第一篇：古代書院是如何運作的

中國古代書院如何運作

今天是“兩岸四地文化研究交流中心”的第一講，我野人獻曝，先來做個報告。

書院很復(fù)雜，歷史非常悠久，大概有一千年了。其間之形制、規(guī)矩多有變化，所以要綜括地談它的精神並不容易。

不過，接到這個題目時，我就在想：若今天是個傳統(tǒng)書院的講會，那又怎麼做呢？

以劉宗周《證人社會儀》為例。其講會皆有一位司會，也就是主持人。司會宣布講會開始以後，敲雲(yún)板；雲(yún)板三聲之後，司贊，也就是司儀，命童子歌詩。歌詩畢，再傳雲(yún)板三聲，主講人才開講。

在主講人和聽眾之間，還要虛設(shè)兩席，虛位以侍。幹什麼？一位叫秉筆者，也就是記錄；此外一位是講友。講友是來討論的。此外尚須“另設(shè)一案於堂中，以待質(zhì)疑者”，要專設(shè)一位質(zhì)疑者。講友和質(zhì)疑者在講的過程中不斷提問，或講畢代表聽眾來質(zhì)疑，跟主講人展開討論。

這是在明代的情況，起碼是浙江流行的方式。王陽明在紹興蕺山書院就是這樣，他的後學(xué)便也都維持了這樣的制度，且會詳細寫在書院的會約會儀裡。所謂會約，就是書院的規(guī)矩，告訴你講會該怎么辦，有哪些儀程、要如何進行等等。我剛剛說的制度，就見於證人書院的會約。

會約規(guī)定的不止是講會如何進行，還有許多。如現(xiàn)在辦活動，門口不是都有簽到簿嗎？簽到簿，那時叫做會約簿。前面常有一段引言。我們這次也有簽到簿，但估計就沒有引言。這引言是說明這次是什么會、有何意義、有哪些規(guī)矩、會是怎么辦的等等，其實甚為重要，我們現(xiàn)在皆是因陋就簡。

還有，大家來參加講會，但經(jīng)費誰出呢？有些書院會自己出，有些則是參加的人繳費。證人書院就說要繳費，然只需交一錢以上、三錢以下。意思是說要繳費，但不要你繳多。

講會通常是早上七點鐘到十一點。十一點結(jié)束以後，就該吃午飯了。那午餐又怎么辦呢？通常是四人一桌，菜兩葷兩素。若講會延續(xù)到晚上，那就葷素六色、酒數(shù)行。山長、地方官或比較尊貴的客人則“倍之”，更豐盛些。不像今天我們這樣不管飯。

從這個具體的情況來看，我們就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)書院有很多特點。

一，講會有高度的儀式性。不是一上來就開始演講，演講前要焚香、要擊雲(yún)板、要歌詩。歌詩非常重要，因為儒家的教育要“興于詩、立于禮、成于樂”。禮，除了剛才說的以外，還有祭祀。每次講會前，司會都要先到孔子像前上香。上香後才開始主持講會。所有這一切，都顯示了講會的儀式性。

其次該注意的是會約。許多人都知道或讀過《白鹿洞規(guī)約》一類文獻，但那只是大的、方向性地指明。每個書院在具體運營過程中，其實還有非常多、非常細的規(guī)範，包括怎樣吃飯、怎么繳費、每個月聚幾次，是朔望集，還是每個月初

三、初七聚會？每個聚會多少小時等等。這些規(guī)定必須非常細，否則群體生活便難以進行。

現(xiàn)代人講中國古代社會，常有個誤會，說西方人才有契約精神、才有社團契約；中國只講禮，只是宗族禮法型的有機社會，不是機械的社區(qū)社團組織，沒有契約精神，所以法治不彰等等。事實當然不是這樣的。講這話的的先生們，都不太懂中國的社、團、行、會。古代社團規(guī)章制度自漢魏以來就非常完備。書院的典章制度更是細密，這是它的第二個特點。

其中有許多生活性的規(guī)定，包括吃飯、喝茶。例如講會開始之前總會有來賓先到，到了以後幹嘛呢？閑晃？瞎扯？當然是先喝喝茶，以後再進行正式的講會。

傳統(tǒng)上書院都提供茶水，甚且供飯。固然有些書院要收會費，但也有不收的。如泰州學(xué)派的王艮（心齋），講課時就有個樵夫常來聽。他叫朱恕，後來也成了有名的學(xué)者。他每天砍柴都路過王心齋的書院。有天，聽了入神，就每天來聽，餓了、渴了就在書院裡吃，後來即拜王艮為師。這類例子並不少見。

這些會約、規(guī)約、規(guī)則、會儀文獻很多，只是今人不甚注意而已。每個書院的特色，從精神上理論上，可能還不太能分辨出來；但只要看看這些規(guī)約，立刻就能發(fā)現(xiàn)每個書院都是不一樣的，各自形成不同的風(fēng)格和教學(xué)體系。

以上即是我要向各位介紹的第一部分。

二、第二部分。我剛剛的介紹中有個細節(jié)，各位一定也注意到了：演講時要留一個位子給質(zhì)疑者。

書院精神中有一個非常重要的質(zhì)疑、問難、辯論之精神。這是書院的精神特點，但不是書院的創(chuàng)造。這是中國學(xué)術(shù)上本來有的傳統(tǒng)，書院不過繼承和發(fā)揚了它而已。

那么，這個傳統(tǒng)從哪來？從漢代的講經(jīng)來！

當然先秦諸子不用說了，如家的師弟之間也是互相辯論的，各位讀《論語》《孟子》等都能看到。但漢人講經(jīng)學(xué)時，把這種辯論的精神制度化了，剛剛說演講時規(guī)定要安排一位質(zhì)疑者，就是要把這種精神用制度穩(wěn)定下來。而這個制度是從漢代來的。

大家都知道漢代經(jīng)學(xué)有師法有家法。看來學(xué)派的師承傳統(tǒng)極其嚴格，今文家，就只講今文家的道理，決不會跟古文家混。今文家中又有不同的師法。比如同樣講今文《尚書》，還要分是歐陽《尚書》還是夏候《尚書》呢！這讓我們感覺門戶森嚴，師法很緊。但當時在老師講經(jīng)時，會制度性地安排一個人，叫做“都講”。類似助教。學(xué)問也非常好，其職務(wù)就是協(xié)助主講。各位知道“都”字在漢字中即是主持之意。故他也負責(zé)講，但他主要做什么呢？

我們平時講課，學(xué)生心中都有疑問，因聽講的過程中還不是很熟悉老師的思路, 或不熟悉老師所講的經(jīng)典，所以聽不明白。想問，卻又擔心問題是不是太幼稚了，問了以後別的同學(xué)會不會笑話我；不斷的問，同學(xué)會不會嫌我煩，覺得我浪費大家的時間等等。所以就都不敢問。

針對這種現(xiàn)象，當時遂專設(shè)一人負責(zé)提問?！按和跽?，大一統(tǒng)也”，老師剛解釋經(jīng)文為什會這樣寫，都講就追問什么叫“元”？什么叫“正月”？什么叫“大一統(tǒng)”？一統(tǒng)就一統(tǒng)，為什么“大”等等，不斷追問之。這就構(gòu)成了漢代講經(jīng)的特點。像《公羊傳》徐彥的疏，翻開第一句“春王正月，大一統(tǒng)也”，底下就可看到它連續(xù)發(fā)了十幾二十問。

這個傳統(tǒng)在南北朝期間又擴大了。皇帝也常出來講經(jīng)，由大臣問難。漢魏南北朝有個流行的文體就叫做“難”。難是動詞，以難倒別人為宗旨。有句成語叫“執(zhí)經(jīng)問難”，就是拿著經(jīng)典和老師講：剛剛講錯了吧？或這兒沒講清楚，沒聽出它是什么意思。經(jīng)典中疑難的地方都要去質(zhì)問，所以後來就形成難這種文體，如東方朔的《答客難》等等。難，這種論辯式的文體，是從經(jīng)學(xué)中發(fā)展出來的，形成一種辯論的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣在南北朝更是發(fā)揚光大，各位去讀《昭明文選》就可以知道，“難”也被列為一體，有很多著名的互相詰難，成為名作，一直發(fā)展到隋唐。

我的碩士論文是研究唐代孔穎達的《周易正義》?？追f達就很有趣，他年輕時去聽人家講經(jīng)，執(zhí)經(jīng)問難，不斷追問，結(jié)果讓主講者下不了臺，把人家問倒了。以致主講人竟派刺客去殺他，他躲進大臣楊玄感家裡才沒被殺。可見當時問難十分激烈。

後來更予擴大。每年祭孔的釋奠禮。祭祀（唐代的先圣是孔子，先師是顏回。有的時候還祭周公）後，典禮并沒結(jié)束，還要由皇太子或者是皇帝自己主持大型的講論，由五經(jīng)博士等最有名望的儒家大師出來講。侍講、侍讀講畢，質(zhì)疑者進而問難，再由皇太子或者皇帝主持吃一頓飯。席間，學(xué)士歌詩、作詩，最後才結(jié)束。

這是南北朝到唐代的制度。以後又擴大。自武德年間開始，光講儒家還不行。祭孔後，把儒、道、佛三教名家全找來，舉辦“三教講論”，讓三教相互攻難。這是正式的禮典，每年都要舉辦。

到了宋代，這風(fēng)氣當然在書院中也得到了體現(xiàn)。所以書院會講在制度上才會設(shè)一名質(zhì)疑者，目的就是專門找你碴，用跟你相反的道理和你辯論，以追求真理。

像朱熹辦白鹿洞書院時，他就請陸象山去講。各位都知道書院是要有宗旨的，每個書院，即代表一個學(xué)派或一位大師在此講那一派的學(xué)問。朱熹辦白鹿洞書院，亦是要講明他這一路的學(xué)問。而朱熹已經(jīng)和陸象山辯過了，鵝湖之會，他已非常清楚象山乃他最大的論敵。但他竟特意請象山到白鹿洞書院來講課。象山也做了很好的準備，那天講的是“君子喻於義，小人喻於利”這一章。講得極好，舉座動容！朱熹自己也在下面聽，非常感動，所以他還請象山把講義留下來，刻在白鹿洞書院裡。

（白鹿洞書院的朱熹像）

朱熹自己也一樣。例如岳麓書院為什么有名呢?就是因為朱熹跑去那裡跟張南軒反覆辯論，他最重要的“中和新說”即形成於此。什麼叫“參究中和”？喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，但人活著就有喜怒哀樂，你怎麼能回到這喜怒哀樂未發(fā)的境地呢？對於此一難題，朱熹前後思想上是不一致的。所以跟張南軒反覆討論，南軒的思想發(fā)生了變化，朱熹也有變化，兩人都受益，成為理學(xué)發(fā)展史上的大事。

