第一篇：現(xiàn)代書院策劃

現(xiàn)代書院策劃方案（保存）

一項(xiàng)目概述

全球第一個(gè)真正意義上的“現(xiàn)代型”“國際型”書院。

以“繼承道統(tǒng)”為綱，以“中西會(huì)通”為維，欲塑造第一流的世界級(jí)人才。

曾經(jīng)，如“岳麓書院”的傳統(tǒng)學(xué)府，為中國培養(yǎng)出一代代圣賢，護(hù)佑這古老民族生生不息。

如今，像“哈佛大學(xué)”的現(xiàn)代高校，為世界培養(yǎng)出一批批英杰，引領(lǐng)人類不斷的前進(jìn)。

如果一定要給“現(xiàn)代國際書院”下一個(gè)定義，那么就是：憑借東方的胸襟智慧，融匯西學(xué)的真知灼見，建成“當(dāng)代的岳麓”“中國的哈佛”。

我們并不想去過分的形容它，然而它無疑是“唯一的”“不朽的”。

我們正在找尋一塊偏僻且幽靜的土地，準(zhǔn)備建設(shè)這一座“現(xiàn)代國際書院”，給它冠上一個(gè)名字，這個(gè)名字將如同“岳麓”“哈佛”一樣，永恒的流傳在世間......書院,是中國古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式，即由民間設(shè)立，供個(gè)人讀書治學(xué)之所。簡言之，書院的成立，乃為社會(huì)培養(yǎng)人才。進(jìn)一步講，在這充滿希冀又令人堪憂的時(shí)代中，吾人所要培養(yǎng)的，是一種有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的胸懷和志氣的大人才。

眾所皆知，當(dāng)今天下，人才寥落，尤其是文化人才。新的人才，須要重新培養(yǎng)。十五年來，王財(cái)貴教授在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)“兒童讀經(jīng)教育”，即利用十三歲之前的黃金時(shí)期，誦讀中西方經(jīng)典著作，以開啟智慧，以陶鑄性情，奠定一生的文化和人格基礎(chǔ)。此舉掀起海內(nèi)外華人讀經(jīng)熱潮，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣地區(qū)接受讀經(jīng)教育的兒童已超過五百萬，大陸地區(qū)至少有五千萬兒童從中獲益。這些“滿腹經(jīng)綸”的孩子成才基礎(chǔ)已經(jīng)奠定，他們漸漸長大，需要繼續(xù)深造，學(xué)以致用，書院的建立，即可提供此種機(jī)會(huì)。

“讀經(jīng)教育”的理念及方法，是合乎人性的。伴隨著西方世界的“中國熱”，中文教育，已成為世界語文教育的主要趨勢(shì)，中國是一個(gè)有深度文化的國度，有人學(xué)中文，我們應(yīng)除了給他們語言之外，同時(shí)也給他們文化，早日促成中西文化的交流。

人類漫長的歷史演進(jìn)至今，已經(jīng)到了前所未有的關(guān)鍵時(shí)刻，即，人類從未有過如此通訊發(fā)達(dá)、交通便利、溝通順暢的時(shí)代，東方人開發(fā)得當(dāng)?shù)膶?shí)踐理性與西方人開發(fā)得當(dāng)?shù)乃急胬硇?，這是人類必須同時(shí)具備的兩大學(xué)問系統(tǒng)，終于在這個(gè)時(shí)代得以交匯。然而，現(xiàn)代科技文明無休止的發(fā)展，使得無論東方還是西方，都已漸漸遠(yuǎn)離自身的傳統(tǒng)，在這中西文化轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)刻，誰來規(guī)劃世界文化大方向，已成為全球迫切關(guān)注的課題。

吾人需要做一項(xiàng)影響世界的文化事業(yè)，培養(yǎng)可以引領(lǐng)人類走向幸福的大人才，并最終完成中西文化傳統(tǒng)的會(huì)通、融合，這是人類文明所必然的大走向。此項(xiàng)工作雖本是人類的共同責(zé)任與權(quán)利，但從學(xué)問傳統(tǒng)的涵攝性及世界格局的現(xiàn)況來看，卻只能也必須由中國人來完成。故，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，“現(xiàn)代國際書院”將突出其“現(xiàn)代性”與“國際性”。吾人當(dāng)以懷天下的胸襟，覽萬世的眼光，弘揚(yáng)中華民族已綿延五千年的氣度與智慧，有以俯仰無愧于天地。

綜上，書院之建立將有如下之預(yù)期：

● 利用十年時(shí)間，發(fā)展到三千學(xué)生的規(guī)模，恢復(fù)講學(xué)、養(yǎng)士傳統(tǒng)；

● 建立現(xiàn)代教育理論新典范，把符合人性、易行有效的教育理念貢獻(xiàn)世界；

● 設(shè)立經(jīng)典譯述中心，為中華民族吸收西學(xué)奠定永世之基礎(chǔ)，使華夏智慧廣布世界；

● 成為全球?qū)W術(shù)、思想、文化交流中心，促進(jìn)中西文化的全面會(huì)通； ● 附設(shè)其它有重要意義之文化之研究及推廣中心，如：禮樂衣冠研究推廣中心等；

● 書院之規(guī)劃，不僅僅在教學(xué)中注重經(jīng)典著作的研讀、傳承與應(yīng)用，且將盡量在各方面皆“依照人性而做最合理的創(chuàng)建”。如：書院主體建筑吸取唐宋經(jīng)典建筑風(fēng)格，周邊建筑采用環(huán)保型綠色建筑；開辟生態(tài)養(yǎng)殖區(qū)，飲食務(wù)求天然、綠色與健康；生活起居依照《內(nèi)經(jīng)》之養(yǎng)生原則，順應(yīng)四時(shí)節(jié)氣；垃圾排污采用世界先進(jìn)生物凈化系統(tǒng)，不造成環(huán)境污染……

書院教育不同于一般經(jīng)營型項(xiàng)目，其本身無所謂盈利。不過，因人才輩出，口碑流傳，漸成為文化影響力的中心，勢(shì)必引動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的活躍，間接帶來不可估量的商機(jī)。此仍在其次。因文化的繁盛，給書院所在地帶來城市品牌效益的提升，聲名洋溢，吸引世界各地人才匯聚。國際大人才的流動(dòng)，必使其成為世界矚目的焦點(diǎn)。

又，大學(xué)云：國不以利為利，以義為利也。“以義為利”，誠大利也。此利在子孫后代，利在千秋萬世。有器識(shí)者當(dāng)之。

二項(xiàng)目背景

1、民族及文化發(fā)展的關(guān)口：中華民族是世界上歷史最長久，繁衍最廣盛的民族。唯由于清朝末年以來，受到西方的沖激，造成五千年來所未有的大變局，一個(gè)民族以其深厚的生命力，自需做一番大的吸收消化與大的自我調(diào)理。經(jīng)過一百年的左沖右突，世界流傳著「二十一世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)」的預(yù)言。中華民族即將復(fù)興，而民族的總體復(fù)興，實(shí)以文化復(fù)興為其根本。1995年,趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳澤西等9位德高望重的文化老人、全國政協(xié)委員在第八屆全國政協(xié)會(huì)議上，以正式提案的形式，發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關(guān)鍵時(shí)刻的警鐘。新一期中華文化的復(fù)興，應(yīng)具備融貫古今會(huì)通中西的志氣與能力，以帶領(lǐng)世界走向更健全更合理更幸福的時(shí)代，而此種人才何在？此是當(dāng)前中華民族之重大課題，也是世界人類共同的關(guān)注所在。將來的中國需要各種國際性人才，尤其需要有「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平」的卓犖大才，而此種人才，恐非當(dāng)前以「職業(yè)訓(xùn)練」為導(dǎo)向的體制教育所能培育，本書院即為培育此種人才而規(guī)劃。

2、讀經(jīng)風(fēng)氣的興起：「讀經(jīng)教育」就是讓兒童讀誦中國文化乃至世界文化的一切經(jīng)典，以此推及人生各個(gè)階段及全方位人格發(fā)展的教育。近十余年來，民間悄然興起讀經(jīng)的風(fēng)氣。有識(shí)之士和社會(huì)團(tuán)體紛紛為傳統(tǒng)文化和經(jīng)典的推廣奔走呼吁、出資辦學(xué)。自中華大地重開讀經(jīng)風(fēng)氣以來，由于社會(huì)各界人士的熱情支持和參與，讀經(jīng)已經(jīng)蔚成廣泛的社會(huì)風(fēng)氣。全國各地已經(jīng)成立了數(shù)百家各類的讀經(jīng)推廣機(jī)構(gòu)，其中有國家級(jí)、省級(jí)的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，有大學(xué)的人文學(xué)院、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)生社團(tuán)，有民間書院以及各類的民間推廣組織。讀經(jīng)班分布在各大、中、小學(xué)和幼兒園中，分布在小區(qū)、少年宮，業(yè)余培訓(xùn)班中。全國各地也出現(xiàn)了眾多的家庭讀經(jīng)，成立了許多讀經(jīng)幼兒園，讀經(jīng)學(xué)校（如北京的圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校）。讀經(jīng)已經(jīng)從中文讀經(jīng)拓展到英文讀經(jīng)、音樂讀經(jīng)、美術(shù)讀經(jīng)、書法讀經(jīng)、數(shù)學(xué)讀經(jīng)。涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的少年兒童，海內(nèi)外華人，直接或間接受益的兒童已數(shù)千萬。讀經(jīng)的兒童品學(xué)兼優(yōu)，家長放心，老師滿意，鄰里稱贊。

幾年來的實(shí)踐表明「讀經(jīng)」這種教育方式不僅符合兒童的天性，而且符合教育原理，不僅不過時(shí)，而且具有先進(jìn)性和科學(xué)性，能促進(jìn)兒童身心的健康發(fā)展，當(dāng)然更重要的是中華文化及世界各民族智慧的傳承。在千萬讀經(jīng)兒童中之尤佳者，既已長期浸潤在圣賢詩書之中，又好學(xué)能思，實(shí)具備了以德慧為本，兼通古今融貫中西的基礎(chǔ)。待其十五歲以上，實(shí)應(yīng)給予安定適宜之所在，教以正式解讀經(jīng)籍，以充實(shí)其義理見識(shí)，然后輔以中西文、史、哲學(xué)，乃至各家學(xué)說之研讀，師友相伴，經(jīng)過長年安心的進(jìn)德修業(yè)，或可期待成為國際性的大才。三五十年之后，此種大才，如能有數(shù)百個(gè)或有數(shù)十個(gè)，乃至只有數(shù)個(gè)，已足以為我民族為此時(shí)代完成文化的使命。本書院即為此種人才之培育而規(guī)劃。

三項(xiàng)目詳述

（一）設(shè)備規(guī)模：

1、地點(diǎn)：（待選），以風(fēng)景清爽，適宜讀書講學(xué)為佳，若能類似附圖中的書院地形格局概念圖為首選。

2、名稱：暫定為「某某（可用地區(qū)之名）書院」。

3、使用地面：約三千畝。其中一千畝為書院建設(shè)用地（二百至三百畝作為建筑用地），一千畝作為生態(tài)養(yǎng)殖用地，另一千畝作為景觀用地。

4、建筑物：初期以能容納三百人之教學(xué)、討論、食宿，及各種日常活動(dòng)與景觀為考慮，漸增加為三千人規(guī)模（其概念可參考附圖中的書院建筑格局模擬圖）。

5、圖書：設(shè)圖書館，漸次集結(jié)圖書。

（二）人員設(shè)置：

1、主持人：王財(cái)貴（臺(tái)灣臺(tái)中教育大學(xué)語教系副教授、全球讀經(jīng)教育基金會(huì)董事長，其簡歷見附錄），主持教學(xué)及總管理。

2、助教：若干人，引導(dǎo)并協(xié)助學(xué)員學(xué)習(xí)及討論。助教人數(shù)與學(xué)員之比為一比二十。由主持人選出助教長，協(xié)助主持人，必要時(shí)代表主持人。

3、顧問：以備各種咨詢，聘請(qǐng)社會(huì)各界關(guān)懷文化教育賢達(dá)或領(lǐng)導(dǎo)若干人。

4、行政人員：若干人，負(fù)責(zé)各類辦公行政工作。

5、管理員：若干人，膳宿、環(huán)境、種作、及養(yǎng)殖等管理。

6、學(xué)員：初期預(yù)計(jì)一百名，五年之后約一千名，十年之后約三千名。

（三）招收學(xué)員之類別：

不拘海內(nèi)外，凡有志者，皆可申請(qǐng)入學(xué)。學(xué)員分為三類：

1、正式學(xué)員：年齡約在十五歲至二十五歲之間，能背誦三十萬字經(jīng)典文字（中文二十萬，外文十萬），通過測(cè)試者，可以收為本書院之正式學(xué)員，每年春秋兩季測(cè)試入學(xué)，入學(xué)者，勸說盡量在書院中沉潛用功，至少十年。

2、預(yù)備學(xué)員：年齡未到或尚未通過測(cè)試者，可申請(qǐng)為預(yù)備學(xué)員，待其通過測(cè)試，可成為正式學(xué)員。

3、伴讀學(xué)員：年齡已超過之成人，有志于研讀學(xué)問者，可申請(qǐng)為伴讀學(xué)員，在學(xué)時(shí)期長短自由。

（四）教學(xué)模式：

1、以自學(xué)為主：主要學(xué)程由書院主持人與助教會(huì)商，指定功課進(jìn)度，提供治學(xué)方法，教由學(xué)員自行研讀。依其能力，主動(dòng)憤悱，不急不徐，因材而學(xué)。

