第一篇：南公懷瑾先生辭世的傷痛

古國(guó)治先生：南公懷瑾先生辭世的傷痛

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南公懷瑾先生辭世的傷痛 古國(guó)治

懷師走了，有太多太多的傷痛。

懷師一直是中國(guó)文化的護(hù)持者，中國(guó)近一百多年來(lái)，因?yàn)閲?guó)體積弱，深受英法德日等國(guó)的船堅(jiān)炮利之害，國(guó)人為了圖強(qiáng)，紛紛興起向西方學(xué)習(xí)之風(fēng)，從廢除科舉到國(guó)家體制改革，到辛亥革命，五四運(yùn)動(dòng)，文化大革命。這段期間，中國(guó)人一直在否定自己，否定自己的政治，否定自己的教育，否定自己的習(xí)俗，最后否定了自己的文化，你可以從南先生的書(shū)中，處處看到他為此感到傷心痛心和耽心。因?yàn)槲幕橇?guó)的精神，是立國(guó)的根基，一個(gè)人有形而無(wú)神，那是什么樣子，中國(guó)人沒(méi)有自己獨(dú)特的精神文化思想，還叫中國(guó)人嗎？

所以他講論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸，他講易經(jīng)老子莊子列子參同契，他講金剛經(jīng)圓覺(jué)經(jīng)維摩詰經(jīng)，譯釋愣嚴(yán)經(jīng)愣伽經(jīng)，而且講得深入淺出，希望人人都能懂能，能夠普及到各個(gè)層面，其目的無(wú)非為了恢復(fù)中國(guó)文化的元?dú)?，為自己的?guó)家民族貢獻(xiàn)心力，貢獻(xiàn)智慧，為了做這件事他舍家，舍財(cái)，舍身命，說(shuō)來(lái)如何不令人傷痛？

如何舍家？他在大陸有二子，一九四九年獨(dú)自一人赴臺(tái)灣，假如他為了家人留在大陸，在那個(gè)時(shí)代，請(qǐng)問(wèn)他能夠講佛法講論語(yǔ)孟子嗎？能夠推廣中國(guó)文化嗎？在臺(tái)灣他另有二子二女，在生活堅(jiān)苦的情況下，對(duì)子女每人送一張大學(xué)文憑，做完父親的責(zé)任然后送出國(guó)，要求他們今后自立，子女想要來(lái)看父親，因?yàn)樯磉呌锌腿艘哟?，往往推遲另約見(jiàn)面時(shí)間，即使見(jiàn)面亦因身邊有學(xué)生或客人而不能談話(huà)，假如你是他的子女，請(qǐng)問(wèn)是何感受？他給子女的時(shí)間不及別人的千分之一萬(wàn)分之一，為了弘揚(yáng)中國(guó)文化，懷師舍掉了給兒女的時(shí)間，舍掉了含貽弄孫,然對(duì)子女并非無(wú)情,只要有時(shí)間有機(jī)會(huì)亦諄諄教誨,而子女亦付出了對(duì)父親的思念，思此,如何不令人傷痛？

如何舍財(cái)？懷師沒(méi)有房產(chǎn)地產(chǎn)，唯一有的是老古文化事業(yè)公司，但是利潤(rùn)和版稅并沒(méi)置私產(chǎn)，都這邊給那邊給，只要有利于文化的事或別人有需要，都舍出去了。他生活簡(jiǎn)樸一天只吃一餐，吩咐做好菜但不是為了自己，一件衣服經(jīng)過(guò)幾十年還在穿，生活沒(méi)有娛樂(lè)，曾經(jīng)有人送懷師名貴的玉器古玩，他堅(jiān)持不要，唯一的愛(ài)好就是讀書(shū)，買(mǎi)書(shū)又花不了幾個(gè)錢(qián)，有錢(qián)沒(méi)錢(qián)不在乎，視金錢(qián)如糞土，辛苦一輩子，自己沒(méi)有任何物質(zhì)享受，懷師自己當(dāng)然無(wú)所謂，站在我們俗人的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，亦令人傷痛！

如何舍身命？懷師為了弘揚(yáng)佛法，在臺(tái)期間曾數(shù)次主持禪七，七天七夜下來(lái)，往往因疲憊而大病一場(chǎng)，還不要學(xué)生照顧，八十多歲在浙江義烏主持禪七，亦因人多如廁不方便而生病，九十多高齡還是和往常一樣，白天接待客人解答問(wèn)題，夜里回復(fù)信函，處理事情或校對(duì)書(shū)稿，因?yàn)橐獙?duì)讀者負(fù)責(zé)，一言一字不能出錯(cuò)，出書(shū)前均親自校對(duì)稿件，后來(lái)視力不佳，每天還須以聽(tīng)的方式校稿，經(jīng)常還要隨機(jī)講課，懷師對(duì)自己要求甚嚴(yán)，一生忙碌，沒(méi)有休息，能作貢獻(xiàn)，盡量貢獻(xiàn)，不計(jì)身心勞累，做到不能做為止，除了敬佩之外，何嘗不令人傷痛？

懷師曾經(jīng)創(chuàng)建金溫鐵路，那是為了造福鄉(xiāng)里，并不是他真正想要做的事，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)世間須大道，何只羨車(chē)行，他想做的事除了弘揚(yáng)中國(guó)文化之外，想開(kāi)拓一條人走的大道，他的理想是融會(huì)東西方文化的精華，集合科學(xué)家哲學(xué)家醫(yī)學(xué)家等各類(lèi)專(zhuān)家探索宇宙生命的奧秘，解決唯心唯物的問(wèn)題，為世界人類(lèi)作貢獻(xiàn)，而今這個(gè)理想尚未實(shí)現(xiàn)就走了，令人傷痛！懷師的學(xué)生很多，他將他的人生智慧、領(lǐng)悟心得、修行經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)給學(xué)生，付出了無(wú)數(shù)的時(shí)間精力，而學(xué)生卻不成才不成器沒(méi)有成就，那是很痛苦的事，所以經(jīng)常感嘆沒(méi)有學(xué)生，如今走了，如何不令人傷痛？

就我個(gè)人而言，我年輕時(shí)消極悲觀(guān)厭世，是懷師改變了我的人生觀(guān)，猶如再生父母，給了我新的生命，要不是有懷師，我的生命早已不存在，懷師走了，內(nèi)心的傷痛，無(wú)以言喻。

懷師的仰慕者數(shù)以萬(wàn)計(jì)，而且有許多人因看了懷師的書(shū)而豁然開(kāi)朗，改變了人生態(tài)度，這些人對(duì)懷師均心存感激，對(duì)仰慕者感恩者而言，因?yàn)樘嗳艘獊?lái)，無(wú)數(shù)人要來(lái)，不能一一滿(mǎn)足，在他辭世時(shí)未能親赴靈前致哀致敬，這是很遺憾的事，我亦為此而傷痛。

逝者已矣，一切都化為灰燼，煙消云散，生死本無(wú)常，唯有先生的精神常存，思想常在。愿把此傷痛化為學(xué)習(xí)與實(shí)踐，學(xué)習(xí)實(shí)踐他舍己利人的精神，學(xué)習(xí)實(shí)踐他做人做事處處替別人著想的風(fēng)范，繼續(xù)把中國(guó)文化的種子傳播下去，把生命智慧的火炬接續(xù)下去，遂不辜負(fù)他老人家在天之靈。

古國(guó)治敬筆致哀 二零一二年十月五日

第二篇：鄧懷瑾?jiǎng)?chuàng)新作文大賽

陌 生 人

那個(gè)陌生人，一直跟著他，而他，卻絲毫沒(méi)有察覺(jué)

“太慢了，快跟上，就等你了!”“哼，聰明有什么用，你還是個(gè)失敗者！”??他癱倒在操場(chǎng)上，望著白璧微瑕的天際，大腦一片空白。幾天前，他的祖父被人陷害，不幸遇難，直到現(xiàn)在，無(wú)論是誰(shuí)與他那空洞的雙眼相對(duì)，都可以深深感觸到他內(nèi)心世界的恐慌，他的精神支柱從此坍塌，那個(gè)給予他鼓勵(lì)與信心的慈祥的面龐，永遠(yuǎn)的消失了，因?yàn)樯笆擒娙?，唯一留下的，是那把鑲著黑紋邊的匕首。他再也感受不到一點(diǎn)可以令人驕傲之處，即便是他超群的智力，但除此以外，他幾乎一無(wú)所有。從內(nèi)心深處，他怨恨這一切，因此他從小希望讓這個(gè)社會(huì)變得人人平等的夢(mèng)想，在現(xiàn)在看來(lái)是多么的幼稚，于是，他萌動(dòng)了一顆野心，他想改變世界，讓一切歸屬自己。

