第一篇：韓國文化與語言

2011年黃河啤酒藝術(shù)團年終工作總結(jié)報告

黃河啤酒藝術(shù)團自2011年6月組團以來，針對市場需求和企業(yè)宣傳在6-10月之間共演出70多場，從雁灘三森家居廣場第一場開始經(jīng)過白銀、寧夏、臨洮、岷縣等多個地區(qū)。作為黃河啤酒藝術(shù)團的一員，現(xiàn)將這一年的演出工作總結(jié)如下：以便今后更好的開展工作，彌補不足，精益求精。

一、認真抓好藝術(shù)團建設，進一步完善功能

由于藝術(shù)團屬于專業(yè)型性質(zhì)，雖然是建團的初期，除了演職人員缺少之外，我們永遠能適應多種場合演出的高檔音響、燈光設備。所以我們要更加團結(jié)，一起克服其他方面的困難，爭取打造成為蘭州市的精品藝術(shù)團。另外我們要招聘一批造詣深的年輕藝術(shù)人才，要不斷地壯大我們黃河寶貝的團隊，首先可以考慮藝術(shù)類學校的學生。

二、科學合理制定演出計劃，保質(zhì)保量完成演出任務

藝術(shù)團進行演出，是好事，在宣傳的同時送去的關愛與溫暖，但如果不能科學合理的制訂演出計劃，不僅會給企業(yè)帶去許多的麻煩，而且也難以達到演出的預期效果和產(chǎn)生良好的社會轟動效益。為此，團領導在制訂年度演出計劃時，首先分析行業(yè)特點，工作性質(zhì)，協(xié)調(diào)一致，力爭做到觀看演出、宣傳兩不誤。比如把到演出時間放在重大節(jié)日前夕或行業(yè)慶典之際，把到縣、鄉(xiāng)演出的時間放在春節(jié)前夕的農(nóng)閑時節(jié)，而面向市區(qū)廣大群眾的演出，宜放在重大節(jié)假日或雙休日的社會文化休閑廣場等等。這些做法都會受到普遍歡迎。

科學合理的演出計劃確定后，團領導就把注意力集中到抓落實上來，團長、副團長反復要求，慰問演出不僅要保證數(shù)量，更要保證質(zhì)量，力求達到藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容、娛樂性的完美統(tǒng)一。為此，編創(chuàng)人員常常為編排好一個節(jié)目、創(chuàng)意出好的舞美效果，多次深入群眾，收集第一手資料，篩選好的創(chuàng)作素材；并多方征求意見，捕捉靈感，例如：公司的匯報演出暨中秋慰問演出，就是一個非常成功的演出。此外，“黃河”公司都給予大力支持，充分體現(xiàn)了對藝術(shù)團的關愛。所以我們要活潑緊張團結(jié)嚴肅的工作。我們在岷縣的那場演出，由于當?shù)叵铝擞?，觀眾不是很多，但我們的黃河寶貝都努力的完成了整場演出，真的很讓我們所有的人感動，但是我希望，我們的黃河寶貝們，在這惡劣的環(huán)境中，要在不影響演出的情況下懂得愛護自己，這樣才是合格的黃河藝術(shù)團成員。

三、總結(jié)經(jīng)驗探新路，再接再勵爭取更多輝煌

回顧“黃河藝術(shù)團”成立半年多走過的探索之路，我們堅定的認為它是一條宣傳“黃河”文化、弘揚精神文明，促進經(jīng)濟建設、穩(wěn)定社會的健康之路、正確之路，藝術(shù)團的建設與發(fā)展，離不開團長的正確領導，更離不開黃河寶貝的共同努力，否則就會變成“無水之魚”、“無本之木”，就會失去長久的生命力，在過去的半年多里，藝術(shù)團雖然取得了一定的成績，但在完善團的建設方面仍存許多不足，因此，在未來的路上，我們要不斷學習，善于總結(jié)經(jīng)驗，尋找差距，克服不足，探索更新更好的發(fā)展路子，以適應新形勢下的精神文化需求。在追求藝術(shù)方面，我們要充分調(diào)動全團演職人員的積極性、創(chuàng)造性，推陳出新，打造精品，打響品牌。相信通過我們不懈的努力，一定會成為蘭州市的精品藝術(shù)團。

總結(jié)人：缐芳霞

關于福利院、敬老院、孤兒院

黃河藝術(shù)團慰問演出

工 作 實 施 方 案

黃 河 藝 術(shù) 團 2011年11月

一、活動宗旨

1，寒冬來臨，孤兒院的孩子們不能像有父母的孩子一樣得到關愛和呵護，他們沒有溫暖的圍巾，沒有合適的手套，天氣的寒冷也加劇了他們的孤獨感，作為志愿者我們應該帶頭做好宣傳和捐助工作，帶給他們應有的溫暖，也在社會上掀起一股饋贈溫暖，收獲溫暖的熱潮，這個冬天不會冷。

2，隨著社會弱勢群體日益得到關注，很多企業(yè)和商家也都有意愿奉獻自己的愛心，響應國家的號召，同時自己也在主動做慈善活動，以重塑自己的企業(yè)文化，提升影響力。借此契機我們可以達成協(xié)議，一起做好這個對社會有益，對企業(yè)有益的活動。

一、目標

1，作為志愿者我們心系社會弱勢群體，因為我們的能力很有限，我們也只能以自己的方式表達對他們的關切和幫助，通過這樣一次活動為他們雪中送溫暖。

2，為那些樂意做慈善事業(yè)的企業(yè)和商家做出無形的宣傳，畢竟志愿者無疆界，越來越龐大的愛心群體會在社會上引領幫助與奉獻的潮流，讓越來越多的人得到幫助。

二、主題 寒冬送溫暖，深情送孤兒

三、時間、地點、參與者

時間：2010年11月20日 地點：蘭州市孤兒院、福利院

二、活動前期準備

1、由會長及負責人提前一周做好安排，與準備工作（包括參加人員數(shù)量，經(jīng)費籌集，物資籌備等）；

2、提前買好看望小孩的禮物；

3、提前通知參加人員時間、地點；

4、活動當日安排：

參加人員必須準時在校門口集合前往活動地點，負責人在車上會向志愿者們講解一些注意事項及具體要求；

幫小孩打掃房間，組織他們舉行一次春季運動會：進行短跑、拔河、踢毽子、跳繩等游戲運動。

三、注意事項：

1、參加活動人員必須準時在指定地點集合，必須服從安排.原因無法參加者，請及時轉(zhuǎn)告該活動的負責人員；

2、若因天氣等原因改變計劃，將會及時通知；4

3、其他注意事項將提前開會告知

韓國傳統(tǒng)文化

隨著時代的發(fā)展、觀念的更新，作為朝鮮的一部分，韓國也經(jīng)歷了無數(shù)的變化。那么究竟代表韓國文化的是什么呢？傳統(tǒng)的特色美食、代表古跡、體育運動等形成了韓國的11種“代表文化”，通過這次機會好好了解一下韓國的代表文化。

1.韓服:

朝鮮傳統(tǒng)服裝-“韓服”融合了直線和柔和曲線的特點。女裝由短上衣和寬松裙子組成，顯得十分優(yōu)雅，男裝由上衣和褲子組成，大褂和帽子更加襯托其服裝美。作為白衣民族，韓服基本色為白色。根據(jù)不同季節(jié)，不同身份其著裝的穿法、布料、色彩不同。如遇到結(jié)婚等特別日，平民也穿貴族們穿的華麗顏色的韓服和裝飾品，婚禮服由粉紅上衣加深紅色裙子組成，上面再加披肩，最近國內(nèi)出現(xiàn)了融合韓服優(yōu)點并添加了實用性的改良韓服。

2.高麗人參：

眾所周知高麗人參的藥效性世界第一。韓國的四季氣候特別適合栽培人參，在世宗時代已經(jīng)有栽培人參的技術(shù)，而人參對降雨，溫度，有特別要求現(xiàn)在日本的切片人參，美國的花期人參等在世界各地廣泛種植，形態(tài)各有差別。在中國明代醫(yī)學書《本草剛目》中提到人參在安神、明目、輕身、保護內(nèi)臟等功能。人參有抗疲勞、預防動脈靜化、降血壓、恢復性機能等功效。對美膚酒精中毒也有一定療效。人參的效能實在令世界醫(yī)學界驚嘆，它還有抗疲勞止血再生，幫助消化等。難道人參不是一種神奇的靈藥嗎？

3.泡菜：

韓國人是一天三頓離不開泡菜的民族。吃辣泡菜歷史是自從1700年代引進了辣椒之后開始的。泡菜種類大致分為辣白菜、蘿卜泡菜、小蘿卜泡菜、黃瓜泡菜等。根據(jù)不同的季節(jié)，其種類也很多。泡菜是一種發(fā)酵食品，需要腌一段時間，才會有真正的味道。最近科學家又發(fā)現(xiàn)其有抗癌效果。味道較熟的泡菜含豐富的酵母菌，所以促進增長效果，還有豐富的纖維，能較好的預防便秘和成人病。此外，泡菜的主要調(diào)料辣椒含維他命C，其含量為蘋果的10倍，橘子的2倍，所以在韓國自古以來,即使是寒冷的冬天也可以吸取豐富的維他命C。在日本，自從泡菜認定為所謂的健康食品開始，5%家庭主婦把韓國泡菜擺上了其飯菜。

4.烤肉：

在韓國的飲食文化中，能跟泡菜相媲美的就是烤肉，雖然都會致癌。作為韓國的另一種代表飲食已經(jīng)得到本國的認可。烤肉味道就在于配制的佐料。這種味道符合西方人的口味，受到各地觀光客的歡迎。如果你在餐桌上邊烤邊吃韓式烤肉，不僅會被它的味道所吸引，還可以享受到一種融洽的氣氛。

5.佛國寺：

佛國寺，建造于八世紀中葉新羅時代，是韓國最具代表性的佛教建筑物。1995年12月,被世界教科文組織評為世界文化遺產(chǎn)。對新羅人來說建造佛國寺是他們的最大心愿。還用佛教的力量來擋外敵的思想也很強。由于受唐代建筑的影響，當時新羅人的建筑技術(shù)已經(jīng)達到很高的水平。教主的國家是在2層石段上建設的，而每層都有非常深刻的含意。稱為新羅時代完成形的釋迦塔和多寶塔也在這佛國寺里。釋迦塔表現(xiàn)出男性的力量而多寶塔是女性的簡樸。

6.石窟庵：

石窟庵表現(xiàn)出新羅人的藝術(shù)靈感和技術(shù)是拂教文化的精華。石窟庵受東海升起的陽光照射發(fā)出拂光，是為消除大海的波濤而建造在山頂上。從而表現(xiàn)了抵御外敵，保護家園的心愿。在世界上特別受扶桑人歡迎的一種宗教藝術(shù)，應該以莊重，嚴肅的態(tài)度對待。1995年12月被列為世界文化遺產(chǎn)。

7.韓國文字：

世界上大多數(shù)其它的文字是通過修改仿制他國的文字而形成的，雖然韓文的歷史很短暫，但它具有自己的獨創(chuàng)性。由于韓文的出現(xiàn),韓國的識字率不到百分之十，其文化教育水平得到很大提高。1443年，世宗大王為了讓大眾更容易掌握和記錄文字，仿效漢字開發(fā)出了一套簡單的文字，這就是韓文的由來。當初韓文被稱為（訓民正音），正如這個詞組所包含的意思那樣，韓文的構(gòu)成簡單，較容易學會使用。該文字的24個記號（14個子音，10個母音）能表示出所有的發(fā)音。

8.跆拳道：

跆拳道是韓國的傳統(tǒng)武術(shù)，是國際上公認的一種體育運動。跆拳道是一種強身健體，自身防衛(wèi)的武術(shù)運動。它隨時代的變遷而國際運動方面發(fā)展。在和平時代成為民族之間的一種體育運動。在1998年漢城奧運會它成為一種 體育運動.2000年悉尼奧運會它再一次成為競技運動項目。

9.假面劇：

假面劇為韓國民眾劇的開端，產(chǎn)生于“朝鮮時代”。顧名思義，假面劇是遇到艱難的事情、變故，災難等時候，為消除各種矛盾而編的帶著面具跳舞的跳舞劇，帶有意淫色彩?？偠灾?，農(nóng)民打扮成地主、武當、花和尚，丑陋的妻子，情婦，小人等發(fā)泄痛苦和氣憤的現(xiàn)生活。演假面劇時候是整個村莊的人聚集在一起慶祝的時候。根據(jù)不同主題扮演不同形式的假面劇，扮演腐敗的地主以揭露統(tǒng)治階層的真面貌或反映花和尚的反面，嚴格批判和揭發(fā)腐敗的現(xiàn)實生活。