諸如此類故事，均可見不同思想的交鋒、辯論，在書院中是十分常見的。

當時禪林間也有這樣的風(fēng)氣。因為禪宗本來就是在中國社會中形成的，吸收了這種風(fēng)氣。有開講、有小參、有大參、還有晚參。小參是隨機開講，晚參是晚上開講。聽者除了在講堂上質(zhì)疑之外，還可到住持的住處去質(zhì)疑問難，這跟書院是非常類似的。

三、書院是要講學(xué)的，講會只是其中一環(huán)。我們現(xiàn)在這樣講，你不覺得有什么特別，但你要知道“書院是講學(xué)的”這句話本身就很特別。為什么？因為傳統(tǒng)的學(xué)校是不講學(xué)的！

古代學(xué)校就跟我們現(xiàn)在的小學(xué)、中學(xué)一樣。它們講學(xué)嗎？只有考試??！讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)要考試的內(nèi)容，反覆背誦、反覆記憶、反覆做習(xí)題，然後周考、月考、期考，慢慢讓你學(xué)到一套答題的技巧、應(yīng)答的本領(lǐng)。因為它們不講學(xué)，故不需要談什么宗旨講什么學(xué)問；書院卻要講學(xué)，所以跟學(xué)校迥異。

除了剛剛說的講會之外，山長就要講課。這跟講會不太一樣，主要是本門內(nèi)部的講習(xí)，講自己的學(xué)問。

學(xué)派內(nèi)部也有很多爭論，并不因是山長講學(xué)，其質(zhì)疑和辯論就少了。像朱子學(xué)派在南宋時期有個後學(xué)叫王柏，在“詩經(jīng)學(xué)”上很有建樹。民國初年，疑古派就經(jīng)常談到他的《詩疑》。王柏是何基的學(xué)生，何基文集三十卷，裡面居然有十八卷都是跟他這學(xué)生的往復(fù)辯論，有時一件事兩人來往信函辯論可達到十幾通。這不是很有趣嗎？可見學(xué)派內(nèi)的辯論甚是激烈。所謂“自由之精神、獨立之思考”即是靠這種有制度化保障的書院精神來發(fā)展的。

朱子後學(xué)學(xué)黃東發(fā)，則常參加別的學(xué)派的辯論。這些不同學(xué)派之間的辯論，因為已成為風(fēng)氣了，有時還會發(fā)生一些趣事。如明代的湛若水，跟陽明很熟，學(xué)術(shù)宗旨比較接近，但也微有異同。他非常喜歡辯論，到了人家都怕了的地步。九十歲時到江西，陽明的學(xué)生鄒東廓，正在江西吉安安福辦書院，還告誡弟子說：湛老先生來了，他好論辯，你們不要與他輕啟論端！其實湛若水是非常有趣的學(xué)者，在廣東辦書院時，門下有一百零二歲的、八十多歲的、九十多歲的，都來聽課。他九十多歲了還到處和別人辯論，因為已養(yǎng)成習(xí)慣了。

所以這就代表了書院的精神。我剛剛講第一個是它的儀式性，第二個是質(zhì)疑辯難的風(fēng)氣，底下就要介紹山長的主講。其實山長主講並不常有，跟我們現(xiàn)在大學(xué)每個禮拜老師都要講課不同。書院山長大概一兩個月講一次，平常並不講，那麼平常書院的精神是什么呢？是自學(xué)！就是你自己學(xué)習(xí)。

書院有個方向，告訴學(xué)生應(yīng)該遵從什，有個精神上的導(dǎo)引，這些都由山長提點，而其他皆靠學(xué)者自學(xué)。有時學(xué)生程度太差了（入學(xué)時因為“有教無類”嘛，什么樣的學(xué)生都有），山長會讓入門較早的學(xué)長先帶他。如陸象山通常會讓學(xué)生鄒約去帶新生學(xué)禮。這點等下我還會講，平常我們都以為陽明、象山都只講本心良知。其實不然。他們其實甚重禮學(xué)，故先帶他們學(xué)禮，其後老師再教。

(如今的應(yīng)天山書院）

象山在應(yīng)天山書院時，建了個講堂，而他自己住在另一處，叫“方丈”。每次開講，都從方丈坐著轎子到講堂，來時擊鼓為號。學(xué)生聽到鼓聲就聚集了，講畢，他坐著轎子回到方丈，學(xué)生有什么問題再到方丈去質(zhì)疑問難，所以山長講學(xué)本身也有儀式性。不然為什么要擊鼓、坐轎子？

老師講課通常會有講義，因為他不是經(jīng)常講，講通常是一個專題。比如說陽明在蕺山書院講《大學(xué)》，就只講“萬物與我同體”這一專題。這就會有一篇講稿叫講義，如陸象山在白鹿洞講“君子喻於義，小從喻於利”那樣。講完後，質(zhì)疑問難的記錄則是語錄。我剛剛已說了，每次講會都會有記錄，山長在書院裡與學(xué)生問達，也都有人記錄，所以你去看朱熹的<語類>，非常繁復(fù)。

要看這些語錄你才能明白這些老師有多么了不起。因為學(xué)生隨時問，問題千奇百怪，老師隨時作答，倉促間既不能查考文獻、也無暇思考。因當時老師與學(xué)生的關(guān)系非常緊密，學(xué)生隨時請教，老師也義理精熟，故能如此。

語錄比較龐雜，講義就較明確，主要是專題。其過程也不像我們現(xiàn)在在大學(xué)裡教書這樣，只是指點性的。像陽明講《大學(xué)》只講其中一句，你由此去想，整本書就能夠掌握了，不必從頭到尾把《大學(xué)》一章一句地串講一遍。從頭到尾串講下去，是小學(xué)或蒙學(xué)才做的事，不是大學(xué)之道。現(xiàn)在大學(xué)便是從頭到尾講、一章一句串講。

書院教學(xué)法是啟發(fā)式的，辯論、啟發(fā)、指點而已。山長亦不常講，學(xué)生基本上只是自學(xué)。自己學(xué)、自己下功夫，學(xué)到某個地步，老師才給個指引或做個印證。這才是書院教學(xué)的方式。

書院對外另有宣講，屬於社會性的講學(xué)。有時即在書院講，但聽眾不只是書院原有的師生，還有外面社會上的人士。書院，你不能把它想象成我們現(xiàn)在的學(xué)校，是封閉式的。不！書院在山林之中或建在城市中，雖總有個規(guī)模，但其本質(zhì)是社會性的，所以它的講學(xué)是開放的，面對整個社會，有點像西方的傳教士宣教。

這種講，和講會或山長的主講又不一樣，連說話方法都不相同。像陽明就教學(xué)生說：你們講學(xué)，都拿著個圣人去和別人講，別人看見圣人來了，都嚇得跑了；所以你要像觀世音渡化老百姓一樣，要跟老百姓是一樣的，用一套愚夫愚婦的語言態(tài)度，人家才聽得進去。其後學(xué)顏山農(nóng)，講什么是良知時，甚至?xí)诘厣洗驖L，說看我現(xiàn)成良知。

這種面對社會的講學(xué)，旨在教化，目的是要讓社會風(fēng)俗更為淳美。古代書院的山長們在這方面頗有表現(xiàn)，有很多故事。如清代詩人施閏章（愚山）主持一個書院，有天來了兩兄弟，寫了狀子到書院告狀，要爭祖產(chǎn)。愚山說：我這裡是書院，是講學(xué)的地方，不是衙門；你們要告狀，需到衙門去。但既然來了，那我們也不妨聊聊。就讓兩兄弟坐下來，跟他們談兄弟友愛之道，結(jié)果講得這兩兄弟相擁痛哭，當場就把狀子燒了回家去。

這些書院的山長啊，不是只有我們現(xiàn)在大學(xué)教授的這點本領(lǐng)！我們都是概念性的術(shù)語、抽象化的學(xué)問，一般老百姓是聽不懂的。但中國書院講學(xué)至少有兩套語言，一套是書院內(nèi)部的，像《朱子語類》這種說理、論辯式的語言，還有一種是教化世俗的，像泰州學(xué)派這些。他們?yōu)槭裁茨茉谏鐣袭a(chǎn)生很大的作用呢？就是因為書院面對社會公眾時，有一套愚夫愚婦的語言體系，能產(chǎn)生非常大的作用。這是另一個特點。

此外就是隨機講學(xué)。隨機講學(xué)就更多了，也很有意思。它不像上面介紹的講會有充分的儀式性，有規(guī)矩。例如陽明到滁州，各位都讀過歐陽修的《醉翁亭記》。醉翁亭旁邊有個湖，還有釀泉可以製酒，晚上陽明和學(xué)生就在那邊論學(xué)、唱歌、聊天，歌聲震動山谷。這類故事很多，故陽明的年譜說：“先生點化同志，多得之于登游山水間也”。此即隨機講學(xué)，通常是帶著學(xué)生到山林去游玩。為什么後人常說王學(xué)有狂者氣象呢？就從這方面來，有孔子“吾與點也”那種暮春三月歌詩的味道。像嘉靖三年在天泉橋大會弟子，著名的“天泉證道”就發(fā)生在那時。有記載說當時“酒半酣，歌聲漸動，久之，或投壺、或擊鼓、或泛舟”。大家可以想像其氣味！《朱子語類》中也有類似的情況。

當年清華大學(xué)辦國學(xué)院時，有天梁啟超把學(xué)生都帶到中山公園去玩，提醒學(xué)生說：我們現(xiàn)在辦國學(xué)院，要恢復(fù)的是中國書院傳統(tǒng)，而書院教育不是只有在課堂上，更重要的是師友講習(xí)。他講的，就是這種優(yōu)游講習(xí)的方式，可見書院這種傳統(tǒng)對後世還是有很大影響的。

現(xiàn)在的大學(xué)，通常下了課，老師和學(xué)生就沒什麼來往，同時你也不太可能帶著學(xué)生出去玩，在山水之間講學(xué)。

第二篇：古代書院如何教書育人

古代書院如何教書育人

中共中央前總書記胡錦濤不久前參觀湖南岳麓書院，引起不少人對古代書院的關(guān)注。所謂書院，其實就是中國古代的高等民辦教育機構(gòu)，介于官學(xué)和私學(xué)之間，集藏書與治學(xué)于一體。那么，古代書院的老師怎么教？學(xué)生怎么學(xué)？

書院“一把手”不叫“院長”稱“山長” 北宋范仲淹“出題使諸生作賦必先自為之”

古代書院的“一把手”不叫“院長”，多稱“山長”、“洞主”。這是因為古代書院多建在環(huán)境優(yōu)美、景色宜人的山上，喜歡與道觀、寺廟為鄰。宋代以后，書院成了古代中國讀書人心目中的學(xué)術(shù)圣地。而成就書院這一崇高地位的，是其辦學(xué)理念。