他極力地想去碰觸自己勃勃的野心，但就在他生活的環(huán)境下，學(xué)校里，除了自己那門(mén)令人羨慕甚至是嫉妒的數(shù)學(xué)，其他方面，可以說(shuō)得上是無(wú)能。在家里，不，在那間房子里，掛著爺爺?shù)倪z像，繼父是生意人，除了隔一段時(shí)間寄些錢(qián)回來(lái)，甚至連電話(huà)都沒(méi)通過(guò)。就在這樣的環(huán)境下，他拖著極度狼狽的身軀，整日妄想著去實(shí)現(xiàn)自己所謂的理想。

這天他在學(xué)校被毆打，只因?yàn)樽约涸谀切┎豢梢皇赖耐瑢W(xué)面前夸耀了一下數(shù)學(xué)成績(jī)。回去的路上，除了身體上的疼痛與疲乏，他的心靈底處也在不斷問(wèn)著自己，你還要繼續(xù)下去嗎。他越走越累，以至于不得不靠著墻邊休息，他開(kāi)始懷疑自己，到底是不是正確的??“別動(dòng)搖你的理想！”這聲音既真切而又虛幻，他猛地睜開(kāi)迷離的雙眼，隨即映入眼簾的是一個(gè)陌生人，那人穿戴整潔，西裝革履，臉上沒(méi)有一絲瑕疵，除了非凡的氣質(zhì)，讓他印象最深的是那人的眼睛，瞳孔中充滿(mǎn)著一種堅(jiān)定，然而在堅(jiān)定的背后卻又泛著狂瀾，就這么盯著他，讓他感到了一種新生的希望，逐漸讓他陶醉。

“請(qǐng)相信我，我比誰(shuí)都了解你的內(nèi)心，我可以幫助你?！边@句話(huà)又驚醒了他，他半信半疑的望著那人，想說(shuō)什么卻又不敢張口。

那人笑了笑，道：“我知道你想說(shuō)什么，不必?fù)?dān)心，我們可以做一個(gè)交易?！?這句話(huà)令他敏感起來(lái)，保持著警覺(jué)，“什么交易？”

“看來(lái)你還是希望得到幫助的，這樣吧，以后我可以讓你失去一切感覺(jué)，包括疼痛，疲憊，讓你永遠(yuǎn)凌駕于別人之上?！?/p>

此時(shí)受到重挫的他一心只想實(shí)現(xiàn)自己的理想，但憑借著他高度的思維能力，警惕地問(wèn)道：“什么條件?”

那人一怔，似乎是沒(méi)想到他會(huì)問(wèn)出這樣的問(wèn)題，“算我沒(méi)找錯(cuò)人，我就直說(shuō)了，我要得到一個(gè)人，那個(gè)人生前要充滿(mǎn)野心??你只需要答應(yīng)就可以了?！?這時(shí)他才注意到，不知是自己過(guò)于疲憊，還是其他什么，那個(gè)人忽然變得很虛幻，而且變得不怎么陌生了，但這種奇異的感覺(jué)并沒(méi)有阻斷他的思考，“我答應(yīng)你…但我怎么相信你的話(huà)??”話(huà)音未落，下一幕令他驚詫不已…

天空中厚密的云層翻滾起來(lái)，并伴隨著陣陣悶響。

他坐在椅子上，手里捧著那把鑲著黑紋邊的匕首，還沒(méi)有從剛才驚心動(dòng)魄的一幕回過(guò)神來(lái)。那人不知從哪里摸出的爺爺?shù)呢笆祝滔蛩男靥?，而后轉(zhuǎn)瞬消失不見(jiàn)，那時(shí)他驚訝于那人的舉措，更驚訝自己沒(méi)有絲毫感覺(jué)。緩過(guò)來(lái)后，癡癡地注視著匕首，忽然想到爺爺，想到爺爺慈祥的面容，但他心里卻哀傷不起來(lái)，以往到這時(shí)眼眶早已濕潤(rùn)，而現(xiàn)在，內(nèi)心不知被什么東西頂著，瞬間一切思緒與傷感遠(yuǎn)離了他，取而代之的，是那顆早已萌動(dòng)的野心，沸騰著，翻滾著…窗外雷聲轟鳴，仿佛是他石破天驚咆哮，他深深地感受到內(nèi)心世界泛著波瀾，卷著巨浪。

然而，它卻一點(diǎn)也沒(méi)意識(shí)到自己野心的膨脹，和那個(gè)人最后償其大欲地一笑。無(wú)論是在學(xué)校，在外面，還是在那些不可一世的人面前，他都可以真切地感覺(jué)到周?chē)藢?duì)他的畏懼，沒(méi)有起因，沒(méi)有理由，就是畏懼。起初他并不適應(yīng)，待到他莫名出現(xiàn)的才華得以在眾人面前展示時(shí)，他才意識(shí)自己的改變有多么巨大。于是，他再也看不起誰(shuí)，意識(shí)里把自己和身邊所有人劃分了檔次，甚至是劃到了天和地。一意孤行，創(chuàng)造出一片天地，一片足以放置下自己野心的天地…

隨著年齡的增長(zhǎng)，即使自己一直居于人群之上，但他的疑心與顧慮也隨著也野心逐漸擴(kuò)張，漸漸的，演變成了無(wú)情，冷漠，甚至是殘忍其實(shí)他早就沒(méi)有了感情，但現(xiàn)在卻已經(jīng)失去了理智，他仿佛現(xiàn)在要把自己過(guò)去在心靈上肢體上所受的傷害都要加在別人身上，他勒令一切都拜倒在自己面前，這似乎就是他所理解的平等。但是，他還是無(wú)法滿(mǎn)足，因?yàn)樗X(jué)得自己所謂的理想距離自己還甚遠(yuǎn)，他還用自己設(shè)計(jì)的方案管理著一方土地，不聽(tīng)任何勸諫，有時(shí)他還把自己與古代皇帝比較過(guò)，認(rèn)為自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了他們，而自己就差建立屬于自己的世界，想到這里，他甚至還考慮過(guò)永生…而這一切，早早地遠(yuǎn)離了他的初衷。

幾日的漫天大雪過(guò)后，久違的一縷陽(yáng)光在冰封的湖面上顯得更加耀眼?！澳阌惺裁词聠?？”他淡淡地問(wèn)道那個(gè)人。那個(gè)在幾年前賜予他成功起點(diǎn)的人，但此時(shí)他不再有所敬畏。

“嘿，你長(zhǎng)大了，我沒(méi)什么事..”那人冷笑地答道。他感到有些不安，直勾勾地看著那人。

“我今天，是來(lái)帶走你的?！彼澏读艘幌?，硬是掩飾住恐懼，“為什么 ???”

“你難道忘了當(dāng)初我的條件了嗎？”

樹(shù)梢上的積雪被風(fēng)一吹抖落了下來(lái)，正好落在他的肩上。

他猛地驚醒過(guò)來(lái)，再也藏不住內(nèi)心的震驚，沖上去用雙手死死抓住那人的衣領(lǐng)不放，“我當(dāng)然記得條件，但我還活的好好地，怎么會(huì)被你帶走！”

那人不緊不慢地推開(kāi)他，一邊整理者領(lǐng)口一邊不屑地不知從哪里摸出來(lái)一把鑲著黑紋邊的匕首，做了一個(gè)刺向他胸口的動(dòng)作。

他已經(jīng)無(wú)心再顧及他那人從哪里拿出來(lái)的那把塵封在屋里多年的匕首，他回憶到當(dāng)時(shí)的情景，那人用匕首刺向自己的胸膛時(shí)??他頓悟過(guò)來(lái)，兩眼死死瞪著那人??忽然他打了一個(gè)寒噤，仿佛意識(shí)到什么可怕的事，自己這幾年來(lái)的經(jīng)歷，他人畏懼的眼神，拜倒在自己面前的人們，到底都是些什么，而自己，又是什么，他不敢接受這一切都是虛幻的事實(shí)。猛然間，他覺(jué)得自己把自己出賣(mài)了，當(dāng)時(shí)，自己真的錯(cuò)了??但此時(shí)他已經(jīng)無(wú)力地跪倒在地上，一種久違的感受襲來(lái)，視線(xiàn)逐漸模糊，他用盡全力伸出手想去觸摸這個(gè)世界，憤怒，悔恨，無(wú)助，不甘心各種感覺(jué)不斷地沖擊著他的心靈，爺爺，同學(xué)，身邊的人??讓他的思想混亂不堪。就在陰霾逐漸把它包圍之際，他聽(tīng)到淡淡地嘆息聲：“人啊，少不了我，但真的有了我的存在，誰(shuí)都會(huì)含恨離開(kāi)這個(gè)世界??” 這時(shí)他才認(rèn)識(shí)到自己和那人接觸是錯(cuò)誤的。

“怪不得，當(dāng)初那個(gè)人并不是那么陌生。”

