第一篇：上贏集團(tuán)的國(guó)學(xué)教育與傳統(tǒng)道德

上贏集團(tuán)的國(guó)學(xué)教育與傳統(tǒng)道德

上和國(guó)學(xué)幼兒園由上贏集團(tuán)斥巨資創(chuàng)建于2013年，坐落于綠樹掩映下的南平路1號(hào)，占地兩千平方米，交通便利，卻能遠(yuǎn)離喧囂，大隱于市。上和文化集團(tuán)立足于文化教育產(chǎn)業(yè)，董事長(zhǎng)高澤民先生高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)幼兒教育具有前瞻性的先進(jìn)理念，上和國(guó)學(xué)幼兒園將正統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育與傳統(tǒng)道德的完美結(jié)合，因材施教，與時(shí)俱進(jìn)。

站在上和國(guó)學(xué)幼兒園正門前，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席邵秉仁先生親自題寫牌匾“上和國(guó)學(xué)幼兒園”；曾任全國(guó)政協(xié)主席的賈慶林先生親筆題寫“完善完美教育，培養(yǎng)杰出人才”，二者相得益彰，為上和國(guó)學(xué)幼兒園增添了高端脫俗的氣質(zhì)。

硬件：高端設(shè)施，古風(fēng)特色

上贏集團(tuán)的上和國(guó)學(xué)幼兒園幼兒園主樓共分為三層，檀色木質(zhì)大門古樸莊嚴(yán)，園內(nèi)青瓦白墻，硬山單檐的屋頂，幼兒園聘請(qǐng)了專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，雕欄玉砌的外觀蕩滌著私塾般俗塵不染的雅韻；從書櫥，到午睡床，再到教室的桌椅、地板，上和國(guó)學(xué)幼兒園的整體室內(nèi)設(shè)計(jì)以木制為主，傳統(tǒng)的房梁下還懸掛著整齊劃一的宮燈，讓孩子們浸潤(rùn)在國(guó)學(xué)的天地中，全方位享受幼兒園古素清雅的教育環(huán)境。

上和國(guó)學(xué)幼兒園的小花園內(nèi)栽滿棗樹、連翹、櫻花和紫薇等，上贏集團(tuán)的老師會(huì)要求新入園的孩子們動(dòng)手管理花圃，用自己的雙手創(chuàng)造勞動(dòng)的喜悅；三樓最右側(cè)有一個(gè)大型玻璃屋頂?shù)拇蠡顒?dòng)室，即使在雨雪天，也能讓孩子像在室外一樣自由活動(dòng)。上贏集團(tuán)為孩子們提供集科技化和人性化于一體的設(shè)施。一樓的四間教室分別為大、中、小班和學(xué)前班，教室桌椅從高矮到材質(zhì)均設(shè)計(jì)科學(xué)，木制材料環(huán)保無(wú)異味；洗手間男女分開，專為兒童設(shè)計(jì)，尤其注重大小、防滑等因素。二樓共有四間休息室，床位六個(gè)一排，一間三排，同樣采用自然環(huán)保的栗木材料，上和國(guó)學(xué)幼兒園規(guī)定午休兩小時(shí)，孩子們定能在這張寬敞舒適的小床上做個(gè)美夢(mèng)。

文教設(shè)施更是不可缺少。上贏集團(tuán)上和國(guó)學(xué)幼兒園一樓最右側(cè)設(shè)有專門的圖書室，兩個(gè)大書架占據(jù)了大半空間，五花八門的課外讀物為孩子提供了一個(gè)百科知識(shí)的多彩樂園；三樓特設(shè)有兩間書畫教室，兩側(cè)的山水花鳥圖引人入勝，古色古香的書畫桌上均配備高級(jí)的筆、墨、紙、硯，供孩子們或揮毫潑墨，或用畫筆描繪出腦海里瑰麗的想象；三樓的多媒體教室配備齊全，先進(jìn)的投影設(shè)備定能夠帶給孩子們更加直觀和生動(dòng)的課堂體驗(yàn)。

軟件：安全與衛(wèi)生的全面保障

孩子的安全是家長(zhǎng)最牽掛的問題。上贏集團(tuán)外聘有年富力強(qiáng)的專業(yè)保安每日站崗，每月?lián)Q崗，比普通幼兒園的門衛(wèi)型保安更能確保孩子在校內(nèi)安全成長(zhǎng)；全360度無(wú)安全死角視頻監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，使家長(zhǎng)隨時(shí)隨地都能及時(shí)了解孩子的在園情況，再方便不過(guò)；操場(chǎng)地面均采用環(huán)保塑膠材料，最大限度保護(hù)孩子免受傷害。

衛(wèi)生和保健也是上贏集團(tuán)日常工作的重中之重。教學(xué)樓一樓大廳左側(cè)即是晨檢室，每天早晨孩子必須接受專業(yè)的健康體檢，另配有專門的醫(yī)務(wù)室，各類非處方藥品和兒童醫(yī)療床一應(yīng)俱全，衛(wèi)生老師隨時(shí)細(xì)心呵護(hù)孩子的身體健康。食品衛(wèi)生安全問題更是家長(zhǎng)心頭的一塊大石，上和國(guó)學(xué)幼兒園的餐廳位于校園西南角，每天早中兩頓配餐均由海夢(mèng)圓酒店直供，保證衛(wèi)生健康，營(yíng)養(yǎng)均衡。五德人格分析法：國(guó)學(xué)教育與傳統(tǒng)道德的完美結(jié)合