2、以聽講及討論為輔：間或安排講座，由主持人作定期講座，并不定期聘請(qǐng)國內(nèi)及國際學(xué)者作講座。并鼓勵(lì)學(xué)員之間，相互論學(xué)。

3、心得報(bào)告與學(xué)術(shù)論文：每讀一部大書須寫心得報(bào)告；三五年后，每年完成兩篇學(xué)術(shù)論文。

（五）主要學(xué)習(xí)內(nèi)容：

本書院教學(xué)之宗旨在于「進(jìn)德修業(yè)」，期許養(yǎng)成有德有才之學(xué)者。進(jìn)德乃時(shí)時(shí)自我反省自我規(guī)范之事，而修業(yè)之全程時(shí)間，約須十年，其內(nèi)容大略如下：

1、解經(jīng)：就其所已熟誦之中文二十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行參考古來三至五種名家注解，自行解讀。外文十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行從單字到單句，到整段整篇，一一解讀之，從大量解讀中領(lǐng)悟文法，養(yǎng)成高度之外文閱讀能力，并對(duì)外族文化有一種根源上的領(lǐng)會(huì)。（中文經(jīng)典二十萬字，范圍大略為：論語全文、孟子全文、大學(xué)全文、中庸全文、老子全文、莊子內(nèi)七篇及天下篇、易經(jīng)全文、詩經(jīng)全文、唐詩三百首全文，尚書、禮記、春秋及古文選約兩百篇、詩歌詞曲選約五百首。外文經(jīng)典十萬字，以英文為例，范圍大略為：莎士比亞十四行詩一百五十四首全文、莎士比亞仲夏夜之夢(mèng)劇本全文、柏拉圖蘇格拉底自辯篇全文、其它名著選讀、圣經(jīng)選讀等約一百篇、英語會(huì)話一千句。）──完成此項(xiàng)作業(yè)約須兩年。

2、各種專學(xué)概覽：涉覽中外所有科技與人文之各類專學(xué)，如中西方科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、藝術(shù)等之概論、導(dǎo)讀及其歷史。──此項(xiàng)作業(yè)約須一年。

3、國學(xué)及西學(xué)名著涉獵：以漢文讀國學(xué)，以外文讀西學(xué)。國學(xué)部份，參考梁啟超「國學(xué)入門書要目」，其中包括重要之群經(jīng)、諸子、二十五史，及思想家文學(xué)家之合集專集，約兩百部，選讀其中一百部。西學(xué)部份，參考美國芝加哥大學(xué)賀欽斯校長（Robert Maynard Hutchins）所開列之經(jīng)典系列，依各人喜好，選讀三十至五十部──此項(xiàng)作業(yè)約須二至三年。

主要學(xué)習(xí)內(nèi)容細(xì)目如下： 國學(xué)部份：

【甲】修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類：

《論語》《孟子》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《尹文子》《公孫龍子》《韓非子》《管子》《孫子兵法》《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《鹽鐵論》《論衡》《抱樸子》《列子》《雜阿含經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《涅盤經(jīng)》《攝大乘論》《大乘起信論》《法華玄義》《摩訶止觀》《成唯識(shí)論》《華嚴(yán)一乘教義分齊章》《六祖壇經(jīng)》，《張子正蒙》（張載著），《通書》（周濂溪著），《二程遺書》（程顥、程頤著），《知言》（胡宏著），《近思錄》（朱熹著，江永注），《朱子語類》（朱熹著），《朱子年譜》（王懋竑著），《陸象山全集》（陸象山著），《傳習(xí)錄》（王陽明著），《王龍溪全集》（王龍溪著），《盱壇直詮》（羅近溪著），《劉子全書》（劉嶯山著），《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》（黃宗羲著），《日知錄》《亭林文集》（顧炎武著），《明夷待訪錄》（黃宗羲著），《王船山全集》（王夫之著），《顏氏學(xué)記》（戴望編），《東原集》（戴震著），《雕菰樓集》（焦循著），《文史通義》（章學(xué)誠著），《大同書》（康有為著），《國故論衡》（章炳麟著），《東西文化及其哲學(xué)》（梁漱溟著），《先秦政治思想史》（梁啟超著），《清代學(xué)術(shù)概論》（梁啟超著），《新唯識(shí)論》《十力語要》（熊十力著），《中國文化之精神價(jià)值》《生命境界與心靈九境》（唐君毅著），《中國藝術(shù)精神》《中國人性論史》（徐復(fù)觀著），《中國哲學(xué)十九講》《心體與性體》《才性與玄理》《佛性與般若》《現(xiàn)象與物自身》《圓善論》（牟宗三著）【乙】歷史及其它文獻(xiàn)學(xué)書類：

《尚書》《逸周書》《竹書紀(jì)年》《國語》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國策》《周禮》《考信錄》（崔述著），《資治通鑒》（司馬光著），《續(xù)資治通鑒》（畢沅著），《文獻(xiàn)通考》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《皇朝文獻(xiàn)通考》《通志二十略》《二十四史》，《廿二史札記》（趙翼著），《圣武記》（魏源著），《國朝先正事略》（李元度著），《讀史方輿紀(jì)要》（顧祖禹著），《史通》（劉知幾著），《中國歷史研究法》（梁啟超著），《國史大綱》（錢穆著）【丙】文學(xué)書類： 《詩經(jīng)》《楚辭》《文選》《樂府詩集》（郭茂倩編）魏晉六朝詩文、唐宋詩文、兩宋詞集、元明清戲曲

【丁】小學(xué)書及文法類書： 《說文解字注》（段玉裁著），《說文通訓(xùn)定聲》（朱駿聲著），《說文釋例》（王筠著），《經(jīng)傳釋詞》（王引之著），《古書疑義舉例》（俞樾著），《文通》（馬建忠著），《經(jīng)籍纂詁》（阮元著）【戊】隨意涉覽書類： 《四庫全書總目提要》《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《傷寒論》（張仲景著），《金匱要略》（孫思邈著），《本草綱目》（李時(shí)珍），《世說新語》（劉義慶著），《水經(jīng)注》（酈道元撰，戴震校），《文心雕龍》（劉勰撰），《大唐三藏慈恩法師傳》（慧立撰），《徐霞客游記》，《夢(mèng)溪筆談》（沈括撰），《困學(xué)紀(jì)聞》（王應(yīng)麟撰，閻若璩注），《通藝錄》（程瑤田撰），《癸巳類稿》（俞正燮撰），《東塾讀書記》（陳灃撰），《庸盦筆記》（薛福成撰），《張?zhí)兰罚◤埦诱?，《王心齋先生全書》（王艮），《朱舜水遺集》（朱之瑜），《李恕谷文集》（李塨），《鮚琦亭集》（全祖望撰），《潛研堂集》（錢大昕撰），《述學(xué)》（汪中撰），《洪北江集》（洪亮吉撰），《定盦文集》（龔自珍撰），《曾文正公全集》（曾國藩撰），《苕溪漁隱叢話》（胡仔撰），《詞苑叢談》（徐鈧撰），《語石》（葉昌熾撰），《書林清話》（葉德輝撰），《廣藝舟雙輯》（康有為撰），《劇說》（焦循撰），《宋元戲曲史》（王國維撰）西學(xué)部份： 【甲】哲學(xué)類：

柏拉圖《蘇格拉底的申辯》《理想國》，亞里士多德 《邏輯學(xué)》《形而上學(xué)》《自然哲學(xué)》《倫理學(xué)》《政治學(xué)》，鮑埃修《哲學(xué)的慰藉》，馬基雅弗利《君王論》，穆爾《烏托邦》，格老秀斯《戰(zhàn)爭與和平的法則》，帕斯卡《思想錄》，洛克《人類理解論》，普羅提諾《六部九章集》，奧古斯丁《懺悔錄》《上帝之城》，阿奎納《神學(xué)大全》，貝克萊《人類知識(shí)原理》，笛卡爾《沈思錄》，康德《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》，吉本《羅馬帝國衰亡史》，邊沁《道德與立法原理》，馬爾薩斯《人口論》，黑格爾《宗教哲學(xué)》《歷史哲學(xué)》，叔本華《作為意志和表像的世界》，愛克曼《歌德談話錄》，密爾《論自由》，尼采《查拉斯圖拉如是說》，弗洛伊德《精神分析引論》，霍布斯《利維坦》，魯索《社會(huì)契約論》，亞當(dāng)斯密《國富論》，馬克思《資本論》 【乙】文學(xué)類：

荷馬《伊里亞特》《奧德賽》，埃斯庫羅斯《乞援女》《七將攻忒拜》，索福克勒斯《俄底浦斯王》《安提戈涅》《厄勒克拉特》，費(fèi)多?！兜弁踔畷?，清少納言《枕草子》，紫式部《源氏物語》，奧瑪˙開儼《魯拜集》，但丁《神曲》，拉伯雷《巨人傳》，賽萬提斯《堂吉訶德》，威廉?莎士比亞《莎士比亞全集》，馬可?波羅《馬可?波羅游記》，歌德《浮士德》，西塞羅《論友》，蒙田《蒙田隨筆》，梭羅《瓦爾登湖》 【丙】史學(xué)類

普魯塔克《希臘羅馬名人傳》，克奈里烏斯?塔西佗《羅馬編年史》《羅馬史》，修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，愷撒《高盧戰(zhàn)記》 【科學(xué)類】

希波克拉底《箴言》，蓋倫《醫(yī)經(jīng)》，歐幾里得《幾何原本》，阿基米得《數(shù)沙器》，《圓的度量》《論球與圓柱》《拋物線求積法》《論浮體》，盧克萊修《物性論》，托勒密《天文學(xué)大成》，哥白尼《天體運(yùn)行論》，伽利略《關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話》，開普勒《宇宙諧和論》，牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，達(dá)爾文《物種起源》，愛因斯坦《相對(duì)論——狹義說與廣義說》

4、貫通古今融匯中西以成學(xué)：以數(shù)年博涉之基礎(chǔ)，就個(gè)人性向及喜好，選一種或二種專學(xué)作廣度及深度研讀，并向世界相關(guān)名家請(qǐng)益，培養(yǎng)消化與批判之能力，練習(xí)作出有本有源有創(chuàng)見有貢獻(xiàn)之論述。──此項(xiàng)作業(yè)約須三至五年。

（六）其它學(xué)習(xí)：

1、才藝：必習(xí)書法、古琴、養(yǎng)生醫(yī)學(xué)。另可自選其它一至二種。皆延名師教授。

2、體育：必習(xí)中國劍術(shù)、拳術(shù)、弓道，印度瑜珈。皆延名師教授。

（七）作息：

1、日程：早上3.30起床，4.00溫經(jīng)，6.00體育，7.00早餐，8.00讀書，12.00中餐，午休，2.00讀書，6.00晚餐，7.00朋友講習(xí)，團(tuán)體活動(dòng)，或自由活動(dòng)，9.00就寢。

2、年程：全年無休，每年年終放假省親二十日。（年中可開放親人探訪時(shí)間）。

3、期程：最好以十年為期。

（八）預(yù)期：

經(jīng)過十年的培育，粗具德業(yè)規(guī)模，富有研究潛力，可以有數(shù)種出路：

1、留在本書院繼續(xù)研讀，成為天下讀書種子，并為本書院干部。

2、向國內(nèi)外大學(xué)推介，進(jìn)入研究所深究，成為一國際性學(xué)者。

3、進(jìn)入社會(huì)，在各界成為一個(gè)有守有為之君子。

（九）附設(shè)：

1、讀經(jīng)教育推廣及研究中心：附設(shè)讀經(jīng)教育中心，成為國內(nèi)及國際讀經(jīng)教育研究及推廣重鎮(zhèn)。其所推廣的教育理論及成效，可供世界教育學(xué)者研究參考，勢(shì)將帶動(dòng)世界教育改革思潮。

2、國際學(xué)者交流中心：或聘請(qǐng)國際學(xué)者作短期之講學(xué)，或提供國際學(xué)者來本學(xué)院作長期或短期之游學(xué)研究。

3、經(jīng)典譯述中心：仿效晉唐翻譯佛典之心量與氣度，結(jié)合專家成立學(xué)者村，擇取西方文史哲名著約二百部，采用集體（三至五人共商）翻譯法，為中華民族吸收西方文化奠定永世之基礎(chǔ)。若有余力，并將中國文史哲名著亦以集體翻譯法譯成英、法、德等文字，使中華民族智能廣布于世界。

4、師資研習(xí)中心：提供世界各地經(jīng)典文化教育師資培訓(xùn)以及交流研習(xí)會(huì)。

5、全球中外文經(jīng)典會(huì)考基地：每年定期針對(duì)全球兒童舉辦經(jīng)典會(huì)考，成為讀經(jīng)領(lǐng)域品牌，并酌情從中選拔書院生員。

6、全球經(jīng)典文化誦讀教育年會(huì)交流基地：打造讀經(jīng)教育交流平臺(tái)，以便互相扶持，并以利科研、統(tǒng)計(jì)。

7、禮教、樂教、射教、衣冠研究推廣中心：中國傳統(tǒng)教育以“六藝”為主，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，書院有義務(wù)傳承并發(fā)揚(yáng)之。

8、生態(tài)觀光區(qū)及養(yǎng)生基地：非建筑土地開發(fā)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)景觀，以供教學(xué)、研究、休閑、觀光及成人養(yǎng)生、讀書之用。