凌駕于生死之上的，是看似陌生的野心。

鄧懷瑾

初三M1-5

第三篇：懷李叔同先生 讀后感

懷李叔同先生 讀后感

讀完《懷李叔同先生》這篇文章后，我便浮想聯(lián)翩：人生的舞臺(tái)光芒四射，我們會(huì)出演許多個(gè)角色：孩子、學(xué)生、朋友、家長(zhǎng)……如何扮演好每個(gè)角色，只有簡(jiǎn)短二字——“認(rèn)真”這是一個(gè)人獲得成功的重要原因。李叔同先生，每扮演一種角色，都會(huì)做得十分象樣：青年時(shí)候，他是一個(gè)翩翩公子，英俊博學(xué)，馳名全上海；后來(lái)留學(xué)日本，他又全面進(jìn)攻西洋藝術(shù)，“竟活像一個(gè)西洋人”；成為教師后，他布衣布鞋，為人師表，用自己的高修養(yǎng)影響著學(xué)生們；他下決心學(xué)道就斷食17日天，學(xué)佛則堅(jiān)持24載，一貫到底。我覺(jué)得，認(rèn)真可以使人做事變得更加仔細(xì)。心中沒(méi)有認(rèn)真的人，就像沒(méi)有眼睛的蜻蜓，東扯西撞，沒(méi)有方向?！罢J(rèn)真”就是李叔同先生傳給我們的法寶。做人就做個(gè)認(rèn)真的人吧！不會(huì)錯(cuò)的哦！文中摘抄

如上所述，弘一法師由翩翩公子一變而為留學(xué)生，又變而為教師，三變而為道人，四變

而為和尚。每做一種人，都做得十分象樣。好比全能的優(yōu)伶：起青衣象個(gè)青衣，起老生象個(gè)

老生，起大面又象個(gè)大面……都是“認(rèn)真”的原故。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。噩耗傳到貴州遵義的時(shí)候，我正在束裝，將遷居重

慶。我發(fā)愿到重慶后替法師畫(huà)像一百幀，分送各地信善，刻石供養(yǎng)。現(xiàn)在畫(huà)像已經(jīng)如愿了。

我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。

雅舍小品讀后感

“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)像一朵花，不論男人或女人?；ㄓ猩⑾恪⑽?，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個(gè)好朋友。我的朋友之中，男人中只有梁實(shí)秋最像一朵花。”這是冰心老人寫(xiě)給梁實(shí)秋先生的，據(jù)說(shuō)還有下文。但是從這里不難看出，梁實(shí)秋先生確也象一朵花兒一般，不但有色香味，更一定有才情趣。應(yīng)女兒要求買(mǎi)來(lái)的書(shū)不幾日就到了我這里。既有對(duì)冰心老人的敬仰，又有對(duì)梁實(shí)秋先生的崇拜，翻開(kāi)一頁(yè)頁(yè)的書(shū)靜心閱讀，似乎的確是在欣賞這一朵花。

《雅舍小品》的作者梁實(shí)秋是二十世紀(jì)中國(guó)最重要的文學(xué)評(píng)論家、散文家、翻譯家。他學(xué)貫中西，著作無(wú)數(shù)，堪稱(chēng)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的泰斗之一。每一篇都是他信筆拈來(lái)的，妙趣橫生，而且篇幅短小，一般都是一兩頁(yè)，兩三頁(yè)，每天晚上正好細(xì)細(xì)品讀兩三篇，真是最合適不過(guò)的枕邊書(shū)了。

今夜讀的是“養(yǎng)成好習(xí)慣”。人之初，性本善。人的天性大致是差不多的，但是在習(xí)慣方面卻各有不同。習(xí)慣是慢慢養(yǎng)成的，在幼小的時(shí)候最容易養(yǎng)成，一旦養(yǎng)成之后，要想改變過(guò)來(lái)卻還不很容易。

例如早起的習(xí)慣就是從小養(yǎng)成的。祖逖聞雞起舞，成了有志之士?！俺霰馗?，反必面”這是對(duì)長(zhǎng)輩的起碼的禮數(shù)。過(guò)去古書(shū)上都有清早晨起給父母請(qǐng)安問(wèn)好，晚上回來(lái)到父母房中跪拜，讓父母知曉自己平安歸來(lái)。這樣的好習(xí)慣是現(xiàn)在孩子們所大大缺乏的。那些對(duì)父母視若無(wú)睹，進(jìn)出家門(mén)如入無(wú)人之境，遇到長(zhǎng)輩橫眉冷對(duì)，不屑搭訕，跋扈乖戾之行為如果不早早地糾正過(guò)來(lái)，將來(lái)如何服務(wù)于社會(huì)，立足于社會(huì)？更別談國(guó)之棟梁了。

大聲講話(huà)，擾及他人，這不是一種好習(xí)慣；消耗生命，讓時(shí)間在一分一秒不知不覺(jué)中悄然溜走，這也是一種吞噬生命的浪費(fèi)。從梁實(shí)秋先生偶然拈來(lái)中，我們理應(yīng)銘記圣賢古訓(xùn)，“勿以善小而不為”。好習(xí)慣才會(huì)成就好人生。汪曾祺 受戒 讀后感曾經(jīng)，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在這里我仿佛來(lái)到了一個(gè)原始的烏托邦，一個(gè)寧?kù)o美妙的世外桃源，并不顧一切地愛(ài)上了它！

那是一片理想的樂(lè)土，確切的說(shuō)，這是一個(gè)原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫(huà)畫(huà)等行當(dāng)沒(méi)什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無(wú)關(guān)。如小英子一家，趙大伯是田場(chǎng)上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實(shí)的像一顆榆樹(shù)；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個(gè)寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。

至于荸薺庵里的僧侶生活就更令人向往了，完全沒(méi)有一般佛門(mén)寺廟里清規(guī)的羈絆。這里的和尚只要會(huì)一點(diǎn)做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類(lèi)，從此就可以吃現(xiàn)成飯，可以賺錢(qián)，可以還俗，可以娶親，還可以買(mǎi)田置地，過(guò)優(yōu)哉游哉的神仙日子。庵里的老師傅終日枯坐念佛，不問(wèn)世事，在那“一花一世界”里

沉醉。大師父仁山是“當(dāng)家的”，管著經(jīng)賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋；其他兩位師傅也是各有千秋，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來(lái)避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場(chǎng)法事之后，村里就會(huì)有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過(guò)年的時(shí)候就在大殿上殺豬，這里的和尚過(guò)著日復(fù)一日，年復(fù)一年的祥樂(lè)時(shí)光，這哪里是一個(gè)“佛門(mén)凈土”，分明就是一個(gè)現(xiàn)代版的“桃花源”。

就在這樣一個(gè)世外桃源般的夢(mèng)境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學(xué)，在隨舅舅出家做了和尚渡船時(shí)，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經(jīng)常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一起做針織，一個(gè)畫(huà)花，一個(gè)刺繡；他們一起栽秧，放牛，割稻子，看打場(chǎng)，特別是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過(guò)一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，他覺(jué)得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！倍嗝赖拿鑼?xiě)啊，把少男少女初戀時(shí)的心態(tài)描摹得曲盡其妙，婉而成章。最是最后他們一道進(jìn)城，一個(gè)去善因寺受戒，一個(gè)給家里買(mǎi)東西，他們同坐一條小船，一道歸去來(lái)，最后終于逼出了小明子的心里話(huà)：希望小英子做他老婆。

在這樣的環(huán)境中，如此沉靜，如此美好，人就會(huì)不自覺(jué)地與環(huán)境渾然一體，產(chǎn)生無(wú)限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢(mèng)境，讓我無(wú)限向往！

《在鄉(xiāng)下》讀后感讀了莫泊桑的《在鄉(xiāng)下》，感觸頗深。故事非常簡(jiǎn)單，一位貴族婦女十幾年前在鄉(xiāng)下領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)孩子。而本該被領(lǐng)養(yǎng)的是與這個(gè)孩子年齡相仿的鄰居家的孩子。十幾年后當(dāng)這個(gè)孩子衣著光鮮地返回家中見(jiàn)自己的生父母時(shí)，鄰家的那位兒子十分羨慕，責(zé)備自己的母親在當(dāng)年沒(méi)有將自己送出去，而在夜里出走。小說(shuō)通過(guò)偶然因素帶給人物的命運(yùn)帶來(lái)的變化，引發(fā)了對(duì)人性的拷問(wèn)。那位兒子只是見(jiàn)了被領(lǐng)養(yǎng)的伙伴衣著光鮮地回來(lái)探親，出于羨慕和妒忌，就忘了父母幾十年對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，反過(guò)來(lái)責(zé)備父母是糊涂蟲(chóng)和土包子，影響了自己的前程，并且賭氣離家出走。幾十年含辛茹苦的養(yǎng)育在這里抵不過(guò)華麗的服飾。親情抵不過(guò)金錢(qián)。難怪老婦人哭著說(shuō)自己累死累活地養(yǎng)了兒子這么久，卻落得個(gè)如此下場(chǎng)。確實(shí)，當(dāng)年父母舍不得將兒子送走是因?yàn)閷?duì)孩子的感情太深而如今兒子卻反過(guò)來(lái)責(zé)備母親沒(méi)有送走自己，這難道不是一個(gè)巨大的諷刺嗎？作者通過(guò)這樣的情節(jié)反差，批判了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀(guān)并且狠狠拷問(wèn)了人們的良知。