上贏集團(tuán)旗下上和文化集團(tuán)董事長(zhǎng)高澤民先生是上和國(guó)學(xué)幼兒園的創(chuàng)辦者，是國(guó)內(nèi)知名的兒童國(guó)學(xué)教育專家，同時(shí)他也任世界易學(xué)領(lǐng)袖協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，他獨(dú)創(chuàng)的“五德人格分析法”是上和國(guó)學(xué)幼兒園匠心獨(dú)運(yùn)的教學(xué)理念。

上和國(guó)學(xué)幼兒園的“五德人格分析法”的教學(xué)精髓在于：因材施教。對(duì)于每一位入園的學(xué)生，高先生會(huì)依據(jù)“金、木、水、火、土”五行人格，為其量身制定一本專屬的人物志，詳細(xì)記錄每個(gè)人的性格特點(diǎn)及成長(zhǎng)歷程，并相應(yīng)配有針對(duì)性的教育內(nèi)容和教育方法，以幫助孩子們發(fā)掘自身潛能，揚(yáng)長(zhǎng)避短，為其將來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與傳統(tǒng)義務(wù)教育相比，高先生從“仁義禮智信”的角度出發(fā)，更加注重對(duì)孩子思想的啟蒙和道德的培養(yǎng)。上和國(guó)學(xué)幼兒園特設(shè)的大易文化課程涉及五行八卦、兩儀四象等，讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)天文地理知識(shí)的同時(shí)，將思維拓展到整個(gè)宇宙，學(xué)會(huì)恭謙禮讓，胸懷天下。在課堂外，高先生更加重視孩子們的動(dòng)手實(shí)踐和獨(dú)立自主能力，真正達(dá)到學(xué)以致用，從親手照料小花園的一草一木，到關(guān)心照顧其他小朋友，再到孝敬長(zhǎng)輩，潛移默化中教會(huì)孩子們領(lǐng)悟大易文化的真正涵義，學(xué)會(huì)自強(qiáng)，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。

上贏集團(tuán)上和國(guó)學(xué)幼兒園園長(zhǎng)王女士也表示，上和所倡導(dǎo)的國(guó)學(xué)教育，不是教孩子們研究高深的哲學(xué)，更多地是從科學(xué)的角度指導(dǎo)孩子們正確地認(rèn)識(shí)世界和人生，教會(huì)他們最簡(jiǎn)單也是最基本的做人處事之道，以質(zhì)樸真誠(chéng)的心靈待人，用睿智豁達(dá)的態(tài)度生活。無(wú)論是創(chuàng)辦者高先生還是園長(zhǎng)王女士，都是希望孩子們健康快樂地長(zhǎng)大、成才，這才是幼兒園的辦學(xué)初衷。

第二篇：國(guó)學(xué)與道德

國(guó)學(xué)概論課業(yè)論文

國(guó)學(xué)與大學(xué)生的道德教育

【摘要】國(guó)學(xué)一直都是引導(dǎo)中國(guó)道德教育發(fā)展的路標(biāo)，它影響著中國(guó)文化的發(fā)展方向。近年“國(guó)學(xué)熱”的再度興起，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德教育和培養(yǎng)無(wú)疑將再次發(fā)揮不可估量的作用。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)大學(xué)生道德培養(yǎng)

大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)。大學(xué)生的思想觀念和生活質(zhì)量，大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，日益引起社會(huì)各界的高度關(guān)注。

大學(xué)生的思想和生活動(dòng)態(tài)，最能敏感地反映時(shí)代和社會(huì)的變遷。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的向前推進(jìn)，都影響和塑造著新一代大學(xué)生的時(shí)代品格。大學(xué)生的思想、觀念和心理的每一次大的波動(dòng)無(wú)不深深地打上社會(huì)變化的深刻烙印。大學(xué)的變遷濃縮著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生的成長(zhǎng)關(guān)涉著社會(huì)的未來(lái)，關(guān)注大學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)比以往任何時(shí)候都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。而胡錦濤主席提出了“八榮八恥”，實(shí)際上就是在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻指出了我們的社會(huì)的道德如果要想終止繼續(xù)下滑，必須從大學(xué)生抓起。

在全球一體化，文化多元化的時(shí)代背景下，外來(lái)文化不斷侵蝕著我們的文明，應(yīng)該“和而不同”，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，我們首先要保住源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華民族文化的根本。在我們現(xiàn)在的大學(xué)生中，民族文化的根底太淺太貧乏，而且整個(gè)社會(huì)普遍趨于浮躁。

倡興國(guó)學(xué)，資人勵(lì)己以傳民族大義顯得尤為緊迫和重要。而國(guó)學(xué)是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)學(xué)問，其中的一些經(jīng)典，蘊(yùn)含著諸多做人、做事的道理，其所蘊(yùn)含的“仁、義、禮、智、信”，正是塑造人性品格的起碼道德要求，而所有這些也正是當(dāng)代大學(xué)生所欠缺或者說(shuō)是正在丟失的。因此，在對(duì)大學(xué)生的思想政治工作中，亟需進(jìn)行這些中華文化精粹的滲透和補(bǔ)給。