10.宗廟祭禮樂：

宗廟祭禮樂是朝鮮時代世子大王們祭日時引用中國古代音律演奏的音樂，是重要的無形文化題材。1447年世宗大王以韓鮮的創(chuàng)始為內(nèi)容作曲的。宗莊祭禮樂發(fā)揮了朝鮮音樂界固有的特性，被評論為其樂曲構(gòu)成接近完美。由步太平11曲和正大業(yè)15曲構(gòu)成的宗廟祭禮樂已有500年歷史，到目前為止雖有很大變化，但仍是宮中演奏隆重音樂的典范。

11.雪樂山：

沒有一個地方比雪樂山的四季更漂亮，春天的紫色花，夏天茂盛的綠陰和瀑布，秋天藍紅的楓葉景色，冬天的雪花，給人以無限遐想。雪樂山分為內(nèi)雪樂、外雪樂和南雪樂。內(nèi)雪樂有彎曲的峽谷，盡顯秀麗的女性美。外雪樂由奇巖絕壁組成，盡顯雄偉的男性美。雪樂山以其著名的巖石、稀有動植物、周邊的劃雪場和海水浴場而聞名，成為韓國（南朝鮮）的觀光名勝。

韓國飲食文化

舊石器時代的人們通常采摘野果和獵取動物以及魚類為食，新石器時代開始，人們開始從事農(nóng)耕種植谷物，并開始制作陶器用來儲藏食物。青銅器時代人們種植的作物開始增多：水稻和豆類開始被種植栽培。接下來的鐵器時代由于鐵質(zhì)工具的使用，作物的產(chǎn)量呈飛躍的增長，三國時代，由于高句麗人喜歡吃肉，所以發(fā)展了百濟和新羅人的釀酒和制醬技術(shù)。

韓國人和日本人一樣，習慣于席地而座，盤腿就餐。其傳統(tǒng)飲食比較簡單，主食為米飯，愛吃泡菜，泡菜的出口量據(jù)說是世界第一，種類之多我看也能拿冠軍，因為每餐都有它堂而皇之地上桌，精致 盤碟中能擺出不少花樣：白菜、蘿卜、辣椒，還有我們叫不出名的，既開胃也好吃。他們餐桌上的素菜顯然比我們多，因為靠海的緣故，海產(chǎn)素菜也相當多。另外一項“多”是醬制品。我們的“醬缸文化”在那里的影響，大概已達到“青出藍而勝于藍”的地步，他們有專門用來摻和著菜拌地飯的一種醬，我試了一下，味道很不錯。以上“三多”，恐怕構(gòu)成他們飲食中的低糖、低脂肪、符合營養(yǎng)學要求的合理因素。我們注意到韓國人中肥胖者不多，一般中老年人都能保持身材且有健康的氣色，這是不是同良好的飲食習慣有關呢？

在高麗時代，受佛教影響，因為禁忌殺生，所以肉食衰退。并且在寺院內(nèi)只能制作酒餅、面條、鹽和茶等等。高麗后期，蒙古軍隊侵入，肉食的苗頭也隨之而來。牛雜湯、香腸、牛頭料理逐漸流傳開來。燒酒也從他們的駐扎地區(qū)開始大范圍流傳。這樣以來，這個時期肉食與素食交替食用就演變成了如今的飲食方式。

韓國人飲食主面的節(jié)約與科學，還可以從一種專供飲水機配套使用的“微型紙杯”上得到佐證。那是一種只有中指長、兩指寬的小紙片，經(jīng)過特別處理，拿上手就變成一個很小的杯子，放到龍頭就能接水。比起那種透明塑料杯和普通紙杯，自有它微小、簡便的優(yōu)越必天韓國街頭和快餐店里常能見到。

韓國飲食中最有名的恐怕還是燒烤?！拌F板燒”不僅用來燒菜，也用來炒面。最有意思的，是一種“石頭燒烤”：用一堆鵝卵石放在鐵架上電熱升溫，先攤放肉塊，待到一定火候再用長剪將大塊肉絞成小塊，拼柔到滾滾的石頭中去，不一會就響吱吱地冒出香氣。據(jù)介紹，鵝卵石是進口的，既然能蓄熱均溫，使肉免于烤焦，又能去油去腥。

韓國禮儀文化習俗 姓名

韓國人的姓氏以金(21%)、李(14%)、樸(8%)、崔、鄭、張、韓、林為最，姓名多由姓氏及雙音節(jié)名字構(gòu)成。韓國婦女婚后并不隨夫姓，但子女須隨父姓。

祭祖(拜祭先祖)

在韓國人的傳統(tǒng)信仰里，人死后是有靈魂存在的。因此，除先祖的忌辰外，每逢春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶日，子孫后代都會通過祭拜來召喚先祖的靈魂。韓國人相信憑借這種特殊的儀式能和逝去的親人再次相聚，并借此祈愿得到先祖在天之靈的庇佑。

暖炕(ondol)

韓國住宅設計最具代表性的特征是[Ondol]式的暖炕。原本是利用廚房或屋外設置的灶坑燒柴產(chǎn)生的熱氣通過房屋面下的管道而烘暖整個房間。[Ondol]式的暖炕，冬暖夏涼，有益于健康。因此現(xiàn)代化城市的高級公寓區(qū)或建筑中，依然使用現(xiàn)代化暖氣設備傳熱的[Ondol]式的暖炕。

韓國飲食

韓國歷史上曾是農(nóng)業(yè)國，自古就以大米為主食?，F(xiàn)在的韓國料理包括各種蔬菜和肉類、海鮮類等，而泡菜(發(fā)酵辣白菜)、海鮮醬(腌魚類)、大醬(發(fā)酵豆制品)等發(fā)酵食品則成為韓國最具代表性同時也具有豐富營養(yǎng)價值的食品。韓國餐桌文化最大的特點就是所有的料理一次上齊。根據(jù)傳統(tǒng)，小菜的數(shù)量依不同檔次從較低的3碟到為皇帝準備的12碟不等。而餐桌的擺放、布置也隨料理的種類有很大的不同。因韓國人對形式的重視，餐桌擺設禮儀也得到了極大的發(fā)展。此外，同鄰近的中國、日本相比，湯匙在韓國的使用頻率更高，尤其當餐桌上出現(xiàn)湯的時候。

Gimjang(腌泡菜)

Gimjang指韓國冬天腌制泡菜的風俗，歷經(jīng)多年一直保存至今。因冬季3~4個月間，大部分蔬菜難以耕種，泡菜腌制一般都在初冬進行。

韓國傳統(tǒng)服裝 韓服是從古代演變到現(xiàn)代的韓民族的傳統(tǒng)服裝。韓服的線條兼具曲線與直線之美，尤其是女式韓服的短上衣和長裙上薄下厚，端莊閑雅。如今，大部分國民已習慣穿著洋裝西服，但是在春節(jié)秋夕（中秋節(jié)）等節(jié)慶日，或行婚禮時，仍有許多人喜愛穿傳統(tǒng)的民族服裝。女性的韓服是短上衣（jeogori）搭配優(yōu)雅的長裙（chima）；男性則是短褂搭配長褲，而以細帶（daenim）縛住寬大的褲腳。上衣，長裙的顏色五彩繽紛，有的甚至加刺明艷華麗的錦繡。

漢城和浦項的主要景點

漢城有景福宮、昌德宮、昌慶宮等古代王宮，可領略當時建筑藝術(shù)的特色。另有德壽宮守門衛(wèi)兵換崗儀式，每日依照朝鮮時代王宮衛(wèi)兵換崗儀式舉行，值得一觀。另有科技城、仁寺洞、明洞、梨泰院等購物、娛樂天堂。

浦項有蔚山工業(yè)園區(qū)。附近的郁陵島棲息著各種珍稀動植物，原始森林、天然紀念文物、奇巖怪石等豐富的自然資源遍布全島。

韓國風俗禁忌

韓國人崇尚儒教，尊重長老，長者進屋時大家都要起立，問他們高壽。和長者談話時要摘去墨鏡。早晨起床和飯后都要向父母問安；父母外出回來，子女都要迎接。吃飯時應先為老人或長輩盛飯上菜，老人動筷后，其他人才能吃。乘車時，要讓位給老年人。

在社會集體活動和宴會中，男女分開進行社交活動，甚至在家里或在餐館里都是如此。

韓國人用雙手接禮物，但不會當著客人的面打開。不宜送外國香煙給韓國友人。酒是送韓國男人最好的禮品，但不能送酒給婦女，除非你說清楚這酒是送給她丈夫的。

在贈送韓國人禮品時應注意，韓國男性多喜歡名牌紡織品、領帶、打火機、電動剃須刀等。女性喜歡化妝品、提包、手套、圍巾類物品和廚房里用的調(diào)料。孩子則喜歡食品。如果送錢，應放在信封內(nèi)。

若有拜訪必須預先約定。韓國人很重視交往中的接待，宴請一般在飯店或酒吧舉行，夫人很少在場。

家庭生活

國的傳統(tǒng)家庭通常是一家3~4代共同生活在一起的大家族，因為喜歡家族人丁旺盛是當時韓國的風俗習慣。但伴隨著20世紀6、70年代產(chǎn)業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展及人口控制政策的確立，大家族式的傳統(tǒng)文化逐漸消失。到1980年，平均每戶人家的子女數(shù)減少為1人或2人。但重男輕女的思想至今仍有跡可尋，如長男為重、兒子為重。為了破除這種思想，政府立法規(guī)定男女在遺產(chǎn)繼承上享有平等的權(quán)利。

“如今的韓國年輕人幾乎都從大家族的制度下解放出來，單獨建立自己的小家庭?，F(xiàn)在韓國的家庭形態(tài)主要是以夫婦為中心的小家庭。

婚姻

婚姻對韓國人來說是人生中的一大重要儀式。雖然有統(tǒng)計顯示近代韓國的離婚率激增，但離婚對當事人及雙方各自的家人來說還是一件不太光彩的事情。韓國現(xiàn)在的婚禮方式同以往有所不同: 身著白色婚紗和新娘和身著燕尾服的新郎在婚禮廳或教堂按西方儀式舉辦典禮后，再轉(zhuǎn)移到名為“幣帛室”的房間，換上華麗的傳統(tǒng)婚禮服飾進行傳統(tǒng)的結(jié)婚典禮。(幣帛，可理解為韓國的一種傳統(tǒng)，指婚禮時新郎新娘向男方家長及親戚長輩行禮的風俗，是新娘首次正式地拜見男方親屬的儀式)

祭祖(拜祭先祖)

在韓國人的傳統(tǒng)信仰里，人死后是有靈魂存在的。因此，除先祖的忌辰外，每逢春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶日，子孫后代都會通過祭拜來召喚先祖的靈魂。韓國人相信憑借這種特殊的儀式能和逝去的親人再次相聚，并借此祈愿得到先祖在天之靈的庇佑。

韓語拼音字母發(fā)音方法

?：發(fā)音時，嘴自然張大，舌頭接觸下齒齦，但不要貼上，嘴唇不要緊張，也不要成圓形。

?：發(fā)音時，比發(fā)“?”口張得小一些，舌頭的后部抬起，嘴唇不要緊張，也不要成圓形。

?：發(fā)音時，嘴稍微張開，舌面后部抬起，雙唇向前攏成圓形。

?：發(fā)音時，比發(fā)“”音時嘴張得更小些，舌面后部抬起，離軟腭很近，雙唇向前攏成圓形。

?：發(fā)音時，嘴稍微張開，舌身稍向后縮，舌前部放平，舌后部略向軟腭抬起，嘴唇向兩邊拉開。

?：發(fā)音時，嘴稍微張開，雙唇稍微向左右拉開，下頜上升，舌尖貼下齒齦，舌面抬起貼近硬腭。

?：發(fā)音時，嘴要張開，嘴的張度要比“?”小一些，舌面前部向硬腭抬起，舌尖頂住下齒，嘴唇向兩邊拉緊一點兒。

?：發(fā)音時，嘴張得不宜過大，要比“?”小些，舌前部比發(fā)“?”音抬得高一些。

?：發(fā)音時，嘴的張度與舌的高度和“?”相同u，但發(fā)“?”時，嘴唇不要向兩邊拉緊，而是攏成圓形。

?:發(fā)音時，口的張度與舌的高度與“?”相近，但發(fā)“?”音時嘴唇必須攏成圓形。

?：發(fā)音時，先發(fā)“?”，然后緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，也先要發(fā)“?”，然后緊接著滑向“?”，就成為“?”。

