guān)的問題，這一過程才是最有價值的。雖然這篇文章所論述的深度和廣度都很有限，但讓我從中的學(xué)會了如何查閱、收集和整理資料，將學(xué)到的知識系統(tǒng)的用文字表達出來。這才是這篇畢業(yè)論文的真正意義所在。同時，我也不會放棄自己對傳統(tǒng)文化的追求，我將更加努力地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化！

7.致謝

在寫這篇論文的過程中，我得到了各位老師和同學(xué)，甚至親友的幫助。因此，我在此一一道謝。

首先要感謝我的指導(dǎo)老師李福全，他所出的題目剛好與我興趣愛好很有聯(lián)系，讓我從一開始就以很高的熱情認(rèn)真地對待這篇論文；其次，要感謝我的《園林樹木學(xué)》老師黃梓良，他是我的良師益友，在與黃老師的交流過程中，我得到很多啟發(fā)；還要感謝我的《園林規(guī)劃設(shè)計》老師林櫻，她說過一句話讓我很受啟迪，她說：“不管你有什么興趣愛好，哪怕是愛好電腦游戲都大可將其內(nèi)容或思維帶到園林設(shè)計中?！边@種不拘一格的教學(xué)方法令我欽佩；此外，還要感謝那位至今是還叫不出他名字的風(fēng)水先生，他的謙虛和執(zhí)著的追求深深地感動了我；還有遠在上海的朋友郭傳前，他提供了很多相關(guān)的材料給我，雖然沒與他深交但在公司實習(xí)過程中，我們彼此很有默契，可以說他是我唯一志趣相投的朋友。同時，還要感謝黃翠琴、劉東蘭等所有教過我的老師以及曾經(jīng)幫助過我的同學(xué)和親友們，是他們培養(yǎng)了我獨立思考的能力。

參考文獻：

【1】楊鴻儒《易經(jīng)導(dǎo)讀》華文出版社2001年1月第1版

【2】胡長龍《園林規(guī)劃設(shè)計》中國農(nóng)業(yè)出版社2002年7月第2版

【3】劉沛林《風(fēng)水?中國人的環(huán)境觀》上海?三聯(lián)書店1995年12月(轉(zhuǎn)自“園林學(xué)習(xí)網(wǎng)”http://)

第五篇：中國風(fēng)當(dāng)代在流行歌曲中的應(yīng)用

中國風(fēng)當(dāng)代在流行歌曲中的應(yīng)用

摘 要：近些年來，隨著流行歌曲的發(fā)展，具有中國特色的曲風(fēng)——中國風(fēng)——盛行于中國的流行樂壇，并涌現(xiàn)出一系列中國風(fēng)的歌曲。這些歌曲深受了廣大流行音樂愛好者的喜愛，并在人們的生活中廣為流傳。中國風(fēng)歌曲具有濃厚的中國音樂特色，把中國的五聲調(diào)式表現(xiàn)得淋漓盡致，這也是中國流行文化的一種新的態(tài)勢。長遠看來，中國風(fēng)的應(yīng)用在流行音樂的發(fā)展歷程中有著舉足輕重的地位，它融合了中國古典音樂的優(yōu)雅和中國語言文化的細膩，構(gòu)成了具有中國特色的新的文化形式。無論是在歌詞方面還是旋律配器方面，都具有強烈的中國文藝和文化的特色，它的發(fā)展和流行，是中國音樂文化的一個亮點，也是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國風(fēng)；流行歌曲；音樂文化；藝術(shù)創(chuàng)新

前 言

中國風(fēng)歌曲是當(dāng)代流行歌曲的一種非常重要的曲風(fēng)，由于它具有濃厚的中國文化的特色，所以廣受流行音樂愛好者的喜愛，并在人們的音樂生活中廣為流傳。中國風(fēng)歌曲就是中國古典的詩詞歌賦的形式和中國古典音樂風(fēng)格的旋律結(jié)合現(xiàn)代流行歌曲全新的編曲而成的一種曲風(fēng)，歌詞體現(xiàn)了中國文化的深刻內(nèi)涵，汲取了中國語言文化的精髓，往往以懷舊復(fù)古的描述來營造氛圍，而在作曲和編曲方面應(yīng)用中國特有的五聲調(diào)式來行調(diào)，配器選用中國的古典樂器，使歌曲產(chǎn)生中國特色古典風(fēng)格的旋律。另外中國風(fēng)也是中國文化的一種，它具有清雅復(fù)古的特征，符合中國人的審美觀點，無論是在音樂、繪畫、攝影方面，還是在文學(xué)方面，都具有很強的藝術(shù)生命力。中國風(fēng)的流行歌曲，是中國流行音樂文化的重要體現(xiàn)形式，近些年對于中國風(fēng)的研究大都集中在文化方面，而專門對流行音樂的中國風(fēng)的相關(guān)研究還不多。