作為一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)國(guó)學(xué)中有著取之不盡的思想教育資源。高校應(yīng)該有針對(duì)性地改革思想道德教育的僵硬模式，在充實(shí)“兩課”內(nèi)容、及時(shí)反映當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的最新成果的同時(shí)，將國(guó)學(xué)的精華融入其中，并不斷豐富教學(xué)形式，以增強(qiáng)思想道德教育的吸引力和感染力。

國(guó)學(xué)對(duì)我們的當(dāng)代大學(xué)生有著什么樣的意義？

第一，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生節(jié)儉樸素的品德。中國(guó)人民一向以節(jié)儉為榮，以奢靡為恥。墨子就提出過(guò)“節(jié)用”命題，并極力提倡節(jié)儉樸素，反對(duì)浪費(fèi)。當(dāng)代大學(xué)生大多生活條件優(yōu)越，有很多人沒有養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生再次感到這種美德的存在并受到感染，可以使中華民族的儉樸美德得以繼承。

第二，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生勤勉好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。古代的啟蒙教育里，就告誡兒童“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”（《三字經(jīng)》）。還有許多治學(xué)格言，如“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）、“業(yè)精于勤荒于嬉”（唐韓愈《進(jìn)學(xué)解》）等等，都表

露了勤學(xué)苦讀是中華民族的美好品德。針對(duì)一些大學(xué)生上了大學(xué)以后以為只要能應(yīng)付考試就行了的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)勤奮好學(xué)的傳統(tǒng)美德是十分緊迫和必要的。

第三，國(guó)學(xué)教育有助于大學(xué)生健康人格的養(yǎng)成。國(guó)學(xué)中健康積極的文化內(nèi)涵是大學(xué)生思想道德教育的重要資源。我國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典《周易》中講：“天行健，君子自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子厚德載物?！弊鳛樯鐣?huì)未來(lái)之棟梁的大學(xué)生就應(yīng)該樹立端正的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒，正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價(jià)值。孟子云：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！睆?qiáng)調(diào)為人要誠(chéng)實(shí)正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话?，敢于主持正義；做人要有骨氣，出污泥而不染、重義輕利。

第四，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生求新求變的創(chuàng)新精神。改革變通是中華民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，《周易?雜卦傳》明確提出了“革故鼎新”的變革思想；康有為、梁?jiǎn)⒊摹澳茏儎t存，不變則亡”則反映了中華民族一直強(qiáng)調(diào)改革變通。當(dāng)今世界，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，有沒有創(chuàng)新精神已成為一個(gè)民族有沒有生機(jī)和活力的重要標(biāo)志。因此，在思想道德教育中注重學(xué)生創(chuàng)新觀念的培養(yǎng)也是非常重要的。在這里還要分享的是，國(guó)學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生思想教育要緊密結(jié)合起來(lái)。國(guó)學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生思想教育的結(jié)合，不是一朝一夕就能做到的，要從實(shí)際出發(fā)，有計(jì)劃、有針對(duì)性地進(jìn)行循序漸進(jìn)的教育，并在教育方式上有所調(diào)整

和創(chuàng)新。

在國(guó)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容上，要打破傳統(tǒng)的程式化條塊分析模式，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中受到優(yōu)秀古典人文精神的熏染，將傳統(tǒng)文化與學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。從“實(shí)施素質(zhì)教育、教會(huì)學(xué)生做人”的教育目標(biāo)出發(fā)，立足于培養(yǎng)高素質(zhì)人才，充分發(fā)揮人文教育的功能，用傳統(tǒng)文化的麟髓鳳乳滋養(yǎng)學(xué)生的精神生命，使其內(nèi)化為學(xué)生的精神品格、氣質(zhì)修養(yǎng)。

在教育手段上，要采用現(xiàn)代教育技術(shù)普及傳統(tǒng)文化。一些國(guó)學(xué)經(jīng)典由于文字艱深，口頭介紹學(xué)生很難聽懂，而板書又受時(shí)間限制，這樣的難題會(huì)在事先準(zhǔn)備好的多媒體課件面前迎刃而解。以圖像、聲音、動(dòng)畫配合文字，更有助于加強(qiáng)教學(xué)的直觀性和生動(dòng)性。以圖而言，中國(guó)古代豐富的文化遺跡，如甲骨、帛書、繪畫、雕刻、封建王朝的疆域版圖；以聲而論，如詩(shī)詞誦讀、古曲演奏、古典戲曲片段等，都會(huì)得到生動(dòng)直觀的展示，從而增強(qiáng)教學(xué)效果。

要充分利用各種校園媒體，將國(guó)學(xué)普及與校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)。高校應(yīng)充分利用廣播、學(xué)報(bào)、?？⒕W(wǎng)站等傳媒，廣泛宣傳和開展國(guó)學(xué)普及教育活動(dòng)。從學(xué)生日常生活出發(fā),舉行各種相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化氛圍，讓學(xué)生真切地感受到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。高校作為大學(xué)生思想道德教育的主陣地，應(yīng)該把教書與育人緊密結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，充分利用國(guó)學(xué)精粹，按照古為今用、去粗取精的要求，熏陶和教育大學(xué)生，提高他們的道德修養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