?：發(fā)音時，也先要發(fā)“?”，然后緊接著滑向“?”，就成為“?”音。

?：發(fā)音時，也先要發(fā)“?”，然后緊接著滑向“?”，就成為“?”音。

?：發(fā)音時，也先發(fā)“?”，然后緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，也先發(fā)“?”，然后緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，先發(fā)“?”緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，先發(fā)“?”，緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，先發(fā)“?”，緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，先發(fā)“?”，緊接著滑向“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，先發(fā)“?”，然后發(fā)“?”，就成“?”音。

?：發(fā)音時，將舌面后部抬起，使舌根接觸軟腭，阻住氣流，然后放開，使氣流沖出而成聲。

?：發(fā)音時，先用舌尖抵住上齒齦，阻止氣流，然后使氣流從鼻腔是透出來，同時舌尖離開上齒齦，振動聲帶而成音。

?：發(fā)音時，先用舌尖抵住齒齦，阻住氣流，然后離開上齒齦，使氣流沖出，爆發(fā)、破裂而成聲。

?：發(fā)音時，先使舌尖和上齒齦接近，然后使氣流通過口腔，這時舌尖輕輕彈一下發(fā)聲。?：發(fā)音時，首先緊閉嘴唇，阻住氣流，然后使氣流從鼻腔中泄出的同時，雙唇破裂成聲。?：發(fā)音時，雙唇緊閉并稍向前伸，阻住氣流，然后用氣流把雙唇?jīng)_開，爆發(fā)成聲。?：發(fā)音時，舌尖抵住下齒背，舌面前部接近硬腭，使氣流從舌面前部與硬腭之間的空隙處擠出來，摩擦成聲。

?：“?”位于元音之前在首音位置時，沒有實際音值，不發(fā)音，只作為裝飾，使字形看起來整齊美觀。它只有做韻尾時才有實際音值。

?：發(fā)音時，舌尖抵住下齒背，舌面前部向上接觸上齒齦和硬腭阻住氣流，使氣流沖破阻礙的同時，摩擦成聲。

?：發(fā)音時，方法與[?]基本相同，只是發(fā)[?]時要送氣，而發(fā)[?]時則不要送氣。?：發(fā)音時，方法與輔音?基本相同，只是發(fā)?時要送氣，而發(fā)?時則不要送氣。?：發(fā)音時，方法與輔音?基本相同，只是發(fā)?時要送氣，而發(fā)?時則不要送氣。?：發(fā)音時，方法與輔音?基本相同，只是發(fā)?時要送氣，而發(fā)?時則不要送氣。?：發(fā)音時，使氣流從聲門擠出，這時聲帶摩擦發(fā)出此音。

?，?，?，?，?：這五個音都是緊音，它們的發(fā)音方法與相應的松音?，?，?，?，?基本相同。只是發(fā)緊音時要使發(fā)音器官緊張起來，聲門緊閉，使氣流在喉腔受阻，然后沖破聲門而出，產(chǎn)生擠喉現(xiàn)象，而發(fā)松音時則不需擠喉，發(fā)音器官不需緊張。

韻尾?[??]：發(fā)音時，要使舌根緊貼軟腭，都住氣流不使其爆破而成聲。它與輔音[?]的區(qū)別是：發(fā)輔音[?]時舌根要離開軟腭，使氣流沖出，而單韻尾[?]在發(fā)音時舌根仍然貼住軟腭不動。

?? 學校 ? 內(nèi)里 ? 下巴 ?? 吃 韻尾?[ 韓國語的變音規(guī)則

1．后一個字的輔音是“?”前面一個字有尾音時，尾音變成第二個字的輔音。例：???? [????] ???? [????] 2．“?”尾音碰到后一個字的輔音是“?”“?”“?”時 “?”尾音變成“?”尾音。例：?? [??] ?? [??] ?? [??] ??? [???] 3.“?”“?”“?”尾音碰到后一個字的輔音是“?”時，“?”變?yōu)椤?”，“?”變?yōu)?“?”，“?”變?yōu)椤?”。例：???? [????] ?? [??] ?? [??] 4．“?”尾音碰到后一個字的輔音是“?”“?”“?”時“?”尾音發(fā)“?”的音。例：?? [??] ???? [????] 5．前一個字的尾音是“?”“?”“?”時，后一個字的輔音是“?”“?”“?”“?”“?”時，后一個字輔音要發(fā)成緊音。

例：?? [??] ?? [??] ??? [ ??] ?? [??] ?? [??] ?? [ ?] 6．后一字的輔音是“?”時，一般都發(fā)前一個字尾音，無尾音才發(fā)“?”的音。例：???? [????] ???? [????] 7．當“?”碰到“?”時，不管是尾音還是輔音。“?”都要變成“?”。例：?? [??] 8．當“?”尾音后碰到后面輔音“?”“?”“?”“?”時“?”要脫落。例：??-----????, ????, ???

??-----????, ????, ???

9．當一個謂詞的尾音是“?”和“?”時，后面的輔音要變成緊音。例：?? [??] 是謂詞 ?? [??] 是詞組 10．當兩個單獨的詞構(gòu)成一個新單詞，前一個詞沒有收音的時候，必須添加“?”尾音。例：? 燭 ? 光---------?? 燭光

? 鼻 ? 水---------?? 鼻涕

11．當復合單詞的前一個字的尾音是“?”“?”“?”時，后一個字的聲母（輔音）必須要念成緊音。

例：? 山 ? 路----------?? 山路 [??] ? 燈 ? 火----------?? 燈火 [??] ? 紫菜 ? 飯----------?? 紫菜飯團 [??] 12．當兩個單詞組成一個復合單詞時，前一個單詞的收音為“?”時，后一個單詞的元音是“?”“?”“?”“?”“?”而輔音是“?”，這時輔音變成“?”。（“?”添加）例：?? ?? [?? ??] ?? ?? [?? ??] ?? ? [?? ?] ?? ? [?? ?] 13．有“?”尾音的名詞的后一個字的輔音是松音，要變緊音。

例：?? [??] ??? [???] ?? [? ] ?? [??] 14．當“?”“?”尾音遇到“?”輔音時，“?”要發(fā)“?”的音。例：??? [???] ?? [??] 15．當“?”和“?”接觸念成“?”； “?”和“?”接觸念成“?”。例：?? [??] ?? [??] 16．復合單詞“?”為輔音，尾音是“?”時，“?”變成“?”。例：??? [???] 17．“?”收音，遇到后面是“?”“?”，“?”發(fā)“?”的音。例：??? [???] ??? [???] ?? [??] ?? [??] *??(重牙)?? [??] *??? [??? / ???] ??? [??? / ???] ?? [?? /??] ?? [??]

?/??/??/???/??/?/???/?? 總結(jié)

1、?

用于非活動體的體詞的末尾。其主要意義如：

1）表示存在的處所，相當于漢語的“在”。構(gòu)成處所狀語。如：

????? ?? ?? ??? ??? ??????.——媽媽不舒服，躺在床上。

2）表示指向的目標

①表示主體的行動所及的地點、目的地。這時它往往與表示去向和到達的動

詞如“??”、“??”、“???”、“????”等搭配使用，構(gòu)成處所狀語。如：

?? ???? ??? ???? ??.——這周日我們?nèi)ベ徫铩?/p>

②表示他動詞直接涉及的對象所到達的處所。相當于漢語的“把?（動詞）到（在）?”。構(gòu)成處所狀語。如：

??? ?? ??.——把飯盛到碗里。

這時，為了更明確起見，“?”后面還可加上“??”（可縮寫成“?”），構(gòu)成“???(??”。如：

???? ?? ??.——把飯盛到碗里。

③表示行動間接所及的對象。相當于漢語的“給”、“向”。如：

??? ??? ??.——給朋友忠告。

④表示行動、狀態(tài)作用于某個對象。相當于漢語的“對、于?（怎么樣）”。如：

?? ??? ?? ??? ??? ??.——他對話劇很感興趣。

3）表示時間，構(gòu)成時間狀語。

①表示動作進行的時間。相當于漢語的“在”、“于”。如：

?? 8?? ??? ?????.——早晨八時開始上課。

②表示動作在某一時期內(nèi)進行完畢。如：

?? 2?? ? ??.——2分鐘之內(nèi)吃完飯。

4）與被動形動詞和一部分自動詞連用，表示某動作或狀態(tài)被什么所引起。如：

?? ?? ?? ???.—— 衣服被雨水淋透了。

5）表示事情產(chǎn)生的原因。構(gòu)成原因狀語。相當于漢語的“因為”“由于”如：

??? ??? ???? ???.——昨天因感冒未能去上班。

6）表示行動所依靠的手段、材料。如：

?????? ?? ???? ???? ???.——村子里的人現(xiàn)在也能用自來洗衣服了。

7）表示作基準的單位或基準點。如：

? ???? 10???.——鞋一雙十元。

8）表示所屬范圍。如：

? ?? ?? ??? ???.——這個地方是屬于我們部隊的。

9）表示累加。如：

?? ?? ??? ?????? ——二加三等于幾？

10）表示擔當?shù)穆殑?、角色。如? ??? ?? ??????? 誰被推薦為部長了？

11）表示環(huán)境、條件、情況，構(gòu)成情態(tài)狀語。如：

? ? ?? ?? ????? ——下這么大的雨，去哪兒啊？

12）表示列舉的對象。如：

?? ????? ?? ??? ??? ??? ??? ????.——他是一個高個子、寬肩膀、黑紅臉膛的青年。

13）用于部分動詞如“??”“??”等的體詞形“?”后，表示插入語。如：

??? ??? ??? ??.——那東西看起來挺好的。

2、??

用于活動體體詞后，主要表示間接賓語。

1）表示間接賓語

①表示行動的間接對象。如：

?? ???? ?? ????.——我給弟弟買了書。

②表示行動、狀態(tài)作用于某一對象。相當于漢語的“對（于）?怎么樣”。如：

??? ??? ??? ???? ???? ?????.——沒能守約，很對不起他們了。

③表示基準

????? ?????.每兩個人一個。

表示這一意義時，常與“體詞＋?”這一形式搭配使用?！?”表示平均分配的數(shù)量。

④表示較量的對象。如：

???? ????? ?? ?? ??? ??.——老人們干活不亞于青年人。

2）表示處所狀語：

①表示存在的處所。如：

??? ?? ?? ???? ????.—— 我只有這些書。

②表示去向、目的地。如：

?? ?? ????? ?? ???? ?? ?????.——我現(xiàn)在正忙，你去姐姐那兒問吧。

3）表示被動句中動作由誰所引起。構(gòu)成間接賓語。如：

???? ?????? ???.——野豬被獵人們捕獲了。

4）在使動關系中，表示接受指使進行某動作的主體。構(gòu)成間接賓語。如：

?????? ? ?? ?? ??.—— 讓孩子們跳這個舞。

3、?

用于活動體體詞后。與“??”表示的意義相同。但“?”有尊敬的意義，因此，只能用在被尊敬的人的名詞后。如：

??? ??? ????.——每一位各1個。

4、??

用于活動體體詞后。與“??”表示的意義相同，常用于口語中。如：

???? ???? ? ??? ? ???? ????????.我一定按你的囑托，準確無誤地把這消息告訴給他。

????? ? ??????.每個人三米布。

5.??位格 主要表示活動進行的場所的格叫位格。

用于非活動體名詞，主要表示出發(fā)和活動的處所。

1）表示處所狀語

①表示動作進行的場所。如：

???? ???? ????.——爸爸在醫(yī)院工作。

＊“??”與“?”的區(qū)別：

“??”表示某行動在什么地方進行，與動作能反復、持續(xù)進行的動詞（如“??、????、????、???”等）連用；“?”表示人或物存在或到達的地點，連用的動詞則多為表示趨向的動詞（如??、???），或與表示不能反復、持續(xù)活動的動詞連用，即該動作一經(jīng)發(fā)生，就不能反復進行，只能作為一種狀態(tài)保存著（如??、??、??、???）。

2）“??”“??”和形容詞“??、??、????”等一般也是與“?”連用，不與“??”連用。如：

???? ?? ??.——圖書館里書很多。

但當與形容詞及、發(fā)生關系的主體不是具體的人或物，而是具有行動意義的名詞，要用“??”。如：

?? ????? ??? ??.—— 現(xiàn)在會議室里在開會。

（3）在一些句子里，“?”與“??”都能用，但實際上表示的意義有不同。如：

??? ?? ??? ???.—— 他們把樹種在院子里。??? ??? ??? ???.——他們在院子里種樹。

4）表示動作在某個過程中或某種情況下進行。如：

?????? ??? ??? ??? ??.——在實踐過程中，可以學到豐富的知識。

5）表示時間的起點。如：

?? 3??? 6??? ??? ???.——下午三點到六點開會。

表示這一意義主要用“??”。

6）表示某部門或某方面，與“? ???”通用。如： ???? ??? ???.——在學習上我得了第一名。

6.???