縱觀(guān)現(xiàn)在，這種事情在現(xiàn)實(shí)中也屢見(jiàn)不鮮。為了一點(diǎn)的利益，與親生父母對(duì)簿公堂、甚至虐待父母的事情屢見(jiàn)報(bào)端。這些人應(yīng)該好好地反省，喚醒自己的良知。中國(guó)有句古話(huà)叫做“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。更何況是養(yǎng)育之恩呢？金錢(qián)、榮譽(yù)這一切的一切都乃身外之物。父母的養(yǎng)育之恩是無(wú)法用世俗之物品來(lái)衡量的。文章鞭撻了那些視金錢(qián)與榮譽(yù)勝過(guò)親情的人。而對(duì)于這種人，文章在最后也給出了答案。“他消失在黑夜里?！边@句話(huà)就暗示了這種人是不會(huì)有好下場(chǎng)的。

讀《遺囑》有感

抱著沉重的心情，尋著“世界第一公民”最后的腳步，看完維克多雨果最震撼的文學(xué)作品——《遺囑》。短短的幾百字點(diǎn)明了雨果的一生，蘊(yùn)含著揭示人類(lèi)的大道理。通讀全文，當(dāng)我看到“上帝，靈魂，責(zé)任”三個(gè)詞時(shí)。起初的沉重?fù)诫s著些許疑問(wèn)。一個(gè)偉人在臨死前 用三個(gè)詞概括了他的一生，人的一生真的就是這么幾個(gè)詞語(yǔ)可以概括的嗎？繁復(fù)雜亂毫無(wú)規(guī)律的生活，真的可以這么簡(jiǎn)單嗎？難道我們真的沒(méi)有像雨果那樣道出生命 的真諦，而是漫無(wú)目的，向沙漠中的旅人一樣不知前途的活著嗎？我們的生活是什么？還有我們的理想？是我們真的錯(cuò)了嗎？我們是否應(yīng)該為偉人的六字箴言而反思 而改變。

那三個(gè)詞中，“上帝”是信仰，雨果在給瓦凱麗的遺囑附錄中說(shuō)道“我拒絕任何教會(huì)為我的葬禮服務(wù)……我信仰上帝?！彼嗽谒罾щy的時(shí)候是上帝時(shí)時(shí)半其左 右，度過(guò)了人生的低谷。雨果拒絕了其他宗教的服務(wù)，他不希望其他的宗教，其他的思想來(lái)動(dòng)搖他心中最純潔最神圣的信仰。沒(méi)有信仰的人，是恐怖的，是孤獨(dú)的，他們好似行尸走肉于世界，沒(méi)有方向，沒(méi)有目標(biāo)……在雨果的眼中，這些人連“公民”這個(gè)詞都

配不上?，F(xiàn)在有許多人像雨果一樣信仰宗教，在宗教的世界里，他們 可以認(rèn)清自我，理解他人，從思想的精髓中提煉出人性的本質(zhì)。許多不信宗教的人斷言其為迷信，雖說(shuō)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但誰(shuí)也不能淹沒(méi)傳揚(yáng)千年的宗教，誰(shuí)也 不能說(shuō)釋迦摩尼的菩提樹(shù)下思考是徒勞。但宗教并不是信仰的全部，如果一個(gè)人擁有超凡的思想心境和高遠(yuǎn)的志向，便可成為自己的信仰。他也用不著在《圣經(jīng)》《 古蘭經(jīng)》面前修生養(yǎng)性。儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者孔子就是這樣一個(gè)人，他不信仰宗教，他自立門(mén)派。用遠(yuǎn)大的志向和淵博的知識(shí)書(shū)寫(xiě)屬于自己的信仰，他也為后人留下和 描繪了圣人的心境，并為后人言傳了數(shù)千年。

靈魂是人格。雨果死后留下了4萬(wàn)法郎給貧苦的人民，他希望自己被放在窮人所用的靈車(chē)上運(yùn)到公墓，他一生為了國(guó)家的興亡而寫(xiě)作，他的人格是高尚的。但一個(gè)人 像雨果那樣，在臨死的遺囑中都心寄國(guó)家和社會(huì)，帶著一顆忠誠(chéng)的共和主義之心而去往天國(guó)的人，他的人格是不言而喻的，他也一定會(huì)像雨果一樣得到國(guó)葬的禮遇。而當(dāng)今社會(huì)的某些人在臨死前不是像雨果一樣捐出自己所有的文稿手跡，不是像他一樣永遠(yuǎn)祝福自己的子孫后代，不是對(duì)世界充滿(mǎn)感謝，而是把疾病傳染于他人，將 罪惡的思想用于報(bào)復(fù)社會(huì)。這些人的人格的骯臟與罪惡必將影響他的一生。人格的高尚與否是為人處世的準(zhǔn)則，是一個(gè)人行為思想的操縱者，支配者。人的善和美，好和壞，人格是最好的衡量標(biāo)準(zhǔn)。古希臘一位學(xué)者說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的人格就是他的守護(hù)神?！边@個(gè)守護(hù)神既是人行為的底線(xiàn)，有是人們所追求的最高境界。

責(zé)任在我眼中，是一個(gè)人已經(jīng)做的事，正在做的事和將來(lái)要做的事。一個(gè)成年男子他肩負(fù)著家庭幸福，肩負(fù)謀求單位效益的責(zé)任，肩負(fù)著法律規(guī)定的義務(wù)。而雨果比 常人多一個(gè)責(zé)任，那就是為了國(guó)家，為了人民幸福，而苦苦追求。他化赤子之心為涌泉之筆，將道不盡的哀嘆和批判化為意味深遠(yuǎn)的殷切期望。在被小拿破侖流放的 日子里，他的責(zé)任意識(shí)沒(méi)有消失。他清楚知道，他已經(jīng)做了什么，他正在做什么，他銘記著于心的是他的理想，他未來(lái)要做的事。沒(méi)有責(zé)任感的人是悲哀的，而稍有 責(zé)任感卻不能肩負(fù)重大責(zé)任的人更加悲哀。在通往大道的小路，被一顆顆小樹(shù)遮住了雙眼。年少的周恩來(lái)立志為中華之崛起而讀書(shū)，他把外人看似遠(yuǎn)而不及的事攬入 自己的懷中，肩負(fù)著復(fù)興的理想向著新中國(guó)奮勇向前。

感謝雨果在塵世安詳前為人類(lèi)留下的啟示，人類(lèi)應(yīng)該改變，應(yīng)該思考。這樣看，真的這么簡(jiǎn)單，三個(gè)概念，六個(gè)字，看似簡(jiǎn)單，做到卻很難。但前方的指路牌已閃耀，彼岸已經(jīng)清晰，剩下的只是用雙腳去一步一步走了。

藥讀后感

「藥」--是一顆沾滿(mǎn)了革命烈士鮮血的人血饅頭，它可以醫(yī)治癆病 ；「藥」--是為了爭(zhēng)取民族光明而犧牲自己，革命烈士們寶貴生命的偉大精神，它可以拯救全民族。

香噴噴的「饅頭」使人得以溫飽；血腥的「人血」卻可怕得令人不寒而栗。在魯迅的文章--『藥』中 , 老栓為了救他的小孩 , 迷信這種饅頭可以救人一命 , 不惜花大把大把的銀子 , 在茶館中賣(mài)力工作 , 為的就是替兒子買(mǎi)來(lái)仙丹饅頭，這是一種何等偉大而無(wú)奈的父愛(ài)。這種迷信表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中處處充斥的愚昧、無(wú)知和迂腐，卻同時(shí)反映出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中敦厚、樸實(shí)的溫情。親情與現(xiàn)實(shí)之間的無(wú)奈；封建與進(jìn)步二者間的矛盾，文章中充分顯示出魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)況的不滿(mǎn) ,對(duì)於后清腐敗民生的失望；以及魯迅急於改變現(xiàn)狀迫切的心境。.這些傳統(tǒng)封建社會(huì)中各種小人物的生活點(diǎn)滴，使得魯迅寫(xiě)起文章來(lái)，除了保有中國(guó)人充滿(mǎn)人情味、敦厚的感情外 , 更有西方人實(shí)事求是、忠於現(xiàn)實(shí)的理性精神。魯迅對(duì)於中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)封建而無(wú)知生活的不滿(mǎn)和客觀(guān)的譴責(zé) , 在文章中處處可見(jiàn)。這篇文章除了暴露出真實(shí)傳統(tǒng)生活的方式, 也是一篇革命的篇章，魯迅在文章中急於喚醒沉睡多年中國(guó)百姓被禁痼的心靈。因?yàn)轸斞干钚拧肝膶W(xué)-是拯救國(guó)家民族免於無(wú)知之苦的最佳工具」。魯迅真不愧為「人類(lèi)靈魂的工程師」。