書院與官學(xué)的辦學(xué)理念和模式完全不同，不設(shè)門戶，完全開放，講學(xué)自由。學(xué)生的培養(yǎng)目標不是政治精英，而是學(xué)術(shù)精英。書院刻意與官學(xué)保持一定的距離，教授保持獨立的學(xué)術(shù)品德，學(xué)生尊崇獨立的自學(xué)精神。

書院實行“山長負責(zé)制”，山長相當于如今的大學(xué)校長，雖然沒有行政級別，但山長有絕對的權(quán)力和權(quán)威，既是書院最高行政領(lǐng)導(dǎo)，也是首席教學(xué)主管和“學(xué)術(shù)帶頭人”。

山長始終把教學(xué)放在第一位，參與一線教學(xué)工作。如程顥、程頤、司馬光、范仲淹、朱熹、張栻等名儒大師，在主持書院日常教學(xué)時都是親自進課堂給學(xué)生授課。

日常教學(xué)中，山長授課一般放在每月的一、三、六、八日。書院一般每月有三次課試，從出題到評閱，均由山長負責(zé)。興辦于南宋淳祐元年（公元1241年）的建康（今南京）明道書院即規(guī)定：“每旬山長入堂，會集職事生員授講、簽講、覆講如規(guī)，三、八講經(jīng)，一、六講史，并書于講簿。每月三課，上旬經(jīng)疑，中旬史疑，下旬舉業(yè)?！?/p>

北宋教育家范仲淹當年在應(yīng)天書院執(zhí)教時就曾“勤勞恭謹，以身先之”，據(jù)《范文正公集·言行拾遺事錄》記載，范仲淹“出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易及所當用意，亦使學(xué)者準以為法”。

給學(xué)生出試題作文，自己先做一篇，這樣能不受學(xué)生歡迎嗎？范仲淹由此名氣遠播，“四方從學(xué)者輻輳”。

書院招生不設(shè)門檻無戶籍限制

明代文昌書院學(xué)子“不需一束均得入院肄業(yè)”

古代書院最大的特點之一是其平民教育情懷，即便如元明清時期好多書院改為“官辦”，這種情懷也沒有改變。

書院從誕生那天起，便向社會下層和民間士子開放。書院招生不設(shè)門檻，入學(xué)無戶籍限制，只要有志于學(xué)業(yè)的，不分貧富，不論地域，均可入學(xué)，即孔子所提倡的“有教無類”。如四川文昌書院的“招生簡章”（文昌書院記）中便有這樣的說法：“凡越雋生童，不需一束，均得入院肄業(yè)，按月觀課。捐廉獎賞，作育人材，大公無類?！?/p>

“大公無類”一直是書院的辦學(xué)準則，也是“有教無類”辦學(xué)理念的升華。雖然招生不設(shè)門檻，但入學(xué)要求還是有的，名氣較大的書院，因為報名的人多，“招生標準”也很嚴格，文化水平和自身素質(zhì)都相對較高。考核包括學(xué)業(yè)在內(nèi)的綜合素質(zhì)測試，光學(xué)習(xí)好還不行。如白鹿洞書院，一度要求入學(xué)者是舉人，朱熹的《招舉人入書院狀》可以為證。

古代書院的招生指標由各書院依辦學(xué)實力自定，人數(shù)從幾十到上百不等。除了招取測試成績優(yōu)異的“正課生”，還會錄取稍次一些的“附課生”。附課生也寫作“副課生”。如清道光年間安徽阜陽的聚星書院，每年招生名額（學(xué)額）為生員正課20名，副課20名。

在招生上，老師說了算。如白鹿洞《洞學(xué)榜》擇生徒上即有這樣的規(guī)定，“自今凡奉公移來者，慎于所選，從游之后，洞師驗與可拒者則拒之，上司不必撓其權(quán)。其四方有志之士，聽其肄業(yè)。”

從中可見，如今天的官方推薦生、拿著領(lǐng)導(dǎo)人介紹信的照顧生是不受書院歡迎的。即便入學(xué)了，如果主管老師（洞師）測試后覺得不行，仍會將其辭退，領(lǐng)導(dǎo)（上司）不能干涉。

書院辦學(xué)經(jīng)費主要來自“學(xué)田”

元代明道書院每名學(xué)生每月給5貫“膏火錢”

古代辦書院的辦學(xué)經(jīng)費除了“官助”之外，主要靠民間集資、捐獻和書院創(chuàng)收、自籌，其中“學(xué)田”收入是辦學(xué)經(jīng)費的主要來源。每個書院都會盡可能地減輕學(xué)生的經(jīng)濟負擔。很多時候，學(xué)生在書院讀書，不僅不要學(xué)費，而且“食宿費全包”。如文昌書院，學(xué)生便“不需一束，均得入院肄業(yè)”。另外該書院“更欲立書舍，給膏火，招徠來學(xué)，以廣栽培”。

所謂“膏火”，就是學(xué)生學(xué)習(xí)期間的花費，古人俗稱“養(yǎng)士費”?！案嗷稹痹緸橘Y助困難學(xué)生的，實際使用時已普遍散發(fā)，生徒都有份?；蚪o錢兩，或給糧谷，或錢糧兼給。

“膏火錢”補助的高低歷代不一，不同書院之間也不同。以建康（今南京）明道書院為例，在元代至正年間，此時已改為官辦的書院，每名學(xué)生每月給零花錢5貫錢。5貫即5000文，當時書院的勤雜工每月工資才300文，做學(xué)生比打工還來錢呢。另外，每名學(xué)生每天還有口糧“米2升半”。

清道光年間，安徽阜陽聚星書院的正課生每名每月膏火錢1200文，副課生500文；童生正課1000文，副課500文。正副課生住院肄業(yè)者，每名每月另給小麥3斗。

有的書院因辦學(xué)經(jīng)費有限，學(xué)生食宿費無法全包下來，也盡可能給學(xué)生提供免費伙食。一般來說，古代書院是沒有“考試費”、“材料費”等現(xiàn)代學(xué)校常見的學(xué)雜費的。成績優(yōu)秀可獲“獎賞錢”、“花紅錢”

清代蘄州書院考試前4名每人獎“膏火制錢二串文”

古代書院大多希望所培養(yǎng)出來的學(xué)生都是“修身、齊家、治國、平天下”的棟梁之才，所以對學(xué)生的要求極嚴。以作息時間來說，不分冬夏，每天早上五時頭鼓，五時半二鼓，六時三鼓上課。

為了使學(xué)生都能“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，書院還設(shè)有獎勵制度。獎勵的形式很多，既有精神鼓勵，更有物質(zhì)刺激，如月課獎賞，積分升級。還有相當于現(xiàn)代獎學(xué)金的所謂“獎賞錢”、“花紅錢”。

月課獎賞是依據(jù)每次考試的成績來定的，于考試之后兌現(xiàn)。如南宋嘉定二年（公元1209年）延平知府陳宓在南平城南九峰山麓，仿白鹿洞書院模式建造的延平書院，便設(shè)“獎賞錢”，書院規(guī)定每月三課，上中下旬分課本經(jīng)、論、策不同內(nèi)容，“課冊待索上看，佳者供賞”。

對學(xué)生予以獎賞，在清代的書院中似乎規(guī)定得最清楚，標準也較高，可能與清代書院“官學(xué)化”有直接關(guān)系，書院將膏火錢改成“獎金”發(fā)放，憑“獎票”領(lǐng)取。

清《蘄州志·學(xué)?！酚涊d，同治年間湖北蘄州書院的獎勵標準是這樣的：生員參加相當于今教育局或考試院組織的考試（官課），每次取超等4名，每名膏火制錢二串文；特等12名，每名膏火制錢一串二百文。文童則每課取上卷8名，膏火制錢一串四百文；中卷20名，每名膏火制錢一串文。

除了書院應(yīng)給膏火、花紅外，教育主管部門也會“酌給花紅”，以示鼓勵。

清代張之洞任湖北學(xué)政時，在湖北武昌所設(shè)的經(jīng)心書院將考試時的優(yōu)秀作文結(jié)集刊出，先后出版了《經(jīng)心書院集》和《經(jīng)心書院續(xù)集》。這種“榮譽獎勵”，比獎金帶給學(xué)生的刺激還大，還管用。

岳麓書院內(nèi)朱熹書寫的“忠孝廉節(jié)”

獎懲分明試卷憑“浮票”領(lǐng)取

清代丹陽書院“抄寫雷同”“罰停膏火一月”

獎懲分明，是古代書院的基本學(xué)規(guī)之一。學(xué)生在書院不認真學(xué)習(xí)，不約束言行，也會受到嚴厲的懲處。清代湖北歸州丹陽書院規(guī)定：“學(xué)長稽查在院肄業(yè)生童，有不勤學(xué)勵行者，正言規(guī)勸；如其不從，稟明山長，加以懲罰”。

清代蘄州書院的學(xué)規(guī)中也明確要求：如果在山長課期生員超等曠課一次，扣錢六百文；特等曠課一次，扣錢四百文；文童上卷曠課一次，扣錢四百文，中卷曠課一次扣錢三百文，再曠遂加錄成文或雷同全數(shù)扣除。

學(xué)生在書院學(xué)習(xí)時的學(xué)業(yè)等級是動態(tài)的，實行“積分制”，有“升降級”。即使錄取時的優(yōu)秀學(xué)生，即所謂“正課生”，如果曠課，平時考試成績不能保持在前列，也有可能被降為“附課生”。

清代均州南陽書院規(guī)定，以缺考的次數(shù)和考試的等級來確定升降，內(nèi)課生如有一次不應(yīng)課者，停止發(fā)放一月膏火；兩次不應(yīng)課者，降作附課。正課一連三次不考，超特等者降作附課以內(nèi)，附課連考三次超等者，可以升補為正課。降級的同時，其膏火錢也會降低標準發(fā)放，甚至不發(fā)。

古代書院考試紀律很嚴格，試卷憑“浮票”領(lǐng)取，并設(shè)編號。學(xué)生考試時出現(xiàn)作弊、抄襲等不誠信行為，都會受到懲罰。清代歸州丹陽書院規(guī)定：“抄寫雷同及不在院作文，并次日交卷者不列榜，初次不列榜，罰停膏火一月；再次不列榜，降作附課,冒名頂替者逐出住院?！?/p>

與現(xiàn)代教育理念一脈相承的是，古代書院同樣“德育”先于“智育”，當然，由于封建社會的局限，古代的“德育”大多是“忠、孝、廉、節(jié)”等內(nèi)容。如果“缺德”，后果很嚴重，輕者重罰，重者開除。（北京晚報）