用于活動體體詞后，構(gòu)成處所狀語。

1）表示出發(fā)或取得的處所。如：

?????? ? ?? ??? ???.——這本書是從李先生那里得到的禮物。

2）指明具有某種性質(zhì)、特征的對象，相當漢語的“對（某人）來說”。3）個別的時候，也表示活動的處所。

7.??

表示的意義與“???”同，但它是“???”的敬體，只用于被尊敬的對象后面。如：

“??”還表示尊敬的主語。

8.???

表示的意義與用法和“???”同，但主要用于口語。

第二篇：韓國文化

一個國家的溝通典型如何影響這個國家媒體的報導內(nèi)容

眾所周知，每個國家都有自己獨特的文化，而一個國家的文化則決定了這個國家的溝通典型，是含蓄還是大方，是喜歡獨立英雄還是倡導集體第一，這都與各國在歷史的長河中形成的獨特的文化密不可分，而也正是因為各國的溝通典型和文化不一樣，各個國家的媒體在報道重大事件時所看到的角度不一樣，那么他們得出的結(jié)論和觀點也就自然會不一樣。而主流媒體的報道又會進一步的引導大眾的觀念，那么，現(xiàn)在就讓我們舉例看看幾個不同國家的文化、溝通方式是如何在影響著該國媒體的報道內(nèi)容。

說起韓國文化，就不可不談“眼淚”和“哭泣”，這也正是韓國文化鮮明的一面，而韓劇的盛行也正說明了這一點。那么，到底是什么導致韓國人這么愛哭，又是什么導致那么多媒體追捧賺人淚花的韓劇呢？也許我們需要從韓國文化中尋找答案，韓國的歷史可以簡化為一部受屈辱史。以前韓國是中國的附屬國，世界大戰(zhàn)后仍然動蕩不安，并且不幸地成為了美蘇冷戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場之一，被迫將國家一分為二。在這種壓迫下，韓國人沒有學會如何去反抗，而是把自己的不幸和不滿傾注于淚水，想要一泄而盡，同時，淚水也蘊含了韓國人對現(xiàn)實的無奈，或許，對于韓國人來說“哭能解決一切困難”?；蛟S因為歷史的不幸，韓國人一直是一個自卑且充滿淚水的民族，這也就不難解釋為什么韓劇會如此盛行，媒體為什么會那么青睞韓劇了。由于受到儒教和佛教的思想影響，韓國人表達自己的情感時一直都是比較含蓄委婉的，韓國文化的影響導致韓國人的愛不是現(xiàn)在進行時，而是過去時。過于靦腆謹慎使他們失去了所愛的人，到最后剩下的只有心中無法割舍的愛與無盡的淚水。韓國的文化使得他們的媒體也富有感情，更傾向于傷感和自卑，媒體在報道事件的時候也更加容易沉浸在對現(xiàn)實的無奈和傷感之中。

第三篇：語言與文化

【內(nèi)容摘要】：數(shù)字，是人類認知世界的發(fā)現(xiàn)與工具，數(shù)字符合使人類進行抽象的邏輯思維變?yōu)榭赡埽⑼ㄟ^它們記載對世界的認識及人類的發(fā)展史，從數(shù)字文化背后，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們折射出了各個時期的歷史特點及人們的心里層面。本論文主要從數(shù)字的含義，數(shù)字的諧音，數(shù)字的成俗語幾個方面對數(shù)字文化進行了淺析。

【關鍵詞】：數(shù)字 數(shù)字文化 社會文化 諧音 成俗語

數(shù)字是文字語言中的一個奇葩，它有著獨特的文化蘊含和功能，它用自己的方式記載著人類思維的變化及對世界對認識，同時它也是文化發(fā)展過程中不可缺少的因素，數(shù)字與文化有著不可分割的聯(lián)系。在生活中，我們常常被數(shù)字包圍著，如：身份證號碼、手機號碼、護照號、車牌號、生日、結(jié)婚紀念日、準考證號、門牌號、學生證號、各種銀行卡號、各種節(jié)日日期等等，它們不僅僅只是一個數(shù)字，而且還是某些個體的標識，它記載著一件事情或一段故事，反映著各時期的社會文化，豐富著我們的文化生活。

一、從數(shù)字文化中透視中西文化——數(shù)字的內(nèi)涵

“一”代表勝利，代表著最高，代表著萬物之源，代表著前無古人，后無來者，居高臨下，位居首位，是最小的自然數(shù)。無論是中國還是西方，人們都對數(shù)字“一”情有獨鐘，都非常崇拜它。在中國，人們注重做事的“有始有終”、“獨一無二”、“一馬當先”、“一日之計在于晨，一年之計在于春”，這在數(shù)字文化中表現(xiàn)出了對“一”的崇尚，尤其是人們對農(nóng)歷一月一日（大年初一）的重視。數(shù)字文化被賦予一種神圣感，老子在《道德經(jīng)》中說到：“道生一，一生二，三生萬物?！笨梢姟耙弧笔侨f數(shù)之母，其它自然數(shù)是“一”累加的結(jié)果，都以“一”為基礎。在西方，“一”同樣很受崇拜，不同與我們的是，他們對出生日是一號的比較重視，他們認為出生日是一號的那個人就會被賦予一種獨立堅強的性格，敏銳的觀察力，他會努力地達到自己既定地目標。從中可透視出我們中國看重事論“漢語中的數(shù)字與社會文化”

情的開頭，而西方則看重人的獨立。

“二”僅此于“一”之后。在中國，“二”是雙，表示美滿之意，是人們喜愛的數(shù)字，有大吉大利之意，如：智勇雙全、雙喜臨門、兩全其美、舉世無雙都是美好的含義。但是隨著社會生活，社會文化的發(fā)展，“二”的含義發(fā)生了一些變化。在有些時候，我們常說“這個人好二”，這里“二”不再是美滿，而是說這個人有點傻，而且傻的可愛。而在西方，“二”是一個不吉利的數(shù)字，常被視為劣根，罪惡之源?？梢?，中西方文化有很大的差異。

“三”表示多的意思，如：三思而后行，三人行必有我?guī)?，垂涎三尺，余音繞梁三日不絕。在西方，人們對“三”很偏愛，認為它是一個神圣的數(shù)字。

“四”從外形上看方方正正，有棱有角，所以在中國它表示四方的意思，象征平穩(wěn)，如：四平八穩(wěn)，有東南西北四個方向，春夏秋冬四個季節(jié)。在西方它象征著公平、正義和力量。

“五”一個神秘而又抽象的數(shù)字。五行陣、五花八門三綱五常、三年五載、三令五申、三皇五帝等等似乎“五”在中國文化中有著很深的哲學思想。而在西方人們受基督教的影響很忌諱“五”，“星期五”因為是耶穌受難日，所以被認為是很不吉利的日子。

“六”可以說是最喜慶吉祥的數(shù)字之一，表示順利。如：六六大順、六畜興旺，象征吉祥如意，幸福安康。在春節(jié)，我們 常常在畜牲圈中貼上一副“六畜興旺”的對聯(lián)；在選擇電話號碼或汽車牌號時人們尤其鐘愛尾數(shù)是“66”的數(shù)字。因為他們象征著順利，健康和萬事如意。西方則不同，他們認為“六”是一個兇數(shù)，野獸數(shù)。如：在俄羅斯，“六六六”代表的是“惡魔”，所以人們一般很忌諱。

“七”是我在十個數(shù)字中最不喜歡的一個，它代表著復雜、凌亂，如：七竅生煙、七零八落、七上八下、七拼八湊、七嘴八舌、七扭八歪等都帶有貶義。給人送禮時忌七樣，飯桌上的菜絕不能是七盤，人們在挑選吉日良辰時不窕七、十七、二十七，這主要與中國人崇尚偶數(shù)的心里有關。在西方，“七”卻是個神圣的數(shù)字，西方人講究七種美德，七次圣餐，人生有七個時期，七種天罪，這是因為它與神圣有關，如：上帝用七天時間完成了創(chuàng)造世間萬物的

壯舉，用七天造了亞當，取亞當七根肋骨造了夏娃，圣靈有七件禮物。在西方童話故事中又有白雪公主和七個小矮人。

“八”民曰“要得發(fā)，不離八”是發(fā)達興旺之數(shù)，在中國文化中占有十分重要地位。八拜之交，八斗之才，八方之援，“八”已成為中國人最青睞的大吉數(shù)。在西方，“八”暗示著成功，幸福和滿足。

“九”象征神圣，最至高無上。古代帝王被稱作“九五之尊”，北京城有九個門，天安門城樓面闊九間，故宮房間有9999間等都體現(xiàn)了“九”的神圣與無尚。“九”與“久”諧音，故也常表示長久之意，在中國文化中“九”是代表最大，最深，最遠的數(shù)。在西方“九”同樣神圣和尊貴，天有九層，地獄有九層，可見，“九”在中西文化中特別被看重。

二、從數(shù)字文化中尋找趣味——數(shù)字的諧音

生活中，我們我們不難發(fā)現(xiàn)有些數(shù)字經(jīng)過變調(diào)發(fā)音后會產(chǎn)生有趣的效果，有褒義也有貶義。隨著時代的發(fā)展，數(shù)字文化慢慢地走進我們的生活?！岸钡闹C音“愛”，“四”的諧音“死”，“五”的諧音“我”，“八”的諧音“發(fā)”，“九”的諧音“久”。

我們在選擇床位號、門牌號時常避開“14”、“54”，“14”諧音要死，“54”諧音我死都是不吉利的數(shù)字；男女雙方在表達愛意時常用“520”諧音“我愛你”，“131420”諧音“一生一世愛你”，“3344587”的諧音“生生世世不變心”，“8834760”的諧音“慢慢相思只為你”，“7708801314520”的諧音“親親你，抱抱你，一生一世我愛你”；人們在遇到要選擇數(shù)字時，常離不開“8”——“發(fā)”，如：“18”——“要發(fā)”、“168”——“一路發(fā)”、“518”——“我要發(fā)”、“888”——“發(fā)發(fā)發(fā)”，也常用“886”表示“拜拜了”；還有一些，如：“918”——“加油吧”、“282”——“餓不餓”、“70885”——“請你幫幫我”、“0487”——“你是白癡”、“786”——“吃飯了”，又如“二白五”——古代銀子五百是一對，二白五十是半封，所以“二白五”諧音“半瘋”表示傻氣，莽撞。是不是很有趣，突然間發(fā)現(xiàn)數(shù)字作為一種文化也很有魅力，雖然有些數(shù)字表示的意義含糊，甚至有時誤解某些數(shù)字，但也是因為這點，它給我們的生活增添了歡樂，豐富了中國文化，使之成為最深奧，最有影響的文化。

三、從數(shù)字文化中接受啟發(fā)——數(shù)字的成俗語 與西方國家相比，我國的數(shù)字文化雖然直接，單一，但如果將數(shù)字與數(shù)字之間相組合，將會不同凡響，其中蘊含的哲理也較為豐富，無論是在生活中還是書本中我們都可以感受到它們存在的氣息。

（一）珠算口決相關成語：①三下五除二：形容做事干脆利索。②二一添作五：指雙方平分或平均承擔責任或任務。③一退六二五：比喻將責任推卸干凈。④三一三十一：多指平均分成三份。

（二）民間數(shù)字成語：①不三不四：形容一個不正派，一個不像樣。②不管三七二十一：指做事考慮不周。③八九不離十：比喻差不多。④數(shù)九寒天：是極冷。⑤一不做，二不休：表示做事考慮不周到，做了在說。⑥十萬八千里：形容距離很遠。⑦九牛二虎之力：指做事不容易。⑧大小九九：某人大小算盤。

（三）書本中的成俗語：①一石二鳥：表示干事麻利。②一針見血：表示歸根到底。③千載難逢：指很不容易。④九霄云外、五湖四海：比喻距離很遠。⑤一日不見如隔三秋：形容思念過度。⑥信心百倍：指信心十足。⑦一桿子到底：表示做事要歸根到底。⑧眼觀六路，耳聽八方：形容某人神通廣大，辦事能力很強??