讀魯迅這篇文章－藥，我們可以由幾個(gè)不同層面欣賞：

在城市中 , 一位青年華小栓因?yàn)榈昧朔伟A , 其父親為了他辛苦工作 , 賺的錢(qián)只是為了買(mǎi)一個(gè)傳說(shuō)中用革命烈士鮮血所作的饅頭 , 向劊子手買(mǎi)來(lái)后 , 華小栓吃了還是死了！同時(shí) , 在這個(gè)城市的另一邊－古軒亭口 , 鮮血的來(lái)源者是一位叫夏瑜的青年 , 因?yàn)閰⒓油品瓭M(mǎn)清運(yùn)動(dòng)而被斬首。在凄涼的墳場(chǎng)上，只剩兩個(gè)失去愛(ài)子的母親，無(wú)限的傷痛…..。

魯迅在這篇短短的小說(shuō)中想表現(xiàn)的內(nèi)涵，不在於暴露社會(huì)中黑暗的層面；而是積極表現(xiàn)光明的一面。

它運(yùn)用了兩個(gè)對(duì)比的方法，一面寫(xiě)原始的愚昧，吃人血的故事；一面卻寫(xiě)出光明偉大的犧牲情操，革命烈士的理想。隨著故事的進(jìn)行，讀者不由得會(huì)不斷自問(wèn)： “藥！” “藥？”－－“原來(lái)這就是藥？” “這竟然是藥！” “這究竟是藥嗎？”……這三層意思，一層比一層深入，一層比一層撼動(dòng)人心！表面上所謂的藥，指的就是 “人血饅頭”；在封建的社會(huì)中，科學(xué)思想醫(yī)藥常識(shí)并不發(fā)達(dá)，民間傳說(shuō)它可以醫(yī)治癆?。ㄔ诋?dāng)時(shí)中國(guó)紹興地區(qū)，的確有這種說(shuō)法），華父相信了，因而有了求藥的故事，結(jié)果小栓卻還是死了。但是深層中所謂的藥，指的卻是醫(yī)治無(wú)知、愚昧的民族痼疾的“改革理想”，犧牲的是夏瑜烈士的生命。一個(gè)是封建社會(huì)中痼疾纏身的孱弱青年；一個(gè)是充滿(mǎn)理想抱負(fù)的健康青年，不同典型人物的對(duì)比；兩位青年死法不同, 生死價(jià)值的對(duì)比；死后 , 他們剛好葬在小路兩旁相距不遠(yuǎn)的地方 , “路的左邊都埋著死刑和瘐斃的人，右邊是窮人的叢?！?，“那墳與小栓的墳一字兒排開(kāi)，中間只隔一條小路”，這又是一個(gè)敘述對(duì)比；小栓的新墳是孤寂的，夏瑜的墳也是新墳但卻不孤寂，“再往上一瞧卻不覺(jué)也吃一驚；－－分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂 ”--死有輕如鴻毛、重於泰山，這又是一個(gè)多麼重要的對(duì)比，這正是這篇文章所表達(dá)出最強(qiáng)烈的吶喊之一。文章中所蘊(yùn)含的民族熱忱，其實(shí)正是魯迅拿來(lái)醫(yī)治整個(gè)中華民族的良藥，「藥」的意義也就在於此。

魯迅的文筆 , 細(xì)膩且具有批判性 , 多諷刺 , 對(duì)比 , 象徵手法 , 描寫(xiě)人物簡(jiǎn)潔有利 , 題材的選擇與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活緊密結(jié)合，它的文章不但十分具有文藝內(nèi)涵，對(duì)人民更有如暮鼓晨鐘的社會(huì)教育意義。這篇文章整體以四個(gè)段落呈現(xiàn)。在文章的排列上，前三段先說(shuō)小栓的病以及華老父買(mǎi)藥的故事，情節(jié)描述得十分緊湊，一點(diǎn)也不會(huì)拖泥帶水。魯迅舍棄故事背景的描寫(xiě)，著重在人物的刻畫(huà)和故事重心-買(mǎi)藥的過(guò)程，由此可看出魯迅對(duì)於題材的選擇，功力之深厚。從華老栓在秋天的后半夜到古亭軒口買(mǎi)藥開(kāi)始，“街上黑沉沉的一無(wú)所有”、“有時(shí)也遇到幾只狗，可是一只也沒(méi)叫”（暗喻）、都象徵著老栓沉重、無(wú)望的心情。歷經(jīng)他目睹行刑的過(guò)程，整段中并沒(méi)有真正描寫(xiě)出行刑的畫(huà)面，但 “彷佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了，向上一提 ”（比喻、諷刺）；“ 眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半”（比喻、象徵）； “一只手卻提撮著一個(gè)鮮紅的鰻頭那紅的還一點(diǎn)一點(diǎn)往下滴 ”（隱喻），由這些描寫(xiě)中，讀者心中不難自己描繪出一幅殘酷、血腥的畫(huà)面。至於 “ 要將這包里的新生命，移植到他家里….”； “..太陽(yáng)也出來(lái)了； ….在他面前顯出一條大道 ….，后面也照見(jiàn)丁字街頭破匾上….這四個(gè)黯淡的金字?！保ㄏ筢纭?duì)比、諷刺），魯迅在這個(gè)情節(jié)刻意著墨較多，應(yīng)是一種對(duì)無(wú)知社會(huì)強(qiáng)烈無(wú)奈的感受和警世的用意；至於煮藥、吃藥的過(guò)程并非文章的重心，則簡(jiǎn)略描述，但在這段文章中魯迅也不忘藉由小栓嚴(yán)重的病情暗諷當(dāng)時(shí)病入膏肓的中國(guó)社會(huì)（象徵）；接著場(chǎng)景跳到茶館中康大叔和駝背五少爺?shù)热?，旁若無(wú)人的聊及小栓的癆病（象徵無(wú)知的中國(guó)百姓）、夏瑜的故事也在這個(gè)段落中以簡(jiǎn)略的文字描述--夏三爺告密，用別人的鮮血來(lái)?yè)Q取自身的性命（中國(guó)人較自私的心態(tài)）、“…他說(shuō)，這大清的天下是我們大家的?！保ǜ锩裰骶竦男麚P(yáng)）。

第四篇：寶寶樹(shù)王懷南的勵(lì)志事跡

王懷南，寶寶樹(shù)網(wǎng)站創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官。下面是小編分享的寶寶樹(shù)王懷南的勵(lì)志事跡，歡迎大家閱讀！

好的戰(zhàn)略都有靈魂

回首寶寶樹(shù)創(chuàng)業(yè)十年，從開(kāi)始做產(chǎn)品，到后來(lái)不斷在市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)，與對(duì)手廝殺，再到升級(jí)自身的模式和格局，每走一步都會(huì)遇到大大小小的“坑”，這是創(chuàng)業(yè)者們最經(jīng)常遇到的事，“面對(duì)難題，怎么才能堅(jiān)持下去”是大家考慮最多的事。而很多在創(chuàng)業(yè)門(mén)口徘徊的人們則更多的會(huì)考慮“究竟從哪個(gè)行業(yè)切入，把什么作為開(kāi)端?”

對(duì)這兩種疑慮，王懷南給出了自己創(chuàng)業(yè)十年旅途中得到的感悟，“在中國(guó)創(chuàng)業(yè)，開(kāi)端做哪個(gè)行業(yè)，是否是風(fēng)口，是否能被吹起來(lái)并不重要。重要的是直覺(jué)、熱愛(ài)、100%的投入，以及拿出七八年，甚至十年往上的生命只做一件事?！焙芏嘞雱?chuàng)業(yè)的人在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)會(huì)知難而退，因?yàn)槿松刑嗟倪x擇帶給一個(gè)人地位、金錢(qián)等等。但對(duì)于在路上的創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，一旦你選一個(gè)你愛(ài)的事業(yè)，你有感覺(jué)的路口，無(wú)論切口多小或者多大，堅(jiān)持下去做好它，它都可以成為偉大的企業(yè)，這也是自己始終在堅(jiān)持的原因。

“想好自己人生的靈魂與使命，不必高大上，也不一定迎合潮流”，王懷南表示，一個(gè)有使命和愿景的公司有可能活得比較長(zhǎng)久一些。很多東西在創(chuàng)業(yè)第一分鐘就是可以定義的，有些東西是要戰(zhàn)斗中間才能出格局的。長(zhǎng)期的愿景使命、品牌建設(shè)，產(chǎn)品建設(shè)和文化建設(shè)，這些東西，其實(shí)創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)的第一分鐘，就需要仔細(xì)想一想。