第三篇：古代書院的教學(xué)管理特色及其現(xiàn)代意義

濰坊學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）

古代書院的教學(xué)管理特色及其現(xiàn)代意義

引言

書院是中國古代特色的教學(xué)組織形式，蘊藏著豐富的教育資源。中國書院作為一種獨特的教育組織形式，是中國流傳千年的教育研究結(jié)構(gòu)，是我國封建教育的重要輔助和有益補充。面對新時代的文化要求，重新審視書院，目的是把書院教育中的閃光點攫取下來,使其能夠結(jié)合現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀，在當今的教育實踐中積極的運用，以此推動現(xiàn)代教育的不斷前進。

新課改的前提下，國家和社會對學(xué)校和教師的要求越來越高。學(xué)校在積極的倡導(dǎo)新教育觀念的同時，在教學(xué)實踐中還存在的一些弊端。因此，作者認為，探尋書院教學(xué)中處處體現(xiàn)出的多層次、多方式的教學(xué)和管理特色對現(xiàn)代教學(xué)方式和管理方式都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。對于盡早實現(xiàn)教學(xué)與研究相結(jié)合、學(xué)生主體性的發(fā)揮、平等互助的師生關(guān)系、開放性的學(xué)術(shù)交流都有很大益處。這也是論文選題的背景所在。

一、古代書院的產(chǎn)生和發(fā)展概況

（一）古代書院的產(chǎn)生

書院是指以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量的圖書，聚徒講學(xué)，重視讀書自學(xué)，師生共同研討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式。[1]廣收圖書、聚徒講學(xué)為書院教育的本質(zhì)特征?！皠傞_始時，書院只是一種藏書樓或者學(xué)者們聚集一起討論學(xué)術(shù)問題的場所，后來才逐漸發(fā)展成為一種特殊的教學(xué)機構(gòu)。”[2]

袁枚的《隨園隨筆》記載，書院之名始于唐代，主要職責(zé)是為朝廷修書。而作為真正教育機構(gòu)的書院，始于私人著書講學(xué)?？婆e的刺激、學(xué)者的留意、地主家族政治的需要、官學(xué)的頹廢，都促使了中唐時期私學(xué)性質(zhì)的書院產(chǎn)生[3]。書院的職能全面進入講學(xué)和讀書階段，是在唐末五代時期。社會的動蕩、文化的衰落，使士儒們寄居草野，潛身講學(xué)。書院的產(chǎn)生，是中國古代教育史上的一朵奇葩。作為古代高等教育機構(gòu)，書院在其千年的辦學(xué)歷程中，積累并形成了許多具有科學(xué)內(nèi)涵的教學(xué)和管理特色。

（二）古代書院的發(fā)展概況

北宋時期，書院作為一種新型教育組織形式，以新生事物的強大生命力得到很大程度的發(fā)展。在宋朝出現(xiàn)了岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天府書院、石鼓書院、嵩陽書院等著名書院，對當時教育文化起到很大作用。而南宋朱熹親自制定的《白鹿洞書院揭示》[4]是我國歷史上第一個完整系統(tǒng)的書院學(xué)規(guī)，進一步促進了書院的發(fā)展，書院也成為理學(xué)教育研究的中心。從宋朝開始，書院作為一種教育制度正式形成。此后，書院數(shù)量在南宋和元朝時期大增，逐漸向北方地區(qū)推廣，不僅在數(shù)量方面得到增加，教學(xué)內(nèi)容、制度等也都得到改進，實現(xiàn)了書院的推廣。

元朝時期，國家對書院的提倡、保護和加強政策，使書院制度興盛起來。太宗八年，在燕京（現(xiàn)北京）創(chuàng)立了元朝第一所書院—太極書院。但元政府在積極提倡辦理書院的同時，也加強了對書院的控制，使書院的官學(xué)化傾向明顯。雖然書院的“置官師”與“官

[5]總其費”的官學(xué)化趨勢給書院的發(fā)展帶來很多消極影響。但元朝書院對于當時理學(xué)傳播，文化普及，人才培養(yǎng)都發(fā)揮了積極作用。

濰坊學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）

中國書院發(fā)展史上，明代書院的發(fā)展情況承前啟后。前期，由于推行程朱理學(xué)導(dǎo)致近百年的沉寂。中期，講會相連，書院再度繁榮，出現(xiàn)前所未有的盛局。而書院重興，面向平民是這一階段發(fā)展的重要特征?！傲?jīng)注我”的學(xué)術(shù)熱情，批判意識的激蕩，市

[6]民階層政治的自覺性都影響引導(dǎo)了書院的發(fā)展方向。形成了明朝書院平民化、政治化、集體化的傾向。書院講學(xué)主講“百姓日用之道”，使得山林布衣之輩都理解儒學(xué)理論。經(jīng)過長期艱難地恢復(fù)，明朝書院在學(xué)術(shù)和對外發(fā)展方面都創(chuàng)造了輝煌。

清朝書院的兩大特點就是普及和流變。清朝書院有4365所，反映了書院當時的興盛狀態(tài)。雍正年間，官學(xué)強力進入書院的建設(shè)，官學(xué)書院成為當?shù)氐膶W(xué)術(shù)教育中心，民間書院則主要承擔普及文化知識的基礎(chǔ)教育任務(wù)。清朝戰(zhàn)爭連連，書院文化努力應(yīng)對著時代變革，內(nèi)容和形式都經(jīng)過改造后，西學(xué)、新學(xué)都引入其中，終于形成了新式書院。這是積極的變革。同時，科舉誘惑不減，書院官學(xué)和民辦難以分辨，使其消極流變，最終斷送了書院的改革。期間出現(xiàn)了許多新型書院，如教會書院、華僑書院等都是書院的流變形式。直至光緒二十七年詔令各省書院改名為大學(xué)堂；府、廳州內(nèi)的書院改為中學(xué)堂；州縣的書院改為小學(xué)堂。自此，所有書院退出了中國歷史舞臺。

二、古代書院的教學(xué)和管理特色

（一）古代書院的教學(xué)特色

1.盛行“講會”制度，提倡百家爭鳴

一大批的教育家和思想家加盟書院教學(xué)，把先進的教學(xué)觀念和教學(xué)思想引入書院，加之書院在長期的實踐中積累的豐富經(jīng)驗，使得書院形成以講會為主，完整獨特的教學(xué)方法體系。

講會制度始于南宋，明朝時期得到較大發(fā)展，王陽明時期最盛。講會制度講求平等論學(xué)，是一種不同學(xué)派之間以相互學(xué)習(xí)和促進為目的的學(xué)術(shù)交流活動。講會活動中，容許持有不同甚至相反見解主張的學(xué)者互相切磋、研討，主張求同存異，以文會友，風(fēng)氣民主。著名的“鵝湖講會”就是朱熹理學(xué)和陸氏兄弟就“為學(xué)之方”而展開的學(xué)術(shù)爭論。講會制度一方面使得爭論雙方能夠各有所得，取長補短，活躍了學(xué)術(shù)空氣，體現(xiàn)了“爭鳴”精神。另一方面使得聽講生徒兼收各家學(xué)派觀點，擴大了學(xué)術(shù)交流。

講會制度是作為一種交流和傳播學(xué)術(shù)觀點的獨特講學(xué)方式存在的。與書院的教育、學(xué)術(shù)活動相聯(lián)系。它強調(diào)師生爭辯和啟發(fā)誘導(dǎo)的積極意義，講求師生關(guān)系平等互助。講會制度盛行于書院之間，也使書院教育走向社會，走出小小書齋，促使了學(xué)術(shù)上出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象。同時，講會制度也在書院大師的道德教育和修身正己的思想傳播方面起到了較強的教化作用。

2.以學(xué)生自學(xué)為主，注重啟發(fā)誘導(dǎo)

學(xué)生是教學(xué)活動的主體，只有真正落實學(xué)生的主體地位，才能最大限度地調(diào)動積極性和創(chuàng)造性。只有讓學(xué)生自主，才能真正發(fā)展個性，促進每一位學(xué)生的發(fā)展。古代書院也十分重視學(xué)生自學(xué)，注重對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)。

首先，以學(xué)生的自學(xué)為主。朱熹認為，“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，[7]到這里方是長進?！币馑际?，學(xué)生只有具備了積極學(xué)習(xí)的能動性，掌握了自學(xué)的方法，才能取得良好的學(xué)習(xí)效果，即“學(xué)者讀書，須是于無味處，當致思焉，至于群疑并興，濰坊學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）

寢食俱廢，乃能驟進。”[8]因此，書院自身對學(xué)生自學(xué)的要求很高。書院大師講學(xué)時，大抵是提綱挈領(lǐng)，由學(xué)生隨其深淺自行體會，大師所講，每次只選其一點著重發(fā)揮，決不逐意串，而是著重讓學(xué)生自學(xué)，獨立思考。朱熹在書院教學(xué)中尤其注重向?qū)W生傳授讀書的經(jīng)驗，他認為“圣賢所以數(shù)人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當熟讀而問辨之?！盵9]朱熹的后世弟子將他的讀書經(jīng)驗歸納為“朱子讀書法”，即循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。[10]而這些觀點都體現(xiàn)了要求自學(xué)的觀點。

其次，注重啟發(fā)誘導(dǎo)。書院教學(xué)工作中，教師主要圍繞學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)著作展開教學(xué)，教師只充當指導(dǎo)者和領(lǐng)路者的角色。他們在講授各種學(xué)術(shù)研究成果，給學(xué)生提供綱領(lǐng)性的指導(dǎo)和答疑的同時，教學(xué)上多采用辯論的方式，著重提高學(xué)生思考能力，啟發(fā)學(xué)生思維。書院教育提倡質(zhì)疑問難，主張發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，因此，啟發(fā)式教學(xué)法是書院教學(xué)的常用方式。通過這種方式幫助學(xué)生達到“識精而思銳，不惑于常解”。這也符合朱熹提出的“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做的個引路的人，做的個證明的人，有疑難處，同商量而已。”[11]

3.注重知行結(jié)合，重視踐履躬行

將教學(xué)與道德的完善、品性的修養(yǎng)結(jié)合起來是書院教學(xué)目的的最大特點?！栋茁苟磿簩W(xué)規(guī)》中曾明確提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”[12]更提出過“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過[13]”等道德修養(yǎng)的基本信條。這與中國古代教育思想上將倫理道德教育融化在教學(xué)形式中的傳統(tǒng)一脈相承。古代教育家朱熹熟讀圣賢書，以求達到自身道德的完善，他將做學(xué)問和做人有機的結(jié)合，是古現(xiàn)代教育者的典范。朱熹提出要躬行踐履，主要是在學(xué)者的修養(yǎng)方面，要“立志、主敬、存養(yǎng)、省察”。他在讀書的同時，認識到“事事都用你自去理會，自去體察，自去涵養(yǎng)”，需要