1、金久皓 《大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的意義》

2、侯平安 《 人民論壇 》（2009年第24期）《“國(guó)學(xué)熱”與大學(xué)生思想道德教育》

第三篇：八榮八恥與傳統(tǒng)道德

“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”，全面闡述了樹立正確價(jià)值觀的具體要求，對(duì)明確是非、善惡、美丑界限，推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。改革開放以來(lái)，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，但在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，一些傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)思想觀念也受到了沖擊。傳統(tǒng)道德中的精華歸納一下可以用八個(gè)字來(lái)表述，即：誠(chéng)、信、禮、義、忠、孝、廉、恥。這八個(gè)方面的內(nèi)容是對(duì)傳統(tǒng)道德?lián)P棄的產(chǎn)物。保持了民族性，體現(xiàn)了時(shí)代性，又是一個(gè)完整的道德培養(yǎng)體系，經(jīng)歷了時(shí)間以及社會(huì)變化與發(fā)展的考驗(yàn)，對(duì)華夏子孫的道德成長(zhǎng)與民族的道德進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的作用。八榮八恥是傳統(tǒng)道德意義上的吶喊，是中國(guó)傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)。

誠(chéng)，信，義：以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥。誠(chéng)，道德之根本，是人類共同的道德特征。誠(chéng)的本質(zhì)在于真、實(shí)。真是什么，真與假是相對(duì)的，是客觀存在，是客觀事物的本質(zhì)，是客觀世界的規(guī)律。真即不欺詐、不虛偽、不固執(zhí)、不武斷；實(shí)是什么，實(shí)是實(shí)在，敢于正視和肯定事實(shí)，不虛冒、不張狂，說(shuō)話做事都能從實(shí)際出發(fā)，注意分寸。我們平常所說(shuō)的這個(gè)人為人實(shí)在，就是對(duì)他的人品及道德面貌的贊揚(yáng)，對(duì)人童叟無(wú)欺、真心實(shí)意；對(duì)事實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)。信，這里的信不是信念，也不是信仰，而是指守諾重行，說(shuō)到做到。人無(wú)信不立，事無(wú)信不成，國(guó)無(wú)信不安。信用不僅事關(guān)個(gè)人在社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)地位，更關(guān)系到事業(yè)的成敗，對(duì)國(guó)家而言，信用更代表了公民對(duì)政府的態(tài)度，信用關(guān)系在人的日常生活和社會(huì)交往中是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有的，他最主要表現(xiàn)在人與人的交往之中，如同學(xué)之間、長(zhǎng)幼之間、上下級(jí)之間、民族之間、師生之間等等。守信的人是指對(duì)事物的正當(dāng)選擇并按照正確的方向去執(zhí)行自己的諾言或既定的社會(huì)公共規(guī)則，是個(gè)人一種內(nèi)在的心理素質(zhì)與強(qiáng)大的自控力，它不受利誘、不計(jì)個(gè)人得失、堅(jiān)守自己的諾言。

禮：以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。歷史上作為中華文明核心的“仁”與“禮”，對(duì)于培養(yǎng)形成中國(guó)人善良淳厚的民族性發(fā)揮了巨大的作用。禮的外在表現(xiàn)形式，不僅體現(xiàn)了個(gè)人的形象和品德修養(yǎng)，而且能使人際關(guān)系和諧，社會(huì)也會(huì)隨之團(tuán)結(jié)穩(wěn)定?！坝卸Y則安，無(wú)禮則禍”，小至和諧校園大到和諧社會(huì)都需要禮的滋養(yǎng)。

忠：以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。忠，是責(zé)任，是對(duì)人民、對(duì)社會(huì)和國(guó)家的職責(zé)和義務(wù)。忠是他人信任之基點(diǎn)，是自己安身立命之根本，是家庭穩(wěn)固之基石，是事業(yè)興旺之源泉，從古到今，我們中國(guó)人最鄙視的就是不忠不義之人。忠，表現(xiàn)在個(gè)人，就是要忠于自己的諾言，忠于自己的崗位及職責(zé)；表現(xiàn)在家庭，就是忠實(shí)履行自己的家庭義務(wù)；表現(xiàn)在國(guó)家，就是忠于國(guó)家的法律規(guī)范，把國(guó)家和民族的行益放在第一位，隨時(shí)聽從祖國(guó)的召喚，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)承擔(dān)起保家衛(wèi)國(guó)的義務(wù)，和平時(shí)承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的責(zé)任。

廉：以遵紀(jì)守法為榮、以違反亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。廉，人之威望，政之根本。廉潔以勤儉為基礎(chǔ)，勤勞知節(jié)儉，簡(jiǎn)樸生清廉，倡廉與養(yǎng)廉在于樹立社會(huì)的簡(jiǎn)樸之風(fēng)，杜絕各種鋪張浪費(fèi)，奢侈享樂，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，保持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

上述幾點(diǎn)是傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的影響，因此要學(xué)習(xí)八榮八恥的根本源泉和動(dòng)力就是對(duì)傳統(tǒng)道德的再次重視。