第二篇：現(xiàn)代國際書院項(xiàng)目規(guī)劃方案

現(xiàn)代國際書院項(xiàng)目規(guī)劃方案2010年12月31日星期五20：28現(xiàn)代國際書院項(xiàng)目規(guī)劃方案全球讀經(jīng)教育基金會(huì)王財(cái)貴讀經(jīng)教育推廣中心一項(xiàng)目概述全球第一個(gè)真正意義上的“現(xiàn)代型”“國際型”書院，現(xiàn)代國際書院項(xiàng)目規(guī)劃方案。以“繼承道統(tǒng)”為綱，以“中西會(huì)通”為維，欲塑造第一流的世界級(jí)人才。曾經(jīng)，如“岳麓書院”的傳統(tǒng)學(xué)府，為中國培養(yǎng)出一代代圣賢，護(hù)佑這古老民族生生不息。如今，像“哈佛大學(xué)”的現(xiàn)代高校，為世界培養(yǎng)出一批批英杰，引領(lǐng)人類不斷的前進(jìn)。如果一定要給“現(xiàn)代國際書院”下一個(gè)定義，那么就是：憑借東方的胸襟智慧，融匯西學(xué)的真知灼見，建成“當(dāng)代的岳麓”“中國的哈佛”。我們并不想去過分的形容它，然而它無疑是“唯一的”“不朽的”。我們正在找尋一塊偏僻且幽靜的土地，準(zhǔn)備建設(shè)這一座“現(xiàn)代國際書院”，給它冠上一個(gè)名字，這個(gè)名字將如同“岳麓”“哈佛”一樣，永恒的流傳在世間.書院,是中國古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式，即由民間設(shè)立，供個(gè)人讀書治學(xué)之所。簡言之，書院的成立，乃為社會(huì)培養(yǎng)人才。進(jìn)一步講，在這充滿希冀又令人堪憂的時(shí)代中，吾人所要培養(yǎng)的，是一種有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的胸懷和志氣的大人才。眾所皆知，當(dāng)今天下，人才寥落，尤其是文化人才。新的人才，須要重新培養(yǎng)。十五年來，王財(cái)貴教授在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)“兒童讀經(jīng)教育”，即利用十三歲之前的黃金時(shí)期，誦讀中西方經(jīng)典著作，以開啟智慧，以陶鑄性情，奠定一生的文化和人格基礎(chǔ)。此舉掀起海內(nèi)外華人讀經(jīng)熱潮，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣地區(qū)接受讀經(jīng)教育的兒童已超過五百萬，大陸地區(qū)至少有五千萬兒童從中獲益。這些“滿腹經(jīng)綸”的孩子成才基礎(chǔ)已經(jīng)奠定，他們漸漸長大，需要繼續(xù)深造，學(xué)以致用，書院的建立，即可提供此種機(jī)會(huì)。“讀經(jīng)教育”的理念及方法，是合乎人性的。伴隨著西方世界的“中國熱”，中文教育，已成為世界語文教育的主要趨勢(shì)，中國是一個(gè)有深度文化的國度，有人學(xué)中文，我們應(yīng)除了給他們語言之外，同時(shí)也給他們文化，早日促成中西文化的交流。人類漫長的歷史演進(jìn)至今，已經(jīng)到了前所未有的關(guān)鍵時(shí)刻，即，人類從未有過如此通訊發(fā)達(dá)、交通便利、溝通順暢的時(shí)代，東方人開發(fā)得當(dāng)?shù)膶?shí)踐理性與西方人開發(fā)得當(dāng)?shù)乃急胬硇?，這是人類必須同時(shí)具備的兩大學(xué)問系統(tǒng)，終于在這個(gè)時(shí)代得以交匯。然而，現(xiàn)代科技文明無休止的發(fā)展，使得無論東方還是西方，都已漸漸遠(yuǎn)離自身的傳統(tǒng)，在這中西文化轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)刻，誰來規(guī)劃世界文化大方向，已成為全球迫切關(guān)注的課題。吾人需要做一項(xiàng)影響世界的文化事業(yè)，培養(yǎng)可以引領(lǐng)人類走向幸福的大人才，并最終完成中西文化傳統(tǒng)的會(huì)通、融合，這是人類文明所必然的大走向。此項(xiàng)工作雖本是人類的共同責(zé)任與權(quán)利，但從學(xué)問傳統(tǒng)的涵攝性及世界格局的現(xiàn)況來看，卻只能也必須由中國人來完成。故，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，“現(xiàn)代國際書院”將突出其“現(xiàn)代性”與“國際性”。吾人當(dāng)以懷天下的胸襟，覽萬世的眼光，弘揚(yáng)中華民族已綿延五千年的氣度與智慧，有以俯仰無愧于天地。綜上，書院之建立將有如下之預(yù)期：●利用十年時(shí)間，發(fā)展到三千學(xué)生的規(guī)模，恢復(fù)講學(xué)、養(yǎng)士傳統(tǒng)；●建立現(xiàn)代教育理論新典范，把符合人性、易行有效的教育理念貢獻(xiàn)世界；●設(shè)立經(jīng)典譯述中心，為中華民族吸收西學(xué)奠定永世之基礎(chǔ)，使華夏智慧廣布世界；●成為全球?qū)W術(shù)、思想、文化交流中心，促進(jìn)中西文化的全面會(huì)通；●附設(shè)其它有重要意義之文化之研究及推廣中心，如：禮樂衣冠研究推廣中心等；●書院之規(guī)劃，不僅僅在教學(xué)中注重經(jīng)典著作的研讀、傳承與應(yīng)用，且將盡量在各方面皆“依照人性而做最合理的創(chuàng)建”。如：書院主體建筑吸取唐宋經(jīng)典建筑風(fēng)格，周邊建筑采用環(huán)保型綠色建筑；開辟生態(tài)養(yǎng)殖區(qū)，飲食務(wù)求天然、綠色與健康；生活起居依照《內(nèi)經(jīng)》之養(yǎng)生原則，順應(yīng)四時(shí)節(jié)氣；垃圾排污采用世界先進(jìn)生物凈化系統(tǒng)，不造成環(huán)境污染…書院教育不同于一般經(jīng)營型項(xiàng)目，其本身無所謂盈利。不過，因人才輩出，口碑流傳，漸成為文化影響力的中心，勢(shì)必引動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的活躍，間接帶來不可估量的商機(jī)。此仍在其次。因文化的繁盛，給書院所在地帶來城市品牌效益的提升，聲名洋溢，吸引世界各地人才匯聚。國際大人才的流動(dòng)，必使其成為世界矚目的焦點(diǎn)。又，大學(xué)云：國不以利為利，以義為利也?！耙粤x為利”，誠大利也。此利在子孫后代，利在千秋萬世。有器識(shí)者當(dāng)之。二項(xiàng)目背景

1、民族及文化發(fā)展的關(guān)口：中華民族是世界上歷史最長久，繁衍最廣盛的民族。唯由于清朝末年以來，受到西方的沖激，造成五千年來所未有的大變局，一個(gè)民族以其深厚的生命力，自需做一番大的吸收消化與大的自我調(diào)理。經(jīng)過一百年的左沖右突，世界流傳著「二十一世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)」的預(yù)言。中華民族即將復(fù)興，而民族的總體復(fù)興，實(shí)以文化復(fù)興為其根本。1995年,趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳澤西等9位德高望重的文化老人、全國政協(xié)委員在第八屆全國政協(xié)會(huì)議上，以正式提案的形式，發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關(guān)鍵時(shí)刻的警鐘。新一期中華文化的復(fù)興，應(yīng)具備融貫古今會(huì)通中西的志氣與能力，以帶領(lǐng)世界走向更健全更合理更幸福的時(shí)代，而此種人才何在?此是當(dāng)前中華民族之重大課題，也是世界人類共同的關(guān)注所在。將來的中國需要各種國際性人才，尤其需要有「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平」的卓犖大才，而此種人才，恐非當(dāng)前以「職業(yè)訓(xùn)練」為導(dǎo)向的體制教育所能培育，本書院即為培育此種人才而規(guī)劃。

2、讀經(jīng)風(fēng)氣的興起：「讀經(jīng)教育」就是讓兒童讀誦中國文化乃至世界文化的一切經(jīng)典，以此推及人生各個(gè)階段及全方位人格發(fā)展的教育。近十余年來，民間悄然興起讀經(jīng)的風(fēng)氣。有識(shí)之士和社會(huì)團(tuán)體紛紛為傳統(tǒng)文化和經(jīng)典的推廣奔走呼吁、出資辦學(xué)。自中華大地重開讀經(jīng)風(fēng)氣以來，由于社會(huì)各界人士的熱情支持和參與，讀經(jīng)已經(jīng)蔚成廣泛的社會(huì)風(fēng)氣。全國各地已經(jīng)成立了數(shù)百家各類的讀經(jīng)推廣機(jī)構(gòu)，其中有國家級(jí)、省級(jí)的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，有大學(xué)的人文學(xué)院、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)生社團(tuán)，有民間書院以及各類的民間推廣組織。讀經(jīng)班分布在各大、中、小學(xué)和幼兒園中，分布在小區(qū)、少年宮，業(yè)余培訓(xùn)班中。全國各地也出現(xiàn)了眾多的家庭讀經(jīng)，成立了許多讀經(jīng)幼兒園，讀經(jīng)學(xué)校(如北京的圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校)。讀經(jīng)已經(jīng)從中文讀經(jīng)拓展到英文讀經(jīng)、音樂讀經(jīng)、美術(shù)讀經(jīng)、書法讀經(jīng)、數(shù)學(xué)讀經(jīng)。涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的少年兒童，海內(nèi)外華人，直接或間接受益的兒童已數(shù)千萬。讀經(jīng)的兒童品學(xué)兼優(yōu)，家長放心，老師滿意，鄰里稱贊。幾年來的實(shí)踐表明「讀經(jīng)」這種教育方式不僅符合兒童的天性，而且符合教育原理，不僅不過時(shí)，而且具有先進(jìn)性和科學(xué)性，能促進(jìn)兒童身心的健康發(fā)展，當(dāng)然更重要的是中華文化及世界各民族智慧的傳承。在千萬讀經(jīng)兒童中之尤佳者，既已長期浸潤在圣賢詩書之中，又好學(xué)能思，實(shí)具備了以德慧為本，兼通古今融貫中西的基礎(chǔ)。待其十五歲以上，實(shí)應(yīng)給予安定適宜之所在，教以正式解讀經(jīng)籍，以充實(shí)其義理見識(shí)，然后輔以中西文、史、哲學(xué)，乃至各家學(xué)說之研讀，師友相伴，經(jīng)過長年安心的進(jìn)德修業(yè)，或可期待成為國際性的大才。三五十年之后，此種大才，如能有數(shù)百個(gè)或有數(shù)十個(gè)，乃至只有數(shù)個(gè)，已足以為我民族為此時(shí)代完成文化的使命。本書院即為此種人才之培育而規(guī)劃。三項(xiàng)目詳述(一)設(shè)備規(guī)模：

1、地點(diǎn)：(待選)，以風(fēng)景清爽，適宜讀書講學(xué)為佳，若能類似附圖中的書院地形格局概念圖為首選，規(guī)劃方案《現(xiàn)代國際書院項(xiàng)目規(guī)劃方案》。

2、名稱：暫定為「某某(可用地區(qū)之名)書院」。

3、使用地面：約三千畝。其中一千畝為書院建設(shè)用地(二百至三百畝作為建筑用地)，一千畝作為生態(tài)養(yǎng)殖用地，另一千畝作為景觀用地。

4、建筑物：初期以能容納三百人之教學(xué)、討論、食宿，及各種日常活動(dòng)與景觀為考慮，漸增加為三千人規(guī)模(其概念可參考附圖中的書院建筑格局模擬圖)。

5、圖書：設(shè)圖書館，漸次集結(jié)圖書。(二)人員設(shè)置：

1、主持人：王財(cái)貴(臺(tái)灣臺(tái)中教育大學(xué)語教系副教授、全球讀經(jīng)教育基金會(huì)董事長，其簡歷見附錄)，主持教學(xué)及總管理。

2、助教：若干人，引導(dǎo)并協(xié)助學(xué)員學(xué)習(xí)及討論。助教人數(shù)與學(xué)員之比為一比二十。由主持人選出助教長，協(xié)助主持人，必要時(shí)代表主持人。

3、顧問：以備各種咨詢，聘請(qǐng)社會(huì)各界關(guān)懷文化教育賢達(dá)或領(lǐng)導(dǎo)若干人。

4、行政人員：若干人，負(fù)責(zé)各類辦公行政工作。

5、管理員：若干人，膳宿、環(huán)境、種作、及養(yǎng)殖等管理。

6、學(xué)員：初期預(yù)計(jì)一百名，五年之后約一千名，十年之后約三千名。(三)招收學(xué)員之類別：不拘海內(nèi)外，凡有志者，皆可申請(qǐng)入學(xué)。學(xué)員分為三類：

1、正式學(xué)員：年齡約在十五歲至二十五歲之間，能背誦三十萬字經(jīng)典文字(中文二十萬，外文十萬)，通過測(cè)試者，可以收為本書院之正式學(xué)員，每年春秋兩季測(cè)試入學(xué)，入學(xué)者，勸說盡量在書院中沉潛用功，至少十年。

2、預(yù)備學(xué)員：年齡未到或尚未通過測(cè)試者，可申請(qǐng)為預(yù)備學(xué)員，待其通過測(cè)試，可成為正式學(xué)員。