[14]“實下功夫，日日為之，如此之久，日化而不自知，如常事做?！睍涸诮虒W(xué)上始終把知識和道德的教育作為教學(xué)目的，注重知識和做人兩者的同等地位，認識到實踐的重要性，將知識和行為、理論和實踐緊密聯(lián)系，實現(xiàn)了真正意義上的教書育人。

4.實行“開放式”教學(xué)，自由講學(xué)，自由聽講

在書院中，名師巨儒們都能在堅守自家言論的同時，取他家之長，為己所用。即使在學(xué)術(shù)思想上是明顯不同的，也不會阻礙各家的交流與溝通，這充分的體現(xiàn)了書院“開放式”的教學(xué)態(tài)度。

呂祖謙在治學(xué)的思想上有“駁雜”的特點，既崇“天理”，又尚“本心”。這反應(yīng)在教學(xué)上就是“朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長?！盵15]他主張做學(xué)問時應(yīng)該謹慎對待不同的學(xué)術(shù)觀點，開闊眼界，以同志的精神態(tài)度相互對待。呂祖謙不僅在麗澤書院教授圣徒，著書立說，還邀請朱熹、陸九淵、陳亮等著名學(xué)者前來講學(xué)，以探討學(xué)術(shù)。在書院教學(xué)中他要求學(xué)生對各派學(xué)術(shù)持有兼容并蓄的態(tài)度，主張“大抵為學(xué)須當推廣大心，凡執(zhí)卷皆是同志?！盵16]書院中由有名的學(xué)者授講，其他書院的師生及遠方慕名前來的學(xué)生都可求教聽講，并受到歡迎。學(xué)者自由講學(xué)，生徒自由聽講，突破了時間和地域限制，對于當時文化的傳播和發(fā)展都有極大影響，促進了百家爭鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生。

5.教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合

書院是中國古代私人講學(xué)之地發(fā)展起來的一種有組織的教育場所，其創(chuàng)建人或主持人大都為當時的宿學(xué)鴻儒。一方面，他們致力于自己的學(xué)派研究，其講學(xué)沒有統(tǒng)一的安排, 也沒有統(tǒng)一的計劃，完全由各書院領(lǐng)袖自己作主，自行安排。他們通常把自己的研

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究與講學(xué)有機地結(jié)合在一起，講授的內(nèi)容就是他們的研究結(jié)果。另一方面他們廣收生徒，教者可以自由擇徒，隨處講學(xué)；學(xué)者可以自由擇師，隨處求學(xué)。書院是一個十分集中的游學(xué)場所，其講學(xué)活動十分活躍，各家各派皆形成有獨特教學(xué)內(nèi)容的獨立團體。這樣，使學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動相互促進，相得益彰。

教學(xué)的普及、拓展可以推動學(xué)術(shù)研究成果的傳播，促進學(xué)術(shù)研究的深化。反之，學(xué)術(shù)研究的深化又可以促進教學(xué)的縱深發(fā)展，推進書院的發(fā)展進程。書院的教學(xué)不但傳遞知識，而且創(chuàng)造知識。從史料記載中可以證明書院是從學(xué)術(shù)研究機關(guān)發(fā)展為教育教學(xué)機關(guān)的。如“聚書千卷,以資學(xué)者,子弟弱冠,皆令就學(xué)”[17]的義門書院,先是私人在書院讀書治學(xué)，直至學(xué)有所得，聞名遐邇，就有人前來問難求教，逐步發(fā)展為聚徒講學(xué)。后來的書院大多都沿著學(xué)術(shù)研究與教育相結(jié)合的道路發(fā)展的。在歷史上較有名的書院，白鹿洞書院和岳麓書院等既是當時一方教育活動的中心，又是有名的探討學(xué)術(shù)勝地。書院一方面積極從事教學(xué)工作和學(xué)術(shù)傳播，一方面積極開展學(xué)術(shù)研究，組織生徒收集資料、編纂圖書，促使了教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之間形成有機的良好互動機制。

6.注重實踐性和創(chuàng)造力的培養(yǎng)

古代書院教育教學(xué)十分重視“踐履躬行”，強調(diào)既要“窮理”，又要“篤行”。朱熹認為光是“讀書窮理”還是不夠的，還必須與“躬行踐履”相結(jié)合。他強調(diào)讀書不能僅僅只停留在書本上、口頭上，而必須見之于自己的實際行動，要身體力行。他說: “讀書不可只就紙上求義理，須反過來就自家身上推究?！彼吡Ψ磳χ幌驎厩罅x理，而不“體之于身”的讀書方法，認為這樣即使是“廣求博取，日誦五車”也無益于學(xué)，只有“從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然后心靜理明，漸見意味?！盵18]他還從反面來論證“躬行踐履”的重要性，“若不用躬行，只是說的便了，則七十子之從孔子，只用兩日說便盡，何用許多年隨著孔子不去。不然，則孔門諸子皆是呆無能底人矣?！盵19]在這種教育的思想引導(dǎo)下，書院要求學(xué)生常作讀書筆記，有的把讀書日記整理刊印成書，以此培養(yǎng)學(xué)生的實踐性。

與此同時，書院教學(xué)注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，鼓勵大家積極思考，質(zhì)疑問難，主動學(xué)習(xí)。教師針對學(xué)生的難點或疑點進行講解,將書分年、等、類進行閱讀,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會略讀、精讀,有些甚至背誦下來,有些只需瀏覽、涉獵一般,有的書給學(xué)生講透。這樣使學(xué)生有獨立創(chuàng)造的能力,各辟門徑,超越了習(xí)俗的見解而有新的創(chuàng)造精神。這種在當時社會比較先進的教育方式和觀念對于培養(yǎng)學(xué)生的實踐性和創(chuàng)造力都有很大作用。

（二）古代書院的管理特色

1.利用學(xué)規(guī)進行規(guī)范化和制度化的管理

書院的教學(xué)管理制度通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范書院的教學(xué)宗旨、方法、培養(yǎng)目標等。學(xué)規(guī)，也叫學(xué)約、學(xué)則、學(xué)篇、規(guī)約、訓(xùn)練等等，名目繁多。學(xué)規(guī)制度的形成，使得書院制度日趨完善。比較有代表性的是朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。內(nèi)容有：

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。－右五教之目 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。－右為學(xué)之序 言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過。－右修身之要 正其義不謀其利，明其道不計其功。－右處事之要

己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。－右接物之要”[20]

學(xué)規(guī)制度的確立和完善為書院自身的發(fā)展提供了空間上的多維性和時間上的連續(xù)

濰坊學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）

性。書院在健全的制度保障下日益繁盛，主教的名師們也無需再為書院的各項事務(wù)管理費盡心思，無需為書院的興建等事情東奔西走。他們比以往投入更多的時間和精力于教育教學(xué)和研究學(xué)問中，這也為書院教學(xué)趨于完整和成熟提供了必要條件。

2.書院實行山長負責(zé)制度，管理體系完善

書院實行山長負責(zé)制。山長負責(zé)制是一種確立山長為書院領(lǐng)導(dǎo)核心地位的管理模式。山長位高權(quán)重，既是主要的教學(xué)者，也是最高的管理者。山長主持教務(wù)，是書院的核心，每月定時到書院，堂長為其副手，住院掌握日常院務(wù)。書院以山長負責(zé)制為主的完整的管理體系對于學(xué)生的規(guī)范管理和書院的發(fā)展是一個強有力的保障，從組織上保證書院的管理有序有效的進行。

書院的管理體系很完善，包含多方面的內(nèi)容。書院管理學(xué)生的制度涉及內(nèi)容非常廣泛，并且剛?cè)岵⑹?，獎懲兼?zhèn)?；書院?guī)定一定時期的教學(xué)內(nèi)容、講課時間和考試科目等；書院的教學(xué)管理內(nèi)容豐富，分為招生、考勤、考試、行為規(guī)范測評等幾個方面；規(guī)范學(xué)生的行為舉止，是書院管理的一個重要內(nèi)容；書院的師資構(gòu)成，雖然名目繁多，但大部分都以山長、堂長、掌教等一職為核心。書院師資力量雖然沒有現(xiàn)代學(xué)校中數(shù)量之大，但都是時代精英，對于文化交流和學(xué)生思想的發(fā)展都有深遠影響。

3.書院的經(jīng)費來源多樣化

一般意義上，書院經(jīng)費主要指為保障書院正常開展活動而消費和投入的財、物、人的總和。財物的保障是第一位的，書院的教育經(jīng)費來源渠道廣泛，主要有分為以下兩種。

一種途徑是富人出資或創(chuàng)辦人籌措。書院初建之時，費用多是富人捐贈、讀書人自費或向世人募捐而來。富人出資興建書院和政府資助在資助方式各有不同，富人出資一般是出于道義或是“樂于教育”事業(yè)，常需要大批個人資金，更有甚者可能還要贈送田地和錢糧來維持書院的初期開支，這些贈送的田地和錢糧與政府劃撥的學(xué)田和學(xué)款自是不可相提并論，對于初建的書院卻具有奠基意義。例如應(yīng)天府書院在創(chuàng)始人戚同文死后，學(xué)院的經(jīng)費一度非常緊張，當?shù)馗患澆苷\慷慨出資300 萬，在戚同文的舊址上建房舍 150 間，聚書 1500 卷，恢復(fù)了應(yīng)天書院[21]。

另一種途徑是政府資助。宋朝初建，無力興學(xué)建校，但這也并不表示政府不支持學(xué)校建設(shè)和培養(yǎng)人才，并非不重視學(xué)院發(fā)展。相反，宋朝初期，政府無心大量培育官辦學(xué)校的情況，使得贈田、撥款、賜書等形式對私立書院的保護和鼓勵有所成效，成為政府關(guān)心書院建設(shè)、發(fā)展的主要手段。由上述可見，政府關(guān)心和支持書院的舉措包含人、財、物各項，力度之大，能與部分政府官辦學(xué)校相媲美，也正因為這種投入，加速了宋朝書院官學(xué)化的步伐。

4.學(xué)生參與書院管理，具有初步的民主管理色彩

書院的許多工作，都是由學(xué)生和干部來管理。如白鹿洞書院就定出一套比較完備的規(guī)制。書院設(shè)管干一人，副管干二人，管理總務(wù)后勤、經(jīng)費支出、膳食、修繕等事務(wù)。由院中公舉“有才而誠實者”為之。如不稱職立刻撤換。同時，書院設(shè)齋長。每齋一人或兩齋一長。主要負責(zé)管理生徒的學(xué)習(xí)生活，協(xié)助管理書院財物。書院還設(shè)典揭二人，專門負責(zé)接待禮賓及四方來學(xué)者并按季節(jié)輪流擔任。這種由學(xué)生參與的書院管理工作，體現(xiàn)了自主性和規(guī)范性的統(tǒng)一。