沒(méi)有成功可以被復(fù)制

作為一家已經(jīng)創(chuàng)立十年的老牌創(chuàng)業(yè)公司，也是母嬰和家庭行業(yè)一直以來(lái)的領(lǐng)軍企業(yè)，寶寶樹(shù)在行業(yè)中戰(zhàn)績(jī)斐然，早已成為每個(gè)月獨(dú)立訪(fǎng)問(wèn)量 2 億的母嬰家庭入口，也在資本寒冬期間完成了逾 30 億融資躋身百億估值公司俱樂(lè)部。而面對(duì)這樣的成績(jī)，王懷南卻說(shuō)，“在任何時(shí)候，都要意識(shí)到生命中很大一部分都是緣分和不可能，世界上沒(méi)有成功可復(fù)制”。

寶寶樹(shù)創(chuàng)立之前，王懷南在小區(qū)里看到的一個(gè)場(chǎng)景：兩個(gè)互不相識(shí)的媽媽相遇，由育兒的話(huà)題開(kāi)始打開(kāi)話(huà)匣子。正是這個(gè)觸動(dòng)讓他義無(wú)反顧地殺入了母嬰行業(yè)，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)缺少一個(gè)這樣的場(chǎng)景關(guān)懷，而這是正母嬰用戶(hù)的痛點(diǎn)。正是緊緊圍繞用戶(hù)的痛點(diǎn)，寶寶樹(shù)完成了第一個(gè)階段的目標(biāo)，成為全球最大、最受歡迎的垂直母嬰網(wǎng)站。

第二個(gè)轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在 4 年前，寶寶樹(shù)從PC端轉(zhuǎn)型至移動(dòng)端，王懷南把這個(gè)階段的戰(zhàn)略總結(jié)為“大取大舍、大賭大得、大拙大巧”。為此，他解釋道，大取大舍，懂得做減法，甚至做到自己都不相信，抓住最重要的枝干即可;大賭大得，把所有的人力、財(cái)力賭在移動(dòng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上，才有了今天的寶寶樹(shù);大拙大巧，有一個(gè)不懈堅(jiān)持的團(tuán)隊(duì)，用在外人看來(lái)笨拙的方式踏實(shí)前行，卻無(wú)形中討了巧，成就了寶寶樹(shù)。

而現(xiàn)在，寶寶樹(shù)看到了中國(guó)家庭在早教方面的迷茫，國(guó)內(nèi)早教行業(yè)教育質(zhì)量良莠不齊、價(jià)格不菲、提供教育的地點(diǎn)分布不均讓很多中國(guó)家庭疲于奔命也難以堅(jiān)持。對(duì)于寶寶樹(shù)來(lái)說(shuō)，如何讓中國(guó)0-3 歲的嬰幼兒接受到優(yōu)秀的早期教育是作為領(lǐng)先的母嬰家庭平臺(tái)的一份責(zé)任所在。所以有了寶寶樹(shù)與美泰的戰(zhàn)略合作，力求用全球領(lǐng)先的兒童發(fā)展理念來(lái)服務(wù)億萬(wàn)中國(guó)家庭，力求塑造中國(guó)最好的兒童發(fā)展品牌的全新版圖。

第五篇：懷李叔同先生教案公開(kāi)課[模版]

懷李叔同先生教案

教學(xué)目標(biāo)：

一、導(dǎo)入 論語(yǔ)有云，“三人行必有我?guī)煛?，為師者存在于世間，不論時(shí)代，不論地域，不論民族。隨著時(shí)光推移，太多的人湮沒(méi)在紅塵之間，而具有偉大思想的教師卻讓我們記憶猶新，古有最仁德的至圣先師——孔子，“己所不欲，勿施于人，” 最博愛(ài)的老師——墨子“兼相愛(ài)，交相利”

最浪漫的老師——蘇格拉底“暗戀是世界上最美麗的愛(ài)情”教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰 最理性的老師——亞里斯多德“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”

網(wǎng)傳史上最牛歷史老師——袁騰飛“每個(gè)人都有解釋圣經(jīng)的權(quán)利” 高考緊張?jiān)趺崔k？抖卷子！人家以為你翻篇！史上最帥的老師——都教授“嫉妒是最低級(jí)最幼稚的感情，只有缺乏自信而且自卑的人才會(huì)有，所以我從來(lái)沒(méi)有那種感覺(jué)?！?/p>

今天，我們也要認(rèn)識(shí)一位老師，他是一個(gè)傳奇，有人稱(chēng)他“半世瀟灑半世僧”，他曾是一位翩翩公子，他是近代最有才華的幾位天才之一，“二十文章驚海內(nèi)”，曾經(jīng)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一 最早出國(guó)學(xué)文藝的留學(xué)生之一 被譽(yù)為20 世紀(jì)中國(guó)十大書(shū)法家之一。第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂(lè)的先驅(qū)者 中國(guó)第一個(gè)開(kāi)創(chuàng)裸體寫(xiě)生的教師

集詩(shī)、詞、書(shū)畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開(kāi)中華燦爛文化藝術(shù)之先河。

這位20世紀(jì)造詣卓越的藝術(shù)家，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)啟蒙教育的先驅(qū)者，不啻如流星劃過(guò)夜空，卻想不到于1918年，“五四”運(yùn)動(dòng)前夕，斬?cái)嗍狼樗自?，從此芒鞋布衲，托缽空門(mén)。由風(fēng)華才子到云水高僧，由峰而谷，這一極具戲劇性的轉(zhuǎn)折，怎不令人愕然、惘然? 他便是李叔同，今天，讓我們走進(jìn)豐子愷筆下，去品味他他輝煌而充滿(mǎn)傳奇色彩的一生。

二、初讀課文，整體感知

1、請(qǐng)同學(xué)們快速瀏覽課文，然后用一個(gè)詞概括。李叔同是一位最認(rèn)真的老師

2、速讀全文，請(qǐng)同學(xué)們畫(huà)出“認(rèn)真”一詞的句子，李叔同先生“認(rèn)真”表現(xiàn)在哪些方面？ 李叔同先生為什么能有這種權(quán)威呢?不僅為了他學(xué)問(wèn)好，不僅為了他音樂(lè)好，主要的還是為了他態(tài)度認(rèn)真。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。這是第二次表示他的特性：凡事認(rèn)真。這是第三次表示他的特性：認(rèn)真。

學(xué)道就斷食十七日，也是他凡事“認(rèn)真”的表示。一舉一動(dòng)，都有規(guī)律，嚴(yán)肅認(rèn)真之極。

他的生活非常認(rèn)真。??都是“認(rèn)真”的緣故。

我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。

李叔同先生的特性的確是認(rèn)真，但我們只讀這些節(jié)選文段，會(huì)覺(jué)得過(guò)于突兀、過(guò)于抽象，沒(méi)有細(xì)節(jié)，缺少血肉。是的，這只是文章的一個(gè)框架。下面，就讓我們把目光投向文章的細(xì)節(jié)，去探究李叔同先生的精神品質(zhì)。

3、補(bǔ)充：細(xì)節(jié)：天真的預(yù)示（英）布萊克

一顆沙中看出一個(gè)世界, 一朵花里看出一座天堂。把無(wú)限放在你的掌上, 永恒在一剎那間收藏。

細(xì)節(jié)描寫(xiě)：抓住生活中的細(xì)微而又具體的典型情節(jié)，加以細(xì)致生動(dòng)的描繪。

一粒沙里看世界，半瓣花上說(shuō)人情，作為學(xué)生的豐子愷，他用他獨(dú)特的視角，給我們描繪了一個(gè)認(rèn)真且具性格的李叔同先生。課文中，李叔同先生經(jīng)歷哪些身份？ 翩翩公子留學(xué)生編輯教師道人法師 那么，接下來(lái)我們要探討一下，文章中如何抓住細(xì)節(jié)來(lái)使李叔同這個(gè)人物形象豐滿(mǎn)的呢？特別是體現(xiàn)他認(rèn)真這個(gè)性格的？ 學(xué)生探討

{分組探討} 1．公子：

(1)“絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子”，這樣的打扮符合他來(lái)自富裕之家的公子身份，即使家庭變故隨母南遷，依然就讀于上海南洋公學(xué)讀書(shū)，可見(jiàn)衣食無(wú)憂(yōu)，生活富足。

(2)“頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間”，這段描寫(xiě)中，抬頭不僅僅是他的儀態(tài)，更有一種發(fā)自?xún)?nèi)心的自信。從“名字屢列第一”，以“才子”聞名于上海，以及所作的《金縷曲》中，足見(jiàn)其才情。有才華有風(fēng)度才能稱(chēng)得上是“一等的翩翩公子”，而非一般的紈绔子弟。(3)不但才華橫溢，屢列第一，可貴的是愛(ài)國(guó)熾盛，豪氣滿(mǎn)胸。對(duì)國(guó)家對(duì)民族有一顆赤子之心。赴日本留學(xué)，寫(xiě)作《金縷衣》：“破碎河山誰(shuí)收拾”“二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有”“長(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝破”。言為心聲，可見(jiàn)李叔同是個(gè)有抱負(fù)有志向的青年，詞中流露了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。