3、伴讀學(xué)員：年齡已超過之成人，有志于研讀學(xué)問者，可申請(qǐng)為伴讀學(xué)員，在學(xué)時(shí)期長短自由。(四)教學(xué)模式：

1、以自學(xué)為主：主要學(xué)程由書院主持人與助教會(huì)商，指定功課進(jìn)度，提供治學(xué)方法，教由學(xué)員自行研讀。依其能力，主動(dòng)憤悱，不急不徐，因材而學(xué)。

2、以聽講及討論為輔：間或安排講座，由主持人作定期講座，并不定期聘請(qǐng)國內(nèi)及國際學(xué)者作講座。并鼓勵(lì)學(xué)員之間，相互論學(xué)。

3、心得報(bào)告與學(xué)術(shù)論文：每讀一部大書須寫心得報(bào)告；三五年后，每年完成兩篇學(xué)術(shù)論文。(五)主要學(xué)習(xí)內(nèi)容：本書院教學(xué)之宗旨在于「進(jìn)德修業(yè)」，期許養(yǎng)成有德有才之學(xué)者。進(jìn)德乃時(shí)時(shí)自我反省自我規(guī)范之事，而修業(yè)之全程時(shí)間，約須十年，其內(nèi)容大略如下：

1、解經(jīng)：就其所已熟誦之中文二十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行參考古來三至五種名家注解，自行解讀。外文十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行從單字到單句，到整段整篇，一一解讀之，從大量解讀中領(lǐng)悟文法，養(yǎng)成高度之外文閱讀能力，并對(duì)外族文化有一種根源上的領(lǐng)會(huì)。(中文經(jīng)典二十萬字，范圍大略為：論語全文、孟子全文、大學(xué)全文、中庸全文、老子全文、莊子內(nèi)七篇及天下篇、易經(jīng)全文、詩經(jīng)全文、唐詩三百首全文，尚書、禮記、春秋及古文選約兩百篇、詩歌詞曲選約五百首。外文經(jīng)典十萬字，以英文為例，范圍大略為：莎士比亞十四行詩一百五十四首全文、莎士比亞仲夏夜之夢(mèng)劇本全文、柏拉圖蘇格拉底自辯篇全文、其它名著選讀、圣經(jīng)選讀等約一百篇、英語會(huì)話一千句。)──完成此項(xiàng)作業(yè)約須兩年。

2、各種專學(xué)概覽：涉覽中外所有科技與人文之各類專學(xué)，如中西方科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、藝術(shù)等之概論、導(dǎo)讀及其歷史。──此項(xiàng)作業(yè)約須一年。

3、國學(xué)及西學(xué)名著涉獵：以漢文讀國學(xué)，以外文讀西學(xué)。國學(xué)部份，參考梁啟超「國學(xué)入門書要目」，其中包括重要之群經(jīng)、諸子、二十五史，及思想家文學(xué)家之合集專集，約兩百部，選讀其中一百部。西學(xué)部份，參考美國芝加哥大學(xué)賀欽斯校長(Robert Maynard Hutchins)所開列之經(jīng)典系列，依各人喜好，選讀三十至五十部──此項(xiàng)作業(yè)約須二至三年。主要學(xué)習(xí)內(nèi)容細(xì)目如下：國學(xué)部份：【甲】修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類：《論語》《孟子》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《尹文子》《公孫龍子》《韓非子》《管子》《孫子兵法》《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《鹽鐵論》《論衡》《抱樸子》《列子》《雜阿含經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《涅盤經(jīng)》《攝大乘論》《大乘起信論》《法華玄義》《摩訶止觀》《成唯識(shí)論》《華嚴(yán)一乘教義分齊章》《六祖壇經(jīng)》，《張子正蒙》(張載著)，《通書》(周濂溪著)，《二程遺書》(程顥、程頤著)，《知言》(胡宏著)，《近思錄》(朱熹著，江永注)，《朱子語類》(朱熹著)，《朱子年譜》(王懋竑著)，《陸象山全集》(陸象山著)，《傳習(xí)錄》(王陽明著)，《王龍溪全集》(王龍溪著)，《盱壇直詮》(羅近溪著)，《劉子全書》(劉嶯山著)，《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》(黃宗羲著)，《日知錄》《亭林文集》(顧炎武著)，《明夷待訪錄》(黃宗羲著)，《王船山全集》(王夫之著)，《顏氏學(xué)記》(戴望編)，《東原集》(戴震著)，《雕菰樓集》(焦循著)，《文史通義》(章學(xué)誠著)，《大同書》(康有為著)，《國故論衡》(章炳麟著)，《東西文化及其哲學(xué)》(梁漱溟著)，《先秦政治思想史》(梁啟超著)，《清代學(xué)術(shù)概論》(梁啟超著)，《新唯識(shí)論》《十力語要》(熊十力著)，《中國文化之精神價(jià)值》《生命境界與心靈九境》(唐君毅著)，《中國藝術(shù)精神》《中國人性論史》(徐復(fù)觀著)，《中國哲學(xué)十九講》《心體與性體》《才性與玄理》《佛性與般若》《現(xiàn)象與物自身》《圓善論》(牟宗三著)【乙】歷史及其它文獻(xiàn)學(xué)書類：《尚書》《逸周書》《竹書紀(jì)年》《國語》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國策》《周禮》《考信錄》(崔述著)，《資治通鑒》(司馬光著)，《續(xù)資治通鑒》(畢沅著)，《文獻(xiàn)通考》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《皇朝文獻(xiàn)通考》《通志二十略》《二十四史》，《廿二史札記》(趙翼著)，《圣武記》(魏源著)，《國朝先正事略》(李元度著)，《讀史方輿紀(jì)要》(顧祖禹著)，《史通》(劉知幾著)，《中國歷史研究法》(梁啟超著)，《國史大綱》(錢穆著)【丙】文學(xué)書類：《詩經(jīng)》《楚辭》《文選》《樂府詩集》(郭茂倩編)魏晉六朝詩文、唐宋詩文、兩宋詞集、元明清戲曲【丁】小學(xué)書及文法類書：《說文解字注》(段玉裁著)，《說文通訓(xùn)定聲》(朱駿聲著)，《說文釋例》(王筠著)，《經(jīng)傳釋詞》(王引之著)，《古書疑義舉例》(俞樾著)，《文通》(馬建忠著)，《經(jīng)籍纂詁》(阮元著)【戊】隨意涉覽書類：《四庫全書總目提要》《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《傷寒論》(張仲景著)，《金匱要略》(孫思邈著)，《本草綱目》(李時(shí)珍)，《世說新語》(劉義慶著)，《水經(jīng)注》(酈道元撰，戴震校)，《文心雕龍》(劉勰撰)，《大唐三藏慈恩法師傳》(慧立撰)，《徐霞客游記》，《夢(mèng)溪筆談》(沈括撰)，《困學(xué)紀(jì)聞》(王應(yīng)麟撰，閻若璩注)，《通藝錄》(程瑤田撰)，《癸巳類稿》(俞正燮撰)，《東塾讀書記》(陳灃撰)，《庸盦筆記》(薛福成撰)，《張?zhí)兰?張居正撰)，《王心齋先生全書》(王艮)，《朱舜水遺集》(朱之瑜)，《李恕谷文集》(李塨)，《鮚琦亭集》(全祖望撰)，《潛研堂集》(錢大昕撰)，《述學(xué)》(汪中撰)，《洪北江集》(洪亮吉撰)，《定盦文集》(龔自珍撰)，《曾文正公全集》(曾國藩撰)，《苕溪漁隱叢話》(胡仔撰)，《詞苑叢談》(徐鈧撰)，《語石》(葉昌熾撰)，《書林清話》(葉德輝撰)，《廣藝舟雙輯》(康有為撰)，《劇說》(焦循撰)，《宋元戲曲史》(王國維撰)西學(xué)部份：【甲】哲學(xué)類：柏拉圖《蘇格拉底的申辯》《理想國》，亞里士多德《邏輯學(xué)》《形而上學(xué)》《自然哲學(xué)》《倫理學(xué)》《政治學(xué)》，鮑埃修《哲學(xué)的慰藉》，馬基雅弗利《君王論》，穆爾《烏托邦》，格老秀斯《戰(zhàn)爭與和平的法則》，帕斯卡《思想錄》，洛克《人類理解論》，普羅提諾《六部九章集》，奧古斯丁《懺悔錄》《上帝之城》，阿奎納《神學(xué)大全》，貝克萊《人類知識(shí)原理》，笛卡爾《沈思錄》，康德《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》，吉本《羅馬帝國衰亡史》，邊沁《道德與立法原理》，馬爾薩斯《人口論》，黑格爾《宗教哲學(xué)》《歷史哲學(xué)》，叔本華《作為意志和表像的世界》，愛克曼《歌德談話錄》，密爾《論自由》，尼采《查拉斯圖拉如是說》，弗洛伊德《精神分析引論》，霍布斯《利維坦》，魯索《社會(huì)契約論》，亞當(dāng)斯密《國富論》，馬克思《資本論》【乙】文學(xué)類：荷馬《伊里亞特》《奧德賽》，埃斯庫羅斯《乞援女》《七將攻忒拜》，索?？死账埂抖淼灼炙雇酢贰栋蔡岣昴贰抖蚶湛死亍?，費(fèi)多?！兜弁踔畷?，清少納言《枕草子》，紫式部《源氏物語》，奧瑪˙開儼《魯拜集》，但丁《神曲》，拉伯雷《巨人傳》，賽萬提斯《堂吉訶德》，威廉?莎士比亞《莎士比亞全集》，馬可?波羅《馬可?波羅游記》，歌德《浮士德》，西塞羅《論友》，蒙田《蒙田隨筆》，梭羅《瓦爾登湖》【丙】史學(xué)類普魯塔克《希臘羅馬名人傳》，克奈里烏斯?塔西佗《羅馬編年史》《羅馬史》，修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，愷撒《高盧戰(zhàn)記》【科學(xué)類】希波克拉底《箴言》，蓋倫《醫(yī)經(jīng)》，歐幾里得《幾何原本》，阿基米得《數(shù)沙器》，《圓的度量》《論球與圓柱》《拋物線求積法》《論浮體》，盧克萊修《物性論》，托勒密《天文學(xué)大成》，哥白尼《天體運(yùn)行論》，伽利略《關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話》，開普勒《宇宙諧和論》，牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，達(dá)爾文《物種起源》，愛因斯坦《相對(duì)論--狹義說與廣義說》

4、貫通古今融匯中西以成學(xué)：以數(shù)年博涉之基礎(chǔ)，就個(gè)人性向及喜好，選一種或二種專學(xué)作廣度及深度研讀，并向世界相關(guān)名家請(qǐng)益，培養(yǎng)消化與批判之能力，練習(xí)作出有本有源有創(chuàng)見有貢獻(xiàn)之論述。──此項(xiàng)作業(yè)約須三至五年。(六)其它學(xué)習(xí)：

1、才藝：必習(xí)書法、古琴、養(yǎng)生醫(yī)學(xué)。另可自選其它一至二種。皆延名師教授。

2、體育：必習(xí)中國劍術(shù)、拳術(shù)、弓道，印度瑜珈。皆延名師教授。(七)作息：

1、日程：早上3.30起床，4.00溫經(jīng)，6.00體育，7.00早餐，8.00讀書，12.00中餐，午休，2.00讀書，6.00晚餐，7.00朋友講習(xí)，團(tuán)體活動(dòng)，或自由活動(dòng)，9.00就寢。

2、年程：全年無休，每年年終放假省親二十日。(年中可開放親人探訪時(shí)間)。

3、期程：最好以十年為期。(八)預(yù)期：經(jīng)過十年的培育，粗具德業(yè)規(guī)模，富有研究潛力，可以有數(shù)種出路：

1、留在本書院繼續(xù)研讀，成為天下讀書種子，并為本書院干部。

2、向國內(nèi)外大學(xué)推介，進(jìn)入研究所深究，成為一國際性學(xué)者。

3、進(jìn)入社會(huì)，在各界成為一個(gè)有守有為之君子。(九)附設(shè)：

1、讀經(jīng)教育推廣及研究中心：附設(shè)讀經(jīng)教育中心，成為國內(nèi)及國際讀經(jīng)教育研究及推廣重鎮(zhèn)。其所推廣的教育理論及成效，可供世界教育學(xué)者研究參考，勢(shì)將帶動(dòng)世界教育改革思潮。

2、國際學(xué)者交流中心：或聘請(qǐng)國際學(xué)者作短期之講學(xué)，或提供國際學(xué)者來本學(xué)院作長期或短期之游學(xué)研究。

3、經(jīng)典譯述中心：仿效晉唐翻譯佛典之心量與氣度，結(jié)合專家成立學(xué)者村，擇取西方文史哲名著約二百部，采用集體(三至五人共商)翻譯法，為中華民族吸收西方文化奠定永世之基礎(chǔ)。若有余力，并將中國文史哲名著亦以集體翻譯法譯成英、法、德等文字，使中華民族智能廣布于世界。

4、師資研習(xí)中心：提供世界各地經(jīng)典文化教育師資培訓(xùn)以及交流研習(xí)會(huì)。

5、全球中外文經(jīng)典會(huì)考基地：每年定期針對(duì)全球兒童舉辦經(jīng)典會(huì)考，成為讀經(jīng)領(lǐng)域品牌，并酌情從中選拔書院生員。