由此可見，數(shù)字文化已成為我國文化中不可缺少的一部分，它在我國文化中占有主要位置。

數(shù)字文化看起來似乎是人們司空見慣的瑣事，但它卻無時無刻不在規(guī)范著人們的行為。它隨著人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展而演變的，是人類對物質(zhì)世界的認識而總結(jié)出來的。人類文明始于創(chuàng)造文字，而文字的源頭又是數(shù)字，數(shù)字在造字史上起著基石的作用，對人類文化有著及其重要的影響。

第四篇：韓國文化概論

談談你對韓國江陵端午祭申遺的認識？

學者指韓國端午祭“申遺”成功對中國有諸多啟示

中新網(wǎng)11月27日電由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。對此，吉林延邊大學朝鮮(專題，圖庫)和韓國問題研究所所長高敬洙教授在接受中國華藝廣播公司訪問時指出，這一事件啟示我們應該如何做好對無形文化遺產(chǎn)進行保護。

高教授認為，端午節(jié)起源于中國，已經(jīng)有2500多年的歷史了，目前也傳到了周邊各個國家。在東方國家尤其是韓國，已經(jīng)有1000多年的傳統(tǒng)了。作為和中國共享的一種文化現(xiàn)象，現(xiàn)在韓國申報成功，我們應該祝賀，對作為起源國的中國來說，也是敲一下警鐘：在無形文化遺產(chǎn)方面如何進行保護和發(fā)展。

高敬洙教授也指出，韓國江陵的端午祭和中國的端午節(jié)也有所不同。端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)說法，只是在農(nóng)歷5月5號一天，一般是搞龍舟賽和吃粽子等簡單的活動。而韓國江陵端午祭的內(nèi)容比較廣泛，是把端午節(jié)伸展開來，用一個多月的時間來慶祝，完全變成了江陵地區(qū)的一個地方慶典。主要內(nèi)容有：

一、祭祀活動，廣泛的祭祀。當?shù)氐挠⑿廴宋?，值得紀念的人物都會進行祭祀，從4月5號到5月7號之間活動不斷。

二、各種游戲。以舞蹈為主的戴假面具跳舞和各種歌唱比賽，有傳統(tǒng)的歌謠比賽，也有青年人參加的現(xiàn)代歌曲。

三、端午節(jié)的前后兩天將廣泛舉行各種活動。包括游戲和摔跤、蕩秋千等體育運動。這些活動引來周邊和附近民眾的廣泛參加。同時，這幾年也迎來了世界各地的游客。

高敬洙特別指出：韓國江陵祭已經(jīng)有一千多年的歷史了。但這十幾年，江陵準備申請世界無形遺產(chǎn)以來，有意識地對這個文化現(xiàn)象做了很多創(chuàng)造性地發(fā)揮。上個世紀90年代以后，尤其是97年端午祭已經(jīng)被選定為韓國的十大地方慶典之一，2000年正式向世界教科文組織申報。

高敬洙教授表示，現(xiàn)在韓國已經(jīng)有三個無形遺產(chǎn)了，聯(lián)合國也肯定了韓國在保護文化遺產(chǎn)方面的努力。這個事情也給了我們許多啟示：

一、政府重視，文化管理部門重視。這些重視是有意地培育和保護，而培育也加上了現(xiàn)代化的管理手段，包括現(xiàn)代的有些游戲規(guī)則也放到傳統(tǒng)文化里頭去了，使傳統(tǒng)文化更加發(fā)揚光大。

二、世界文化遺產(chǎn)的申報必須是有世界性影響的。我們有很多的傳統(tǒng)節(jié)日像春節(jié)、中秋節(jié)等只是停留在民間的傳統(tǒng)節(jié)日上，很平淡，這樣不可能讓聯(lián)合國教科文組織承認。

三、必須是有創(chuàng)造性。我們有很多的傳統(tǒng)文化，必須有創(chuàng)新并且和現(xiàn)代形式結(jié)合的這種新創(chuàng)意，這樣才能保護這些無形文化遺產(chǎn)。

韓國端午“申遺”成功的啟示

由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終,對此,今天上午專家在接受記者采訪時稱:無形遺產(chǎn)屬于全人類共享,韓國申報成功并非壞事。（11月25日《北京晚報》）

爭了那么久，端午這個傳統(tǒng)文化終于還是花落別家，對此，很多人都會覺得傷感，因為端午說不重視其實也是很重視的，說到端午就想起了屈原、粽子和龍舟，能夠成為世界遺產(chǎn)，說明端午對世界文化都是有很深的影響的，正是基于這個因素，端午被韓國申請成功，這讓我們這些屈原的后代感到悲哀。

其實我們真的沒有悲哀的理由，因為端午在沒有申請之前，我們誰會重視這個傳統(tǒng)，看看端午節(jié)漸漸變成了粽子節(jié)，一到這個節(jié)日大家只記得粽子，大江小河也幾乎看不到龍舟的影子，傳統(tǒng)文化漸漸被遺忘。等到韓國人提出申請的時候，我們才感到端午的重要性，可是我們并沒有為它作什么，最終結(jié)果也就很正常了。

中國民俗學會秘書長、北大教授高丙中說過，韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,“惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節(jié)期間舉行。”這次韓國申遺成功，實際上給我們帶來了很好的啟迪：他們把傳統(tǒng)的文化活動注入了現(xiàn)代的元素,成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,并得到了國際認同，對于中國文化遺產(chǎn)的保護有借鑒意義。話雖如此，在感情上我們還是一時難以接受，可是該怪誰呢，很多東西只是失去的時候才覺得珍貴。

“丟了”一個端午，我們該吃粽子還是要吃，紀念屈原的儀式還是要繼續(xù)，端午不會因為被韓國人申請了世界遺產(chǎn)而變得陌生，想想我們所擁有的那些文化傳統(tǒng)吧，如果我們不能發(fā)揚光大，如果不能和現(xiàn)代社會有機地結(jié)合起來，就算申請了世界遺產(chǎn)又如何。

比傳統(tǒng)節(jié)日“申遺”更重要的是什么？

由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

作為“申遺”大國的國民，聽到這個消息，心里多少有些酸溜溜。比如馬上就有某大學的民俗權(quán)威專家信誓旦旦地說：“江陵端午祭其實與我們的端午節(jié)不是一回事。韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,惟一的相同點是時間框架，是在中國的端午節(jié)期間舉行。”

這不免有些自欺欺人。

江陵端午祭是韓國農(nóng)耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。

上海外國語大學韓國籍教授在接受某報采訪時說，“端午節(jié)很多國家有，其淵源與中國也有密切關系。但是各國過端午的習俗各不一樣：中國有吃粽子的習俗，但日本和韓國就沒有；日本人過端午的時候，男人游泳，女人洗頭；而韓國人在過端午的時候，則是男人摔跤，女人洗頭?！鄙虾Ｘ斀?jīng)大學的韓國留學生的補充，就更說明問題了：“端午節(jié)是我們傳統(tǒng)教育的一部分，在我們的課本中就有??過端午節(jié)時，我們會去奶奶家，大家聚在一起吃艾糕(用艾草做的一種糕)?！?/p>

很顯然，“端午節(jié)”與“端午祭”到底是不是一回事，在具體了解了韓國江陵端午祭是怎么回事之后，答案已經(jīng)變得極其簡單明了，再來討論意義不大。

值得我們深思的倒是韓國籍教授說的一句話：“因為江陵四面環(huán)山，所以韓國的江陵端午祭保存完整，且別具特色?！?/p>

要知道，端午節(jié)在中國本來也是祭祀活動。我們保存得如何？還有多少特色？才是問題的要害。

這讓我想起今年中秋節(jié)前夕，由某新聞網(wǎng)站等發(fā)起并宣布，將于今年中秋節(jié)前正式啟動申報世遺程序。并聲稱，網(wǎng)上簽名贊成中秋申遺的網(wǎng)民人數(shù)已經(jīng)超過70萬人，“中秋申遺”將由國家文化部直接進行。網(wǎng)上自然又爆炒了一番。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”系指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”按這個定義，中國的一些傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明、端午、中秋等，差不多都具備申遺的資格了――我在想，世界其他國家和民族差不多都會有自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，也都有著悠久歷史和文化內(nèi)涵，要是都有興趣來“申遺”，那可真就熱鬧了。

回過頭來講，即使具備世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的”資格，我們那些傳統(tǒng)節(jié)日目前在中國內(nèi)地的傳承和重視程度，并不如人們想象和宣傳的那個樣子，除了給商家促銷活動提供了商機，忙碌的人們象征性的吃點個性食品，連個假日都享受不到，有幾人還有心思去團圓、賞月、祭祀？又更遑論傳承文化？

大約韓國的江陵端午祭“申遺”成功，傷了我們的自尊心，可以想見，新一輪的“申遺”活動又該“刻不容緩”了?？墒?，既然是遺產(chǎn)，終歸是歷史形成的，歷史上屬于誰，應該是很清楚和明確的；至于現(xiàn)在誰傳承得好，以及保存和保護得如何，恐怕是更為重要的――歷史上的所有并不都能成為現(xiàn)實歸屬的有效證據(jù)的。

因此，對于像端午、中秋等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，我們現(xiàn)在首先要爭取的，恐怕不是“申遺”，而是真正的傳承傳統(tǒng)，做到“薪火相傳”，把節(jié)日實實在在地過起來；其次是盡快列為國家公眾假日，讓人們有時間和精力來盡情享受節(jié)日的文化和快樂。

對于自己的節(jié)日，只有自己先重視并享受了，才有可能讓別人來重視和分享；寄希望于別人的“欽定”和認可，然后自己再來重拾和重視，未免太沒自信，也難得別人的認可。

最近有消息說，“熱炒已久的將端午、中秋、清明等中國傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日的倡議已經(jīng)提上官方議事日程，目前，專家就此事可行性的咨詢、論證工作基本完成，如一切順利，有望在明年進入立法程序”。

我想，這才是實在而值得慶幸的舉動。

韓國端午祭申遺成功不是壞事

巴黎時間11月24日，韓國的江陵端午祭終于被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。在此之前，盡管他們的端午祭跟我們的端午節(jié)除了名目上近似、實質(zhì)上不完全是一回事，但當他們提出申報之時，我們這邊很是掀起了軒然大波，乃至響起了“保衛(wèi)端午節(jié)”的呼聲，頗有點悲壯色彩。

端午祭申報成功不是壞事。放下“正統(tǒng)”的架子，我們得承認，給端午祭這一“鬧”，乃至“鬧”成了，還是帶給了我們許多啟示的。其中，最重要的一點是怎樣珍視自己的傳統(tǒng)節(jié)日。因此，我不能同意中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立先生評價韓國申報所以成功的觀點，他說:“聯(lián)合國教科文組織對無形遺產(chǎn)申報的要求是每個國家每兩年才能申報一項，中國急需保護的無形遺產(chǎn)很多，所以才導致此次韓國搶先申報?！憋@然，這是認為人家鉆了“空子”。如果端午祭的申報成功算是給了我們一個“教訓”的話，那么，從這樣的觀點中我們并沒有看到絲毫的警醒意味。身在其中，我們對自己的傳統(tǒng)節(jié)日是什么態(tài)度，是無須多言的；看看人家是怎么珍視的呢？至少不是停留在書本的沾沾自喜上，也不是停留在年歲稍大的人們的記憶里，而是生動地呈現(xiàn)于現(xiàn)實生活中。用另外一位比較客觀的專家的話說，“韓國把傳統(tǒng)的文化活動注入了現(xiàn)代的元素，成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國際認同”。也就是說，人家不是像搶注域名那樣要和我們爭個端午的“名分”了事，而是實實在在地拿出了自己的東西。端午祭申報成功，歸根到底在于水到渠成。