作為書院的相關(guān)利益者，通過參與書院管理的過程，將情感、才智等投入到書院發(fā)展的活動之中，與書院的高層管理者分享管理權(quán)力、分擔管理責(zé)任，是學(xué)生作為書院主

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體的重要體現(xiàn)。這一具有民主性的管理措施既有利于書院管理的民主化和管理效能的提高，更有利于學(xué)生在參與管理中了解書院、了解社會，提高學(xué)生的聰明才智。

三、古代書院的教學(xué)管理對現(xiàn)代教育的意義

（一）提倡學(xué)術(shù)辯論，尊重學(xué)術(shù)自由

始于南宋的講會制度在明代得到很大發(fā)展，一直延續(xù)到清代，逐漸組織化、制度化。講會制度鼓勵不同學(xué)派之間平等講學(xué)論學(xué)，提倡學(xué)術(shù)自由，形成寬松的學(xué)術(shù)氛圍，在學(xué)術(shù)上促進了百家爭鳴景象的產(chǎn)生。不同學(xué)派之間求同存異，自由切磋，師生互為學(xué)友，相互鼓勵提出新的學(xué)術(shù)觀點和見解。學(xué)生也可以不受學(xué)派地域限制自由聽講，中途易師。學(xué)術(shù)自由不僅加強了當時文化的交流發(fā)展，完善了各學(xué)派的思想體系，而且對于當時學(xué)術(shù)思想的傳播發(fā)展，學(xué)術(shù)上樹立優(yōu)良風(fēng)氣都有重大作用，促進了書院的繁榮。

書院的講會制度體現(xiàn)了中國古代教育的精神自由和兼容并蓄。書院自由民主、百家爭鳴式的講會制度對當代教育及大學(xué)生的培養(yǎng)都有很大啟示。第一，開展學(xué)術(shù)活動時要充分發(fā)揚民主精神，師生之間也可以相互辯論。教師要尊重學(xué)生的看法觀點，不應(yīng)以權(quán)威自居，心胸寬大。學(xué)生也要敢于質(zhì)疑問難，不盲目跟風(fēng)或自卑，做到虛懷若谷，實事求是。第二，教師和學(xué)生都要了解科研信息，不排斥其他學(xué)術(shù)觀點，及時掌握學(xué)術(shù)動態(tài)。學(xué)校也要積極嘗試開展書院講學(xué)的模式，為學(xué)生提供更加合適和廣闊的平臺發(fā)表看法見解。使教學(xué)擺脫課堂上單一教學(xué)的束縛，從而使學(xué)生們獲得更多的課外知識和思想。

（二）鼓勵學(xué)生自學(xué)，重視學(xué)生主體性作用的發(fā)揮

書院教育倡導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，教師在教學(xué)過程中充當引路人和證明人，重在啟發(fā)誘導(dǎo)。南宋朱熹作為自學(xué)的典范，積累了豐富的寶貴經(jīng)驗，并提出很多見解。著名的“朱子讀書法”，即“循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居靜持志[22]”這六條都強調(diào)自學(xué)和善學(xué)。在執(zhí)掌白鹿洞書院時，要求學(xué)生刻苦鉆研，認真研讀各類書籍，自學(xué)自悟，培養(yǎng)各種能力。明朝陸世儀在東林書院時，主張分類讀書，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會精讀和略讀。陸九淵在白鹿洞書院講學(xué)時提出“君子小人喻義利章”也提出要啟發(fā)誘導(dǎo)。這種提倡以學(xué)生自學(xué)為主，教師輔導(dǎo)為輔的教學(xué)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力和獨立研究的能力，使學(xué)生學(xué)會主動思考問題，獨立性也得到提高。

書院的這種教學(xué)模式對于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、創(chuàng)新能力、研究能力和批判分析能力都有很大啟迪。具體啟示可分為：一是重視對學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。學(xué)校教學(xué)過程中教師教授的知識有限，大量的知識還是需要學(xué)生自己去學(xué)習(xí)獲得。教師的講授要少而精，指導(dǎo)和啟發(fā)為主，作為引路人，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性。二是要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和獨立研究的能力。教師把學(xué)生引到學(xué)科發(fā)展的前沿，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新、勇于開拓，經(jīng)常與學(xué)生交流意見，不時地啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生接受嚴格的科研訓(xùn)練。不僅可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，而且使他們具備了獨立的科研能力創(chuàng)造力[23]。三是指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)研究的方法。縱觀古今中外的學(xué)術(shù)大家，他們成就的獲得，往往取決于方法的優(yōu)勢。科學(xué)發(fā)展的歷史也表明，一些重大科學(xué)問題的提出和解決，也都是在科學(xué)方法上獲得一定突破的結(jié)果[24]。馬克思的《資本論》之所以能夠獲得巨大成功，重要原因就在于他巧妙地應(yīng)用了邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，科學(xué)、嚴謹、抽象。因此，在科學(xué)領(lǐng)域方面，為避免學(xué)生走彎路，以求事半功倍，教師必須在方法上給予及時指導(dǎo)[25]。

這種注重學(xué)生主體性發(fā)揮的教育模式有利于學(xué)生個性的發(fā)展，人格的完善。而教師

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與學(xué)生之間的面對面交流探討還很欠缺，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想和創(chuàng)造力。師生在平等和諧的環(huán)境中相互辯論，才能培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和獨立獲取知識的能力，才能夠把學(xué)生帶到學(xué)科發(fā)展的前沿。學(xué)生大膽開拓創(chuàng)新，使他們具備了獨立的科研能力和創(chuàng)造性，才能不斷貨的科學(xué)知識，壯大自己。這也是是書院教育帶給我們現(xiàn)代教育的又一大啟示。

（三）傳承教學(xué)與研究的結(jié)合

古代書院既是教育教學(xué)中心，又是學(xué)術(shù)研究中心。古代書院將教育活動和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合的教學(xué)方式，體現(xiàn)了書院教育組織的獨立、教學(xué)方式的獨特和研究的新穎。書院的山長既是主講人又是主持人。他們都承擔著教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的雙重職責(zé)，不僅熱衷于從事培養(yǎng)人才的教育教學(xué)工作，而且積極地從事學(xué)術(shù)理論的傳播和研究。宋明兩代之所以出現(xiàn)很多著名的書院也與這方面有關(guān)。岳麓書院、白鹿洞書院在當時既是教育活動的中心，也是當時有名的學(xué)術(shù)探討圣地。書院的名師宿儒利用書院宣傳發(fā)展學(xué)術(shù)，把自己的所思所想、所學(xué)所悟用自己的方式傳達給學(xué)生，使得教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究關(guān)系更加緊密，使學(xué)術(shù)流派之間得到更多的交流和溝通。

研究離不開教學(xué)，教學(xué)能夠促進研究。兩者之間相輔相成、相互促進。我們應(yīng)當充分認識到兩者結(jié)合的重要性，明確兩者的辯證關(guān)系。教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握治學(xué)和科學(xué)研究的方法，給予學(xué)生正確的建議，在課程中適當加入有關(guān)研究理論和研究方法的課程，為學(xué)生進行科學(xué)研究提供必要的幫助。在教學(xué)改革的進程中, 要把教學(xué)與科研看成是一個不可分割的整體活動, 一方面要將科學(xué)研究的宗旨、方法、手段及其成果體現(xiàn)于教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié), 實現(xiàn)教學(xué)過程的科研化；另一方面, 要將教學(xué)目標、內(nèi)容、環(huán)節(jié)等結(jié)合到科研過程之中, 實現(xiàn)科研過程的教學(xué)化。[26]學(xué)校在教學(xué)理念上也要把培養(yǎng)學(xué)生的科研能力與態(tài)度、方法提高到掌握基本能力和知識同等重要的位置。把科研作為另一個重要的教學(xué)目標，確切落實，把兩者結(jié)合為不可分割的整體。

（四）完善學(xué)校管理體系，提倡學(xué)生參與管理

長期以來，我國各級學(xué)校秉承管理育人的價值趨向，實施以學(xué)校為主體、學(xué)生為對象的教育管理。這種管理形式在特定的歷史時期是需要的，但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，學(xué)生的思想觀念、價值取向也發(fā)生了巨大的變化，他們思想的獨立性、選擇性和差異性日益顯現(xiàn)。完善學(xué)校管理體系，尤其是要提倡學(xué)生參與管理可以發(fā)揮在校學(xué)生的主觀能動性，調(diào)動學(xué)生參與學(xué)校管理的積極性對于做好學(xué)校人才培養(yǎng)工作具有非常重要的意義。

學(xué)生參與學(xué)校管理需要制度保障。目前,許多學(xué)校都已意識到學(xué)生參與學(xué)校管理的重要性，但制度缺失是最大障礙。因此，在現(xiàn)代校園制度建設(shè)中，要特別重視學(xué)生參與管理的制度構(gòu)建，通過暢通參與渠道來保障學(xué)生參與管理作用的發(fā)揮。使學(xué)生參與學(xué)校管理的活動組織化和制度化，進而實現(xiàn)學(xué)生全方位、全過程參與校園管理的目標。

首先，從日常管理內(nèi)容來看，學(xué)生應(yīng)有機會參與學(xué)校一些與學(xué)生自身利益相關(guān)的事務(wù)，如對學(xué)校餐廳的菜品質(zhì)量、作息時間的安排、作業(yè)布置等事務(wù)發(fā)表意見。其次，從管理過程來看，學(xué)生參與學(xué)校管理應(yīng)強調(diào)實際性和程序性，而不是一種形式上的點綴。再次，從管理的結(jié)果來看，參與管理的學(xué)生組織或個人，應(yīng)通過合法的手段對學(xué)校內(nèi)部管理要素施加影響，并能影響學(xué)校在學(xué)生自身利益方面政策上的最終決策。學(xué)生參與管理并不是事事追求學(xué)生全員的決策參與，而是一種有限參與管理的方式。

完善了學(xué)校的管理體系，學(xué)生參與學(xué)校管理也將作為一種價值觀念和行為規(guī)范，必在靈魂深處影響學(xué)生的心靈。在具體的參與管理過程，學(xué)校民主管理的氛圍就會產(chǎn)生一

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種力量，激勵著師生員工去共同追求真理、發(fā)展知識，培養(yǎng)更多身心健康的優(yōu)秀人才。