6、全球經(jīng)典文化誦讀教育年會(huì)交流基地：打造讀經(jīng)教育交流平臺(tái)，以便互相扶持，并以利科研、統(tǒng)計(jì)。

7、禮教、樂教、射教、衣冠研究推廣中心：中國傳統(tǒng)教育以“六藝”為主，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，書院有義務(wù)傳承并發(fā)揚(yáng)之。

8、生態(tài)觀光區(qū)及養(yǎng)生基地：非建筑土地開發(fā)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)景觀，以供教學(xué)、研究、休閑、觀光及成人養(yǎng)生、讀書之用。

第三篇：從宋代書院到現(xiàn)代大學(xué)

從宋代書院到現(xiàn)代大學(xué)

在一個(gè)周末，我來到五夷山。茫茫煙雨之中，只見蜿蜒浩蕩的九曲溪環(huán)繞著座座俊秀的山峰。山上流下無數(shù)飛瀑，山色雄奇神秘。當(dāng)我登上天游峰頂時(shí)，一片云霧襲來，眼見附近山峰由彩色畫面變成一幅水墨畫；當(dāng)云霧退去時(shí)，黑白畫面又恢復(fù)了豐富的彩色。我不禁想象，當(dāng)初朱熹和他弟子們沐浴在這樣的山光水色之中，難道不會(huì)對(duì)他們的思想

文章產(chǎn)生重要的影響嗎？

想起朱熹，自然想到五夷精舍，于是匆匆來到云窩附近的精舍遺址。當(dāng)年書院的遺跡幾乎無法辨認(rèn)，然而精神似乎決定了物質(zhì)。這里正在興建一座名為紫陽書院的仿古建筑。在南宋時(shí)，這里與杭州相比，就如同今天的偏遠(yuǎn)邊疆。但兩者不僅在景色上各有千秋，而且各為一個(gè)中心。杭州是政治中心，五夷山則是文化中心。在杭州，有人造的宮室園林；在五夷山，則有自然的奇峰曲水；在杭州，有繁雜的宮廷禮儀；在五夷山則有坦蕩的學(xué)術(shù)爭鋒。比起杭州，五夷山更為自然，更為超越。這種自然的與人文的背景似乎孕育了宋學(xué)的風(fēng)格。

從唐到宋，中國社會(huì)正如許多著作家所說，發(fā)生著一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。隨著人口的增加，社會(huì)變得更為復(fù)雜，以傳統(tǒng)的世家大族為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)越來越難以駕馭整個(gè)社會(huì)。作為結(jié)果，唐代開始了科舉制度，又引起了世族大家的進(jìn)一步衰落。盡管先秦儒學(xué)完成了將原始宗教理性化的過程，但仍沒有完全超越家族制度。在另一方面，理性主義的儒學(xué)雖然能夠激勵(lì)士人超越生命，對(duì)普通老百姓則借用傳統(tǒng)的祖先崇拜維持信仰。與從印度傳入的佛教相比，儒學(xué)似乎缺少神圣性。再加上工商業(yè)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的增進(jìn)，又?jǐn)U大了知識(shí)的視野。這時(shí)的儒學(xué)需要拓展，需要超越，需要一般化。

要拓展，就要借助于外部資源；要超越，就要找到更為神圣的信仰；要一般化，則要發(fā)現(xiàn)更為普適的宇宙原理與社會(huì)準(zhǔn)則。很自然，更為形而上且崇尚自然的老莊哲學(xué)就成為宋代新儒家汲取的思想養(yǎng)分?！白匀弧迸c“名教”之爭，就代表了用更超然、更優(yōu)越、更永恒的自然之道對(duì)人間制度的批判和挑戰(zhàn)。借助于“道”的概念，儒學(xué)的“天”可以深化為宇宙自然和人類社會(huì)共通的規(guī)則和理由，“天理”呼之而出。在信仰層面，“天理”之天更為神圣，既可以統(tǒng)攝更大范圍的社會(huì)，又可使人的心靈有所寄托。在社會(huì)層面，比之“禮”的概念，“天理”更具一般化的品質(zhì)。既超越家族，又超越皇權(quán)。相信“理一分殊”，宋儒們并不僅限于對(duì)抽象的“道”或“天理”的探究，他們也在各種具體的知識(shí)中豐富對(duì)一以貫之的“理”的認(rèn)識(shí)。對(duì)“格物致知”的執(zhí)著，又使宋代儒學(xué)包容了科學(xué)的成分。

所有這些，都發(fā)生在遠(yuǎn)離政治中心的民間書院中。除了五夷精舍外，還有岳麓書院，白鹿洞書院，鵝湖書院，嵩陽書院等等。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，官方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)于學(xué)術(shù)的普及和發(fā)展仍有著重要的意義。由于官方的雄厚資源，官學(xué)在整理已有文獻(xiàn)的集大成方面有著優(yōu)勢(shì)，如《永樂大典》和《四庫全書》的編纂。然而官學(xué)容易受到政治傾向的影響，在學(xué)術(shù)上禁忌較多，缺少創(chuàng)新精神，易于陷入僵化。古今中外，真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和思想革命幾乎都發(fā)生在民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之中。先秦儒學(xué)誕生于孔子的私學(xué)之中；老子雖是周王朝官方圖書館的學(xué)者，但《道德經(jīng)》卻是在他走到民間以后寫就的；宋代的儒學(xué)革命則出現(xiàn)于民間書院之中。很難想象，有周敦頤而沒有濂溪書院，有二程而沒有嵩陽書院和伊川書院，有朱熹而沒有岳麓書院、鵝湖書院和五夷精舍，有張載而沒有橫渠崇壽院。在民間的書院中，由于沒有政治傾向的約束，學(xué)術(shù)可以朝各種可能的方向發(fā)展，從而更有“自由之思想”；書院也多自成一體的財(cái)政機(jī)制，如多有學(xué)田，從而在經(jīng)濟(jì)上保證了“獨(dú)立之精神”；書院的“會(huì)講”制度，成為不同思想流派公平競爭和交流的機(jī)制，進(jìn)而激發(fā)了更多的學(xué)術(shù)創(chuàng)新；不同學(xué)派一流高手的“會(huì)講”，如岳麓書院的“朱（熹）張（軾）會(huì)講”，朱熹與陸九淵的“鵝湖之會(huì)”，更成為千古文化盛事；書院本身的學(xué)生，自然也就成為新思想體系的載體，成為不同思想的“市場(chǎng)”，最終決定著這些學(xué)術(shù)創(chuàng)新的命運(yùn)。因此，毫不夸張地說，沒有書院就不可能出現(xiàn)宋代的儒學(xué)革命。而儒學(xué)革命所形成的宋明理學(xué)，順應(yīng)了唐代以后中國社會(huì)的變化，成為了宋以后中國的主流意識(shí)形態(tài)，從而是一次成功的文化變革。

而從西方歷史來看，近現(xiàn)代大學(xué)的崛起，則幫助了西方世界完成了重要的歷史變遷，即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的現(xiàn)代化。自中世紀(jì)末期起，在教會(huì)的大學(xué)中就開始了對(duì)古希臘文獻(xiàn)的翻譯工作，這些文獻(xiàn)顯然對(duì)后來的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想資源。在這以后，大學(xué)承當(dāng)了形成新的文化主流和知識(shí)創(chuàng)新的角色。這一切成功都和大學(xué)的本質(zhì)相關(guān)。由于著名大學(xué)多是民間非盈利的私立大學(xué)，在這里任何對(duì)思想的干擾都受到了排除，因而思想是自由的；與之相關(guān)，大學(xué)的基本精神包容了不同學(xué)派、不同領(lǐng)域甚至不同文化，雖然在實(shí)際中，最后一個(gè)方面的包容性較差。這也可以從大學(xué)的拉丁文詞根ū

niversus中看出，其字面意思是“一個(gè)特定的方向”，但實(shí)際意思是“作為全體、全部”的意思，與universe即“宇宙”的意思相近。大學(xué)還有很好的辯論風(fēng)尚和批評(píng)規(guī)則。我在芝加哥大學(xué)法學(xué)院時(shí)，印象最深的是它的各種各樣的學(xué)術(shù)討論會(huì)。學(xué)院經(jīng)常邀請(qǐng)其他機(jī)構(gòu)的學(xué)者來演講，然后進(jìn)行討論。思想爭鋒異常激烈。因?yàn)樽杂?，因?yàn)椤叭?，因?yàn)榇嬖谥降膶W(xué)術(shù)競爭與交流，才能造就大師級(jí)的人才，因?yàn)樗梢宰杂蛇x擇任何文化或知識(shí)的組合進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在學(xué)術(shù)交鋒中激發(fā)出新的靈感，改進(jìn)自己的理論，從而會(huì)產(chǎn)生我們永遠(yuǎn)想象不到的學(xué)術(shù)結(jié)果來。

如今，毫無疑問，我們的文明又面臨著新的前所未有的變遷。近代以來的社會(huì)動(dòng)蕩和變革，使家族體制受到致命的打擊；工業(yè)化和城市化又使人口離開定居的村莊，家族體制受到了進(jìn)一步的瓦解。社會(huì)關(guān)系越來越多地不是血緣的和姻緣的關(guān)系，因而更為超越也更為一般。在另一方面，中華文明面對(duì)著眾多不同于自己的其它文明，它們用各種方式，戰(zhàn)爭的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、宗教的和政治的，對(duì)中華文明提出挑戰(zhàn)，同時(shí)又帶來了許多文化和思想的資源。中國人更要與其他文明的傳人共同生活在一個(gè)全球的社會(huì)中。我們需要更為綜合、更為神圣、更為一般的新的文化，以解決我們面對(duì)新的巨大的社會(huì)變遷所帶來的文化問題。我們需要實(shí)現(xiàn)這一文化任務(wù)的新的文化載體和組織。

顯然，這樣的機(jī)構(gòu)應(yīng)該是民間的非盈利組織。它獨(dú)立于政治、商業(yè)和傳媒等其它力量，使它超越而自由，從而能保證它在文化和學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新性。它的民間性質(zhì)還使它擺脫政府分配資源時(shí)不可避免的弊端，從而保證學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的純潔和嚴(yán)肅。它將盡可能地將全人類的文化和知識(shí)財(cái)富列入研究和教學(xué)的范圍。作為一所中國的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它顯然首先挖掘中國豐富的思想與文化資源，尤其是儒家、道家和佛家的資源。作為一所現(xiàn)代的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它顯然應(yīng)將西方世界的文化資源，包括其科學(xué)的、人文的和宗教的資源納入其中。作為一個(gè)更有包容性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它顯然也不應(yīng)忽略世界其它文明，如印度文明，伊斯蘭文明，猶太文明以及許多少數(shù)民族文明的文化資源。這不僅體現(xiàn)在學(xué)科的設(shè)置上，而且體現(xiàn)在建筑風(fēng)格上。當(dāng)然，不同文明的建筑風(fēng)格不應(yīng)在這所大學(xué)中互相沖突，而應(yīng)和諧相處，這顯然需要大師級(jí)的建筑師。在包容文化和建立公正規(guī)則的前提下，它鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)流派、不同學(xué)科和不同文化之間的競爭和批評(píng)。它既是一所神圣的學(xué)術(shù)殿堂，又充滿了問題意識(shí)。因此它所產(chǎn)生的學(xué)問，既可以使學(xué)生安身立命，又可以直接地或間接地回應(yīng)社會(huì)變遷所帶來的文化挑戰(zhàn)。

這樣的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，既繼承了宋代書院的傳統(tǒng)，又吸納了現(xiàn)代大學(xué)的精神，從而有可能承當(dāng)社會(huì)變遷時(shí)代的文化重任。有了這樣的大學(xué)，就會(huì)出現(xiàn)融會(huì)不同文化資源的新的學(xué)問?；叵胨未?，那些文化大師們哪個(gè)不是出入儒釋道三家的。惟有如此才成就了他們的學(xué)問，也成就了儒學(xué)革命。今天的學(xué)者也絕不會(huì)偏執(zhí)于一種文化傳統(tǒng)，因而有著寬闊的文化胸懷，也有整合不同文化資源的功夫。這樣的大學(xué)將會(huì)給他們創(chuàng)造更好的條件。由此，我們可以期待新的文化大師，我們可以期待一個(gè)學(xué)術(shù)群星燦爛的時(shí)代，我們可以期待中華文明在回應(yīng)挑戰(zhàn)中再一次崛起。（好范文整理）

第四篇：古代書院的教學(xué)管理特色及其現(xiàn)代意義

濰坊學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

古代書院的教學(xué)管理特色及其現(xiàn)代意義

引言

書院是中國古代特色的教學(xué)組織形式，蘊(yùn)藏著豐富的教育資源。中國書院作為一種獨(dú)特的教育組織形式，是中國流傳千年的教育研究結(jié)構(gòu)，是我國封建教育的重要輔助和有益補(bǔ)充。面對(duì)新時(shí)代的文化要求，重新審視書院，目的是把書院教育中的閃光點(diǎn)攫取下來,使其能夠結(jié)合現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀，在當(dāng)今的教育實(shí)踐中積極的運(yùn)用，以此推動(dòng)現(xiàn)代教育的不斷前進(jìn)。

新課改的前提下，國家和社會(huì)對(duì)學(xué)校和教師的要求越來越高。學(xué)校在積極的倡導(dǎo)新教育觀念的同時(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中還存在的一些弊端。因此，作者認(rèn)為，探尋書院教學(xué)中處處體現(xiàn)出的多層次、多方式的教學(xué)和管理特色對(duì)現(xiàn)代教學(xué)方式和管理方式都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于盡早實(shí)現(xiàn)教學(xué)與研究相結(jié)合、學(xué)生主體性的發(fā)揮、平等互助的師生關(guān)系、開放性的學(xué)術(shù)交流都有很大益處。這也是論文選題的背景所在。