一、中國風(fēng)的特點

中國風(fēng)，顧名思義是有中國特色文化的藝術(shù)風(fēng)格。它集中國古典文化之大成，融合了文學(xué)、音樂、美術(shù)為一體，是中國五千年文化的積累傳承和發(fā)展，它

體現(xiàn)了中國特色的文化。近些年來，中國風(fēng)越來越用于流行歌曲之中，幾乎成為中國特色流行音樂的一個代名詞，中國風(fēng)的發(fā)展在音樂方面的是有很大的成就。很多人知道中國風(fēng)，但對于中國風(fēng)到底是怎樣的一種風(fēng)格卻不能形容出來。

中國風(fēng)帶有濃厚的中國古典藝術(shù)氣息，大多是復(fù)古懷舊的氛圍，在語言上具體表現(xiàn)為文辭細膩，或婉約，或豪放，總之體現(xiàn)的是中國古代人民傳統(tǒng)的生活方式以及表達感情的方式，對于景物事物的描述呈現(xiàn)出人性化的態(tài)勢，對美好生活的向往使人們進入一個似真非真，而又真實存在的一種情感，詞語的使用多簡潔凝煉，多用古語來形容和描述。在音樂方面，采用中國特有的古典五聲調(diào)式作為組成樂曲的基本材料，樂曲的配器也選擇用中國的民族樂器來表現(xiàn)，給人一種清新脫俗的感覺，這與中國的文化緊密相連，無論是表現(xiàn)離愁別緒，還是表現(xiàn)古戰(zhàn)場的風(fēng)起云涌，都能讓人直白地理解和接受。在美術(shù)方面，以中國傳統(tǒng)的水墨寫意為主，融入中國傳統(tǒng)的文字書法，用簡潔明快的方式來體現(xiàn)博大精深的中國文化，用自然的顏色來描繪人們希望達到的美好境界。

中國風(fēng)在流行音樂上的體現(xiàn)主要了懷舊復(fù)古的藝術(shù)特征，常常用平實的語言來描寫人們豐富的情感或者抱著緬懷的態(tài)度來再現(xiàn)古戰(zhàn)場的烽火連天的場面，還有就是描述人們對大自然的熱愛，對中國古典文化的細膩描寫。用古典的樂器來表現(xiàn)現(xiàn)代人們的情感，再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在新時代的新的表現(xiàn)手法。

二、當(dāng)代流行歌曲中的中國風(fēng)

當(dāng)代流行歌曲中，中國風(fēng)是一種常見的音樂風(fēng)格，并受廣大流行歌手和流行音樂愛好者的鐘愛，而中國風(fēng)在流行音樂中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）中國風(fēng)歌曲的作詞特色

方文山是中國風(fēng)作詞的領(lǐng)軍人物，他擅長使用語言的慣性，把文字賦予新的生命，語言獨樹一幟，具有后現(xiàn)代的風(fēng)格，是典型的中國風(fēng)作詞家。他文筆細膩飄逸，想象天馬行空，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國古典文化的豐富多彩。他對情感的描述細如春雨，一字一句都充滿了文墨的氣息。在《東風(fēng)破》中，“一盞離愁”“一壺漂泊”是他對情感的理解，把“離愁”和“漂泊”賦予了新的生命，用古典特色的量詞詞來形容。而在《菊花臺》中，他這樣寫道：“菊花殘，滿地傷，你的笑容已泛黃”，融景入情，然后把情又帶回了實體的景，用凋謝的菊花瓣比喻傷，又把笑容實體化，變得有艷有色，可見他對文字的斟酌之精。在懷古的《醉 1