對物質(zhì)寶貝來說，你自己不珍惜，如果還屬于你的，就可以攥在手里自我炫耀；而文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)，可以超越種族、國界，起源于你這里又怎么樣？同樣能夠在人家那里傳承、創(chuàng)新。因為端午祭“鬧”了一下，為了“保衛(wèi)”，我們這里才重新重視劃龍舟，尋艾蒿斗百草也才又成了津津樂道的所謂內(nèi)涵。先不要說注入“現(xiàn)代元素”，單就這種“覺醒”本身也實在是給逼的，不是骨子里的覺醒。現(xiàn)在還沒人爭中秋、爭春節(jié)，我們這里也就還不慌不忙。在今年這個中秋，除了打擊“天價月餅”，實在想不起還有什么文化行為；在即將到來的春節(jié)，除了弄臺晚會，可有其他文化上的打算？像文物保護一樣，放著那么多瀕危的真文物不理不睬，營建外表光鮮的假古董各地都趨之若鶩；放著那么多真正的傳統(tǒng)節(jié)日不聞不問，對越來越多的古人的政府公祭活動卻越來越搞得聲勢浩大。這樣下去的話，我們的傳統(tǒng)節(jié)日再“丟”幾個，又有什么可奇怪的？

不久前看到一則消息，中國申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審委員會有意將廣繡定點到潮州，馬上有專家認為“這將是廣州的悲哀”。既然你已經(jīng)承認“目前潮州刺繡比廣州發(fā)達很多”，外行如筆者就不理解“悲哀”在哪里。端午祭的申報成功告訴我們，躺在“資格”上吃飯，在我們習以為常，在國際上并不認可，認可的是文化的民間基礎。諸如讓幾個混得臉熟的人，走馬燈似地穿梭于各種晚會，充其量只是虛張聲勢。這也提醒廣東文化大省建設，應當扎扎實實地從弘揚本省最具特色的民間文化、培育民間力量抓起。

論中韓高句麗爭端問題

中國一網(wǎng)友關于高句麗歷史問題的評述 最近幾年中韓兩國關于歷史問題糾紛不斷，而且已經(jīng)演變?yōu)轭I土爭端，許多國人義憤填膺，我無意再作一篇討韓檄文，本文的目的旨在客觀分析各種史料以尋求韓國歷史的真相。

——題記

官方對古代歷史的敘述

韓國駐中國大使館的網(wǎng)站這樣敘述韓國的古代歷史：

韓國歷史可追溯到公元前2333年。據(jù)說，韓國歷史上的傳奇人物檀君，是天神之子與一位以熊為圖騰的部落的女子所生。檀君建立了韓國歷史上第一個王國。歷史學家將韓國的這段早期歷史階段稱為“古朝鮮”時代。

古代韓國最初以組成小城邦的氏族社會為特征，各小城邦又逐漸合并成政治結(jié)構(gòu)復雜的部落聯(lián)盟，并最終形成了王國。在這些部落聯(lián)盟中，位于鴨綠江中游的高句麗（公元前37-公元668）最先建國。高句麗富于侵略性的軍隊逐一征服了周圍的部落，并在公元313年甚至攻占了中國的樂浪地區(qū)。百濟（公元前18-公元660）是由位于今天的漢城附近漢江南面的一個小城邦發(fā)展而成的類似高句麗的部落聯(lián)盟王國。百濟于近肖古王（346-375在位）統(tǒng)治時期發(fā)展成為一個由貴族統(tǒng)治的中央集權(quán)的國家。新羅王國（公元前57-公元935）位于韓半島最南端，最初是三國中最弱小、最落后的國家。然而由于在地理上遠離中國的影響，它很容易接受非中國的外來習俗和思想。6世紀中葉，新羅王國征服了臨近的伽倻王國（從1世紀中葉至6世紀中葉在韓半島南部地區(qū)發(fā)展起來的一批城邦國家）并與中國唐朝結(jié)成軍事同盟，征服了高句麗和百濟王國。

文中以“檀君開國”的神話傳說作為韓國歷史的開端，中國的“三皇五帝”沒有任何文物證據(jù)，也可以認為是神話傳說。中國從黃帝算起自稱有5000年文明史，韓國從檀君算起也聲稱有5000年歷史，兩國的做法彼此彼此。不過韓國人的推算精確到公元前2333年就有些夸張了，而且從“檀君朝鮮”直接進入到公元前1世紀到公元10世紀的所謂“三國時代”（高勾麗、百濟、新羅），不知是有意還是無意地忽略了中國史籍中記載的“箕子朝鮮”和“衛(wèi)滿朝鮮”兩段在“三國時代”之前的史實。

在另一家韓國網(wǎng)站“韓國在線”,有著更為詳細的敘述，其中提到箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮，還認為韓民族是東夷的后代（歷史學界認為商族征服夏族入主中原之前是東夷的一支，《孟子》記載舜也是東夷人：舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也）——

史籍稱古朝鮮人為“東夷”，意即東邊的弓箭手。他們遍布于滿洲、中國東部沿海、長江以北和韓半島。東夷人中有一個神話，傳說立國者檀君系天上下凡的父親和一位以熊為圖騰的部落女子所生。據(jù)說他于公元前2233年開始統(tǒng)治，他的后代在朝鮮——“黎明寧靜之國”——執(zhí)政達一千余年。

當周朝伐殷時，東夷人移向滿洲和韓半島，因為那里氣候條件較好?？磥硭麄儽３种鴪F結(jié)，因為中國大圣人孔子和孟子曾贊揚他們親密友愛，恪守禮儀。在中國的戰(zhàn)國時代，黃海西岸的東夷同周朝人發(fā)生沖突。這導致他們向滿洲南部和韓半島遷移。

東夷還有其他一些部落，即居住在滿洲地區(qū)的貉和居住在韓半島上的韓人，他們都屬于通古斯族，語言上屬阿爾泰語系。當殷朝崩潰時，殷國臣民箕子約在公元前11世紀進入檀君的轄土，引進殷國的文化。接著，由于中國東北地區(qū)的燕國入侵，古朝鮮在公元前3世紀喪失了遼河以西的領土。這時候，出現(xiàn)了鐵器時代文明，戰(zhàn)國諸國向東驅(qū)趕難民。移民中有一個叫衛(wèi)滿的，在古朝鮮出任軍事指揮官，以鴨綠江為基地把準王趕到南方，篡奪了政權(quán)。但在公元前109年，漢武帝發(fā)兵由陸海兩路進犯位于遼河口的古朝鮮。兩年后，古朝鮮被打敗，中國在滿洲南部和韓半島北部設立了四個都督府。這四個都督府建立之后不久，韓國的進攻變得猛烈起來，所有四個都督府均于公元313年被摧垮了。

文中承認商朝滅亡之后，商的貴族箕子帶領一部分臣民進入朝鮮半島，但是其敘事方式與中國史籍不同，顯得避重就輕遮遮掩掩。只說箕子“進入檀君的轄土，引進殷國的文化”而沒有提到箕子建立政權(quán)延續(xù)近千年，事實上“箕子朝鮮”是韓國信史時代的開始（也就是說，韓國類似于今天的臺灣，是中國垮臺政權(quán)的避難所——當然，半島上也有許多土著居民）。秦滅六國，燕人衛(wèi)滿步箕子后塵建立“衛(wèi)滿朝鮮”，公元前107年漢武帝派兵將其征服，漢朝在其故地設四郡，到公元313年，這些殖民地被高勾麗占領。據(jù)說目前韓且歷史學界普遍重點講述所謂“檀君開國”，對于“箕子朝鮮”，“衛(wèi)滿朝鮮”和漢代四郡的歷史要么避而不談，要么一筆帶過，直接就講到所謂“三國時代”。

中國史籍關于古代韓國（朝鮮）的記載 司馬遷的《史記》第115卷《朝鮮列傳》：

朝鮮王滿者，故燕人也。自始全燕時嘗略屬真番、朝鮮，為置吏，筑鄣塞。秦滅燕，屬遼東外徼。漢興，為其遠，難守，復修遼東攻塞，至壩水為界，屬燕??傳子至孫右渠，所誘漢亡人滋多，又未嘗入見；真番旁眾國欲上書天子又擁淤不通。文中所說的即“衛(wèi)滿朝鮮”，后“天子募罪人擊朝鮮。其秋，遣樓船將軍楊仆從齊浮勃海，兵五萬，左將軍荀彘出遼東，誅右渠。右渠發(fā)兵距險。元封三年夏，尼溪相參乃使人殺朝鮮王右渠來降。王險城未下，故右渠之大臣成已又反，復攻吏。左將軍使右渠子長、降相路人子最，告諭其民，誅成已。故遂定朝鮮為真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡。”

被“衛(wèi)滿朝鮮”所阻無法上書天子的“真番旁眾國”指的是朝鮮半島最南端的“三韓”，《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》中有如下描述：

韓在帶方之南，東西以海為限，南與倭接。方可四千里。有三種，一曰馬韓，二曰辰韓，三日弁韓。辰韓者，古之辰國也。馬韓在西。凡五十余國。大國萬余家，小國數(shù)千家，總十余萬戶。侯準既僭號稱王。為燕亡人衛(wèi)滿所攻奪，將其左右宮人走人海。居韓地，自號韓王。其后絕滅，今韓人猶有奉其祭祀者。漢時屬樂浪郡，四時朝謁。

桓、靈之末，韓噦強盛，郡縣不能制，民多流入韓國。

辰韓在馬韓之東，其耆老傳世，自言古之亡入避秦役來適韓國，馬韓割其東界地與之。有城柵。其言語不與馬韓同，名國為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴。相呼皆為徒，有似秦人，非但燕、齊之名物也。名樂浪人為阿殘；東方人名我為阿，謂樂浪人本其殘余人。今有名之為秦韓者。始有六國，稍分為十二國。

弁辰亦十二國，弁、辰韓合二十四國，大國四五千家，小國六七百家，總四五萬戶。其十二國屬辰王。辰王常用馬韓人作之，世世相繼。辰王不得自立為王。

至于“三韓”的由來，有人將其與戰(zhàn)國時期第一個被秦國所滅的韓國聯(lián)系起來——《詩經(jīng)·韓奕》中說：“溥彼韓城，燕師所完，以先祖受命，因時百蠻。王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯?！逼渲械淖泛王黾礊轫n族人和徙貊人是周初分封在中原的韓國人的主體，這個韓國被晉國合并，其國民的一部分后逐步遷徙到朝鮮半島（留在晉國的韓國貴族在幾百年后的東周復國成功，與魏趙一起“三家分晉”），當然，這一段歷史還有待更多的證據(jù)來證實，反倒是有一些現(xiàn)在的韓國人更樂于承認這樣的推測?！度龂尽跬桴r卑東夷傳》中提到“辰韓自言古之亡入避秦役來適韓國??有似秦人?！敝荒苷f“三韓”中的辰韓人有可能是秦朝時的中國難民。

總結(jié)：現(xiàn)代韓（朝鮮）民族的主要成分

韓國人認為他們是東夷的后代，我們首先要清楚“東夷”這一概念，在中國的史籍中它有時候指的是“東夷”這個部落群，有時候又泛指所有華夏之東的族群。建立商朝的商族原本就是東夷的一支，王玉哲在《中華遠古史》中認為，先商原居地在今山東、河北南部一帶。其他的東夷部落則有可能分布在河北北部、遼寧及朝鮮半島等廣闊地區(qū)。因此商代時，朝鮮半島上的居民“韓族”也可劃作東夷落部之一。

關中地區(qū)的周族興起，滅商，建周朝。一部分商族人隨箕子避居朝鮮，建立了韓國歷史上的第一個國家：朝鮮，史稱“箕子朝鮮”，韓國史學界并未完全否定這段史實。大部分商族人居于周朝封國魯、宋、衛(wèi)，與周族構(gòu)成華夏族的主體，漢代與楚族相融，形成漢族（注：項羽與劉邦均為楚人）——如此說來，漢族亦可以算是東夷后裔?？鬃由隰攪茸嬖瓰樗螄F族，原屬商族。據(jù)說有韓國人認為孔子也是韓國人，這道理好比澳大利亞人說莎士比亞是澳洲人——韓民族有東夷血統(tǒng)不假（古韓族與箕子帶去的商族都系東夷），但只能說韓國人是中國移民的后代，而不能將中國歷史劃入韓國歷史的范圍。

戰(zhàn)國末年，燕人衛(wèi)滿滅箕子朝鮮，其政權(quán)史稱“衛(wèi)滿朝鮮”。秦代及漢初，大量漢人涌入朝鮮，甚至進入半島南端的“三韓”部落?！皞髯又翆O右渠，所誘漢亡人滋多”《史記》。漢武帝滅衛(wèi)滿朝鮮，設四郡，實際上是四個殖民地，直到400多年后才淪于高句麗。此時，半島南端的“三韓”部落演變?yōu)樾铝_和百濟。唐滅高句麗，其民大部分強制遷入中國，剩余的高句麗人一部分建立渤海國，另一部分南下融入韓民族。新羅在唐朝的幫助下滅掉百濟統(tǒng)一了韓民族，公元918年王建的高麗王朝取而代之，1392年，李成桂建立朝鮮王朝至十九世紀。