一、古代書院的產(chǎn)生和發(fā)展概況

（一）古代書院的產(chǎn)生

書院是指以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量的圖書，聚徒講學(xué)，重視讀書自學(xué)，師生共同研討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式。[1]廣收?qǐng)D書、聚徒講學(xué)為書院教育的本質(zhì)特征?！皠傞_始時(shí)，書院只是一種藏書樓或者學(xué)者們聚集一起討論學(xué)術(shù)問題的場(chǎng)所，后來才逐漸發(fā)展成為一種特殊的教學(xué)機(jī)構(gòu)?！盵2]

袁枚的《隨園隨筆》記載，書院之名始于唐代，主要職責(zé)是為朝廷修書。而作為真正教育機(jī)構(gòu)的書院，始于私人著書講學(xué)?？婆e的刺激、學(xué)者的留意、地主家族政治的需要、官學(xué)的頹廢，都促使了中唐時(shí)期私學(xué)性質(zhì)的書院產(chǎn)生[3]。書院的職能全面進(jìn)入講學(xué)和讀書階段，是在唐末五代時(shí)期。社會(huì)的動(dòng)蕩、文化的衰落，使士儒們寄居草野，潛身講學(xué)。書院的產(chǎn)生，是中國古代教育史上的一朵奇葩。作為古代高等教育機(jī)構(gòu)，書院在其千年的辦學(xué)歷程中，積累并形成了許多具有科學(xué)內(nèi)涵的教學(xué)和管理特色。

（二）古代書院的發(fā)展概況

北宋時(shí)期，書院作為一種新型教育組織形式，以新生事物的強(qiáng)大生命力得到很大程度的發(fā)展。在宋朝出現(xiàn)了岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天府書院、石鼓書院、嵩陽書院等著名書院，對(duì)當(dāng)時(shí)教育文化起到很大作用。而南宋朱熹親自制定的《白鹿洞書院揭示》[4]是我國歷史上第一個(gè)完整系統(tǒng)的書院學(xué)規(guī)，進(jìn)一步促進(jìn)了書院的發(fā)展，書院也成為理學(xué)教育研究的中心。從宋朝開始，書院作為一種教育制度正式形成。此后，書院數(shù)量在南宋和元朝時(shí)期大增，逐漸向北方地區(qū)推廣，不僅在數(shù)量方面得到增加，教學(xué)內(nèi)容、制度等也都得到改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了書院的推廣。

元朝時(shí)期，國家對(duì)書院的提倡、保護(hù)和加強(qiáng)政策，使書院制度興盛起來。太宗八年，在燕京（現(xiàn)北京）創(chuàng)立了元朝第一所書院—太極書院。但元政府在積極提倡辦理書院的同時(shí)，也加強(qiáng)了對(duì)書院的控制，使書院的官學(xué)化傾向明顯。雖然書院的“置官師”與“官

[5]總其費(fèi)”的官學(xué)化趨勢(shì)給書院的發(fā)展帶來很多消極影響。但元朝書院對(duì)于當(dāng)時(shí)理學(xué)傳播，文化普及，人才培養(yǎng)都發(fā)揮了積極作用。

濰坊學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

中國書院發(fā)展史上，明代書院的發(fā)展情況承前啟后。前期，由于推行程朱理學(xué)導(dǎo)致近百年的沉寂。中期，講會(huì)相連，書院再度繁榮，出現(xiàn)前所未有的盛局。而書院重興，面向平民是這一階段發(fā)展的重要特征?！傲?jīng)注我”的學(xué)術(shù)熱情，批判意識(shí)的激蕩，市

[6]民階層政治的自覺性都影響引導(dǎo)了書院的發(fā)展方向。形成了明朝書院平民化、政治化、集體化的傾向。書院講學(xué)主講“百姓日用之道”，使得山林布衣之輩都理解儒學(xué)理論。經(jīng)過長期艱難地恢復(fù)，明朝書院在學(xué)術(shù)和對(duì)外發(fā)展方面都創(chuàng)造了輝煌。

清朝書院的兩大特點(diǎn)就是普及和流變。清朝書院有4365所，反映了書院當(dāng)時(shí)的興盛狀態(tài)。雍正年間，官學(xué)強(qiáng)力進(jìn)入書院的建設(shè)，官學(xué)書院成為當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)教育中心，民間書院則主要承擔(dān)普及文化知識(shí)的基礎(chǔ)教育任務(wù)。清朝戰(zhàn)爭連連，書院文化努力應(yīng)對(duì)著時(shí)代變革，內(nèi)容和形式都經(jīng)過改造后，西學(xué)、新學(xué)都引入其中，終于形成了新式書院。這是積極的變革。同時(shí)，科舉誘惑不減，書院官學(xué)和民辦難以分辨，使其消極流變，最終斷送了書院的改革。期間出現(xiàn)了許多新型書院，如教會(huì)書院、華僑書院等都是書院的流變形式。直至光緒二十七年詔令各省書院改名為大學(xué)堂；府、廳州內(nèi)的書院改為中學(xué)堂；州縣的書院改為小學(xué)堂。自此，所有書院退出了中國歷史舞臺(tái)。

二、古代書院的教學(xué)和管理特色

（一）古代書院的教學(xué)特色

1.盛行“講會(huì)”制度，提倡百家爭鳴

一大批的教育家和思想家加盟書院教學(xué)，把先進(jìn)的教學(xué)觀念和教學(xué)思想引入書院，加之書院在長期的實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，使得書院形成以講會(huì)為主，完整獨(dú)特的教學(xué)方法體系。

講會(huì)制度始于南宋，明朝時(shí)期得到較大發(fā)展，王陽明時(shí)期最盛。講會(huì)制度講求平等論學(xué)，是一種不同學(xué)派之間以相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)為目的的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。講會(huì)活動(dòng)中，容許持有不同甚至相反見解主張的學(xué)者互相切磋、研討，主張求同存異，以文會(huì)友，風(fēng)氣民主。著名的“鵝湖講會(huì)”就是朱熹理學(xué)和陸氏兄弟就“為學(xué)之方”而展開的學(xué)術(shù)爭論。講會(huì)制度一方面使得爭論雙方能夠各有所得，取長補(bǔ)短，活躍了學(xué)術(shù)空氣，體現(xiàn)了“爭鳴”精神。另一方面使得聽講生徒兼收各家學(xué)派觀點(diǎn)，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)交流。

講會(huì)制度是作為一種交流和傳播學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的獨(dú)特講學(xué)方式存在的。與書院的教育、學(xué)術(shù)活動(dòng)相聯(lián)系。它強(qiáng)調(diào)師生爭辯和啟發(fā)誘導(dǎo)的積極意義，講求師生關(guān)系平等互助。講會(huì)制度盛行于書院之間，也使書院教育走向社會(huì)，走出小小書齋，促使了學(xué)術(shù)上出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象。同時(shí)，講會(huì)制度也在書院大師的道德教育和修身正己的思想傳播方面起到了較強(qiáng)的教化作用。

2.以學(xué)生自學(xué)為主，注重啟發(fā)誘導(dǎo)

學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，只有真正落實(shí)學(xué)生的主體地位，才能最大限度地調(diào)動(dòng)積極性和創(chuàng)造性。只有讓學(xué)生自主，才能真正發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展。古代書院也十分重視學(xué)生自學(xué)，注重對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)。

首先，以學(xué)生的自學(xué)為主。朱熹認(rèn)為，“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，[7]到這里方是長進(jìn)?！币馑际?，學(xué)生只有具備了積極學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，掌握了自學(xué)的方法，才能取得良好的學(xué)習(xí)效果，即“學(xué)者讀書，須是于無味處，當(dāng)致思焉，至于群疑并興，濰坊學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

寢食俱廢，乃能驟進(jìn)?！盵8]因此，書院自身對(duì)學(xué)生自學(xué)的要求很高。書院大師講學(xué)時(shí)，大抵是提綱挈領(lǐng)，由學(xué)生隨其深淺自行體會(huì)，大師所講，每次只選其一點(diǎn)著重發(fā)揮，決不逐意串，而是著重讓學(xué)生自學(xué)，獨(dú)立思考。朱熹在書院教學(xué)中尤其注重向?qū)W生傳授讀書的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為“圣賢所以數(shù)人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問辨之?！盵9]朱熹的后世弟子將他的讀書經(jīng)驗(yàn)歸納為“朱子讀書法”，即循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。[10]而這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了要求自學(xué)的觀點(diǎn)。

其次，注重啟發(fā)誘導(dǎo)。書院教學(xué)工作中，教師主要圍繞學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)著作展開教學(xué)，教師只充當(dāng)指導(dǎo)者和領(lǐng)路者的角色。他們?cè)谥v授各種學(xué)術(shù)研究成果，給學(xué)生提供綱領(lǐng)性的指導(dǎo)和答疑的同時(shí)，教學(xué)上多采用辯論的方式，著重提高學(xué)生思考能力，啟發(fā)學(xué)生思維。書院教育提倡質(zhì)疑問難，主張發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，因此，啟發(fā)式教學(xué)法是書院教學(xué)的常用方式。通過這種方式幫助學(xué)生達(dá)到“識(shí)精而思銳，不惑于常解”。這也符合朱熹提出的“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做的個(gè)引路的人，做的個(gè)證明的人，有疑難處，同商量而已?！盵11]

3.注重知行結(jié)合，重視踐履躬行

將教學(xué)與道德的完善、品性的修養(yǎng)結(jié)合起來是書院教學(xué)目的的最大特點(diǎn)?！栋茁苟磿簩W(xué)規(guī)》中曾明確提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”[12]更提出過“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過[13]”等道德修養(yǎng)的基本信條。這與中國古代教育思想上將倫理道德教育融化在教學(xué)形式中的傳統(tǒng)一脈相承。古代教育家朱熹熟讀圣賢書，以求達(dá)到自身道德的完善，他將做學(xué)問和做人有機(jī)的結(jié)合，是古現(xiàn)代教育者的典范。朱熹提出要躬行踐履，主要是在學(xué)者的修養(yǎng)方面，要“立志、主敬、存養(yǎng)、省察”。他在讀書的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到“事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)”，需要

[14]“實(shí)下功夫，日日為之，如此之久，日化而不自知，如常事做?！睍涸诮虒W(xué)上始終把知識(shí)和道德的教育作為教學(xué)目的，注重知識(shí)和做人兩者的同等地位，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，將知識(shí)和行為、理論和實(shí)踐緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的教書育人。

4.實(shí)行“開放式”教學(xué)，自由講學(xué)，自由聽講

在書院中，名師巨儒們都能在堅(jiān)守自家言論的同時(shí)，取他家之長，為己所用。即使在學(xué)術(shù)思想上是明顯不同的，也不會(huì)阻礙各家的交流與溝通，這充分的體現(xiàn)了書院“開放式”的教學(xué)態(tài)度。

呂祖謙在治學(xué)的思想上有“駁雜”的特點(diǎn)，既崇“天理”，又尚“本心”。這反應(yīng)在教學(xué)上就是“朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長?！盵15]他主張做學(xué)問時(shí)應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，開闊眼界，以同志的精神態(tài)度相互對(duì)待。呂祖謙不僅在麗澤書院教授圣徒，著書立說，還邀請(qǐng)朱熹、陸九淵、陳亮等著名學(xué)者前來講學(xué)，以探討學(xué)術(shù)。在書院教學(xué)中他要求學(xué)生對(duì)各派學(xué)術(shù)持有兼容并蓄的態(tài)度，主張“大抵為學(xué)須當(dāng)推廣大心，凡執(zhí)卷皆是同志?！盵16]書院中由有名的學(xué)者授講，其他書院的師生及遠(yuǎn)方慕名前來的學(xué)生都可求教聽講，并受到歡迎。學(xué)者自由講學(xué)，生徒自由聽講，突破了時(shí)間和地域限制，對(duì)于當(dāng)時(shí)文化的傳播和發(fā)展都有極大影響，促進(jìn)了百家爭鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生。

5.教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合

書院是中國古代私人講學(xué)之地發(fā)展起來的一種有組織的教育場(chǎng)所，其創(chuàng)建人或主持人大都為當(dāng)時(shí)的宿學(xué)鴻儒。一方面，他們致力于自己的學(xué)派研究，其講學(xué)沒有統(tǒng)一的安排, 也沒有統(tǒng)一的計(jì)劃，完全由各書院領(lǐng)袖自己作主，自行安排。他們通常把自己的研

濰坊學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

究與講學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，講授的內(nèi)容就是他們的研究結(jié)果。另一方面他們廣收生徒，教者可以自由擇徒，隨處講學(xué)；學(xué)者可以自由擇師，隨處求學(xué)。書院是一個(gè)十分集中的游學(xué)場(chǎng)所，其講學(xué)活動(dòng)十分活躍，各家各派皆形成有獨(dú)特教學(xué)內(nèi)容的獨(dú)立團(tuán)體。這樣，使學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動(dòng)相互促進(jìn)，相得益彰。