第四篇：人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德一

人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德

綜合試卷1

一、填空題（參考答案）

1．人生哲學(xué)是理論化和 系統(tǒng)化 化的人生觀。

2．中國(guó)哲學(xué)思想史從根本上說(shuō)就是一個(gè) 人生哲學(xué) 思想史。3． 倫理學(xué) 是人生哲學(xué)的姐妹學(xué)科。

4．中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的兩大重要流派是 自然主義 人生哲學(xué)和道德人生哲學(xué)。5．韓非子認(rèn)為，從君王到庶民，利 成為人們思想行為唯一的價(jià)值取向。6．老子“ 謙而善下 ”的觀點(diǎn)表達(dá)的是執(zhí)政者必備的品德。7．孔子認(rèn)為選擇義還是選擇利是區(qū)別 君子 與 小人 的標(biāo)志。8． 公忠 是傳統(tǒng)道德的最重要規(guī)范。

9．人性本善之說(shuō)，最早可以上溯到 孔子。

10．在傳統(tǒng)道德中，認(rèn)為要做到孝，最難的就是 和顏悅色（或色難）。11．《中庸》把智仁勇并稱為 三達(dá)德。

12．“苦樂不入于心”，這是 道家 學(xué)派的人生態(tài)度。13．儒家認(rèn)為，人道與天道的本質(zhì)是 誠(chéng)。

二、單選題（參考答案）

本次練習(xí)你的成績(jī)?yōu)椋?00 分

恭喜你

1．把風(fēng)俗比做國(guó)家“元?dú)狻钡乃枷爰沂牵ǎ?/p>

A．蘇軾

B．顧炎武

C．朱熹

D．王充

A．荀子

B．孟子

C．韓非子

D．孔子

A．生死觀

B．榮辱觀

C．苦樂觀

D．義利觀

A．宋明理學(xué)

B．西漢儒家 你的選項(xiàng)為： B 正確！你的選項(xiàng)為： C 正確！你的選項(xiàng)為：A 正確！

2．“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子”的名言出自（）。

3．（）實(shí)質(zhì)上是反映善惡價(jià)值的一種形式。

4．在（）時(shí)期，崇德貶智傾向達(dá)到登峰造極的地步。

C．魏晉玄學(xué)

D．唐宋時(shí)期

A．天道

B．人道

C．天理

D．道理

你的選項(xiàng)為： B 正確！你的選項(xiàng)為：A 正確！

5．中國(guó)傳統(tǒng)道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（）。

6．志存高遠(yuǎn)，心系天下的人生價(jià)值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（）意識(shí)。

A．入世意識(shí)

B．出世意識(shí)

C．濟(jì)世意識(shí)

D．入世與濟(jì)世意識(shí)

A．王陽(yáng)明

B．朱熹

C．王夫之

D．顏元

A．先秦時(shí)期

B．唐宋時(shí)期

C．魏晉時(shí)期

D．明清時(shí)期

A．學(xué)校教育

B．文化教育

C．道德教育

D．法制教育

A．孔子

B．子產(chǎn) 你的選項(xiàng)為： C 正確！你的選項(xiàng)為：A 正確！你的選項(xiàng)為： C 正確！你的選項(xiàng)為： D 正確！

7．“知行相資以為用”的思想是由（）闡發(fā)的。

8．在傳統(tǒng)知行論中，知先行后的思想始于（）。

9．古語(yǔ)云“治國(guó)推教而必有恒政”，這里的“教”指的是（）。

10．“禮”作為人的行為規(guī)范，最早是由（）提出的。

C．孟子

D．荀子

三、多選題（參考答案）

本次練習(xí)你的成績(jī)?yōu)椋?00 分

恭喜你

1．荀子的人性論思想觀點(diǎn)主要有（）。

A．指出性者本始材樸

B．指出人性主要為人的利欲之心

C．指出人性還包括人的有辨有知之能

D．指出人性本惡

E．指出人性可化

你的選項(xiàng)為：ABCDE 正確！2．公忠這一規(guī)范應(yīng)包含下列哪些內(nèi)容（）。

A．修己愛人

B．以公勝私

C．盡已為人

D．報(bào)效國(guó)家

E．和而不同

你的選項(xiàng)為：BCD 正確！3．以下規(guī)范著重指主體內(nèi)在方面的有（）。

A．自強(qiáng)

B．持節(jié)

C．明智

D．知恥

E．勇敢

你的選項(xiàng)為：ABCD 正確！4．孟子把（）作為人道的基本內(nèi)容。

A．仁

B．義

C．禮

D．智

E．信

你的選項(xiàng)為：ABCDE 正確！5．在知的來(lái)源問題上，二程把知分為（）。

A．見聞之知

B．道德理論

C．德性之知

D．良知良能

E．先知先覺

你的選項(xiàng)為：AC 正確！

四、判斷改正題

1．顧炎武把改朝換代稱為亡天下。（）你的選項(xiàng)為： B 正確！2．仁愛思想是中國(guó)固有的精神。（）

3．“里仁為美”意指內(nèi)在的仁義乃是最美好的。（）

4．在儒家那里，孟子是第一個(gè)對(duì)榮辱問題進(jìn)行理論論述的人。（）5．孔子的樂道思想，概而言之，就是以道為樂。（）6．誠(chéng)實(shí)守信是一切德行的基礎(chǔ)，是最根本的道德。（）7．荀子把仁義禮法作為人道的基本內(nèi)容。（）