綜上所述，現(xiàn)代韓民族的主要成份就是這樣——

1，古韓族（東夷部落之一，新羅、百濟的主體成分），2，箕子率領的商朝遺民，3，秦滅六國后的燕國難民，4，漢代四郡的中國駐軍后代及移民，5，漢末及中國歷次國內(nèi)混戰(zhàn)時的流亡人士，6，高句麗亡國后的一部分遺民 漢民族的基本成份則是—— 1，夏族，2，商族，3，周族（夏商周三族構(gòu)成華夏族），4，楚族（楚人建漢朝，融華夏族，漢族成形）5，鮮卑族，（晉末五胡亂華，除鮮卑融入漢族，其余四族大部亡于戰(zhàn)亂）

唐代以后中原四次，南方兩次淪于異族之手，但漢族的血統(tǒng)結(jié)構(gòu)未發(fā)生大的變化，只是南方漢族融入了部分越人。

我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代韓民族與現(xiàn)代漢民族的成份十分相似，加上朝鮮半島一直屬儒家文化圈，中韓兩國可謂同文同種。朝鮮半島上許多地名與中國相同，這一點也發(fā)生在英國和美國、澳大利亞之間。

高句麗的歸屬爭端

高句麗作為東北亞一個曾經(jīng)存住的古代民族其實與漢民族和韓民族都沒有太大的關系，現(xiàn)在中韓兩國都要求將高句麗劃入本國的歷史背后隱藏著深層次的原因。

許多韓國人試圖從族源上論證韓民族與高句麗甚至滿族的關系其實都是無稽之談，值得一說的只是高句麗后期曾發(fā)展到朝鮮半島北部，一度定都平壤，高句麗亡國后也有一部分遺民融入新羅。

韓國人爭奪高句麗歸屬有著心理上的原因——韓國的古代史十分平淡，長時間作為中國的領地或藩屬國，富裕起來的韓國人回顧歷史時感到些許自卑。而稍微能扯得上一點關系的高句麗，其歷史一度相當輝煌，隋朝數(shù)次征代以失亡告終，唐朝征服高句麗也幾乎傾盡全力，將高句麗歷史劃入韓國可以增強其民族自豪感與民族凝聚力。

《韓國在線》這樣夸張地描述隋朝和唐朝軍隊的失?。?/p>

612年，高句麗迎戰(zhàn)發(fā)動數(shù)百萬大軍發(fā)起進攻的隋朝。在蕯水之戰(zhàn)中，高句麗全殲水陸別動隊三十萬五千人，取得了重大勝利，阻止了隋朝的四次進攻。最終，隋朝滅亡。30多年后，高句麗又與推翻隋朝的唐朝展開了戰(zhàn)斗。645年，高句麗在西部邊防上的軍事要地信城、建安城、安市城、駐蹕山等地的戰(zhàn)斗中擊敗了被稱譽為中國最偉大的帝王——唐太宗李世民率領的數(shù)十萬唐軍。661年，唐朝再次派出數(shù)十萬大軍進攻高句麗。第二年2月，高句麗軍殲滅了唐朝的主力軍，粉碎了唐朝的侵略野心。

韓國人還有著以恢復高句麗故土為借口向中國索要領土的政治目的，這一點已經(jīng)不是秘密，目前要求中國割讓長白山的呼聲最高。同時也有一些人在渲染中國東北與古代朝鮮的關系，其目的不言而喻。

站在中國人的立場上來看，高句麗前期發(fā)展的歷史是發(fā)生在中國現(xiàn)有的領土之內(nèi)，唐滅高句麗后，高句麗人大部分內(nèi)遷，如高仙芝等人還成為唐的大將，他們早已融入漢民族之中。堅持高句麗屬于中國的歷史范疇，重要的現(xiàn)實目的就是防止韓國向中國提出領土要求。前不久，溫總訪韓與老盧確認“中韓不存在領土爭端”，但是韓國民間的觀點與此大相徑庭。

中韓文化的關系

淺談中韓娛樂文化聯(lián)系與區(qū)別

隨著近幾年韓國娛樂文化的迅猛發(fā)展，“韓流”一詞也已經(jīng)不足以表現(xiàn)其熱度。中國，日本以及東南亞某些國家都已見證這種文化入侵現(xiàn)象。與此同時一大批的韓飯也應運而生。筆者將從音樂，影視劇及綜藝節(jié)目三個方面，淺析中韓主要娛樂文化之間的聯(lián)系與區(qū)別。

（一）音樂

說到韓國音樂，最主要的還是流行音樂的發(fā)展。1998年韓國組合H.O.T在中國一炮走紅，順勢而來的NRG、Baby Vox等成功將中國市場打開，被稱為“韓流”的鼻祖，并將其稱為“K-pop”。如今，韓國音樂文化已經(jīng)相當成熟，以SM、JYP、YG、FNC為首的經(jīng)紀公司包含了現(xiàn)活躍在韓國及海外娛樂圈90%以上的“K-pop star”，由此可見，各公司之間的競爭也相當激烈。韓國歌手多以組合形式出道，在此之前大多數(shù)都要經(jīng)歷幾年的練習生生涯，同時也可以參加某些選秀，以個人形式出道。當下，SM娛樂公司的少女時代、SJ、EXO等，JYP旗下的2am、2pm、MissA等，YG經(jīng)數(shù)年培養(yǎng)的兩團BIGBANG、2NE1以及FNC的得意門生FT.ISLAND、CNblue都是炙手可熱的團體組合。

反觀中國歌壇，大家所熟悉喜愛的歌手以港臺的居多，陳奕迅，王菲，周杰倫，蔡依林，蕭亞軒等一代天王天后，以及內(nèi)地以快男超女為首的各大選秀節(jié)目推出的小鮮肉。但和韓國培養(yǎng)了幾年的藝人相比，明顯能力不足，就像速食產(chǎn)品一樣，出現(xiàn)得快，短期內(nèi)有一定影響力，時間一長就沒市場了。歌手形象單一，風格雷同，即使有舞蹈型歌手，也大多邊跳邊喘，影響了音樂的可聽性。中國無論內(nèi)地還是港臺都沒有給歌手提供專業(yè)的打榜舞臺，除了網(wǎng)絡和一些音樂娛樂節(jié)目，我們無從看到歌手的表演，歌手之間也很難進行比較。

（二）影視劇

最近大熱的《繼承者們》《來自星星的你》等韓劇，儼然又一次掀起了一陣韓劇熱。從劇中的角色，演員，臺詞到其周邊無一紅遍大街小巷。韓劇也已經(jīng)早已不局限于“車禍、癌癥、治不好”的俗套劇情。最先進入中國的《藍色生死戀》《冬日戀歌》等劇集，使得更多人開始關注韓劇，即使虐心催淚，但不得不說，當時的韓劇都算經(jīng)典唯美之作。之后的一些偶像劇集，也難免不落俗套。韓國電視臺主要是KBS、SBS以及MBC。根據(jù)周一到周日，將播出的劇集劃分為“水木劇”“月火劇”等等。其中大部分偶像劇都會列為“水木劇”，于周三周四播出。因此，各個電視臺收視率競爭也相當激烈。韓劇的劇情的種類與大陸大抵相同，家庭倫理劇、偶像劇、時尚劇、歷史劇等。而其中聚集了當紅的明星藝人，長腿偶吧和美女歐尼更加能吸引大批韓飯的熱捧。

中國電視劇按地域也大致劃分三類，大陸劇，港劇和臺劇。大陸劇“還珠格格”算是經(jīng)典中的經(jīng)典，其重播次數(shù)也是令人瞠目。其中港劇大多以TVB為主，包括不管電影或是電視劇，警匪系列劇集足以代表港劇特色。臺灣主要是偶像劇為主，但與韓國偶像劇相比，卻難以望其項背。國產(chǎn)劇數(shù)量日益增加，所謂的“雷劇”也不乏少數(shù)。久而久之，觀眾的興趣也從劇情轉(zhuǎn)移到吐槽點。微博，豆瓣，天涯的段子層出不窮。因此，可以看出，相對美劇，韓劇，英劇等，國產(chǎn)劇還是乏善可陳的。(三)綜藝節(jié)目

2008年以前的韓國娛樂節(jié)目仍然走的是“明星”+“游戲”的路子，大陸最早接觸的應該屬“情書”和“X-man”。08年，韓國三大電視臺打著“真實類娛樂節(jié)目”的旗號推出各類目，其中MBC《我們結(jié)婚了》是以韓國娛樂圈的藝人組成假想夫婦，體驗婚姻生活，受到大量粉絲追捧。而后的冒險類《兩天一夜》，戶外競技游戲《running man》，談話類《強心臟》，親子類節(jié)目《爸爸我們?nèi)ツ膬骸?，選秀類《K-pop star》的收視率都是數(shù)一數(shù)二。而音樂類放送《人氣歌謠》《音樂中心》等以藝人新歌打榜目的，使大家更近距離接觸到韓流音樂。韓國公司聯(lián)合電視臺，使得自家藝人更多放送量并增強其藝能感。中國綜藝節(jié)目比較熱門的算是臺灣的訪談類“康熙來了”、大陸則主要是“快樂大本營”及選秀類“快男超女”、相親類“非誠勿擾”以及與韓國節(jié)目大同小異的親子節(jié)目。尤其最近幾年，購買韓國綜藝節(jié)目版權(quán)，再進行深加工，打造出來雷同的節(jié)目都會讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞。盲目跟風卻又難以超越原版，但對于不接觸韓綜的觀眾來說，也是有新鮮可言的?；蛟S考慮到娛樂節(jié)目大幅增加，廣電總局也采取“限娛令”來控制每天綜藝節(jié)目的播放時長。在這種管制下，國內(nèi)的綜藝也就更顯乏味。

無論是音樂，影視還是綜藝節(jié)目，明顯看出我們的節(jié)目與韓國娛樂節(jié)目相距甚遠，韓國也早就摸索清楚大眾的興趣點，因而能夠投其所好，抓住胃口。而我們?nèi)绻麤]有作為，或者還是一味的跟風，買版權(quán)，不用心的去琢磨大眾口味，必將被這個網(wǎng)絡信息時代所淘汰。

中韓文化的差異

近年來，中華大地韓流滾滾，朝鮮半島也是漢風陣陣，“韓流漢風”一度被熱炒。中國文化博大精深，燦爛繽紛，在五千年的風雨中，經(jīng)歷了多次興衰的過程，它是不斷更新發(fā)展的，而且在每一次揚棄后象鳳凰一樣又獲得了新生，有了新的內(nèi)容；韓國的文化也有著其悠久和深厚的歷史，具有鮮明的特色和獨特的風景。

中韓兩國隔海相望，有二千多年友好和文化交流的歷史。在這漫長的歷史河流中，兩國人民互相學習，幫助和促進。二者的文化背景雖具有很多共同點，但相異之處還是不勝枚舉。中國人喜歡牡丹，國色天香，象征榮華富貴；韓國人喜歡木槿，質(zhì)樸無華，小家碧玉，卻不屈不撓，頑強生存。中國人喜歡看《三國演義》，講國家大事，規(guī)模宏大，像百科全書，將文治武功熔于一爐；韓國人喜歡《春香傳》，講才子佳人，對詩傳情，和美優(yōu)雅??本文僅從以下幾個方面對韓中文化背景的差異進行舉例說明。1.文化認知的差異

盡管漢韓兩民族在認知視覺上具有很多共同點，但他們對同一思維概念經(jīng)常采用不同的表達方式。耳熟能詳?shù)闹袊烧Z“對牛彈琴”是指對不懂道理的人講道理，對外行人說內(nèi)行話，在韓國都有類似的成語“對牛念經(jīng)”，意義完全相同都有“與不可言者而言”的引申義，但一個是彈琴，一個為念經(jīng)，表現(xiàn)形式卻不同；韓語里的大王八和醋壇子只有指稱的概念意義，但漢語中則還包括聯(lián)想的御用意義，所以對漢族人說這兩個詞則顯得不夠尊重，甚至羞辱； 同時，漢民族的愛人是說妻子或丈夫，而韓語中則指情婦或情婦，不懂得這層意思那難免會失禮了；中韓對“丈夫”這一指稱對象從不同的文化視覺去認識和表達，也造成了文化差異的障礙：漢語里的當家的，掌柜的和韓國語里的主人都指丈夫，韓國語里還有一種對丈夫的稱謂，翻譯過來叫“外頭的”，這種稱謂都與分配方式有關，也與男尊女卑的宗法制度有關。