教學(xué)的普及、拓展可以推動(dòng)學(xué)術(shù)研究成果的傳播，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的深化。反之，學(xué)術(shù)研究的深化又可以促進(jìn)教學(xué)的縱深發(fā)展，推進(jìn)書院的發(fā)展進(jìn)程。書院的教學(xué)不但傳遞知識(shí)，而且創(chuàng)造知識(shí)。從史料記載中可以證明書院是從學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)發(fā)展為教育教學(xué)機(jī)關(guān)的。如“聚書千卷,以資學(xué)者,子弟弱冠,皆令就學(xué)”[17]的義門書院,先是私人在書院讀書治學(xué)，直至學(xué)有所得，聞名遐邇，就有人前來問難求教，逐步發(fā)展為聚徒講學(xué)。后來的書院大多都沿著學(xué)術(shù)研究與教育相結(jié)合的道路發(fā)展的。在歷史上較有名的書院，白鹿洞書院和岳麓書院等既是當(dāng)時(shí)一方教育活動(dòng)的中心，又是有名的探討學(xué)術(shù)勝地。書院一方面積極從事教學(xué)工作和學(xué)術(shù)傳播，一方面積極開展學(xué)術(shù)研究，組織生徒收集資料、編纂圖書，促使了教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之間形成有機(jī)的良好互動(dòng)機(jī)制。

6.注重實(shí)踐性和創(chuàng)造力的培養(yǎng)

古代書院教育教學(xué)十分重視“踐履躬行”，強(qiáng)調(diào)既要“窮理”，又要“篤行”。朱熹認(rèn)為光是“讀書窮理”還是不夠的，還必須與“躬行踐履”相結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)讀書不能僅僅只停留在書本上、口頭上，而必須見之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。他說: “讀書不可只就紙上求義理，須反過來就自家身上推究?！彼吡Ψ磳?duì)只向書本求義理，而不“體之于身”的讀書方法，認(rèn)為這樣即使是“廣求博取，日誦五車”也無益于學(xué)，只有“從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見意味?！盵18]他還從反面來論證“躬行踐履”的重要性，“若不用躬行，只是說的便了，則七十子之從孔子，只用兩日說便盡，何用許多年隨著孔子不去。不然，則孔門諸子皆是呆無能底人矣。”[19]在這種教育的思想引導(dǎo)下，書院要求學(xué)生常作讀書筆記，有的把讀書日記整理刊印成書，以此培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐性。

與此同時(shí)，書院教學(xué)注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，鼓勵(lì)大家積極思考，質(zhì)疑問難，主動(dòng)學(xué)習(xí)。教師針對(duì)學(xué)生的難點(diǎn)或疑點(diǎn)進(jìn)行講解,將書分年、等、類進(jìn)行閱讀,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)略讀、精讀,有些甚至背誦下來,有些只需瀏覽、涉獵一般,有的書給學(xué)生講透。這樣使學(xué)生有獨(dú)立創(chuàng)造的能力,各辟門徑,超越了習(xí)俗的見解而有新的創(chuàng)造精神。這種在當(dāng)時(shí)社會(huì)比較先進(jìn)的教育方式和觀念對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐性和創(chuàng)造力都有很大作用。

（二）古代書院的管理特色

1.利用學(xué)規(guī)進(jìn)行規(guī)范化和制度化的管理

書院的教學(xué)管理制度通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范書院的教學(xué)宗旨、方法、培養(yǎng)目標(biāo)等。學(xué)規(guī)，也叫學(xué)約、學(xué)則、學(xué)篇、規(guī)約、訓(xùn)練等等，名目繁多。學(xué)規(guī)制度的形成，使得書院制度日趨完善。比較有代表性的是朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。內(nèi)容有：

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。－右五教之目 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。－右為學(xué)之序 言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過。－右修身之要 正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。－右處事之要

己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。－右接物之要”[20]

學(xué)規(guī)制度的確立和完善為書院自身的發(fā)展提供了空間上的多維性和時(shí)間上的連續(xù)

濰坊學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

性。書院在健全的制度保障下日益繁盛，主教的名師們也無需再為書院的各項(xiàng)事務(wù)管理費(fèi)盡心思，無需為書院的興建等事情東奔西走。他們比以往投入更多的時(shí)間和精力于教育教學(xué)和研究學(xué)問中，這也為書院教學(xué)趨于完整和成熟提供了必要條件。

2.書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制度，管理體系完善

書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制。山長負(fù)責(zé)制是一種確立山長為書院領(lǐng)導(dǎo)核心地位的管理模式。山長位高權(quán)重，既是主要的教學(xué)者，也是最高的管理者。山長主持教務(wù)，是書院的核心，每月定時(shí)到書院，堂長為其副手，住院掌握日常院務(wù)。書院以山長負(fù)責(zé)制為主的完整的管理體系對(duì)于學(xué)生的規(guī)范管理和書院的發(fā)展是一個(gè)強(qiáng)有力的保障，從組織上保證書院的管理有序有效的進(jìn)行。

書院的管理體系很完善，包含多方面的內(nèi)容。書院管理學(xué)生的制度涉及內(nèi)容非常廣泛，并且剛?cè)岵⑹?，?jiǎng)懲兼?zhèn)洌粫阂?guī)定一定時(shí)期的教學(xué)內(nèi)容、講課時(shí)間和考試科目等；書院的教學(xué)管理內(nèi)容豐富，分為招生、考勤、考試、行為規(guī)范測(cè)評(píng)等幾個(gè)方面；規(guī)范學(xué)生的行為舉止，是書院管理的一個(gè)重要內(nèi)容；書院的師資構(gòu)成，雖然名目繁多，但大部分都以山長、堂長、掌教等一職為核心。書院師資力量雖然沒有現(xiàn)代學(xué)校中數(shù)量之大，但都是時(shí)代精英，對(duì)于文化交流和學(xué)生思想的發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響。

3.書院的經(jīng)費(fèi)來源多樣化

一般意義上，書院經(jīng)費(fèi)主要指為保障書院正常開展活動(dòng)而消費(fèi)和投入的財(cái)、物、人的總和。財(cái)物的保障是第一位的，書院的教育經(jīng)費(fèi)來源渠道廣泛，主要有分為以下兩種。

一種途徑是富人出資或創(chuàng)辦人籌措。書院初建之時(shí)，費(fèi)用多是富人捐贈(zèng)、讀書人自費(fèi)或向世人募捐而來。富人出資興建書院和政府資助在資助方式各有不同，富人出資一般是出于道義或是“樂于教育”事業(yè)，常需要大批個(gè)人資金，更有甚者可能還要贈(zèng)送田地和錢糧來維持書院的初期開支，這些贈(zèng)送的田地和錢糧與政府劃撥的學(xué)田和學(xué)款自是不可相提并論，對(duì)于初建的書院卻具有奠基意義。例如應(yīng)天府書院在創(chuàng)始人戚同文死后，學(xué)院的經(jīng)費(fèi)一度非常緊張，當(dāng)?shù)馗患澆苷\慷慨出資300 萬，在戚同文的舊址上建房舍 150 間，聚書 1500 卷，恢復(fù)了應(yīng)天書院[21]。

另一種途徑是政府資助。宋朝初建，無力興學(xué)建校，但這也并不表示政府不支持學(xué)校建設(shè)和培養(yǎng)人才，并非不重視學(xué)院發(fā)展。相反，宋朝初期，政府無心大量培育官辦學(xué)校的情況，使得贈(zèng)田、撥款、賜書等形式對(duì)私立書院的保護(hù)和鼓勵(lì)有所成效，成為政府關(guān)心書院建設(shè)、發(fā)展的主要手段。由上述可見，政府關(guān)心和支持書院的舉措包含人、財(cái)、物各項(xiàng)，力度之大，能與部分政府官辦學(xué)校相媲美，也正因?yàn)檫@種投入，加速了宋朝書院官學(xué)化的步伐。

4.學(xué)生參與書院管理，具有初步的民主管理色彩

書院的許多工作，都是由學(xué)生和干部來管理。如白鹿洞書院就定出一套比較完備的規(guī)制。書院設(shè)管干一人，副管干二人，管理總務(wù)后勤、經(jīng)費(fèi)支出、膳食、修繕等事務(wù)。由院中公舉“有才而誠實(shí)者”為之。如不稱職立刻撤換。同時(shí)，書院設(shè)齋長。每齋一人或兩齋一長。主要負(fù)責(zé)管理生徒的學(xué)習(xí)生活，協(xié)助管理書院財(cái)物。書院還設(shè)典揭二人，專門負(fù)責(zé)接待禮賓及四方來學(xué)者并按季節(jié)輪流擔(dān)任。這種由學(xué)生參與的書院管理工作，體現(xiàn)了自主性和規(guī)范性的統(tǒng)一。

作為書院的相關(guān)利益者，通過參與書院管理的過程，將情感、才智等投入到書院發(fā)展的活動(dòng)之中，與書院的高層管理者分享管理權(quán)力、分擔(dān)管理責(zé)任，是學(xué)生作為書院主

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體的重要體現(xiàn)。這一具有民主性的管理措施既有利于書院管理的民主化和管理效能的提高，更有利于學(xué)生在參與管理中了解書院、了解社會(huì)，提高學(xué)生的聰明才智。

三、古代書院的教學(xué)管理對(duì)現(xiàn)代教育的意義

（一）提倡學(xué)術(shù)辯論，尊重學(xué)術(shù)自由

始于南宋的講會(huì)制度在明代得到很大發(fā)展，一直延續(xù)到清代，逐漸組織化、制度化。講會(huì)制度鼓勵(lì)不同學(xué)派之間平等講學(xué)論學(xué)，提倡學(xué)術(shù)自由，形成寬松的學(xué)術(shù)氛圍，在學(xué)術(shù)上促進(jìn)了百家爭鳴景象的產(chǎn)生。不同學(xué)派之間求同存異，自由切磋，師生互為學(xué)友，相互鼓勵(lì)提出新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和見解。學(xué)生也可以不受學(xué)派地域限制自由聽講，中途易師。學(xué)術(shù)自由不僅加強(qiáng)了當(dāng)時(shí)文化的交流發(fā)展，完善了各學(xué)派的思想體系，而且對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的傳播發(fā)展，學(xué)術(shù)上樹立優(yōu)良風(fēng)氣都有重大作用，促進(jìn)了書院的繁榮。

書院的講會(huì)制度體現(xiàn)了中國古代教育的精神自由和兼容并蓄。書院自由民主、百家爭鳴式的講會(huì)制度對(duì)當(dāng)代教育及大學(xué)生的培養(yǎng)都有很大啟示。第一，開展學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)要充分發(fā)揚(yáng)民主精神，師生之間也可以相互辯論。教師要尊重學(xué)生的看法觀點(diǎn)，不應(yīng)以權(quán)威自居，心胸寬大。學(xué)生也要敢于質(zhì)疑問難，不盲目跟風(fēng)或自卑，做到虛懷若谷，實(shí)事求是。第二，教師和學(xué)生都要了解科研信息，不排斥其他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，及時(shí)掌握學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。學(xué)校也要積極嘗試開展書院講學(xué)的模式，為學(xué)生提供更加合適和廣闊的平臺(tái)發(fā)表看法見解。使教學(xué)擺脫課堂上單一教學(xué)的束縛，從而使學(xué)生們獲得更多的課外知識(shí)和思想。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)，重視學(xué)生主體性作用的發(fā)揮

書院教育倡導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，教師在教學(xué)過程中充當(dāng)引路人和證明人，重在啟發(fā)誘導(dǎo)。南宋朱熹作為自學(xué)的典范，積累了豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并提出很多見解。著名的“朱子讀書法”，即“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居靜持志[22]”這六條都強(qiáng)調(diào)自學(xué)和善學(xué)。在執(zhí)掌白鹿洞書院時(shí)，要求學(xué)生刻苦鉆研，認(rèn)真研讀各類書籍，自學(xué)自悟，培養(yǎng)各種能力。明朝陸世儀在東林書院時(shí)，主張分類讀書，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)精讀和略讀。陸九淵在白鹿洞書院講學(xué)時(shí)提出“君子小人喻義利章”也提出要啟發(fā)誘導(dǎo)。這種提倡以學(xué)生自學(xué)為主，教師輔導(dǎo)為輔的教學(xué)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立研究的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)思考問題，獨(dú)立性也得到提高。

書院的這種教學(xué)模式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、創(chuàng)新能力、研究能力和批判分析能力都有很大啟迪。具體啟示可分為：一是重視對(duì)學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。學(xué)校教學(xué)過程中教師教授的知識(shí)有限，大量的知識(shí)還是需要學(xué)生自己去學(xué)習(xí)獲得。教師的講授要少而精，指導(dǎo)和啟發(fā)為主，作為引路人，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。二是要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和獨(dú)立研究的能力。教師把學(xué)生引到學(xué)科發(fā)展的前沿，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新、勇于開拓，經(jīng)常與學(xué)生交流意見，不時(shí)地啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生接受嚴(yán)格的科研訓(xùn)練。不僅可以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，而且使他們具備了獨(dú)立的科研能力創(chuàng)造力[23]。三是指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)研究的方法?？v觀古今中外的學(xué)術(shù)大家，他們成就的獲得，往往取決于方法的優(yōu)勢(shì)。科學(xué)發(fā)展的歷史也表明，一些重大科學(xué)問題的提出和解決，也都是在科學(xué)方法上獲得一定突破的結(jié)果[24]。馬克思的《資本論》之所以能夠獲得巨大成功，重要原因就在于他巧妙地應(yīng)用了邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、抽象。因此，在科學(xué)領(lǐng)域方面，為避免學(xué)生走彎路，以求事半功倍，教師必須在方法上給予及時(shí)指導(dǎo)[25]。