8．儒家的憂患意識(shí)主要是源于儒家學(xué)者個(gè)人的人生坎坷不得志。（）9．行是知功的思想是從朱熹開始。（）10．中國(guó)古代道德教育的主要內(nèi)容是仁。（）

四、判斷改正題(參考答案)

1．錯(cuò)誤。把“亡天下”改為“亡國(guó)”。

2．正確。

3．錯(cuò)誤。指鄰里鄉(xiāng)里有仁厚的風(fēng)俗。4．錯(cuò)誤。把“孟子”改為“荀子”。5．錯(cuò)誤。是指人達(dá)到與道為一而享有的快樂。6．正確。7．正確。

8．錯(cuò)誤。來(lái)自社會(huì)的動(dòng)蕩不安。9．正確。

10．錯(cuò)誤。內(nèi)容是“仁、義、禮”。

五、名詞解釋(參考答案)

1．中和：是事物發(fā)展的一種和諧狀態(tài)，它要求人們的喜怒哀樂之情思和欲望應(yīng)保持適當(dāng)?shù)南薅?，行為?yīng)合乎禮儀，中正不偏，和而不同。

2．三不朽：源于《左傳》襄公二十四年叔孫豹的“三不朽說(shuō)”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。三不朽，就是在德行、功業(yè)、語(yǔ)言著作等方面給人類社會(huì)作出和留下不可磨滅的貢獻(xiàn)與影響。

3．孔顏樂處：顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的“孔顏樂處。”

4．安時(shí)處順：這是莊子提出的處世原則。“安時(shí)”是要求不擇時(shí)而安，不擇地而安，不擇事而安。安于自然，則不論遇到何種情況，處于何種環(huán)境，都能泰然處之?！疤庬槨笔侵冈谔幚砣伺c人之間關(guān)系時(shí)，要在順從。

六、分析題

1．正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功

2．君子和而不同，小人同而不和

3．故絕圣棄知，大盜乃止，扎玉毀珠，小盜不起，焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。

六、分析題(參考答案)

1．答：

這句話表達(dá)了董仲舒的義利觀?！罢湔x”與“明其道”都是指義的要求，特別指公利?！爸\其利”和“計(jì)其功”則指的是利，多為私利，表達(dá)了董仲舒重公利而輕私利的思想。

2．答：

孔子這句話的意思為，“君子”使一切做到恰到好處，卻不盲從附和；“小人”只是盲從附和卻沒有自己的意見。“和而不同”是“中和”的重要特征?！昂汀?，是指保持矛盾雙方的和諧。“同”，是指取消矛盾雙方的差異。

3．答：

這句話是莊子對(duì)他所處時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，表明了莊子不分別義與不義的義利觀。莊子認(rèn)為天下每每大亂的原因就在于好智，即有所設(shè)定，有所分別，從而使人失去質(zhì)樸之性，使人趨于虛偽。

七、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述孟子人性論的主要內(nèi)容。

2．如何才能做到善用毀譽(yù)和善待毀譽(yù)。

3．簡(jiǎn)述儒家的義命觀。

4．人生實(shí)踐歷程有哪些基本的規(guī)律。

七、簡(jiǎn)答題(參考答案)

1．答：

（1）孟子提出性為“天之降才”。他認(rèn)為人性是人的天性，包括兩個(gè)方面：一是天生的生命本能。二是天生的良知良能。（2）孟子提出人性本善。（3）孟子強(qiáng)調(diào)應(yīng)盡心知性知天。因?yàn)椤八亩恕敝皇侨诵陨频臐撛跔顟B(tài)，而要將人性善由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，要成長(zhǎng)為仁、義、禮、智四德，還有待于行為者的擴(kuò)充和存養(yǎng)。

2．答：

善于運(yùn)用毀譽(yù)，體現(xiàn)為人際交往中的技巧與藝術(shù)就是要多稱贊別人，多去發(fā)掘出對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，而不是樂于詆毀別人。善于正確對(duì)待毀譽(yù)則是要求我們?cè)跉ёu(yù)來(lái)臨的時(shí)候要保持良好的心態(tài)，做到“譽(yù)之不喜，毀之不怒”。即通常所說(shuō)的寵辱不驚。

3．答：

儒家的義命觀可概括為盡性知命，或者說(shuō)盡人力知天命。首先，一方面要克盡人力，不懈地修養(yǎng)和弘道行仁；另一方面，如有不得要安之若命。其次，對(duì)道德修養(yǎng)要求盡心修養(yǎng)，不稍懈怠；對(duì)物質(zhì)享受則要求人們不作妄求，安之若命。

4．答：

人生有這樣一些基本的規(guī)律：人生歷程受社會(huì)關(guān)系制約；人生目的決定人生發(fā)展方向和趨勢(shì)；人生動(dòng)力來(lái)自對(duì)未來(lái)理想的追求；人生目的通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)；人生價(jià)值的評(píng)價(jià)以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)作為客觀標(biāo)準(zhǔn)等。