赤壁》中，“落葉堆積了好幾層，而我踏過青春，聽見前世誰在淚雨紛紛”，表現(xiàn)出他對故地的懷念，而非直接的表白，用婉約的景物來描寫。由上可見，對文字的細膩斟酌，是中國風(fēng)歌詞的一個重要特征。

在《曹操》一曲中，描寫的是三國紛亂年代的戰(zhàn)爭場面，“長坂坡”“荊州”等詞語的應(yīng)用充分展現(xiàn)了一段傳奇的歷史，更有“誰來煮酒”借用了古語“煮酒論英雄”的歷史典故，而《紅顏》中的“劍煮酒無味，飲一杯為誰”亦是用了同一種手法來描寫“荊軻刺秦王”這一典故?！妒窭C》的詞展現(xiàn)了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴，《秀才胡同》也是老北京胡同文化的傳承，這些歌曲都用細膩的側(cè)面描寫展示了我國我的文化?！度龂鴳佟分小暗却既藲w來那一刻，眼淚為你唱歌”描寫的是兵荒馬亂的年代，倉促不及的愛情?！霸E別詩，兩三行，誰為我黃泉路上唱”寫的是壯士出征前對愛人的訣別。這些說明了中國風(fēng)的歌詞是在講述過往年代的故事和歌頌中華民族的文化。

最后還有一種就是引用或者換用古人詩詞或者民間的戲曲。《老子說》中起先引用了一段老子《道德經(jīng)》里的一段話，而且用來說明現(xiàn)代社會的道理?！缎悴藕分小八⒋?，她立秋，她人比黃花瘦”是借用了李清照的《醉花陰》里的句子來描寫現(xiàn)代的事物?！赌钆珛伞犯木幾蕴K軾的詞，加入了現(xiàn)代的元素，但是依然還是詩詞的豪放風(fēng)格。《Susan說》和《花田錯》里都是引用了京劇的曲調(diào)，來表現(xiàn)中國民間的文化。

綜上所述，中國風(fēng)歌曲的作詞就是要體現(xiàn)中國古典文化的特征，對文字的要求會比其他風(fēng)格的要嚴(yán)格得多，字字斟酌，句句都能展現(xiàn)中國的文化。

（二）中國風(fēng)歌曲的作曲分析

中國風(fēng)歌曲最大的一個特征就是采用五聲調(diào)式。中國風(fēng)要體現(xiàn)中國的民族文化，五聲調(diào)式是必備的，每一首中國風(fēng)的音樂作品都是由五聲調(diào)式譜寫的，這樣真正的中國古典風(fēng)格就表現(xiàn)出來了。

中國風(fēng)的歌曲一般都采用宮調(diào)式，有極少數(shù)采用其他調(diào)式的。一般抒情的歌曲旋律比較舒緩，音樂舒展而明朗，帶有濃厚的中國音樂特色。近年來最著名的中國風(fēng)歌曲要數(shù)周杰倫、王力宏、后弦、許嵩等等，他們的中國風(fēng)各有特色。周杰倫的中國風(fēng)細膩而優(yōu)雅，配上方文山字字斟酌的歌詞，可謂巧妙絕倫。而王力宏也在西方音樂的熏陶之下作出了以京劇昆劇為原材料的一系列中國風(fēng)歌曲，曲 2

調(diào)極近似于中華民族民間的戲曲，可謂把戲曲和流行歌曲合二為一的精品。后弦和許嵩一直在走低調(diào)的中國風(fēng)路線，他們的大多歌曲都是中國風(fēng)和其他樂風(fēng)的結(jié)合體，在編曲方面比較注重民族調(diào)式的應(yīng)用。另外還有胡彥斌的中國風(fēng)是婉轉(zhuǎn)而悠長的小調(diào)式，一般用來表達離愁別緒，多采用的滑音、倚音等裝飾音，使曲調(diào)在聽覺上給人以很優(yōu)雅的感覺。而吳克群的中國風(fēng)加入有電子樂和R&B等音樂元素，但是主題元素還是中國風(fēng)，節(jié)奏輕快而瑯瑯上口，屬于創(chuàng)新的中國風(fēng)。其他的還有許多中國風(fēng)的歌曲，他們都遵循了五聲調(diào)式，并且融入有一部分其他的曲風(fēng)，但是，整體上來說是中國風(fēng)。