在中國自古便有“右為尊左為卑”的傳統(tǒng)，成語“無出其右”表示“沒有能勝過他或他們”，這里的“右”指上意；而左遷，左降，則是下之意。另外，人們經(jīng)常說南征北戰(zhàn)，南轅北轍，南腔北調(diào)，在說法上“南”常常置前，而由連戰(zhàn)皆北，追奔逐北可知，北則與敗相連。在韓國文化中，對南北左右沒有尊卑之分，所以這種表達方式會使韓國人感到困惑，甚至給韓國人帶來誤解。2.習俗文化的差異

習俗文化指的是貫穿于日常社會生活和交際活動中由民族的風俗習慣形成的文化。多民族的文化作為人類發(fā)展具有共性的東西，但更多的是由于文化差異導致的個性的東西。1）社交禮儀

中國人的禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。見面和別人握手的時候，只要伸出右手就可以了。如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。

韓國人崇尚儒教，尊重長老，長者進屋時大家都要起立，問他們高壽。和長者談話時要摘去墨鏡。早晨起床和飯后都要向父母問安。和別人握手的時候，如果是長輩，就要用兩個手去握手，或者左手托著右手去握手。女人一般不與人握手。2）顏色

韓國人喜歡白色，自譽為白衣民族，認為白色純潔高尚，這種白色崇拜來自于北方阿爾泰民族對天神的崇拜。新娘在婚禮上往往身著白色禮服，現(xiàn)代房屋裝修也多用白色。而白色在中國則象征死亡或兇兆，如披麻戴孝。

相反，紅色代表喜慶，吉祥，成功和興旺發(fā)達，在漢族中帶有自己文化特有的意義和聯(lián)想。如傳統(tǒng)婚禮貼喜字，新娘的紅蓋頭，過年掛大紅燈籠，貼大紅春聯(lián)，本命年穿紅戴紅等等。韓國人本來對紅沒有賦予太大的文化意義，但近代以來，韓國人對紅色有了不好的印象。一方面他們認為紅是共產(chǎn)黨的顏色，是蘇維埃的代表，容易讓韓國人想起抗美援朝的傷痛和苦難。3）數(shù)字

中國的節(jié)日大多是單數(shù)，如春節(jié)（1月1日），端午節(jié)（5月5日），七夕（7月7日），重陽節(jié)（9月9日），但是現(xiàn)在中國人更喜歡雙數(shù)，尤其喜歡6和8。而韓國人一直保留中國的儒學傳統(tǒng)，送禮，造吉日都是單數(shù)，而且雙數(shù)中最忌諱4，所以樓層中用F層代替4層，或從3層直接到5層。但在中國來講4是一個表示穩(wěn)定的數(shù)字，如四平八穩(wěn)等等。3.宗教文化差異 中國是傳統(tǒng)的儒家思想國家，從東漢武帝時期就有了，儒家思想也是中國人意識最深處的思想，但祈禱個人安寧幸福的道家思想也根深蒂固：做生意的拜關公像，老奶奶拜菩薩。文革中傳統(tǒng)道德觀念被破壞，“孔子是勞動人民的敵人”這個口號當時很時興。

韓國在朝鮮王朝時期一直是純?nèi)褰痰模?945年獨立后基督教迅速的興起，35%國民信奉了此教，代替佛教稱為第一國教。4．飲食文化的差異

中國菜肴在烹飪中有許多的流派。其中最有影響和代表性的也為社會所公認的有：魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽等菜系,即被人們常說的中國“八大菜系”。中國人一般為一日三餐，分別安排在早上、中午和晚上。中國人就餐主要用竹制的筷子或勺子，較為習慣將所有的菜擺于餐桌上大家共同享用。中國飲食文化講究情調(diào)優(yōu)雅，氛圍藝術(shù)化，主要表現(xiàn)在美器、夸名、佳境三個方面。

在韓國，赴宴時應帶小禮品，最好挑選包裝好的食品。韓國人習慣于席地而座，盤腿就餐。其傳統(tǒng)飲食比較簡單，主食為米飯，愛吃泡菜，餐桌上的素菜多。韓國人有一日四餐的飲食習慣，分別安排在早上、中午、傍晚、夜晚。韓國人就餐用勺和筷子。每個人都有自己的飯碗和湯碗，其他所有的菜則擺在飯桌中間供大家享用。韓國人注意節(jié)儉，無論是自己食用還是招待窮人，都盡可能把飯菜吃光用凈。結(jié)束語

中國有種說法，“千古中國，萬種民性”。中韓兩國共同依山傍水，頻繁的文化交流由來已久，相互產(chǎn)生了很大的影響和促進作用。韓國處于朝鮮半島，中韓兩國雖然都地處東亞，文化根基亦是一脈相承，但由于在歷史潮流中面對著各自不同的歷史沖擊，以及原本就存在的地理、歷史、人文風俗習慣等差異，使得兩國形成同源不同流的文化。通過對比不同民族間文化，我不僅感嘆于中華文化的博大精深，更加體會到文化在不斷的發(fā)展過程中，對人民的生活所帶來的影響。

參考論文：

[1].唐瑗.韓國文化與中國文化的差異分析.西南財經(jīng)大學公共管理學院.2009.[2].黃心川.中韓文化的共同特征及其向異性[J].中國社會科學亞太研究所，1995，6（3）：20—23.

第五篇：韓國文化簡介

韓國文化簡介

1.韓國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。

1)實行政府主導下的市場運行機制 2)以出口為主, 實現(xiàn)經(jīng)濟高速增長 3)采取不均衡發(fā)展戰(zhàn)略 4)充分利用人力資源 5)先增長后分配 6)扶植大企業(yè)

7)“教育立國”, 優(yōu)先發(fā)展教育

2.韓國教育目標 1）全面發(fā)展基礎上追求個性的人；

2）以基本能力為基礎，發(fā)揮創(chuàng)造力的人；

3）在理解韓國文化的基礎上，創(chuàng)造新價值的人； 4）以民主市民意識為基礎，貢獻于共同體發(fā)展的人

3.韓國宗教信仰的特點。1)多種宗教并存 2）宗教發(fā)展不平衡 3）國外宣教 4）信徒多元化

4.‘韓流’？

“韓流”一詞源于圍棋，后用以指代韓國文化在其他地區(qū)的影響力。廣義的韓流包括韓國服飾、飲食等等；狹義的韓流則通常指韓國電視劇、電影、音樂等娛樂事物的地區(qū)性影響。

5.列舉韓國人所吃的五種主食

五谷飯，紫菜包飯，打糕，冷面，石鍋拌飯

6.佛教對于韓國社會的意義

1)佛教強調(diào)緣分,是韓國共同體意識形成的重要原理。

2)佛教歷史悠久,遺留下了很多燦爛的文化遺產(chǎn)。

7．‘韓流’形成的原因

1）韓國文化和中國文化有著很多歷史上的相同之處，兩國都在東亞文化圈內(nèi)，有著儒家的文化傳統(tǒng)，這也是韓國文化相比歐美西方文化，更容易被中國觀眾接受的原因。但是因為韓國文化深受儒家傳統(tǒng)的影響，也限制住韓流文化的繁榮局限于東亞圈范圍之內(nèi)。

2）韓國政府的文化發(fā)展政策的高度支持。韓國政府一向重視發(fā)展本國的民族文化，重視文化事業(yè)的發(fā)展與本土文化的輸出，韓流文化的興起之后，在韓國的許多名牌大學開設了韓流文化研究的研究生專業(yè)，用于發(fā)展輸出韓國文化。

3）韓國的經(jīng)濟發(fā)展，韓劇中的情景，使我們看到人均年收入2萬美元的人們的生活，這是我們一些年輕人所向往的追求。

4）韓國的歌曲中，和大陸，港臺的歌曲中許多單一的情感表白不同，有許多強調(diào)青年人個性發(fā)展，以及對未來向往的有益內(nèi)容。

8.韓國傳統(tǒng)飲食文化的特征。1)分主食與副食。2)藥食同源思想。3)有季節(jié)飲食。4）禮儀食品發(fā)達。5）發(fā)酵食品較多。

6）有豐富哲學思想的飲食

9.請列舉四位韓國人所愛戴的歷史人物

世宗大王，李珥，李舜臣，李滉

10.韓國的正規(guī)教育有哪些階段？

韓國的學制是6-3-3-4制，即小學6年，初中3年，高中3年，大學4年，另外還有2年或3年制的專科大學或職業(yè)大學、2年的碩士和3年的博士課程。11.簡述韓國語的文化特征。

1）韓文的創(chuàng)制理念是陰陽五行說 2）韓文是有天地人和諧思想的文字 3）韓文是反映儒家倫理思想的文字

12.教育熱給韓國社會帶來正反兩方面的影響。正面影響

1）反映了韓國人對教育的重視程度；

2）成為促進韓國經(jīng)濟發(fā)展、創(chuàng)造“漢江奇跡”的原動力； 3）教育熱提高了韓國的文明程度。

反面的影響：

1）私有教育經(jīng)費的擴大； 2）公共教育的失職； 3）導致互相攀比的后果； 4）導致重視結(jié)果的教育。

13.韓國文字的創(chuàng)制

朝鮮第四代國王世宗在世宗二十五年即1443年12月創(chuàng)制韓國語文字，名稱是‘訓民正音’，1446年正式頒布了最初的韓國語文字。每年的10月9日為“韓語日”。

14.韓國語的語音

1）韓國語共有19個輔音，21個元音。

2）日常生活中使用的韓國語的最小單位是音節(jié)。

15.韓國語語法 1）阿爾泰語系；

2）黏著語，助詞和詞尾非常發(fā)達； 3）修飾語放在被修飾語之前； 4）主語--賓語--謂語的語序結(jié)構(gòu)； 5）敬語體系發(fā)達。

16.“漢江奇跡”

漢江奇跡是1953年到1996年間首爾經(jīng)濟的迅速發(fā)展。因漢江貫穿了首爾的中心，將首爾分為江南和江北，故以漢江為名。這個名詞是從描述原西德在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后經(jīng)濟迅速復蘇的“萊茵河奇跡”一詞借鑒而來。

17.三星集團與現(xiàn)代集團

三星集團（簡稱：三星/??）是韓國第一大企業(yè)，同時也是一家大型跨國企業(yè)集團，三星集團包括眾多的國際下屬企業(yè)，旗下子公司有：三星電子、三星物產(chǎn)、三星生命、三星航空等等，業(yè)務涉及電子、金融、機械、化學等眾多領域。三星集團是家族企業(yè)，李氏家族世襲，創(chuàng)始人李秉喆任首任會長。

現(xiàn)代集團曾是是韓國５大財團之一，世界五百強排名36名。創(chuàng)始人鄭周永從１９４６年至１９５１年期間先后創(chuàng)建了現(xiàn)代汽車、現(xiàn)代土建、現(xiàn)代建設等公司，７０年代又建立了現(xiàn)代重工業(yè)公司，從而使現(xiàn)代集團成為以建筑、造船、汽車行業(yè)為主，兼營鋼鐵、機械、貿(mào)易、運輸、水泥生產(chǎn)、冶金、金融、電子工業(yè)等幾十個行業(yè)的綜合性企業(yè)集團。

18.韓國歷屆總統(tǒng)

李承晚(1948-1960）

尹浦善（1960-1962）

樸正熙（1963-1979）

崔圭夏（1979-1980）

全斗煥（1980-1988）

盧泰愚（1988年2月-1993年1月）

金泳三（1993年2月-1998年1月）

金大中（1998年2月-2003年1月）

盧武鉉（2003年2月-2008年1月）

李明博(2008年1月-2013年年1月)樸瑾惠（2013年2月至今)

19.弘益人間

意義：“令天下蒼生共同受益”的意思。來源于《檀君神話 》,是韓國最初建國時的一個基本的思想,同時也成為政治,文化,教育的最高價值．

1)好好地治理人間，也就是皇帝根據(jù)百姓的意思治理人間； 2)以人為本的思想和人道主義的表現(xiàn)?！昂胍嫒碎g”的理念不僅僅在于自己生活如何美好，更注重如何去貢獻于國家，如何去貢獻于全人類。