從天津到上海，“津門(mén)才子”李叔同很快就成為了上海社交場(chǎng)上的當(dāng)紅明星。上海城南草堂的主人許幻園，因仰慕李叔同的才華，不但讓出自己的房子供李叔同母子居住，還特意呼來(lái)上海另外三位名士義結(jié)金蘭，世稱(chēng)“天涯五友”。當(dāng)時(shí)宋夢(mèng)仙有詩(shī)云：“李也文名大似斗，等身著作膾人口。酒酣詩(shī)思如泉涌，只把杜陵呼小友?！边@個(gè)時(shí)期的李叔同，完全就像當(dāng)年“天子呼來(lái)不上船”的李白，有一種狂狷之氣。? 家境富有 ? 才華橫溢

? 英俊瀟灑、風(fēng)度翩翩 ? 豪氣滿(mǎn)胸、愛(ài)國(guó)熱情熾熱 2．留學(xué)生：(1)“要做留學(xué)生，就徹底地做個(gè)留學(xué)生?！边@種“徹底”表現(xiàn)在衣著打扮“活像一個(gè)西洋人”，扮演茶花女惟妙惟肖，所攻讀的學(xué)校“都是模仿西洋的”，所教的“都是西洋畫(huà)和西洋音樂(lè)”，學(xué)習(xí)期間，他又對(duì)西洋藝術(shù)“全面進(jìn)攻”?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)熱情很高，演繹茶花女角色是性別和文化的雙重反串，精湛的演技背后還要有對(duì)西洋文化內(nèi)核的深刻體察和領(lǐng)悟，這樣才能做到 形神兼?zhèn)洹?/p>

2扮《茶花女》師：有誰(shuí)讀過(guò)《茶花女》？女主人公形象？（有沒(méi)有讀過(guò)都進(jìn)入下一環(huán)節(jié)）我們來(lái)看看當(dāng)時(shí)的一個(gè)劇照。你怎么來(lái)評(píng)價(jià)這幅照片上的人物形象？生：略師：這幅照片顯得嫵媚又妖嬈，這里的李叔同，敢于開(kāi)風(fēng)氣之先，男扮女裝，真可謂是當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至東南亞的“超級(jí)男生”了。你覺(jué)得這幅照片最突出的特點(diǎn)是什么？生：腰細(xì)。師：李叔同反串，不是為了好玩。他為了演好奄奄一息的瑪格麗特，不惜長(zhǎng)期節(jié)食，餓到了皮包骨頭的地步。但他畢竟是男人，為了使舞臺(tái)效果更好，他還用帶子把腰緊緊地束起來(lái)，于是，我們就看到了這枚楊柳小蠻腰。

(2)狂熱渴慕西洋文明的根本是熾熱的愛(ài)國(guó)之心?？匆?jiàn)日本明治維新的文化，“立刻”放棄了翩翩公子的態(tài)度，改作留學(xué)生。聯(lián)系前文發(fā)現(xiàn)，支撐他全身心投入的精神動(dòng)力是希望先進(jìn)的文化能夠拯救國(guó)家，這正如當(dāng)年魯迅文藝救國(guó)一樣。? 愛(ài)國(guó)青年 ? 著裝洋化

? 扮演茶花女，演繹認(rèn)真 3．教師：（1）“灰色粗布袍子，黑布馬褂、布底鞋子”‘‘金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡”，由洋學(xué)生到一介布衣書(shū)生，完全是一副正統(tǒng)教書(shū)先生的模樣，但是，粗布馬褂難掩其獨(dú)特的氣質(zhì)，樸素而不寒磣，簡(jiǎn)單而不膚淺，真是“淡妝濃抹總相宜”。李先生的三次著裝，變化的不僅是儀表，背后還各個(gè)時(shí)代的思想和生活。三次變化，判若三人。每一次變化都是徹頭徹尾的改變，可見(jiàn)他的徹底性，每次變化都是那么“認(rèn)真”。李先生這個(gè)時(shí)候做了老師，當(dāng)然得有老師的莊重樣，他退去了華麗的洋裝，卻平添了幾分莊嚴(yán)與沉穩(wěn)，在服飾上盡顯樸素之美。(2)上音樂(lè)課遲到

（3）糾正學(xué)生不良的習(xí)慣吐痰看課外書(shū)放屁嚴(yán)肅和氣鞠躬 ? 莊重、樸實(shí) ? 嚴(yán)肅認(rèn)真 ? 不茍言笑 ? 尊重愛(ài)生 ? 寬和仁愛(ài)

(I)嚴(yán)肅認(rèn)真，不茍言笑。先生很威嚴(yán)，在學(xué)生群體里有很高的威信。當(dāng)時(shí)的學(xué)校，英文、國(guó)文、算學(xué)是正科，這三門(mén)課的教師最有威望，由于李叔同教音樂(lè)，所以音樂(lè)教師成了學(xué)校最有威望的教師。學(xué)生本來(lái)是有說(shuō)有笑的，一見(jiàn)到他，所有聲音“忽然消滅”了，不僅是他長(zhǎng)著一副威嚴(yán)的樣子，還有任何場(chǎng)合他總是用一種鄭重而嚴(yán)肅的語(yǔ)調(diào)說(shuō)話(huà)。只要他在的地方，就會(huì)散發(fā)一種特別的磁場(chǎng)，每個(gè)人都會(huì)被感染，空氣里到處都彌漫著“嚴(yán)肅”。

(2)愛(ài)生敬業(yè)，言傳身教。先生教書(shū)一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)。每次上課他都提前到崗，做好一切準(zhǔn)備，“端坐”在教室，靜靜地等待學(xué)生，這種無(wú)聲的語(yǔ)言比喋喋不休的教誨更有力，以至于學(xué)生不敢遲到，凡是音樂(lè)課必早到，這種言傳身教還體現(xiàn)在多處。先生批評(píng)學(xué)生“不立刻責(zé)備”，“等其他同學(xué)出去了”再批評(píng)，說(shuō)明他尊重學(xué)生，一貫以“輕而嚴(yán)肅”的聲音“和 氣”地說(shuō)話(huà)，每每批評(píng)完總是一鞠躬，學(xué)生能讀懂這一肢體語(yǔ)言，也說(shuō)明了師生的默契，先生以自己的實(shí)際言行為學(xué)生做榜樣。先生威嚴(yán)但不失和愛(ài)。嚴(yán)厲而不失寬仁，正如他的長(zhǎng)相——“溫而厲”。學(xué)生放一個(gè)屁，大家要不掩鼻要不發(fā)出厭惡的聲音。先生的反應(yīng)是“眉頭一皺”，氣體散光了“方才舒展”，這說(shuō)明不茍言笑的先生也食人間煙火，然而正襟危坐，“管自彈琴”也還算符合其在學(xué)生心目中威嚴(yán)的形象，然而，下課后他“鄭重地宣告”等一等，學(xué)生正想悉聽(tīng)教誨，不料卻是“以后放屁，到外面去，不要放在室內(nèi)”，一語(yǔ)驚人!依然是平日里“輕而嚴(yán)肅的聲音”，依然是那么“和氣”，再配上一貫的肢體動(dòng)作一鞠躬。如此強(qiáng) 烈的反差不得不說(shuō)是點(diǎn)睛之筆，一個(gè)活生生的人物躍然紙上，它將不茍言笑和寬仁和愛(ài)合而為一，并且還帶有黑色幽默的藝術(shù)效果，進(jìn)一步感染讀者。

4、道人：“忽然”信了道教，“常把不用的東西送給我”，早在前文中就可看出“我”和先生關(guān)系很好，已超出了一般的師生情誼。所以來(lái)了日本好友統(tǒng)統(tǒng)交給我，自己關(guān)起門(mén)來(lái)研究道學(xué)，可見(jiàn)其非常信任“我”，也看出先生入了道后靜心養(yǎng)生，淡泊名利，深居簡(jiǎn)出，少私寡欲，清靜無(wú)為。

“學(xué)道就斷食十七日”說(shuō)明其學(xué)得認(rèn)真，“學(xué)一樣，像一樣”，也看李叔同開(kāi)始回歸本真，擯棄塵世的羈絆，注重自我內(nèi)心的凈化。這些都順應(yīng)道家的思想。5．僧人：不久學(xué)佛，一旦決定就毅然出家。

修行頗有毅力，學(xué)的是佛教中特別講究戒律的律宗，處置宣紙的事情

輕搖藤椅避免壓到小蟲(chóng)

一枝見(jiàn)佛性，一葉見(jiàn)禪心，心中裝著蕓蕓眾生，裝著萬(wàn)千生靈，才能裝著佛，心中有佛，才能成佛。這一枝一葉的舉動(dòng)中足見(jiàn)其心胸之博大，這一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)中足見(jiàn)其心中的悲憫 從道人到僧人的變化，也是其思想境界從自我修行，清靜無(wú)為上升到普度眾生、博愛(ài)萬(wàn)物的過(guò)程。