第四篇：書院資料

岳麓書院英文導(dǎo)游詞

Good morning!ladies and gentlemen：

Today we will go and visit the yuelu academy!yuelu academy is one of the four famous academies in china, and it was established by zhudong, magistrate of tanzhou prefecture in 976a.d at the time of northern song dynasty.the academy accepted disciples throughout the song, yuan, ming and qing dynasties.it was only in 1903 that the academy was transformed from a school of traditional confucian learning to an insitute of higher learning and in 1926 it was officially named hunan university.Early in 1015, emperor zhen zong of the song dynasty awarded the academy hid majesty“s own handwriting ”yuelu academy“ on a tablet.form then on many famous scholars and great thinkers gave lectures here, among them were zhangshi, zhuxi and wangyangming, thus making a great impact on the province”s culture and education.most of the existing buildings here were constructions of the ming and qing dynasties, and the bulk of the engraved stone plates and inscribed tablets have all been kept intact, in 1956 the academy was listed as a historical site at the provincial level and later, in 1988 it became a historical site at the state level.the last restoration project started in 1981 and the major part was completed in 1987.Now, here we are at the “he xi platform”, “he xi” means the “the splendour of the sunrise”, it was named by zhuxi, a great idealist philosopher of the confucian school during the song dynasty, the platform was first built on the top of yuelu hill, by zhanshi, and later in 1528, a pavilion was built on it, but it became deserted with the passing time.in 1790 luodian, the master of the academy, built a platform at the present site, in 1820, the succeeding master, ouyang houjun, renamed it “he xi platform” in order to memory zhuxi and zhanshi.it was restored in 1868.On the inner walls of the platform are two big chinese characters “fu” and “shuo”, which mean “blessing” and “l(fā)ongevity” respectively.legend has it that the character “shuo ”was written with a broom soaked in yellow mud by a taoist master at the time master luodian was attending a banquet in honour of the examination officials and those dispels who had passed the civil exam hence it has been regarded as having “celestial touch” the character “fu” was written by luodian, the master himself.This gate in front of us is the main gate, the gate was formerly built at the time of the song dynasty, and was then called “central gate”.the main gate underwent both destruction and reconstruction in the course of time.the present structure was once thoroughly renovated in 1868.The characters “yuelu academy” on the horizontal tablet were inscribed by emperor zhen zong of the song dynasty.it was presented as an award to zhoushi, the master of the academy, when he was summoned to the emperor“s presence.on both door posts are couplets which read ”the kingdom of chu, unique home of the talents, the academy of yuelu, the very cradle of all “.it was composed in the qing dynasty by the master of the academy, yuan jiangang and his disciple zhang renjie.This gate was the second gate, it was first built in 1527 during the ming dynasty.it underwent repairs and restoration many times.it was completely devastated during the anti-japanese war.in 1984, the gate was restored to its former state.This is the lecture hall, where the students had lessons here, it was first built at the time of the song dynasty and was once named ”jing yi hall“.now, it has a more elaborate name ”the hall of the loyalty, filiality honesty and integrity“, because on the inner walls of the hall are engraved four big chinese characters:” loyalty, filiality, honesty and integrity.they were handwriting by the great scholar, zhuxi, who once lectured here.others, such as the school regulations, the administrations and way to read were masterpieces of the masters of the academy.on the two horizontal tablets hanging on top were written:

“Learn before you can probe the infiniteness of the universe.”

“The doctrines taught here in the south are genuine confucian doctrines.”

They were inscribed by the emperor kangxi and qianlong respectively during the qing dynasty.The building in front of us is the yushu library, “yushu” literally means “imperial books”, so yushu library ,built in 999a.d in the early song dynasty, was a place to keep imperial books.books were continuously sent here during the succeeding dynasties.the library was first named “classics treasuring house” in the song dynasty, “classic venerating house” in the yuan and ming dynasties, and finally “yushu library” in the qing dynasty,.it had been repaired and expanded many times, and now it has a collection of over twenty thousand chinese classics.this building was rebuilt on its original site in 1986.The two small pavilions xi quan and ni lan , built during the song and ming dynasties, were restored to the right and left of the compound galleries in order to display cultural relics.西安交通大學(xué)啟德書院

director of college routines：Mingxu Wang

Tel: 82655307 E-mail: wangmx601@mail.xjtu.edu.cn deputy director of college routines：Xinan Li Tel: 82655311 E-mail: lxa@mail.xjtu.edu.cn college office：buliding 10.west campus.Tel: 82655310 E-mail:qdsy@mail.xjtu.edu.cn Qide college ,established in July 2008, means inspiring wisdom, spreading ethics.We focus on developing new talents both ability and integrity.The college was located in west campus of Xian jiaotong university.The breath of history and culture blends here.The college ,as the vector of campus culture and collges development,concentrates on building comprehensive atmosphere and offering most of the opportunities for colleges to grow.The college makes plans about civilization Inheritance, imparting knowledge, building capacity,cultivating character,creating the future.Students and teachers can exchange freely and equally,then they can self-service,self-teach,self-manage and self-develop.The college includes building.1 and building.11,with 1800 students who major in economics or medicine,living in it.It gets one director of college routines，one deputy director of institute routines and ten permanent instructor.Caring, concerning, loving the growth of students, we believe Qide college will be the cradle of educating people after developing.辦公地點：西安市朱雀大街205號

郵編：710061

聯(lián)系電話：029-82655078 版權(quán)所有：西安交通大學(xué)啟德書院

郵箱：qdsy@mail.xjtu.edu.cn 書院制 的英文翻譯

system of academic learning academic learning system academic schooling system

第五篇：書院制度

什么是“書院制”？

書院制是實現(xiàn)通識教育（素質(zhì)教育）和專才教育相結(jié)合，力圖達到均衡教育目標的一種學(xué)生教育管理制度。書院通過通識教育課程和提供非形式教育（即非課程形式），配合完全學(xué)分制，推展學(xué)術(shù)及文化活動，實現(xiàn)學(xué)生文理滲透、專業(yè)互補、個性拓展，鼓勵不同背景的學(xué)生互相學(xué)習(xí)交流，滿足學(xué)生的個性化發(fā)展需要，最終促進學(xué)生的全面發(fā)展。

書院制源自耶魯 主推素質(zhì)教育

雖然很多人都有大學(xué)生活的經(jīng)歷，但大學(xué)里的“書院制”對他們來說還是個新鮮事兒。書院制是引用古代書院的名稱，借鑒國外耶魯大學(xué)傳統(tǒng)教育“住宿學(xué)院”住宿管理模式，而發(fā)展起來的新式學(xué)生管理模式。它與普通大學(xué)的管理區(qū)別主要在于“書院制”管理更注重學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，更關(guān)心學(xué)生的生活，其次才是學(xué)生技能的培訓(xùn)。不是以往的只注重成績，不注重能力的教學(xué)方法，而是要使學(xué)生在心靈，智慧，品德等方面綜合發(fā)展。

復(fù)旦學(xué)院的書院，從2005年起，迄今已有四個年頭。書院建設(shè)從開始就是有一定的設(shè)計的，它主要考慮以下這三個要素：一是打亂專業(yè)、分散居住的寢室分配；二是一定的軟硬件文化環(huán)境設(shè)計；三是以“四大計劃”（大學(xué)導(dǎo)航、學(xué)養(yǎng)拓展、公民教養(yǎng)、關(guān)愛成長）為核心的學(xué)生工作內(nèi)容。這是一個發(fā)端，而不是結(jié)果。

西安交大學(xué)生培養(yǎng)推出書院制管理，將學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和素質(zhì)培養(yǎng)、通識教育、思政工作從管理機制上分開，前者由專業(yè)學(xué)院承擔，后者由書院承擔。書院一方面協(xié)助專業(yè)學(xué)院提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績，另一方面負責(zé)整體提升學(xué)生綜合素質(zhì)和個人氣質(zhì)，承擔全部的學(xué)生事務(wù)。

在國外，越是著名的大學(xué)，越注重學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，對學(xué)生的要求也越嚴格、越具體。住宿學(xué)院以大學(xué)歷史上的著名人物命名，有助于學(xué)生產(chǎn)生對學(xué)院和學(xué)校的自豪感和榮譽感，對學(xué)生會有潛移默化的影響；作為居住生活的場所，住宿學(xué)院為學(xué)生營造了一個小型的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，增強了學(xué)生間的交往，有利于形成集體合作的氛圍，對學(xué)生的性格養(yǎng)成、學(xué)術(shù)興趣、價值取向等會產(chǎn)生積極影響；住宿學(xué)院精細的管理、完善的設(shè)施為學(xué)生成長提供了有利條件，有利于對學(xué)生開展專業(yè)知識知識以外的能力素質(zhì)培養(yǎng)。

書院簡介

為積極推進人才培養(yǎng)改革，探索高等教育大眾化條件下的卓越人才培養(yǎng)模式，蘇州大學(xué)借鑒哈佛、劍橋等國外著名大學(xué)“住宿學(xué)院制”以及香港中文大學(xué)“書院制”等管理模式，結(jié)合學(xué)校實際情況，于2011年7月成立了全校首個以香港愛國實業(yè)家朱敬文先生名字命名的書院——敬文書院。

敬文書院校舍坐落于粉墻黛瓦、綠樹蔥郁、方塔傲立、古韻悠然的本部校園。書院以環(huán)境育人、服務(wù)育人、文化育人為理念，以培養(yǎng)具有深厚人文底蘊、創(chuàng)新科學(xué)精神、扎實專業(yè)知識、寬廣國際視野的卓越人才為目標，整合校內(nèi)外資源優(yōu)勢，全面實施科技人文融通計劃、生涯發(fā)展輔導(dǎo)計劃、卓越人才培養(yǎng)計劃。

在敬文書院學(xué)習(xí)和生活，每一位書院學(xué)子將會感到無比自豪！因為，選擇敬文書院，您就擁有了：

選拔過程百里挑一的優(yōu)勢。2011年學(xué)校從校本部相關(guān)學(xué)院申請加盟書院的同學(xué)中選拔100名左右本科新生作為書院首批學(xué)子。四年后，書院學(xué)生規(guī)模將達到400人左右。書院將引入競爭機制，根據(jù)需要擇優(yōu)補缺。

知名教授領(lǐng)銜導(dǎo)師的優(yōu)勢。書院將經(jīng)常邀請知名人士、著名學(xué)者來院講學(xué)，配備優(yōu)秀的學(xué)生工作干部擔任常任導(dǎo)師、配備高水平的研究生導(dǎo)師擔任學(xué)業(yè)導(dǎo)師、配備責(zé)任心強的研究生擔任助理導(dǎo)師，為學(xué)生成長成才提供全天候、全方位的個性化指導(dǎo)和服務(wù)。獎助研修項目優(yōu)先的優(yōu)勢。書院建立有利于卓越人才培養(yǎng)的獎助學(xué)金體系和國際化人才培養(yǎng)體系。書院學(xué)生將優(yōu)先獲得朱敬文獎學(xué)金等各類獎助學(xué)金支持；優(yōu)先參與海外交流項目，拓展國際視野，培養(yǎng)國際化人才。