八、論述題

1．聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勗谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣處理好義利關(guān)系？

2．試述人生哲學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)及社會(huì)學(xué)的關(guān)系。

八、論述題(參考答案)

1．答：

（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與仁義道德不能對(duì)立，應(yīng)求統(tǒng)一。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非萬(wàn)能。圍繞市場(chǎng)規(guī)則建立起來(lái)的精神世界，并不適合社會(huì)生活的每個(gè)方面。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利原則告示出經(jīng)營(yíng)者應(yīng)與道德同行。再次，“市場(chǎng)需要道德的支持”。一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)制度除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)。

（2）堅(jiān)持“義利統(tǒng)一”的社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向。第一，正視物質(zhì)利益在社會(huì)進(jìn)程中的基礎(chǔ)作用，充分尊重公民個(gè)人的合法利益。第二，把實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民利益作為最高價(jià)值目標(biāo)，作為社會(huì)主義應(yīng)有之義。第三，提倡在不同的利益追求發(fā)生矛盾時(shí)，作出把國(guó)家和人民利益放在首位的價(jià)值選擇，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、人民、個(gè)人三者利益在根本上是一致的。

（3）唱好集體主義的主旋律。在全社會(huì)提倡“義利統(tǒng)一”的道德價(jià)值導(dǎo)向，必須處理好集體利益和個(gè)人利益之間互相聯(lián)系。

2．答：

（1）人生哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。人生哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支、一個(gè)組成部分。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。人生觀是世界觀的一部分，它是觀察世界、研究世界的一個(gè)視角、一個(gè)側(cè)面。人生哲學(xué)是以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)人生問題的，是哲學(xué)在人生問題上的具體化。中國(guó)哲學(xué)思想史從根本上說(shuō)，就是一個(gè)人生哲學(xué)思想史。由此可見，哲學(xué)與人生哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。

（2）人生哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系。人生哲學(xué)與倫理學(xué)在許多方面是相通的。從一定意義上說(shuō)，它們都是研究人們行為和人生價(jià)值的科學(xué)，但它們研究的角度不同。倫理學(xué)是關(guān)于道德現(xiàn)象的科學(xué)，它主要研究道德的起源、本質(zhì)、規(guī)律及其社會(huì)作用，提出調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的道德行為規(guī)范。人生哲學(xué)則主要研究人生發(fā)展的一般規(guī)律，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上回答人生中各種重大問題，人生發(fā)展變化的主客觀條件及其轉(zhuǎn)化的規(guī)律，為人們解決人生問題提供一個(gè)總的方法。人生哲學(xué)與倫理學(xué)是姐妹學(xué)科，二者密不可分。

（3）人生哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)注重對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)模式的考察和探究，以及對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)等，其范圍極其廣泛。其中的許多問題與人生哲學(xué)研究的課題直接相關(guān)，因?yàn)檫@些問題都會(huì)影響到一個(gè)人的以及整個(gè)社會(huì)的人生哲學(xué)思想的形成和發(fā)展變化。同時(shí)，人生哲學(xué)思想又會(huì)直接影響和指導(dǎo)著人們對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)和解決。所以，從一定意義上說(shuō)，二者的社會(huì)作用是相輔相成的。

第五篇：《人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德》作業(yè)

《人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德》作業(yè)

一、單項(xiàng)選擇題

1、把風(fēng)俗比做國(guó)家“元?dú)狻钡乃枷爰沂牵ˋ）

A、蘇軾 B、顧炎武 C、朱熹 D、王充

2、（B）實(shí)質(zhì)上是反映善惡價(jià)值的一種形式。

A、生死觀 B、榮辱觀 C、苦樂觀 D、義利觀

3、中國(guó)傳統(tǒng)道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（B）A、天道 B、人道 C、天理 D、道理

4、志存高遠(yuǎn)，心系天下的人生價(jià)值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（D）意識(shí)。

A、入世意識(shí) B、出世意識(shí) C、濟(jì)世意識(shí) D、入世與濟(jì)世意識(shí)

5、“知行相資以為用”的思想是由（C）闡發(fā)的。A、王陽(yáng)明 B、朱熹 C、王夫之 D、顏元

二、多項(xiàng)選擇題

1．荀子的人性論思想觀點(diǎn)主要有（ABCDE）

A、指出性者本始材樸 B、指出人性主要為人的利欲之心 C、指出人性還包括人的有辨有知之能 D、指出人性本惡 E、指出人性可化 2．孟子把（ABCDE）作為人道的基本內(nèi)容

A、仁 B、義 C、禮 D、智 E、信

三、名詞解釋：

1、中和

答：中和：是事物發(fā)展的一種和諧狀態(tài)，它要求人們的喜怒哀樂之情思和欲望應(yīng)保持適當(dāng)?shù)南薅?，行為?yīng)合乎禮儀，中正不偏，和而不同。

2、三不朽

答：三不朽：源于《左傳》襄公二十四年叔孫豹的“三不朽說(shuō)”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。三不朽，就是在德行、功業(yè)、語(yǔ)言著作等方面給人類社會(huì)作出和留下不可磨滅的貢獻(xiàn)與影響。