? 修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為 ? 普渡眾生、博愛(ài)萬(wàn)物 資料補(bǔ)充：認(rèn)真。

還有一次，學(xué)生某宿舍中發(fā)生了財(cái)物被竊的事情，大家有懷疑對(duì)象，但卻沒(méi)有什么證據(jù)。負(fù)責(zé)管理宿舍的舍監(jiān)非?？鄲溃恢涝撛趺崔k，就找李叔同商量對(duì)策。一見(jiàn)面，李叔同先是聽(tīng)了舍監(jiān)的幾句牢騷，而后非常突然地開(kāi)口問(wèn)道：“你肯不肯自殺?”舍監(jiān)被嚇了一跳，沒(méi)敢接口。李叔同繼續(xù)說(shuō)道：“你貼出一張告示，勸說(shuō)那竊賊快來(lái)自首，如果對(duì)方三日內(nèi)不來(lái)，說(shuō)明自己這個(gè)舍監(jiān)無(wú)能，將一死以殉職。這個(gè)辦法定可感動(dòng)人，那定會(huì)有自首者??”“可是，如果三日后沒(méi)有人來(lái)自首邪我該怎么辦?”舍監(jiān)小心翼翼地問(wèn)道?！澳悄憔妥詺?。君子言必行，行必果，不應(yīng)該失信于人?！崩钍逋Z(yǔ)氣堅(jiān)決地說(shuō)著，舍監(jiān)聽(tīng)得頭皮發(fā)麻，身上直冒冷氣。而李叔同的神情卻非常嚴(yán)肅，一點(diǎn)兒沒(méi)有開(kāi)玩笑的樣子。舍監(jiān)咬了咬牙，卻最終低下了頭，有些不好意思地說(shuō)道：“很慚愧，我不能，我沒(méi)有那個(gè)勇氣?！崩钍逋α诵Γ呐纳岜O(jiān)的肩膀說(shuō)：“算了，算了，我沒(méi)有怪你，我能夠理解。”最終，竊賊沒(méi)有被找出來(lái)，而那個(gè)舍監(jiān)就是年輕的夏丐尊。

總結(jié)：

文章通過(guò)“我”的視角追懷李叔同先生，從翩翩公子到留洋學(xué)生，從教師到道人再到僧人，每做一種人，都做得十分像樣，都是一次人生蛻變。回首李叔同的一生，變化的是身份，不變的是認(rèn)真的態(tài)度，變化的是復(fù)雜的人生歷程，不變的是獨(dú)特的精神境界。有位哲人說(shuō)過(guò)：“看人光看外表不行，光看性格也不夠，要看一個(gè)人心理傾向，看一個(gè)人的精神境界。”本文就是通過(guò)大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，于細(xì)節(jié)處見(jiàn)精神，展現(xiàn)了李叔同先生率真的性情、真誠(chéng)的人格、真摯的情感，從而凸顯他獨(dú)特的人格魅力和不凡的精神世界。

夏丏尊：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴(yán)肅之教育者，為戒律精嚴(yán)之頭陀，而以?xún)A心西極，吉祥善逝?！?/p>

作者對(duì)李叔同的描寫(xiě)是繪畫(huà)式的。因?yàn)樽髡卟粌H僅是散文家，更是一名畫(huà)家，李叔同的一生就像影片般一個(gè)一個(gè)畫(huà)面展現(xiàn)在我們眼前，我們來(lái)了解一下作者豐子愷：

豐子愷，豐子愷（1898.11.9－1975.9.15）原名豐潤(rùn)，又名豐仁，浙江桐鄉(xiāng)石門(mén)鎮(zhèn)人，名仁，又名嬰行。我國(guó)現(xiàn)代著名畫(huà)家、文學(xué)家、美術(shù)和音樂(lè)教育家，是一位多方面卓有成就的文藝大師。是中國(guó)現(xiàn)代受人敬仰的漫畫(huà)家，散文家。他的繪畫(huà)，文章在幾十年滄桑風(fēng)雨中保持一貫的風(fēng)格：雍容恬靜，其漫畫(huà)更是膾炙人口。豐先生作品流傳極廣，失散也很多，就是結(jié)集出版的五十余種畫(huà)冊(cè)也大多絕跡于市場(chǎng)，給讀者帶來(lái)極大遺憾。在豐子愷先生的作品中，漫畫(huà)恐怕是最為著名的了。往往是寥寥幾筆，就勾畫(huà)出一個(gè)意境，比如《人散后，一鉤新月天如水》，幾個(gè)茶杯，一卷簾櫳，便是十分心情。

三、探究

李叔同先生才能卓著，還培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的文化名人，然而后來(lái)卻選擇出家，你對(duì)這個(gè)選擇如何看待？這不是消極避世嗎？ 讓學(xué)生們充分討論，各抒己見(jiàn)。

教師小結(jié)時(shí)指出，原因是多方面的，并非李先生消極避世，這是他個(gè)人的獨(dú)特人生之路和積極的人生追求，何況他出家后對(duì)佛學(xué)頗有貢獻(xiàn)，而且仍是愛(ài)國(guó)者。

教師可略講豐子愷關(guān)于李叔同“人生三境界”的論述（先是衣食方面的物質(zhì)生活，再是學(xué)術(shù)文藝方面的精神生活，最后是宗教方面的靈魂生活）。

關(guān)于李叔同的出家，百年來(lái)眾說(shuō)紛紜，也成為了上世紀(jì)初的一大謎團(tuán)。李叔同自幼處在信佛家庭的環(huán)境之中，再加上日后幾位信佛朋友的影響，以及所處杭州西湖周邊濃厚的佛教氛圍的熏陶，這些外在因素在一定程度上促成了李叔同的皈依佛門(mén)。而作為一個(gè)偉大的藝術(shù)家豐富的內(nèi)心而言，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的劇烈動(dòng)蕩，身為知識(shí)分子精英的他，渴求通過(guò)一種方式來(lái)規(guī)避人間的悲苦。于是，他選擇了以佛教的方式來(lái)釋放這種難言的情感。也許，后人可以用佛教的術(shù)語(yǔ)“機(jī)緣”來(lái)解釋這個(gè)現(xiàn)象吧。盡管身在佛門(mén)，謝絕俗務(wù)，弘一法師卻始終未曾忘記憂(yōu)心國(guó)事。1937年，“七七”事變爆發(fā)，日寇全面發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。時(shí)局日緊，戰(zhàn)地炮火連天。一次在吃齋的時(shí)候，法師突然淚如雨下，對(duì)眾弟子說(shuō)：“吾人所食。中華之粟。吾人所飲，溫陵之水。我們身為佛子，不能共紓國(guó)難，為釋迦如來(lái)張些體面，自揣不如一狗子。狗子尚能為主守門(mén)，吾人一無(wú)所能，而猶靦顏受食，能無(wú)愧于心乎?”弘一法師保國(guó)護(hù)教的凜然之情，使在座僧眾無(wú)不動(dòng)容。

后來(lái)，當(dāng)日寇有犯閩跡象時(shí)，豐子愷勸正在閩南四處弘法的他暫到內(nèi)地避難。他堅(jiān)決地說(shuō)：“為了護(hù)法，不怕炮彈!”并將其居所命名為“殉教堂”，又題詩(shī)一首：“亭亭菊一枝，高標(biāo)矗晚節(jié)。云何色殷紅，殉教應(yīng)流血?！庇诖丝梢?jiàn)，弘一法師在日本侵略者的面前，關(guān)心國(guó)家前途，把個(gè)人安危早已置之度外。當(dāng)時(shí)凡有向他求書(shū)者，他就寫(xiě)“念佛不忘救國(guó)”，借此宣傳抗戰(zhàn)思想。

教育學(xué)生不要盲目效仿走特定時(shí)代的某個(gè)名人的道路，不要消極避世，要積極入世，刻苦學(xué)習(xí)，將來(lái)融入社會(huì)，創(chuàng)造輝煌燦爛的人生，為社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)。

板書(shū)設(shè)計(jì)： 認(rèn)真

衣著：公子愛(ài)國(guó)熾盛才華橫溢 留學(xué)生渴慕西洋有為青年 言行：教師言傳身教愛(ài)生敬業(yè) 處世：道人修生齊}生清靜無(wú)為 僧人敬畏生命普度眾生

復(fù)雜的人生歷程獨(dú)特的精神境界

林語(yǔ)堂：“李叔同是我們時(shí)代里最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個(gè)人，最遺世而獨(dú)立的一個(gè)人?！?/p>

張愛(ài)玲：“不要認(rèn)為我是個(gè)高傲的人，我從來(lái)不是的，至少，在弘一法師寺院轉(zhuǎn)圍墻外面，我是如此的謙卑?！?/p>

夏丏尊：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴(yán)肅之教育者，為戒律精嚴(yán)之頭陀，而以?xún)A心西極，吉祥善逝。”