生活環(huán)境溫馨舒適的優(yōu)勢。書院宿舍修繕一新，生活社區(qū)功能齊全，擁有圖書閱覽室和信息室、沙龍屋（咖啡室）、健身房、自修室、談心室、洗衣房、值班室、辦公室、會議室等設(shè)施。

文化建設(shè)獨具特色的優(yōu)勢。書院將物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)融為一體，將學(xué)生第一課堂外的學(xué)習(xí)和生活融為一體，將老師對學(xué)生的教育與學(xué)生的課外學(xué)習(xí)生活融為一體，從而打造獨具特色的書院文化，增強學(xué)生對書院的認同感、歸屬感和自豪感。

總之，敬文書院以“匯聚一流學(xué)生，凝聚一流師資，開設(shè)一流講座，提供一流服務(wù)，建設(shè)一流文化”為宗旨，以“基業(yè)長青、追求卓越”為目標，將個性化的人才培養(yǎng)計劃融入獨特的書院生活方式，為優(yōu)秀學(xué)生的個性發(fā)展、潛能發(fā)揮、脫穎而出創(chuàng)造良好的發(fā)展空間，致力于蘇州大學(xué)培養(yǎng)高素質(zhì)卓越人才和未來的杰出校友。

敬文書院是蘇大人才培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，借鑒模式源于哈佛、劍橋等國外著名大學(xué)“住宿學(xué)院制”以及香港中文大學(xué)“書院制”。

書院制學(xué)生管理模式有別于我國傳統(tǒng)的院校兩級學(xué)生管理模式,主要以學(xué)生宿舍為管理平臺來實現(xiàn)促進學(xué)生發(fā)展的目標,其實質(zhì)是一種學(xué)生住宿社區(qū)管理模式。書院制學(xué)生管理模式與美國哈佛、耶魯?shù)雀咝５淖∷迣W(xué)院制學(xué)生管理模式在高校學(xué)生管理理念方面有相同之處,在具體的管理措施方面也有相同之處。1.以學(xué)生宿舍為管理平臺促進學(xué)生發(fā)展。

學(xué)生宿舍不僅為學(xué)生提供舒適的生活環(huán)境,而且有益于學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考,有利于學(xué)生參與課外活動,有助于學(xué)生對集體生活的適應(yīng)和學(xué)生社會公德的發(fā)展。書院制通過建立嚴格的校園生活制度、建設(shè)溫馨活躍的校園生活氛圍、開展科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)計劃,對學(xué)生實施軍訓(xùn)、新生入學(xué)教育、大學(xué)生活導(dǎo)航、學(xué)業(yè)規(guī)劃、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、習(xí)慣養(yǎng)成、公民素養(yǎng)與禮儀培養(yǎng)、綜合素質(zhì)拓展、心理輔導(dǎo)與困難援助等一整套育人計劃。2.建構(gòu)相應(yīng)的組織機構(gòu)。

目前我國高校學(xué)生宿舍的調(diào)配和紀律管理等基本上由學(xué)校的學(xué)生工作部門負責(zé),日常的安全和衛(wèi)生等則基本上由學(xué)校的后勤物業(yè)部門負責(zé),管理人員也由后勤公司統(tǒng)一聘用。每棟大學(xué)生宿舍的日常管理和服務(wù)人員只有1~2人,而且管理人員基本上只起著門衛(wèi)的作用,缺乏類似于住宿學(xué)院的組織機構(gòu),這樣就無法充分發(fā)揮學(xué)生宿舍生活的學(xué)生發(fā)展功能。

復(fù)旦、西交大等部分高校的書院建構(gòu)了相應(yīng)的組織機構(gòu)。比如,復(fù)旦學(xué)院設(shè)學(xué)生工作辦公室,成立學(xué)院層面上的學(xué)生事務(wù)管理職能室、黨建職能室、隊伍培訓(xùn)管理職能室、大學(xué)導(dǎo)航中心和學(xué)養(yǎng)拓展中心。

書院有的服務(wù)隊伍:一是學(xué)業(yè)導(dǎo)師隊伍,由副教授以上的專任教師擔任;二是常住導(dǎo)師,由專兼職輔導(dǎo)員及高年級本科生和研究生組成;三是管理服務(wù)隊伍,由行政后勤等人員組成。此正如邀請函所談。3.建立相應(yīng)的活動設(shè)施。

住宿學(xué)院豐富而有益的活動,不僅為學(xué)生提供了良好的生活環(huán)境,而且對每個學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生了積極影響;不僅使住宿學(xué)院成為學(xué)生的棲居場所,而且使住宿學(xué)院成為學(xué)生的精神家園。

注：以上整理自文獻《書院制與住宿學(xué)院制高校學(xué)生管理模式比較研究》——作者：黃厚明

以上言論僅供參考！

建議：可網(wǎng)上查閱復(fù)旦大學(xué)及西安交大相關(guān)書院的介紹。

書院是我國封建社會后期興起的一種特殊形式的教育機構(gòu)。它萌芽于唐末五代，興盛于宋、明，普及于清代，在清末被改為學(xué)堂。書院在中國歷史上延續(xù)了千年之久，為我國古代教育的發(fā)展和學(xué)術(shù)的繁榮作出了重要的貢獻。其中著名的中國古代書院有岳麓書院、東林書院、白鹿洞書院等。隨著教育制度的發(fā)展，書院制逐漸淡出人們的視野。

什么不同？主管學(xué)生工作的副校長丘進說，書院制雖是一種古老的管理模式，但用于現(xiàn)階段的學(xué)生管理有它新的管理目標和功能。當今國際著名大學(xué)耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)依然采取書院住宿制對學(xué)生進行管理。

高校出現(xiàn)的書院制，和古代的書院制以及耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)的書院制相比已有很大區(qū)別，過去的書院承擔著教導(dǎo)學(xué)生做人做事與傳授專業(yè)課的雙重任務(wù)，國外大學(xué)由于擁有豐富的教育資源，一個導(dǎo)師指導(dǎo)幾名學(xué)生成為其書院制的顯著特色。而西安交大設(shè)立的書院制主要是一種校園里的學(xué)生社區(qū)生活管理模式，是借用了古代書院制的名稱，主要是以學(xué)生公寓為生活社區(qū)，承擔的是學(xué)生的思想品德教育與行為養(yǎng)成等方面的任務(wù)。學(xué)校認為，這是在新形勢下學(xué)校對學(xué)生管理模式的一種新探索。

現(xiàn)在高校校園內(nèi)由于受市場經(jīng)濟的影響，學(xué)生們的思想價值觀都在向多元化方向發(fā)展，加之近年來的高校擴招，校園的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)不同程度地受到影響，以致一些學(xué)生在思想道德素質(zhì)上出現(xiàn)了一些偏差。如果不加強管理，人才培養(yǎng)質(zhì)量就會受到影響。過去高校學(xué)生管理教育重點是以專業(yè)學(xué)院為單位，但對學(xué)生的思想和生活管理很難到位。去年秋季新學(xué)年，我們成立了以老校長彭康名字命名的書院，讓學(xué)校東校區(qū)3200多名不同專業(yè)的新生統(tǒng)一進入彭康書院，主要是讓不同專業(yè)的學(xué)生在通識教育階段增加交流，自我管理，共同成長。在兩年的通識教育階段結(jié)束后，學(xué)生將回歸學(xué)院，接受專業(yè)課程的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

據(jù)介紹，目前國內(nèi)的復(fù)旦大學(xué)也出現(xiàn)了書院制管理模式。該校的復(fù)旦學(xué)院目前下設(shè)四個書院。走進彭康書院，我們看到書院其實是由四棟相鄰近的學(xué)生公寓形成的生活社區(qū)。彭康書院設(shè)院長、副院長和黨總支書記，并配有若干常任導(dǎo)師和兼職導(dǎo)師。學(xué)院對學(xué)生每天的作息時間有嚴格要求，早上響鈴統(tǒng)一起床出操，晚上統(tǒng)一熄燈，生活上似乎有點半軍事化管理。書院還給每位學(xué)生制作了包括參加社會實踐、科技競賽、文體活動、宿舍衛(wèi)生等方面評分的品德操行卡。書院社區(qū)的管理制度同時包括作息、宿舍衛(wèi)生、個人行為與禮儀規(guī)范等。在書院工作了一個學(xué)期的常任導(dǎo)師南亞娟頗有感觸地說，面對新生我們這一學(xué)期主要的任務(wù)是培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣，同時適應(yīng)大學(xué)新的學(xué)習(xí)生活。

實際上西安交大在2005年曾成立了“文治苑（以學(xué)校另一位老校長唐文治的名字命名）”,對書院制管理作了嘗試，來自電氣、管理、航天、外語、人文、生命和公管等7個學(xué)院的697名2005級男生接受書院制管理，一年下來，入住文治苑的學(xué)生的上課出勤率和課程考核成績明顯高于其他學(xué)院的學(xué)生。

書院常住導(dǎo)師南亞娟這樣介紹書院制的好處，“相對于以往的學(xué)院制，不同專業(yè)的學(xué)生住在一起，有利于相互交流，增進集體合作氛圍；另外，現(xiàn)在學(xué)生大都是獨生子女更多地強調(diào)個性發(fā)展，而缺乏集體協(xié)作精神，書院強調(diào)更多的集體與統(tǒng)一活動，并有助于養(yǎng)成良好的生活和行為習(xí)慣。這實質(zhì)上也有?補課?的性質(zhì)。”

書院力圖使學(xué)生們在書院生活得溫馨舒心：書院設(shè)立了期刊閱覽室，方便同學(xué)們及時了解時事新聞；書院的常住導(dǎo)師和同學(xué)們同住同吃，學(xué)生們有問題可以隨時來咨詢導(dǎo)師；書院關(guān)心同學(xué)的困難，為貧困生及家庭出現(xiàn)變故的學(xué)生發(fā)放臨時助學(xué)金，數(shù)目從幾百元到千余元不等。同時新學(xué)年成立的彭康書院還舉行了10場左右大型報告會，邀請了校級領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)科帶頭人為同學(xué)們拓展視野，增長見識。

彭康書院的幾位學(xué)生這樣談自己感覺中的書院生活：“覺得挺好的。”“跟理想中的大學(xué)生活不太一樣，挺嚴格的?！薄皠傞_始覺得不自由，特別是六點半起來出早操，習(xí)慣了就好了?！边€有家長剛開始聽孩子說了以后也不理解，學(xué)期結(jié)束后不少家長來信或者電話反映“孩子現(xiàn)在周末回家也不睡懶覺了，還在家里幫忙收拾屋子打掃衛(wèi)生呢?！?/p>

書院的基本功能一是實現(xiàn)文化育人的住宿園區(qū)，二是師生共享的公共空間，三是學(xué)生自我管理的教育平臺。