3、廉潔

答：廉潔：指不貪財(cái)貨，立身清白，主要是對(duì)為官者提出的一種道德準(zhǔn)則，要求為官者不因財(cái)賄而出賣良心和原則。

四、分析題

1．存天理，滅人欲 答：這是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。理解為保存心中的天理，消滅人的欲望。二程認(rèn)為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。與人欲相對(duì)，天理是純粹的善。他們認(rèn)為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，沒有第三種情況。天理與人欲是絕對(duì)對(duì)立的，放縱人欲，就必然掩蓋天理；要保存天理，就必須去掉人欲。他們要求，一個(gè)儒者，應(yīng)該徹底地去掉人欲，使心中全是天理，達(dá)到圣人的水平。這就是所謂存天理、滅人欲。

“存天理，滅人欲”屬于心性修煉?！疤炖怼笔枪谴笊?，是人的仁愛之心?！叭擞?是私，是小惡，是人的自私之情?！按嫣炖怼本褪谴嫔?，追尋天理，循道而行?！皽缛擞本褪侨海思菏∩?，修身養(yǎng)性。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，“存天理”就是向善，“滅人欲” 就是去惡。通俗的理解朱熹的“存天理、滅人欲”就是要防范個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹，追尋維護(hù)社會(huì)、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好。

綜上，“存天理，滅人欲”，實(shí)際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。

2．絕知棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；絕偽棄作，民復(fù)孝慈。答：拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；?拋棄所謂的仁義譽(yù)名，人民將恢復(fù)孝慈的本性；?拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會(huì)絕跡。絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，是凈化社會(huì)的三條原則，但是，只說(shuō)斷絕似乎意思空洞不好理解，表述得還不夠清楚，所以，還要讓它們歸結(jié)到具體的措施上來(lái)，那就是“見素抱樸，絕學(xué)無(wú)憂，少私寡欲”。

五、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述韓非子人性論的主要內(nèi)容

答：“好利惡害”的人性論 ：韓非子認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>

2、簡(jiǎn)述人生哲學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)的關(guān)系。

答：（1）人生哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。人生哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支、一個(gè)組成部分。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。人生觀是世界觀的一部分，它是觀察世界、研究世界的一個(gè)視角、一個(gè)側(cè)面。人生哲學(xué)是以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)人生問題的，是哲學(xué)在人生問題上的具體化。中國(guó)哲學(xué)思想史從根本上說(shuō)，就是一個(gè)人生哲學(xué)思想史。由此可見，哲學(xué)與人生哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。（2）人生哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系。人生哲學(xué)與倫理學(xué)在許多方面是相通的。從一定意義上說(shuō)，它們都是研究人們行為和人生價(jià)值的科學(xué)，但它們研究的角度不同。倫理學(xué)是關(guān)于道德現(xiàn)象的科學(xué)，它主要研究道德的起源、本質(zhì)、規(guī)律及其社會(huì)作用，提出調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的道德行為規(guī)范。人生哲學(xué)則主要研究人生發(fā)展的一般規(guī)律，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上回答人生中各種重大問題，人生發(fā)展變化的主客觀條件及其轉(zhuǎn)化的規(guī)律，為人們解決人生問題提供一個(gè)總的方法。人生哲學(xué)與倫理學(xué)是姐妹學(xué)科，二者密不可分。（3）人生哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)注重對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)模式的考察和探究，以及對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)等，其范圍極其廣泛。其中的許多問題與人生哲學(xué)研究的課題直接相關(guān)，因?yàn)檫@些問題都會(huì)影響到一個(gè)人的以及整個(gè)社會(huì)的人生哲學(xué)思想的形成和發(fā)展變化。同時(shí)，人生哲學(xué)思想又會(huì)直接影響和指導(dǎo)著人們對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)和解決。所以，從一定意義上說(shuō)，二者的社會(huì)作用是相輔相成的。

六、論述題

1、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾慰茖W(xué)地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德

答：我們必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德采取批判地繼承的態(tài)度。用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看問題，中國(guó)傳統(tǒng)道德是精糟并存，瑕瑜互見的。其中，既有積極、進(jìn)步、革新的一面；又有消極、保守、落后的一面。既有民主性的一面，又有封建性的一面。既有超越時(shí)代，超越階級(jí)的一面；又有受時(shí)代、階級(jí)局限的一面。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德大致可分為三種不同情況：一種是完全屬于糟粕的部分；另一種是基本上屬于精華的部分；還有一種是精華與糟粕交織在一起。對(duì)于第一種情況，我們的態(tài)度是只能批判，不能繼承。因?yàn)檫@些道德是直接反映封建主義的生產(chǎn)關(guān)系和等級(jí)制度的，這些道德賴以產(chǎn)生并為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在今天已失去了歷史必然性。對(duì)于第二種情況，我們也不能無(wú)條件地接受，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)用歷史唯物主義的態(tài)度賦予這些精華以時(shí)代要求的新的意義。對(duì)于第三種情況即較為明顯的精髓交織甚至融合在一起的傳統(tǒng)道德，更需要謹(jǐn)慎地加以鑒別和認(rèn)真地加以消化。