在以上的中國風(fēng)歌曲之中，有很大一部分有說唱的音樂，但是依然嚴(yán)格按照中國風(fēng)的套路走，比如《娘子》《霍元甲》《黃金甲》等，其中的說唱部分占一半的歌曲，但是曲作者在編曲方面，對中國風(fēng)的詮釋仍然很到位。還有如《三國戀》《霍元甲》《花田錯》《Susan說》中加入了戲曲元素，這一樣就更能體現(xiàn)中國的音樂藝術(shù)了，有效地結(jié)合民族戲曲音樂來為歌曲插花，是中國風(fēng)流行歌曲和中華民族民間音樂的融合和共通。

（三）中國風(fēng)歌曲的配器與創(chuàng)新

中國風(fēng)的歌曲配器一般都是用中國的古典樂器如古箏、揚琴、竹笛、二胡等來伴奏，或者走前奏和間奏，這正是中國風(fēng)格的展示。當(dāng)然，也有用西洋樂器作為配器的，有西洋古典樂器和電子樂器，它們之作伴奏，但是必不可少的就是中國的民族樂器。

《菊花臺》中的古箏，《醉赤壁》《花田錯》中的二胡，《昆明湖》中的琵琶，《江南》中的竹笛，《在梅邊》中的戲曲過場的伴奏，《霍元甲》《雙截棍》中的民樂合奏等等都是中國風(fēng)的具體體現(xiàn)，這些配器對音樂主題的表現(xiàn)有強大的推進作用。而《無雙》《三國戀》等則純粹運用西洋電子樂器配樂，但是由于主題鮮明而依然列于中國風(fēng)的行列之內(nèi)，這些就屬于創(chuàng)新的性質(zhì)的中國風(fēng)。有絕大一部分中國風(fēng)歌曲采用中國古典樂器和西洋古典樂器的結(jié)合，如鋼琴、大提琴、小提琴的加入，使中西古典樂器結(jié)合，更能體現(xiàn)古典風(fēng)格。

三、中國風(fēng)對當(dāng)代流行歌曲的影響

當(dāng)代流行音樂的盛行，在于創(chuàng)作者的不斷嘗試和創(chuàng)新，中國風(fēng)的加入使流行音樂有了新的生命力，全新的一種中國式的風(fēng)格，完全屬于中國的音樂風(fēng)格。中 3

國風(fēng)的盛行讓中國的新一代的音樂有了生命力，并使流行音樂趨于多元化，R&B因為中國風(fēng)，有了更大的發(fā)展空間。

因為R&B的流行，轉(zhuǎn)音被大眾接受，而且R&B帶來的是更新的轉(zhuǎn)音方式，這樣帶入中國古旋律，很多屬于民族音樂的轉(zhuǎn)音也有了新的市場。中國風(fēng)的曲風(fēng)風(fēng)格基本成型——歌詞具有中國文化內(nèi)涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國背景與現(xiàn)在節(jié)奏的結(jié)合，產(chǎn)生含蓄、憂愁、優(yōu)雅、輕快等歌曲風(fēng)格。這樣一來，流行音樂的發(fā)展就有了新的道路，不但要向西方的先進音樂學(xué)習(xí)和借鑒，還要發(fā)展好自己的民族風(fēng)格，增加流行歌曲的現(xiàn)代感和國際化，讓中國的流行音樂有更為美好的發(fā)展前途。

結(jié) 語

目前，中國風(fēng)的發(fā)展還處在一個發(fā)展的階段，還是要依靠西方的音樂來做基礎(chǔ)，所以中國現(xiàn)代流行歌曲必須植根于民族音樂土壤，研究有中華民族特色的音樂藝術(shù)發(fā)展方向，創(chuàng)作屬于自己的民族化音樂作品，使中華民族的音樂作品在世界樂壇上獨樹一幟。讓更多的人知道中國音樂，了解中國音樂，最后達到喜歡中國風(fēng)的音樂，才能讓中國的民族風(fēng)格的音樂在世界站住腳跟，擁有自己的舞臺。中國風(fēng)現(xiàn)已被廣大的音樂愛好者認(rèn)可，也被更多的人所關(guān)注，這正是發(fā)展的好時機，對于民族音樂我們我穩(wěn)抓不放，對于西洋音樂我們也要繼續(xù)汲取，讓中國風(fēng)立足與整個世界。

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