這種注重學(xué)生主體性發(fā)揮的教育模式有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，人格的完善。而教師

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與學(xué)生之間的面對(duì)面交流探討還很欠缺，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想和創(chuàng)造力。師生在平等和諧的環(huán)境中相互辯論，才能培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和獨(dú)立獲取知識(shí)的能力，才能夠把學(xué)生帶到學(xué)科發(fā)展的前沿。學(xué)生大膽開拓創(chuàng)新，使他們具備了獨(dú)立的科研能力和創(chuàng)造性，才能不斷貨的科學(xué)知識(shí)，壯大自己。這也是是書院教育帶給我們現(xiàn)代教育的又一大啟示。

（三）傳承教學(xué)與研究的結(jié)合

古代書院既是教育教學(xué)中心，又是學(xué)術(shù)研究中心。古代書院將教育活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合的教學(xué)方式，體現(xiàn)了書院教育組織的獨(dú)立、教學(xué)方式的獨(dú)特和研究的新穎。書院的山長既是主講人又是主持人。他們都承擔(dān)著教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的雙重職責(zé)，不僅熱衷于從事培養(yǎng)人才的教育教學(xué)工作，而且積極地從事學(xué)術(shù)理論的傳播和研究。宋明兩代之所以出現(xiàn)很多著名的書院也與這方面有關(guān)。岳麓書院、白鹿洞書院在當(dāng)時(shí)既是教育活動(dòng)的中心，也是當(dāng)時(shí)有名的學(xué)術(shù)探討圣地。書院的名師宿儒利用書院宣傳發(fā)展學(xué)術(shù)，把自己的所思所想、所學(xué)所悟用自己的方式傳達(dá)給學(xué)生，使得教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究關(guān)系更加緊密，使學(xué)術(shù)流派之間得到更多的交流和溝通。

研究離不開教學(xué)，教學(xué)能夠促進(jìn)研究。兩者之間相輔相成、相互促進(jìn)。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到兩者結(jié)合的重要性，明確兩者的辯證關(guān)系。教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握治學(xué)和科學(xué)研究的方法，給予學(xué)生正確的建議，在課程中適當(dāng)加入有關(guān)研究理論和研究方法的課程，為學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究提供必要的幫助。在教學(xué)改革的進(jìn)程中, 要把教學(xué)與科研看成是一個(gè)不可分割的整體活動(dòng), 一方面要將科學(xué)研究的宗旨、方法、手段及其成果體現(xiàn)于教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié), 實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的科研化；另一方面, 要將教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、環(huán)節(jié)等結(jié)合到科研過程之中, 實(shí)現(xiàn)科研過程的教學(xué)化。[26]學(xué)校在教學(xué)理念上也要把培養(yǎng)學(xué)生的科研能力與態(tài)度、方法提高到掌握基本能力和知識(shí)同等重要的位置。把科研作為另一個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)，確切落實(shí)，把兩者結(jié)合為不可分割的整體。

（四）完善學(xué)校管理體系，提倡學(xué)生參與管理

長期以來，我國各級(jí)學(xué)校秉承管理育人的價(jià)值趨向，實(shí)施以學(xué)校為主體、學(xué)生為對(duì)象的教育管理。這種管理形式在特定的歷史時(shí)期是需要的，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向也發(fā)生了巨大的變化，他們思想的獨(dú)立性、選擇性和差異性日益顯現(xiàn)。完善學(xué)校管理體系，尤其是要提倡學(xué)生參與管理可以發(fā)揮在校學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)校管理的積極性對(duì)于做好學(xué)校人才培養(yǎng)工作具有非常重要的意義。

學(xué)生參與學(xué)校管理需要制度保障。目前,許多學(xué)校都已意識(shí)到學(xué)生參與學(xué)校管理的重要性，但制度缺失是最大障礙。因此，在現(xiàn)代校園制度建設(shè)中，要特別重視學(xué)生參與管理的制度構(gòu)建，通過暢通參與渠道來保障學(xué)生參與管理作用的發(fā)揮。使學(xué)生參與學(xué)校管理的活動(dòng)組織化和制度化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生全方位、全過程參與校園管理的目標(biāo)。

首先，從日常管理內(nèi)容來看，學(xué)生應(yīng)有機(jī)會(huì)參與學(xué)校一些與學(xué)生自身利益相關(guān)的事務(wù)，如對(duì)學(xué)校餐廳的菜品質(zhì)量、作息時(shí)間的安排、作業(yè)布置等事務(wù)發(fā)表意見。其次，從管理過程來看，學(xué)生參與學(xué)校管理應(yīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)際性和程序性，而不是一種形式上的點(diǎn)綴。再次，從管理的結(jié)果來看，參與管理的學(xué)生組織或個(gè)人，應(yīng)通過合法的手段對(duì)學(xué)校內(nèi)部管理要素施加影響，并能影響學(xué)校在學(xué)生自身利益方面政策上的最終決策。學(xué)生參與管理并不是事事追求學(xué)生全員的決策參與，而是一種有限參與管理的方式。

完善了學(xué)校的管理體系，學(xué)生參與學(xué)校管理也將作為一種價(jià)值觀念和行為規(guī)范，必在靈魂深處影響學(xué)生的心靈。在具體的參與管理過程，學(xué)校民主管理的氛圍就會(huì)產(chǎn)生一

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種力量，激勵(lì)著師生員工去共同追求真理、發(fā)展知識(shí)，培養(yǎng)更多身心健康的優(yōu)秀人才。

第五篇：現(xiàn)代開業(yè)典禮策劃

現(xiàn)代開業(yè)典禮策劃

時(shí)間：2010年12月25日

地點(diǎn)：北京現(xiàn)代駿誠店

活動(dòng)主題：北京現(xiàn)代開業(yè)典禮

主辦單位：三亞駿誠汽車銷售服務(wù)有限公司

承辦單位:赫迪文化廣告公司

活動(dòng)構(gòu)思

1、以開業(yè)典禮為主線，通過開業(yè)典禮、饋贈(zèng)禮品、慶祝酒會(huì)來完成活動(dòng)目的。

2、通過活動(dòng)傳播開始內(nèi)部銷售信息，使?jié)撛谙M(fèi)者獲得信息。

3、通過活動(dòng)的間接影響，使更多的潛在消費(fèi)者對(duì)北京現(xiàn)代有一個(gè)基本的了解，進(jìn)而吸引既定的目標(biāo)人群。

4、通過活動(dòng)的各種新聞傳播，讓既定目標(biāo)人群確認(rèn)自己了解北京現(xiàn)代信息，較其他方式更為客觀。

活動(dòng)概述

目的：通過本次活動(dòng)，宣傳北京現(xiàn)代，積聚如潮人氣，提升知名度和美譽(yù)度，從而達(dá)到擴(kuò)大銷售、促進(jìn)全面開業(yè)之目的。

宗旨：以小投入爭取大回報(bào)，活動(dòng)形式多樣、內(nèi)容豐富多彩、確保參與人數(shù)、形成轟動(dòng)效應(yīng)，以高品味的活動(dòng)形式締造北京現(xiàn)代品牌效益。

內(nèi)容：

開業(yè)儀式

以上活動(dòng)內(nèi)容本著隆重、節(jié)儉的原則，分別實(shí)施，相互補(bǔ)充。

組織機(jī)構(gòu)

成立開業(yè)慶典活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)4個(gè)小組。

王鵬、銷售組、客服組：負(fù)責(zé)擬定邀請(qǐng)來賓名單及通聯(lián)工作；撰寫來賓發(fā)言稿，做好來賓接待工作；負(fù)責(zé)嘉賓簽到處，發(fā)放資料，為嘉賓佩戴貴賓花，引導(dǎo)車輛停放，活動(dòng)結(jié)束后，負(fù)責(zé)送客；選購、發(fā)放紀(jì)念品；負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)政府辦銜接工作；協(xié)調(diào)新聞媒介。

馬娜、王東晨、行政組：負(fù)責(zé)制定、落實(shí)活動(dòng)細(xì)則，按進(jìn)度驗(yàn)收活動(dòng)準(zhǔn)備工作，配合承辦單位做好現(xiàn)場(chǎng)布置、文圖確認(rèn)等具體工作。

朱世明、安保組：負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、做好現(xiàn)場(chǎng)安全保衛(wèi)工作等一些注意事項(xiàng)。

整體氛圍布置

整個(gè)會(huì)場(chǎng)將配合開業(yè)典禮的主題，以熱烈喜慶和莊重氣氛為基調(diào)，現(xiàn)場(chǎng)2個(gè)空飄氣球懸掛空中作呼應(yīng)，并輸出北京現(xiàn)代開業(yè)的信息。迎賓大道北京現(xiàn)代入口布置北京現(xiàn)代標(biāo)志的彩旗，做到氣氛莊重?zé)崃摇?/p>

1、外圍布置

（1）在迎賓路兩側(cè)插上路旗及指示牌。

（2）離北京現(xiàn)代較近的路段懸掛慶典橫幅。

內(nèi)容：熱烈慶祝三亞北京現(xiàn)代駿誠店隆重開業(yè)

顏色：字（白色）底色（紅色）

（3）充氣拱形門2個(gè)（內(nèi)容、顏色、字體同（2））；

（4）門前鋪紅色地毯，兩邊擺花藍(lán)和鮮花盆景。

2、現(xiàn)場(chǎng)布置

（1）現(xiàn)場(chǎng)2個(gè)空飄氣球懸掛空中，文字為“熱烈祝賀北京現(xiàn)代三亞駿誠店；氣柱2只，文字待定；鮮花花籃15對(duì)，絹花花籃若干擺放；禮炮沿舞臺(tái)翼側(cè)擺放；樂隊(duì)及鑼鼓隊(duì)放置東側(cè)。

（2）酒店內(nèi)處設(shè)置一簽到板，擺放一鋪紅布的長木桌，引導(dǎo)佳賓簽到。

（4）門前設(shè)置4只大音箱和司儀臺(tái)（鮮花裝飾）、話筒，便于主持和有關(guān)人員發(fā)言講話。

（5）樂隊(duì)和舞龍隊(duì)位于現(xiàn)場(chǎng)主持區(qū)一側(cè)。

活動(dòng)細(xì)則

作為一個(gè)慶典活動(dòng)，歡慶的氣氛應(yīng)濃烈，計(jì)劃用一部分歡慶活動(dòng)來起到調(diào)動(dòng)會(huì)場(chǎng)情緒的作用。由舞龍舞獅活動(dòng)來制造喜慶氣氛，也是為以后的項(xiàng)目打氣助興作準(zhǔn)備。由于它費(fèi)用低、收益大、最容易制造氣氛和場(chǎng)面。故而，以舞龍舞獅活動(dòng)作為開業(yè)儀式上的一個(gè)組成部分最為合理。

開業(yè)儀式

布置：現(xiàn)場(chǎng)設(shè)立音響、民樂隊(duì)、威風(fēng)鑼鼓、禮儀小姐、拱門、氫氣球、華表立柱、鮮花藍(lán)、禮炮、禮花，地面擺放紅地毯。

承辦方可提供以下所有服務(wù)項(xiàng)目（任選），服務(wù)項(xiàng)目報(bào)價(jià)如下：

1、音響3000元（專業(yè)級(jí)演出音響、4只、6千瓦以上功率）

2、銅管樂隊(duì)2000元（8人）

3、舞獅隊(duì)1500元

4、禮儀小姐200元／人；

5、拱門180元／只／天；

6、氫氣球500元／只／天；

7、立柱200元／只／天；

8、鮮花藍(lán)180元／只（3層高檔）；150元／只（3層中檔）； 120元／只（2層中檔）；100元／只（2層普通）

9、禮炮150元／門

10、小升空氣球3元／只

11、紅地毯現(xiàn)有、不夠的話10元／平方（全新/一次性）

12、搭建舞臺(tái)15元／平方

13、剪彩用品400元／次

14、彩旗7元／面

15、噴繪背景20元／平方

16、綠植盆景及鮮花1500元／次（含貴賓通道兩側(cè)、舞臺(tái)等）

17、煙花8000元（15分鐘）

18、指示牌50元/塊

19、橫幅80元/條（10米）

20：貴賓冷餐：8000元

價(jià)格有待商量，總報(bào)價(jià)30000元

注：背景、拱門、橫幅文字、圖片內(nèi)容由主辦方提供。

流程：慶典當(dāng)日8點(diǎn)，雙方就計(jì)劃事宜作最后檢查落實(shí)。

1、9：00，樂隊(duì)開始演奏迎賓樂曲，禮儀小姐迎賓。

2、銷售組、客服組接待來賓，做好登記、紀(jì)念品發(fā)放事宜。

3、9：58，威風(fēng)鑼鼓及舞龍舞獅表演開始。

4、10：00觀眾、來賓方陣列隊(duì)完畢。

5、10：08，歡快的樂曲聲中禮儀小姐引導(dǎo)貴賓至主席臺(tái)。

6、10：18，主持人宣布慶典活動(dòng)正式開始。

A、本店負(fù)責(zé)人介紹本店情況，致歡迎詞；

B、來賓代表致辭；

C、市縣主要領(lǐng)導(dǎo)講話。

D、董事長宣布開業(yè)，請(qǐng)貴賓剪彩。

同時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)兩側(cè)放彩彈十二響，禮炮三十六響，彩色升空小氣球500只。開業(yè)活動(dòng)到此結(jié)束，客服組引領(lǐng)來賓至指定地點(diǎn)用餐。